교회사 · 7권

1. 데키우스와 갈루스의 악행

Α Περὶ τῆς Δεκίου καὶ Γάλλου κακοτροπίας.

2. 그 시대의 로마 감독들

Β Οἱ κατὰ τούσδε Ῥωμαίων ἐπίσκοποι.

3. 키프리아누스와 그 시대의 감독들이 처음으로 정한 것: 이단의 오류에서 돌아오는 사람들은 씻음으로 정결하게 해야 한다.

Γ Ὅπως Κυπριανὸς ἅμα τοῖς κατ’ αὐτὸν ἐπισκόποις τοὺς ἐξ αἱρετικῆς πλάνης ἐπιστρέφοντας λουτρῷ δεῖν καθαίρειν πρῶτος ἐδογμάτισεν.

4. 디오니시우스가 이 문제에 관해 쓴 여러 편지

Δ Ὁπόσας περὶ τούτου Διονύσιος συνέταξεν ἐπιστολάς.

5. 박해 뒤에 찾아온 평화

Ε Περὶ τῆς μετὰ τὸν διωγμὸν εἰρήνης.

6. 사벨리우스의 이단

Σ Περὶ τῆς κατὰ Σαβέλλιον αἱρέσεως.

7. 이단자들의 더없이 불결한 오류, 디오니시우스가 하나님께 받은 환상, 그가 전해 받은 교회의 규범

Ζ Περὶ τῆς τῶν αἱρετικῶν παμμιάρου πλάνης καὶ τῆς θεοπόμπου ὁράσεως Διονυσίου οὗ τε παρείληφεν ἐκκλησιαστικοῦ κανόνος.

8. 노바투스의 다른 가르침

Η Περὶ τῆς κατὰ Νοουάτον ἑτεροδοξίας.

9. 이단자들의 불경한 세례

Θ Περὶ τοῦ τῶν αἱρετικῶν ἀθέου βαπτίσματος.

10. 발레리아누스와 그 시대의 박해

Ι Περὶ Οὐαλεριανοῦ καὶ τοῦ κατ’ αὐτὸν διωγμοῦ.

11. 그때 디오니시우스와 이집트 사람들에게 일어난 일

ΙΑ Περὶ τῶν τότε Διονυσίῳ καὶ τοῖς κατ’ Αἴγυπτον συμβάντων.

12. 팔레스타인의 카이사레아에서 순교한 사람들

ΙΒ Περὶ τῶν ἐν Καισαρείᾳ τῆς Παλαιστίνης μαρτυρησάντων.

13. 갈리에누스 시대의 평화

ΙΓ Περὶ τῆς κατὰ Γαλλιῆνον εἰρήνης.

14. 그 시대에 함께 활동한 감독들

ΙΔ Οἱ κατ’ ἐκεῖνο συνηκμακότες ἐπίσκοποι.

15. 마리누스가 카이사레아에서 순교한 경위

ΙΕ Ὅπως κατὰ Καισάρειαν Μαρῖνος ἐμαρτύρησεν.

16. 아스튀리우스의 이야기

ΙΣ Ἡ κατὰ Ἀστύριον ἱστορία.

17. 파네아스에 있는 우리 구주의 큰 권능의 표징들

ΙΖ Περὶ τῶν κατὰ Πανεάδα σημείων τῆς τοῦ σωτῆρος ἡμῶν μεγαλουργίας.

18. 야고보의 자리

ΙΗ Περὶ τοῦ θρόνου Ἰακώβου.

19. 디오니시우스의 절기 편지들, 그 안에서 그가 정한 유월절 규칙

ΙΘ Περὶ τῶν ἑορταστικῶν Διονυσίου ἐπιστολῶν, ἔνθα καὶ περὶ τοῦ πάσχα κανονίζει.

20. 알렉산드리아에서 일어난 일

Κ Περὶ τῶν ἐν Ἀλεξανδρείᾳ συμβάντων.

21. 덮쳐 온 질병

ΚΑ Περὶ τῆς ἐπισκηψάσης νόσου.

22. 갈리에누스의 통치

ΚΒ Περὶ τῆς Γαλλιήνου βασιλείας.

23. 네포스와 그를 둘러싼 분열

ΚΓ Περὶ Νέπωτος καὶ τοῦ κατ’ αὐτὸν σχίσματος.

24. 요한의 계시록

ΚΔ Περὶ τῆς Ἰωάννου ἀποκαλύψεως.

25. 디오니시우스의 편지들

ΚΕ Περὶ τῶν ἐπιστολῶν Διονυσίου.

26. 사모사타의 바울과 그가 안티오키아에서 일으킨 이단

ΚΣ Περὶ Παύλου τοῦ Σαμοσατέως καὶ τῆς ἐν Ἀντιοχείᾳ συστάσης ὑπ’ αὐτοῦ αἱρέσεως.

27. 그때 이름이 알려진 뛰어난 감독들

ΚΖ Περὶ τῶν τότε γνωριζομένων διαφανῶν ἐπισκόπων.

28. 바울의 잘못이 밝혀지고 그가 쫓겨난 경위

ΚΗ Ὅπως ὁ Παῦλος ἀπελεγχθεὶς ἐξεκηρύχθη.

29. 바로 그때 시작된 마니교도들의 그릇되고 뒤틀린 가르침

ΚΘ Περὶ τῆς τῶν Μανιχαίων ἑτεροδόξου διαστροφῆς ἄρτι τότε ἀρξαμένης.

30. 우리 시대에 두각을 나타낸 교회의 인물들과 교회들이 공격받을 때까지 살아 있던 사람들

Λ Περὶ τῶν καθ’ ἡμᾶς αὐτοὺς διαπρεψάντων ἐκκλησιαστικῶν ἀνδρῶν τίνες τε αὐτῶν μέχρι τῆς τῶν ἐκκλησιῶν πολιορκίας διέμειναν.

“여러분이 늘 도움을 보내고 이번에도 편지를 쓴 시리아 전역과 아라비아, 메소포타미아, 폰투스, 비티니아, 한마디로 어디서나 모든 사람이 일치와 형제 사랑을 기뻐하며 하나님께 영광을 돌립니다.”

αἱ μέντοι Συρίαι ὅλαι καὶ ἡ Ἀραβία, οἷς ἐπαρκεῖτε ἑκάστοτε καὶ οἷς νῦν ἐπεστείλατε, ἥ τε Μεσοποταμία Πόντος τε καὶ Βιθυνία καί, συνελόντι εἰπεῖν, ἀγαλλιῶνται πάντες πανταχοῦ τῇ ὁμονοίᾳ καὶ φιλαδελφίᾳ, δοξάζοντες τὸν θεόν.

디오니시우스는 이렇게 썼다. 스테파누스가 2년 동안 직무를 마친 뒤 크시스투스가 계승했다. 디오니시우스는 그에게 세례에 관한 두 번째 편지를 써서 스테파누스와 나머지 감독들의 견해와 판단을 함께 설명한다. 스테파누스에 관해서는 이렇게 말한다.

Ταῦτα μὲν ὁ Διονύσιος· Στέφανον δ’ ἐπὶ δυσὶν ἀποπλήσαντα τὴν λειτουργίαν ἔτεσιν, Ξύστος διαδέχεται. τούτῳ δευτέραν ὁ Διονύσιος περὶ βαπτίσματος χαράξας ἐπιστολήν, ὁμοῦ τὴν Στεφάνου καὶ τῶν λοιπῶν ἐπισκόπων γνώμην τε καὶ κρίσιν δηλοῖ, περὶ τοῦ Στεφάνου λέγων ταῦτα·

“그는 앞서 헬레누스와 피르밀리아누스, 킬리키아와 카파도키아의 모든 사람들, 물론 갈라티아와 인접한 모든 민족의 사람들에 관해서도 편지를 썼습니다. 바로 이 문제 때문에 그들과도 교제하지 않겠다고 했습니다. 그의 말로는 그들이 이단자들에게 다시 세례를 주기 때문입니다.”

ἐπεστάλκει μὲν οὖν πρότερον καὶ περὶ Ἑλένου καὶ περὶ Φιρμιλιανοῦ καὶ πάντων τῶν τε ἀπὸ Κιλικίας καὶ Καππαδοκίας καὶ δῆλον ὅτι Γαλατίας καὶ πάντων τῶν ἑξῆς ὁμορούντων ἐθνῶν, ὡς οὐδὲ ἐκείνοις κοινωνήσων διὰ τὴν αὐτὴν ταύτην αἰτίαν, ἐπειδὴ τοὺς αἱρετικούς, φησίν, ἀναβαπτίζουσιν.

“이 일이 얼마나 중대한지 보십시오. 내가 듣기로는 실제로 아주 큰 감독 회의들에서 이 문제에 관한 결의가 이루어졌습니다. 이단에서 오는 사람들은 먼저 가르침을 받은 다음 씻음을 받고 묵고 부정한 누룩의 더러움에서 깨끗해져야 한다는 것입니다. 나는 이 모든 일에 관해 그에게 간청하는 편지를 썼습니다.”

καὶ σκόπει τὸ μέγεθος τοῦ πράγματος. ὄντως γὰρ δόγματα περὶ τούτου γέγονεν ἐν ταῖς μεγίσταις τῶν ἐπισκόπων συνόδοις, ὡς πυνθάνομαι, ὥστε τοὺς προσιόντας ἀπὸ αἱρέσεων προκατηχηθέντας εἶτα ἀπολούεσθαι καὶ ἀνακαθαίρεσθαι τὸν τῆς παλαιᾶς καὶ ἀκαθάρτου ζύμης ῥύπον. καὶ περὶ τούτων αὐτοῦ πάντων δεόμενος ἐπέστειλα.

뒤이어 그는 말한다. “전에 스테파누스와 뜻을 같이하며 같은 문제로 나에게 편지를 쓴 우리의 사랑하는 동료 장로 디오니시우스와 필레몬에게도 앞서는 짤막하게 썼고, 이번에는 더 길게 편지를 썼습니다.” 이 논쟁에 관해서는 이와 같다.

Καὶ μεθ’ ἕτερά φησιν· καὶ τοῖς ἀγαπητοῖς δὲ ἡμῶν καὶ συμπρεσβυτέροις Διονυσίῳ καὶ Φιλήμονι, συμψήφοις πρότερον Στεφάνῳ γενομένοις καὶ περὶ τῶν αὐτῶν μοι γράφουσιν, πρότερον μὲν ὀλίγα, καὶ νῦν δὲ διὰ πλειόνων ἐπέστειλα. Ἀλλὰ ταῦτα μὲν περὶ τοῦ δηλουμένου ζητήματος·

“장로들 가운데 한 형제가 나를 말리며 그들의 악한 진창에 뒤섞이는 일을 두려워하라고 했습니다. 내 혼을 망치게 되리라는 것이었습니다. 내가 깨닫기로도 그는 참말을 했습니다. 그런데 하나님께서 보내신 환상이 나타나 나에게 힘을 주었습니다.”

καὶ δή τινος ἀδελφοῦ τῶν πρεσβυτέρων με ἀπείργοντος καὶ δεδιττομένου συμφύρεσθαι τῷ τῆς πονηρίας αὐτῶν βορβόρῳ, λυμανεῖσθαι γὰρ τὴν ψυχὴν τὴν ἐμαυτοῦ, καὶ ἀληθῆ γε λέγοντος, ὡς ᾐσθόμην· ὅραμα θεόπεμπτον προσελθὸν ἐπέρρωσέν με,

“한 음성이 내게 와서 분명한 말로 이렇게 명했습니다. ‘손에 들어오는 것은 모두 읽어라. 너는 각각을 바로잡고 판별할 능력이 있다. 처음부터 이것이 네게 믿음을 갖게 한 계기이기도 하다.’ 나는 이 환상을 받아들였습니다. 능력이 더 있는 사람들에게 말한 사도의 음성, ‘검증된 환전상이 되어라’와 일치했기 때문입니다.”

καὶ λόγος πρός με γενόμενος προσέταξεν, διαρρήδην λέγων· πᾶσιν ἐντύγχανε οἷς ἂν εἰς χεῖρας λάβοις· διευθύνειν γὰρ ἕκαστα καὶ δοκιμάζειν ἱκανὸς εἶ, καί σοι γέγονεν τοῦτο ἐξ ἀρχῆς καὶ τῆς πίστεως αἴτιον. ἀπεδεξάμην τὸ ὅραμα, ὡς ἀποστολικῇ φωνῇ συντρέχον τῇ λεγούσῃ πρὸς τοὺς δυνατωτέρους γίνεσθε δόκιμοι τραπεζῖται.

그는 모든 이단에 관해 얼마간 이야기한 다음 이렇게 덧붙인다. “나는 복된 우리 아버지 헤라클라스에게 이 규범과 본보기를 전해 받았습니다. 그는 이단에서 돌아오는 사람들을, 교회를 떠났던 사람들을, 더 정확히 말해 떠난 것은 아니고 교회에 모이는 듯하면서도 다른 가르침을 전하는 자에게 드나든다는 사실이 드러난 사람들을 교회에서 쫓아냈습니다. 그들이 반대편에서 들은 모든 것을 공개적으로 밝히기 전까지는 간청해도 받아들이지 않았습니다. 그 뒤에야 그들을 모임에 받아들였으며, 다시 세례를 받으라고 요구하지 않았습니다. 그들은 이미 그에게 거룩한 세례를 받았기 때문입니다.”

Εἶτά τινα περὶ πασῶν εἰπὼν τῶν αἱρέσεων, ἐπιφέρει λέγων· τοῦτον ἐγὼ τὸν κανόνα καὶ τὸν τύπον παρὰ τοῦ μακαρίου πάπα ἡμῶν Ἡρακλᾶ παρέλαβον. τοὺς γὰρ προσιόντας ἀπὸ τῶν αἱρέσεων, καίτοι τῆς ἐκκλησίας ἀποστάντας, μᾶλλον δὲ οὐδὲ ἀποστάντας, ἀλλὰ συνάγεσθαι μὲν δοκοῦντας, καταμηνυθέντας δὲ ὡς προσφοιτῶντάς τινι τῶν ἑτεροδιδασκαλούντων, ἀπελάσας τῆς ἐκκλησίας, δεομένους οὐ προσήκατο, ἕως δημοσίᾳ πάντα ὅσα ἀκηκόασιν παρὰ τοῖς ἀντιδιατιθεμένοις ἐξέφρασαν, καὶ τότε συνήγαγεν αὐτούς, οὐ δεηθεὶς ἐπ’ αὐτῶν ἑτέρου βαπτίσματος· τοῦ γὰρ ἁγίου πρότερον παρ’ αὐτοῦ τετυχήκεσαν.

그는 다시 이 문제를 길게 논의한 뒤 다음과 같이 말한다. “이 일은 지금 아프리카 사람들만 새로 도입한 것이 아니라는 사실도 알았습니다. 훨씬 오래전 우리 이전 감독들 시대에도, 사람이 아주 많은 교회들과 형제들의 회의에서, 이코니온과 쉰나다를 비롯한 여러 곳에서 이렇게 결의했습니다. 나는 그들의 결정을 뒤집어 그들을 다툼과 논쟁에 빠뜨리는 일을 견딜 수 없습니다. 성경이 말씀하기 때문입니다. ‘네 조상들이 세운 네 이웃의 경계표를 옮기지 마라.’”

Πάλιν δὲ ἐπὶ πολὺ γυμνάσας τὸ πρόβλημα, ταῦτ’ ἐπιλέγει· μεμάθηκα καὶ τοῦτο ὅτι μὴ νῦν οἱ ἐν Ἀφρικῇ μόνον τοῦτο παρεισήγαγον, ἀλλὰ καὶ πρὸ πολλοῦ κατὰ τοὺς πρὸ ἡμῶν ἐπισκόπους ἐν ταῖς πολυανθρωποτάταις ἐκκλησίαις καὶ ταῖς συνόδοις τῶν ἀδελφῶν, ἐν Ἰκονίῳ καὶ Συνάδοις καὶ παρὰ πολλοῖς, τοῦτο ἔδοξεν· ὧν τὰς βουλὰς ἀνατρέπων εἰς ἔριν αὐτοὺς καὶ φιλονεικίαν ἐμβαλεῖν οὐχ ὑπομένω. οὐ γὰρ μετακινήσεις, φησίν, ὅρια τοῦ πλησίον σου, ἃ ἔθεντο οἱ πατέρες σου.

세례에 관한 그의 네 번째 편지는 로마의 디오니시우스에게 보낸 것이다. 당시 그는 장로직을 맡고 있었으며, 얼마 지나지 않아 그곳의 감독직도 넘겨받았다. 이 편지에서는 그 역시 학식 있고 훌륭한 인물로 알렉산드리아의 디오니시우스에게 인정받았음을 알 수 있다. 디오니시우스는 편지의 뒷부분에서 노바투스의 일을 언급하며 이렇게 쓴다.

Ἡ τετάρτη αὐτοῦ τῶν περὶ βαπτίσματος ἐπιστολῶν πρὸς τὸν κατὰ Ῥώμην ἐγράφη Διονύσιον, τότε μὲν πρεσβείου ἠξιωμένον, οὐκ εἰς μακρὸν δὲ καὶ τὴν ἐπισκοπὴν τῶν ἐκεῖσε παρειληφότα· ἐξ ἧς γνῶναι πάρεστιν ὅπως καὶ αὐτὸς οὗτος λόγιός τε καὶ θαυμάσιος πρὸς τοῦ κατ’ Ἀλεξανδρειαν Διονυσίου μεμαρτύρηται. γράφει δὲ αὐτῷ μεθ’ ἕτερα τῶν κατὰ Νοουάτον μνημονεύων ἐν τούτοις·

“함께 모이는 형제들 가운데 오래된 신자로 여겨지는 사람이 있습니다. 그는 내가 임직받기 전부터, 내 생각에는 복된 헤라클라스가 세워지기 전부터 모임에 참여해 왔습니다. 그가 최근 세례받는 사람들 곁에서 문답을 듣고는, 울며 자신을 통탄하면서 내게 다가와 내 발 앞에 엎드렸습니다. 그는 고백하고 맹세하기를, 자신이 이단자들에게 받은 세례는 이것과 달랐고 전혀 공통점이 없었다고 했습니다. 그 세례는 불경과 모독으로 가득 차 있었다는 것입니다.”

τῶν γὰρ συναγομένων ἀδελφῶν πιστὸς νομιζόμενος ἀρχαῖος καὶ πρὸ τῆς ἐμῆς χειροτονίας, οἶμαι δὲ καὶ τῆς τοῦ μακαρίου Ἡρακλᾶ καταστάσεως, τῆς συναγωγῆς μετασχών, τοῖς ὑπόγυον βαπτιζομένοις παρατυχὼν καὶ τῶν ἐπερωτήσεων καὶ τῶν ἀποκρίσεων ἐπακούσας, προσῆλθέν μοι κλαίων καὶ καταθρηνῶν ἑαυτὸν καὶ πίπτων πρὸ τῶν ποδῶν μου, ἐξομολογούμενος μὲν καὶ ἐξομνύμενος τὸ βάπτισμα, ὃ παρὰ τοῖς αἱρετικοῖς βεβάπτιστο, μὴ τοῦτο εἶναι μηδὲ ὅλως ἔχειν τινὰ πρὸς τοῦτο κοινωνίαν, ἀσεβείας γὰρ ἐκεῖνο καὶ βλασφημιῶν πεπληρῶσθαι,

“그는 이제 자신의 혼이 몹시 찔린다고 말했습니다. 그 불경한 말과 행위를 생각하면 하나님께 눈을 들어 올릴 담대함조차 없다고 했습니다. 그 때문에 이 순전한 정결함과 받아들여짐과 은혜를 얻게 해 달라고 간청했습니다.”

λέγων δὲ πάνυ τι τὴν ψυχὴν νῦν κατανενύχθαι καὶ μηδὲ παρρησίαν ἔχειν ἐπᾶραι τοὺς ὀφθαλμοὺς πρὸς τὸν θεὸν ἀπὸ τῶν ἀνοσίων ἐκείνων ῥημάτων καὶ πραγμάτων ὁρμώμενος, καὶ διὰ τοῦτο δεόμενος τῆς εἰλικρινεστάτης ταύτης καθάρσεως καὶ παραδοχῆς καὶ χάριτος τυχεῖν·

“나는 감히 그렇게 할 수 없었습니다. 그가 오랫동안 나눈 교제가 그것에 충분하다고 말했습니다. 그는 감사 기도를 듣고 함께 아멘으로 응답했으며, 식탁 곁에 섰고, 손을 내밀어 거룩한 음식을 받아먹었습니다. 우리 주님의 몸과 피에 오랫동안 참여한 사람을 나는 감히 다시 처음부터 새롭게 만들 수 없었습니다. 나는 그에게 용기를 내라고 권하며, 굳은 믿음과 선한 소망으로 거룩한 것에 참여하러 오라고 했습니다.”

ὅπερ ἐγὼ μὲν οὐκ ἐτόλμησα ποιῆσαι, φήσας αὐτάρκη τὴν πολυχρόνιον αὐτῷ κοινωνίαν εἰς τοῦτο γεγονέναι. εὐχαριστίας γὰρ ἐπακούσαντα καὶ συνεπιφθεγξάμενον τὸ ἀμὴν καὶ τραπέζῃ παραστάντα καὶ χεῖρας εἰς ὑποδοχὴν τῆς ἁγίας τροφῆς προτείναντα καὶ ταύτην καταδεξάμενον καὶ τοῦ σώματος καὶ τοῦ αἵματος τοῦ κυρίου ἡμῶν μετασχόντα ἱκανῷ χρόνῳ, οὐκ ἂν ἐξ ὑπαρχῆς ἀνασκευάζειν ἔτι τολμήσαιμι· θαρσεῖν δὲ ἐκέλευον καὶ μετὰ βεβαίας πίστεως καὶ ἀγαθῆς ἐλπίδος τῇ μετοχῇ τῶν ἁγίων προσιέναι.

“그는 여전히 슬퍼하기를 그치지 않고 식탁에 다가가기를 두려워합니다. 권면을 받은 뒤에야 겨우 기도 모임에 함께 서 있기를 받아들입니다.”

ὃ δὲ οὔτε πενθῶν παύεται πέφρικέν τε τῇ τραπέζῃ προσιέναι καὶ μόλις παρακαλούμενος συνεστάναι ταῖς προσευχαῖς ἀνέχεται.

앞서 말한 편지들 외에도 그가 세례에 관해 쓴 또 다른 편지가 전한다. 그와 그가 이끌던 공동체가 크시스투스와 로마 교회에 보낸 것이다. 그는 그 안에서 긴 논증으로 이 문제에 관한 이야기를 이어 간다. 이 편지들 뒤에 쓴 또 다른 편지도 전한다. 로마의 디오니시우스에게 보낸 루키아누스에 관한 편지다. 이 일들에 관해서는 이만큼 이야기한다.

Ἐπὶ ταῖς προειρημέναις φέρεταί τις καὶ ἄλλη τοῦ αὐτοῦ περὶ βαπτίσματος ἐπιστολή, ἐξ αὐτοῦ καὶ ἧς ἡγεῖτο παροικίας Ξύστῳ καὶ τῇ κατὰ Ῥώμην ἐκκλησίᾳ προσπεφωνημένη, ἐν ᾗ διὰ μακρᾶς ἀποδείξεως τὸν περὶ τοῦ ὑποκειμένου ζητήματος παρατείνει λόγον. καὶ ἄλλη δέ τις αὐτοῦ μετὰ ταύτας φέρεται πρὸς τὸν κατὰ Ῥώμην Διονύσιον, ἡ περὶ Λουκιανοῦ. καὶ περὶ μὲν τούτων τοσαῦτα.

디오니시우스가 이 황제에 관해 들려주는 이야기도 헤르맘몬에게 보낸 편지에서 알 수 있다. 그는 그 안에서 이렇게 기록한다. “요한에게도 마찬가지로 계시되었습니다. 그는 말합니다. ‘그에게 큰말과 모독을 내뱉는 입이 주어졌으며, 그에게 권세와 42개월이 주어졌다.’”

αὖθις δὴ οὖν ὁ Διονύσιος οἷα καὶ περὶ τούτου διέξεισιν, ἐκ τῆς πρὸς Ἑρμάμμωνα ἐπιστολῆς μαθεῖν ἔστιν, ἐν ᾗ τοῦτον ἱστορεῖ τὸν τρόπον· καὶ τῷ Ἰωάννῃ δὲ ὁμοίως ἀποκαλύπτεται· καὶ ἐδόθη γὰρ αὐτῷ, φησίν, στόμα λαλοῦν μεγάλα καὶ βλασφημίαν, καὶ ἐδόθη αὐτῷ ἐξουσία καὶ μῆνες τεσσαράκοντα δύο.

“발레리아누스에게서는 두 가지 모두 놀랍습니다. 그 가운데 특히 처음에 그가 어떤 태도를 보였는지, 하나님의 사람들에게 얼마나 온화하고 우호적이었는지 생각해 보십시오. 그 이전의 어떤 황제도 그들에 대해 그토록 호의적이고 우호적이지 않았습니다. 공공연히 그리스도인이 되었다고 전해지는 황제들조차 그랬습니다. 그는 처음에는 아주 친근하고 다정하게 그들을 받아들이는 모습을 보였습니다. 그의 온 집안은 하나님을 경외하는 사람들로 가득 찼고, 하나님의 교회였습니다.”

ἀμφότερα δὲ ἔστιν ἐπὶ Οὐαλεριανοῦ θαυμάσαι καὶ τούτων μάλιστα τὰ πρῶτα ὡς οὕτως ἔσχεν, συννοεῖν ὡς μὲν ἤπιος καὶ φιλόφρων ἦν πρὸς τοὺς ἀνθρώπους τοῦ θεοῦ· οὐδὲ γὰρ ἄλλος τις οὕτω τῶν πρὸ αὐτοῦ βασιλέων εὐμενῶς καὶ δεξιῶς πρὸς αὐτοὺς διετέθη, οὐδ’ οἱ λεχθέντες ἀναφανδὸν Χριστιανοὶ γεγονέναι, ὡς ἐκεῖνος οἰκειότατα ἐν ἀρχῇ καὶ προσφιλέστατα φανερὸς ἦν αὐτοὺς ἀποδεχόμενος, καὶ πᾶς τε ὁ οἶκος αὐτοῦ θεοσεβῶν πεπλήρωτο καὶ ἦν ἐκκλησία θεοῦ·

“그런데 이집트 마술사들의 스승이자 우두머리가 그를 부추겨 그들을 내쫓게 했습니다. 그가 보기에 깨끗하고 거룩한 사람들은 지극히 불결하고 혐오스러운 주문을 방해하는 적대자였기에, 그들을 죽이고 박해하라고 명했습니다. (그들은 그 자리에 있어 눈에 보이기만 해도, 그저 숨 쉬고 말하기만 해도 그 사악한 악령들의 음모를 흩어 버릴 수 있었으며 지금도 그렇습니다.) 그는 불결한 비의와 저주받을 마술, 불길한 제의를 행하라고 권했습니다. 가련한 아이들을 도살하고, 불행한 부모들의 자녀들을 제물로 바치며, 갓 태어난 아기의 내장을 가르고, 하나님께서 빚으신 몸을 토막 내고 난도질하라고 했습니다. 그렇게 하면 복을 누리리라는 것이었습니다.”

ἀποσκευάσασθαι δὲ παρέπεισεν αὐτὸν ὁ διδάσκαλος καὶ τῶν ἀπ’ Αἰγύπτου μάγων ἀρχισυνάγωγος, τοὺς μὲν καθαροὺς καὶ ὁσίους ἄνδρας κτείννυσθαι καὶ διώκεσθαι κελεύων ὡς ἀντιπάλους καὶ κωλυτὰς τῶν παμμιάρων καὶ βδελυκτῶν ἐπαοιδῶν ὑπάρχοντας (καὶ γὰρ εἰσὶν καὶ ἦσαν ἱκανοί, παρόντες καὶ ὁρώμενοι καὶ μόνον ἐμπνέοντες καὶ φθεγγόμενοι διασκεδάσαι τὰς τῶν ἀλιτηρίων δαιμόνων ἐπιβουλάς), τελετὰς δὲ ἀνάγνους καὶ μαγγανείας ἐξαγίστους καὶ ἱερουργίας ἀκαλλιερήτους ἐπιτελεῖν ὑποτιθέμενος, παῖδας ἀθλίους ἀποσφάττειν καὶ τέκνα δυστήνων πατέρων καταθύειν καὶ σπλάγχνα νεογενῆ διαιρεῖν καὶ τὰ τοῦ θεοῦ διακόπτειν καὶ καταχορδεύειν πλάσματα, ὡς ἐκ τούτων εὐδαιμονήσοντας.

디오니시우스는 여기에 덧붙여 말한다. “마크리아누스는 바라는 왕권을 얻기 위해 그들에게 참으로 훌륭한 감사 예물을 바쳤습니다! 전에는 황제의 총회계를 맡았다고 불리던 그가 합리적인 생각도, 전체를 보는 생각도 전혀 하지 않았습니다. 오히려 다음과 같은 예언의 저주 아래 떨어졌습니다. ‘자기 마음에서 우러난 것을 예언하며 아무것도 보지 못하는 자들에게 화가 있다.’”

Καὶ τούτοις γε ἐπιφέρει λέγων· καλὰ γοῦν αὐτοῖς Μακριανὸς τῆς ἐλπιζομένης βασιλείας προσήνεγκεν χαριστήρια· ὃς πρότερον μὲν ἐπὶ τῶν καθόλου λόγων λεγόμενος εἶναι βασιλέως, οὐδὲν εὔλογον οὐδὲ καθολικὸν ἐφρόνησεν, ἀλλ’ ὑποπέπτωκεν ἀρᾷ προφητικῇ τῇ λεγούσῃ οὐαὶ τοῖς προφητεύουσιν ἀπὸ καρδίας αὐτῶν καὶ τὸ καθόλου μὴ βλέπουσιν·

“그는 만물을 돌보시는 섭리를 깨닫지 못했고, 만물보다 앞서 계시고 만물을 통하시며 만물 위에 계신 분의 심판도 내다보지 못했습니다. 그리하여 그분의 보편 교회를 적대하게 되었으며, 하나님의 자비에서 스스로 멀어져 낯선 자가 되었습니다. 자기 구원에서 가장 먼 곳으로 자신을 추방한 것입니다. 그렇게 자기 이름을 사실로 입증했습니다.”

οὐ γὰρ συνῆκεν τὴν καθόλου πρόνοιαν, οὐδὲ τὴν κρίσιν ὑπείδετο τοῦ πρὸ πάντων καὶ διὰ πάντων καὶ ἐπὶ πᾶσιν, δι’ ὃ καὶ τῆς μὲν καθολικῆς αὐτοῦ ἐκκλησίας γέγονεν πολέμιος, ἠλλοτρίωσεν δὲ καὶ ἀπεξένωσεν ἑαυτὸν τοῦ ἐλέους τοῦ θεοῦ καὶ πορρωτάτω τῆς ἑαυτοῦ σωτηρίας ἐφυγάδευσεν, ἐν τούτῳ τὸ ἴδιον ἐπαληθεύων ὄνομα.

다른 이야기를 한 뒤 그는 다시 말한다. “발레리아누스는 이 사람에게 이끌려 이런 일을 저지르고 모욕과 비방에 내맡겨졌습니다. 이사야에게 하신 말씀대로입니다. ‘그들은 자기 길을 선택했고, 그들의 혼은 자기들의 혐오스러운 것을 원했다. 나도 그들을 조롱거리로 만들 일을 선택하고 그들의 죄를 그들에게 갚겠다.’”

Καὶ πάλιν μεθ’ ἕτερά φησιν· ὁ μὲν γὰρ Οὐαλεριανὸς εἰς ταῦτα ὑπὸ τούτου προαχθείς, εἰς ὕβρεις καὶ ὀνειδισμοὺς ἐκδοθείς, κατὰ τὸ ῥηθὲν πρὸς Ἡσαΐαν· καὶ οὗτοι ἐξελέξαντο τὰς ὁδοὺς αὐτῶν καὶ τὰ βδελύγματα αὐτῶν, ἡ ψυχὴ αὐτῶν ἠθέλησεν, καὶ ἐγὼ ἐκλέξομαι τὰ ἐμπαίγματα αὐτῶν, καὶ τὰς ἁμαρτίας ἀνταποδώσω αὐτοῖς·

“이 사람은 자기 분수에 맞지 않는 왕권을 미친 듯이 갈망했으나, 불구인 몸으로 황제의 의복을 입을 수 없었습니다. 그래서 아버지의 죄를 이어받은 두 아들을 앞세웠습니다. 하나님께서 하신 다음 예언이 그들에게서 분명히 드러납니다. ‘나를 미워하는 자들에게, 나는 아버지들의 죄를 자녀들에게 3대와 4대까지 갚는다.’”

οὗτος δὲ τῇ βασιλείᾳ παρὰ τὴν ἀξίαν ἐπιμανεὶς καὶ τὸν βασίλειον ὑποδῦναι κόσμον ἀδυνατῶν ἀναπήρῳ τῷ σώματι, τοὺς δύο παῖδας τὰς πατρῴας ἀναδεξαμένους ἁμαρτίας προεστήσατο. ἐναργὴς γὰρ ἐπὶ τούτων ἡ πρόρρησις ἣν εἶπεν ὁ θεός· ἀποδιδοὺς ἁμαρτίας πατέρων ἐπὶ τέκνα ἕως τρίτης καὶ τετάρτης γενεᾶς τοῖς μισοῦσίν με.

“그는 자기가 이루지 못한 악한 욕망을 아들들의 머리 위에 지웠습니다. 자기의 악과 하나님을 향한 증오를 그들에게 옮겨 묻힌 것입니다.” 발레리아누스에 관해 디오니시우스는 이만큼 이야기한다.

τὰς γὰρ ἰδίας πονηρὰς ἐπιθυμίας, ὧν ἠτύχει, ταῖς τῶν υἱῶν κεφαλαῖς ἐπιβαλών, εἰς ἐκείνους τὴν ἑαυτοῦ κακίαν καὶ τὸ πρὸς τὸν θεὸν μῖσος ἐξωμόρξατο. Καὶ περὶ μὲν τοῦ Οὐαλεριανοῦ τοσαῦτα ὁ Διονύσιος·

“나는 부득이 하나님께서 우리에게 베푸신 놀라운 섭리를 이야기하게 되었으니, 참으로 큰 어리석음과 무분별에 빠질 위험을 무릅쓰고 있습니다. 그러나 성경은 ‘왕의 비밀은 감추는 것이 좋지만 하나님의 일은 드러내는 것이 영광스럽다’고 했으므로, 나는 게르마누스의 강요에 정면으로 맞서겠습니다.”

εἰς ἀφροσύνην δὲ κινδυνεύω πολλὴν καὶ ἀναισθησίαν ὄντως ἐμπεσεῖν, εἰς ἀνάγκην συμβιβαζόμενος τοῦ διηγεῖσθαι τὴν θαυμαστὴν περὶ ἡμᾶς οἰκονομίαν τοῦ θεοῦ· ἀλλ’ ἐπεὶ μυστήριον, φησίν, βασιλέως κρύψαι καλόν, τὰ δὲ ἔργα τοῦ θεοῦ ἀνακαλύπτειν ἔνδοξον, ὁμόσε χωρήσω τῇ Γερμανοῦ βίᾳ.

“아이밀리아누스 앞에 갔을 때 나는 혼자가 아니었습니다. 나의 동료 장로 막시무스와 집사 파우스투스, 유세비우스, 카이레몬이 나를 따라왔고, 로마에서 와 있던 형제 한 사람도 우리와 함께 들어갔습니다.”

ἧκον πρὸς Αἰμιλιανόν, οὐ μόνος, ἠκολούθησαν δέ μοι συμπρεσβύτερός τέ μου Μάξιμος καὶ διάκονοι Φαῦστος Εὐσέβιος Χαιρήμων, καί τις τῶν ἀπὸ Ῥώμης παρόντων ἀδελφῶν ἡμῖν συνεισῆλθεν.

“아이밀리아누스는 처음부터 나에게 ‘모임을 열지 말라’고 하지는 않았습니다. 그는 근본 문제로 거슬러 올라갔으므로 그에게 그런 명령은 불필요하고 부차적인 일이었습니다. 그가 말하려는 것은 다른 사람들을 모으지 말라는 것이 아니라 우리 자신도 그리스도인으로 살아서는 안 된다는 것이었고, 그는 그것을 그만두라고 명령했습니다. 내가 마음을 바꾸면 다른 이들도 나를 따르리라고 생각했기 때문입니다.”

Αἰμιλιανὸς δὲ οὐκ εἶπέν μοι προηγουμένως μὴ σύναγε. περιττὸν γὰρ τοῦτο ἦν αὐτῷ καὶ τὸ τελευταῖον, ἐπὶ τὸ πρῶτον ἀνατρέχοντι· οὐ γὰρ περὶ τοῦ μὴ συνάγειν ἑτέρους ὁ λόγος ἦν αὐτῷ, ἀλλὰ περὶ τοῦ μηδ’ αὐτοὺς ἡμᾶς εἶναι Χριστιανούς, καὶ τούτου προσέταττεν πεπαῦσθαι, εἰ μεταβαλοίμην ἐγώ, καὶ τοὺς ἄλλους ἕψεσθαί μοι νομίζων.

“‘사람보다 하나님께 순종해야 한다’는 말씀에 걸맞고 가까운 뜻으로 나는 대답했습니다. 참으로 계신 하나님만 섬기며 다른 누구도 섬기지 않고, 마음을 바꾸지도, 그리스도인으로 살기를 결코 그만두지도 않겠다고 분명히 증언했습니다. 그러자 그는 우리에게 사막 근처의 케프로라는 마을로 떠나라고 명령했습니다.”

ἀπεκρινάμην δὲ οὐκ ἀπεοικότως οὐδὲ μακρὰν τοῦ πειθαρχεῖν δεῖ θεῷ μᾶλλον ἢ ἀνθρώποις, ἀλλ’ ἄντικρυς διεμαρτυράμην ὅτι τὸν θεὸν τὸν ὄντα μόνον καὶ οὐδένα ἕτερον σέβω οὐδ’ ἂν μεταθείμην οὐδὲ παυσαίμην ποτὲ Χριστιανὸς ὤν. ἐπὶ τούτοις ἐκέλευσεν ἡμᾶς ἀπελθεῖν εἰς κώμην πλησίον τῆς ἐρήμου καλουμένην Κεφρώ.

“양쪽이 나눈 말을 기록에 적힌 그대로 들어 보십시오. 디오니시우스와 파우스투스, 막시무스와 마르켈루스와 카이레몬이 불려 들어가자 총독 직무를 맡은 아이밀리아누스가 말했습니다. ‘우리 군주들께서 그대들에게 베푸신 관용에 관해서는 기록을 남기지 않고도 그대들에게 이야기한 바 있소.’”

Αὐτῶν δὲ ἐπακούσατε τῶν ὑπ’ ἁμφοτέρων λεχθέντων ὡς ὑπεμνηματίσθη. εἰσαχθέντων Διονυσίου καὶ Φαύστου καὶ Μαξίμου καὶ Μαρκέλλου καὶ Χαιρήμονος Αἰμιλιανὸς διέπων τὴν ἡγεμονίαν εἶπεν· καὶ ἀγράφως ὑμῖν διελέχθην περὶ τῆς φιλανθρωπίας τῶν κυρίων ἡμῶν ᾗ περὶ ὑμᾶς κέχρηνται·

“‘그대들이 자연의 질서에 맞는 길로 돌아가 황제들의 통치를 지켜 주는 신들에게 경배하고 자연의 질서에 어긋나는 일들을 잊으려 한다면, 황제들께서는 그대들이 살아남을 길을 허락하셨소. 이에 대해 무어라 대답하겠소? 그분들은 그대들이 더 나은 길로 나아가도록 권하시니, 그대들도 그분들의 관용에 감사할 줄 알리라고 기대하오.’”

δεδώκασιν γὰρ ἐξουσίαν ὑμῖν σωτηρίας, εἰ βούλοισθε ἐπὶ τὸ κατὰ φύσιν τρέπεσθαι καὶ θεοὺς τοὺς σῴζοντας αὐτῶν τὴν βασιλείαν προσκυνεῖν, ἐπιλαθέσθαι δὲ τῶν παρὰ φύσιν. τί οὖν φατὲ πρὸς ταῦτα; οὐδὲ γὰρ ἀχαρίστους ὑμᾶς ἔσεσθαι περὶ τὴν φιλανθρωπίαν αὐτῶν προσδοκῶ, ἐπειδήπερ ἐπὶ τὰ βελτίω ὑμᾶς προτρέπονται.

“디오니시우스가 대답했습니다. ‘모든 사람이 모든 신에게 경배하지는 않습니다. 사람마다 자기가 신으로 인정하는 이들에게 경배합니다. 그러므로 우리는 한 분 하나님, 만물의 창조주를, 하나님의 지극한 사랑을 받는 발레리아누스와 갈리에누스 두 황제에게 통치권을 맡기신 바로 그분을 섬기고 경배합니다. 우리는 그분께 두 황제의 통치를 위해 그 통치가 흔들림 없이 지속되기를 끊임없이 기도합니다.’”

Διονύσιος ἀπεκρίνατο· οὐ πάντες πάντας προσκυνοῦσι θεούς, ἀλλ’ ἕκαστοι τινάς, οὓς νομίζουσιν. ἡμεῖς τοίνυν τὸν ἕνα θεὸν καὶ δημιουργὸν τῶν ἁπάντων, τὸν καὶ τὴν βασιλείαν ἐγχειρίσαντα τοῖς θεοφιλεστάτοις Οὐαλεριανῷ καὶ Γαλλιήνῳ Σεβαστοῖς, τοῦτον καὶ σέβομεν καὶ προσκυνοῦμεν, καὶ τούτῳ διηνεκῶς ὑπὲρ τῆς βασιλείας αὐτῶν, ὅπως ἀσάλευτος διαμείνῃ, προσευχόμεθα.

“총독 직무를 맡은 아이밀리아누스가 그들에게 말했습니다. ‘그가 참으로 신이라면 자연의 질서에 맞는 신들과 함께 그에게도 경배하는 것을 누가 막겠소? 그대들은 신들을 섬기라는 명령을 받았소. 곧 모두가 아는 신들을 말이오.’ 디오니시우스가 대답했습니다. ‘우리는 다른 누구에게도 경배하지 않습니다.’”

Αἰμιλιανὸς διέπων τὴν ἡγεμονίαν αὐτοῖς εἶπεν· τίς γὰρ ὑμᾶς κωλύει καὶ τοῦτον, εἴπερ ἐστὶν θεός, μετὰ τῶν κατὰ φύσιν θεῶν προσκυνεῖν; θεοὺς γὰρ σέβειν ἐκελεύσθητε. καὶ θεοὺς οὓς πάντες ἴσασιν. Διονύσιος ἀπεκρίνατο· ἡμεῖς οὐδένα ἕτερον προσκυνοῦμεν.

“총독 직무를 맡은 아이밀리아누스가 그들에게 말했습니다. ‘그대들은 감사할 줄도 모르고 우리 황제들의 온화함도 깨닫지 못하는 것 같소. 그러므로 그대들은 이 도시에 머물 수 없소. 리비아 지방의 케프로라는 곳으로 보내질 것이오. 우리 황제들의 명령에 따라 내가 그곳을 골랐소. 그대들이나 다른 누구도 모임을 열거나 이른바 묘지에 들어가는 일은 결코 허용되지 않을 것이오. 누구든 내가 명령한 이곳으로 가지 않은 것이 드러나거나 어떤 모임에서든 발견된다면,’”

Αἰμιλιανὸς διέπων τὴν ἡγεμονίαν αὐτοῖς εἶπεν· ὁρῶ ὑμᾶς ὁμοῦ καὶ ἀχαρίστους ὄντας καὶ ἀναισθήτους τῆς πρᾳότητος τῶν Σεβαστῶν ἡμῶν· δι’ ὅπερ οὐκ ἔσεσθε ἐν τῇ πόλει ταύτῃ, ἀλλὰ ἀποσταλήσεσθε εἰς τὰ μέρη τῆς Λιβύης καὶ ἐν τόπῳ λεγομένῳ Κεφρώ· τοῦτον γὰρ τὸν τόπον ἐξελεξάμην ἐκ τῆς κελεύσεως τῶν Σεβαστῶν ἡμῶν. οὐδαμῶς δὲ ἐξέσται οὔτε ὑμῖν οὔτε ἄλλοις τισὶν ἢ συνόδους ποιεῖσθαι ἢ εἰς τὰ καλούμενα κοιμητήρια εἰσιέναι. εἰ δέ τις φανείη ἢ μὴ γενόμενος εἰς τὸν τόπον τοῦτον ὃν ἐκέλευσα, ἢ ἐν συναγωγῇ τινι εὑρεθείη,

“‘스스로 위험을 자초하게 될 것이오. 마땅한 처벌이 반드시 따를 것이니, 명령받은 곳으로 떠나시오.’ 그는 내가 병중인데도 서두르라고 재촉했고, 하루도 미룰 수 없게 했습니다. 그러니 나에게 모임을 열거나 열지 않을 여유가 어디 있었겠습니까?”

ἑαυτῷ τὸν κίνδυνον ἐπαρτήσει· οὐ γὰρ ἐπιλείψει ἡ δέουσα ἐπιστρέφεια. ἀπόστητε οὖν ὅπου ἐκελεύσθητε. Καὶ νοσοῦντα δέ με κατήπειξεν, οὐδὲ μιᾶς ὑπέρθεσιν δοὺς ἡμέρας. ποίαν οὖν ἔτι τοῦ συνάγειν ἢ μὴ συνάγειν εἶχον σχολήν;

그는 다른 이야기를 한 뒤 이렇게 말한다. “그러나 우리는 주님과 함께 실제로 모이는 일도 그만두지 않았습니다. 말씀하신 대로 ‘몸으로는 떠나 있어도 영으로는 함께 있으면서’, 나는 마치 곁에 있는 사람처럼 도시의 신자들을 더욱 열심히 모았습니다. 케프로에서도 많은 신자가 교회를 이루어 우리와 함께 머물렀습니다. 도시에서 우리를 따라온 형제들도 있었고, 이집트에서 모여든 이들도 있었습니다. 그곳에서도 하나님께서는 우리에게 말씀의 문을 열어 주셨습니다.”

Εἶτα μεθ’ ἕτερά φησιν· ἀλλ’ οὐδὲ τῆς αἰσθητῆς ἡμεῖς μετὰ τοῦ κυρίου συναγωγῆς ἀπέστημεν, ἀλλὰ τοὺς μὲν ἐν τῇ πόλει σπουδαιότερον συνεκρότουν ὡς συνών, ἀπὼν μὲν τῷ σώματι, ὡς εἶπεν, παρὼν δὲ τῷ πνεύματι, ἐν δὲ τῇ Κεφροῖ καὶ πολλὴ συνεπεδήμησεν ἡμῖν ἐκκλησία, τῶν μὲν ἀπὸ τῆς πόλεως ἀδελφῶν ἑπομένων, τῶν δὲ συνιόντων ἀπ’ Αἰγύπτου. κἀκεῖ θύραν ἡμῖν ὁ θεὸς ἀνέῳξεν τοῦ λόγου.

“처음에는 우리가 박해를 받고 돌에 맞았습니다. 그러나 뒤에는 적지 않은 이방인이 우상을 버리고 하나님께 돌아섰습니다. 이전에는 말씀을 받아들이지 않았던 그들에게 그때 처음으로 우리를 통해 말씀이 뿌려졌습니다.”

καὶ τὸ μὲν πρῶτον ἐδιώχθημεν, ἐλιθοβολήθημεν, ὕστερον δέ τινες οὐκ ὀλίγοι τῶν ἐθνῶν τὰ εἴδωλα καταλιπόντες, ἐπέστρεψαν ἐπὶ τὸν θεόν· οὐ πρότερον δὲ παραδεξαμένοις αὐτοῖς τότε πρῶτον δι’ ἡμῶν ὁ λόγος ἐπεσπάρη,

“하나님께서는 우리를 그들에게 데려가셨다가, 마치 바로 이 일을 위해 그러셨다는 듯이 우리가 이 봉사를 마치자 다시 데려가셨다.” “아이밀리아누스는 보기에 더 험하고 더 리비아 쪽에 있는 곳으로 우리를 옮기려 했다. 그는 각지에 있는 이들에게 마레오티스로 모이라고 명령하고 그 지역의 마을들을 저마다 배정했다. 우리에게는 길목에 자리를 정해 주어 맨 먼저 붙잡히게 했다. 분명히 그는 일을 그렇게 꾸미고 준비하여 붙잡으려 마음먹을 때마다 모두 쉽게 사로잡을 수 있게 하려 했다. 내가 케프로로 가라는 명령을 받았을 때에는”

καὶ ὥσπερ τούτου ἕνεκεν ἀπαγαγὼν ἡμᾶς πρὸς αὐτοὺς ὁ θεός, ἐπεὶ τὴν διακονίαν ταύτην ἐπληρώσαμεν, πάλιν ἀπαγήοχεν. Ὁ γὰρ Αἰμιλιανὸς εἰς τραχυτέρους μέν, ὡς ἐδόκει, καὶ λιβυκωτέρους ἡμᾶς μεταστῆσαι τόπους ἐβουλήθη, καὶ τοὺς πανταχόσε εἰς τὸν Μαρεώτην ἐκέλευσεν συρρεῖν, κώμας ἑκάστοις τῶν κατὰ χώραν ἀφορίσας, ἡμᾶς δὲ μᾶλλον ἐν ὁδῷ καὶ πρώτους καταληφθησομένους ἔταξεν. ᾠκονόμει γὰρ δῆλον ὅτι καὶ παρεσκεύαζεν ἵνα ὁπόταν βουληθείη συλλαβεῖν, πάντας εὐαλώτους ἔχοι. ἐγὼ δὲ ὅτε μὲν εἰς Κεφρὼ κεκελεύσμην ἀπελθεῖν,

“그곳이 도대체 어디에 있는지도 몰랐고 그 이름조차 전에 들어 본 적이 거의 없었다. 그래도 나는 기꺼이 동요 없이 떠났다. 그런데 콜루티온 지역으로 옮겨 가야 한다는 소식을 들었을 때, 내 심정이 어떠했는지는 그 자리에 있던 이들이 알고 있다. (여기서는 내 잘못을 말하겠다.)”

καὶ τὸν τόπον ἠγνόουν ὅποι ποτὲ οὗτός ἐστιν, οὐδὲ τὸ ὄνομα σχεδὸν πρότερον ἀκηκοώς, καὶ ὅμως εὐθύμως καὶ ἀταράχως ἀπῄειν· ἐπεὶ δὲ μετασκηνώσειν εἰς τὰ Κολλουθίωνος ἀπηγγέλη μοι, ἴσασιν οἱ παρόντες ὅπως διετέθην (ἐνταῦθα γὰρ ἐμαυτοῦ κατηγορήσω),

“처음에 나는 마음이 상했고 몹시 언짢아했다. 그 지역은 우리가 더 잘 알고 익숙한 곳이었지만, 형제들이나 성실한 사람들이 없는 곳이며 길 가는 이들의 소란과 강도들의 습격에 노출되어 있다고 사람들이 말했기 때문이다.”

τὸ μὲν πρῶτον ἠχθέσθην καὶ λίαν ἐχαλέπηνα· καὶ γὰρ εἰ γνωριμώτεροι καὶ συνηθέστεροι ἐτύγχανον ἡμῖν οἱ τόποι, ἀλλ’ ἔρημον μὲν ἀδελφῶν καὶ σπουδαίων ἀνθρώπων ἔφασκον εἶναι τὸ χωρίον, ταῖς δὲ τῶν ὁδοιπορούντων ἐνοχλήσεσιν καὶ λῃστῶν καταδρομαῖς ἐκκείμενον·

“형제들은 그곳이 도시에 더 가깝다는 것을 일깨워 주어 나를 위로해 주었다. 케프로에서는 우리가 많은 이집트 출신 형제들과 교류하여 더 큰 규모로 교회 모임을 열 수 있었다. 그곳은 도시에 더 가까우니 참으로 사랑하고 아주 가깝고 친밀한 이들을 더 자주 만나는 기쁨을 누릴 것이다. 그들이 찾아와 쉬어 갈 것이고, 조금 멀리 떨어진 교외에서처럼 나누어 모임을 갖게 될 것이다. 실제로 그렇게 되었다.”

ἔτυχον δὲ παραμυθίας, ὑπομνησάντων με τῶν ἀδελφῶν ὅτι γειτνιῴη μᾶλλον τῇ πόλει καὶ ἡ μὲν Κεφρὼ πολλὴν ἡμῖν ἦγεν ἀδελφῶν τῶν ἀπ’ Αἰγύπτου τὴν ἐπιμιξίαν, ὡς πλατύτερον ἐκκλησιάζειν δύνασθαι, ἐκεῖ δέ, πλησιαίτερον οὔσης τῆς πόλεως, συνεχέστερον τῆς τῶν ὄντως ἀγαπητῶν καὶ οἰκειοτάτων καὶ φιλτάτων ὄψεως ἀπολαύσομεν· ἀφίξονται γὰρ καὶ ἀναπαύσονται καὶ ὡς ἐν προαστείοις πορρωτέρω κειμένοις κατὰ μέρος ἔσονται συναγωγαί. καὶ οὕτως ἐγένετο.

그는 다른 이야기를 한 뒤 자신이 겪은 일에 관해 다시 이렇게 쓴다. “게르마누스는 참으로 여러 차례 신앙을 고백한 일을 자랑하며, 자신이 당한 일에 관해서도 할 말이 많다. 우리가 받은 판결과 재산 몰수, 처분 공고, 재산 약탈과 지위를 내려놓은 일, 세상의 영광을 하찮게 여기고 총독들과 시의회의 칭찬을 대수롭지 않게 여긴 일, 또 그 반대의 일들, 곧 협박과 비난과 위험, 박해와 떠돌이 생활과 곤경과 온갖 고난을 견딘 일을 그는 얼마나 많이 열거할 수 있는가. 데키우스와 사비누스 때 내가 겪은 일들이 그러했고, 지금까지 아이밀리아누스 때 겪은 일들도 그렇다.”

Καὶ μεθ’ ἕτερα περὶ τῶν συμβεβηκότων αὐτῷ αὖθις ταῦτα γράφει· πολλαῖς γε ταῖς ὁμολογίαις Γερμανὸς σεμνύνεται, πολλά γε εἰπεῖν ἔχει καθ’ ἑαυτοῦ γενόμενα· ὅσας ἀριθμῆσαι δύναται περὶ ἡμῶν ἀποφάσεις, δημεύσεις, προγραφάς, ὑπαρχόντων ἁρπαγάς, ἀξιωμάτων ἀποθέσεις, δόξης κοσμικῆς ὀλιγωρίας, ἐπαίνων ἡγεμονικῶν καὶ βουλευτικῶν καταφρονήσεις καὶ τῶν ἐναντίων, ἀπειλῶν καὶ καταβοήσεων καὶ κινδύνων καὶ διωγμῶν καὶ πλάνης καὶ στενοχωρίας καὶ ποικίλης θλίψεως ὑπομονήν, οἷα τὰ ἐπὶ Δεκίου καὶ Σαβίνου συμβάντα μοι, οἷα μέχρι νῦν Αἰμιλιανοῦ.

“그런데 게르마누스는 어디에 나타났는가? 그에 관해서는 무슨 이야기가 있는가? 그러나 게르마누스 때문에 내가 빠져들고 있는 이 큰 어리석음은 이제 그만두겠다. 그러므로 일어난 일들을 하나하나 들려주는 일은 그 일을 아는 형제들에게 맡기겠다.”

ποῦ δὲ Γερμανὸς ἐφάνη; τίς δὲ περὶ αὐτοῦ λόγος; ἀλλὰ τῆς πολλῆς ἀφροσύνης, εἰς ἣν ἐμπίπτω διὰ Γερμανόν, ὑφίεμαι, δι’ ὃ καὶ τὴν καθ’ ἕκαστον τῶν γενομένων διήγησιν παρίημι τοῖς εἰδόσιν ἀδελφοῖς λέγειν.

그는 또 도메티우스와 디디무스에게 보낸 편지에서 박해에 관한 일을 다시 이렇게 언급한다. “우리 쪽 사람들은 수가 많고 여러분에게 알려져 있지 않으므로 이름을 하나하나 열거할 필요는 없습니다. 다만 남자와 여자, 젊은이와 노인, 처녀와 할머니, 군인과 민간인, 온갖 계층과 모든 연령의 사람들이 어떤 이들은 채찍과 불을 겪고, 어떤 이들은 칼을 겪으며 싸움에서 이겨 승리의 관을 받았다는 사실은 알아 두십시오.”

Ὁ δ’ αὐτὸς καὶ ἐν τῇ πρὸς Δομέτιον καὶ Δίδυμον ἐπιστολῇ τῶν ἀμφὶ τὸν διωγμὸν αὖθις μνημονεύει ἐν τούτοις· τοὺς δὲ ἡμετέρους πολλούς τε ὄντας καὶ ἀγνῶτας ὑμῖν, περισσὸν ὀνομαστὶ καταλέγειν, πλὴν ἴστε ὅτι ἄνδρες καὶ γυναῖκες, καὶ νέοι καὶ γέροντες, καὶ κόραι καὶ πρεσβύτιδες, καὶ στρατιῶται καὶ ἰδιῶται, καὶ πᾶν γένος καὶ πᾶσα ἡλικία, οἳ μὲν διὰ μαστίγων καὶ πυρός, οἳ δὲ διὰ σιδήρου τὸν ἀγῶνα νικήσαντες, τοὺς στεφάνους ἀπειλήφασιν·

“어떤 이들에게는 아주 오랜 시간도 주님께 받아들여질 사람임을 나타내기에 충분하지 않았습니다. 지금까지의 제 모습도 그런 듯합니다. 그래서 ‘받아들일 만한 때에 내가 네 말을 들었고, 구원의 날에 너를 도왔다’고 말씀하시는 분께서 스스로 적절하다고 아시는 때까지 저를 미루어 두셨습니다.”

τοῖς δὲ οὐ πάμπολυς αὐτάρκης ἀπέβη χρόνος εἰς τὸ φανῆναι δεκτοὺς τῷ κυρίῳ, ὥσπερ οὖν ἔοικεν μηδὲ ἐμοὶ μέχρι νῦν, διόπερ εἰς ὃν οἶδεν αὐτὸς ἐπιτήδειον καιρὸν ὑπερέθετό με ὁ λέγων καιρῷ δεκτῷ ἐπήκουσά σου, καὶ ἐν ἡμέρᾳ σωτηρίας ἐβοήθησά σοι.

“여러분이 우리의 사정을 물으며 우리가 어떻게 지내는지 알려 달라고 하셨습니다. 여러분도 분명히 들으셨을 것입니다. 백부장과 지휘관들, 그들과 함께한 군인들과 수행원들이 우리를 죄수로 끌고 갈 때, 마레오티스 사람 몇 명이 덮쳐서 나와 가이우스, 파우스투스, 베드로, 바울를 우리가 원하지도 않고 따라가지도 않는데 억지로 끌어내어 빼앗아 간 일 말입니다.”

τὰ γὰρ καθ’ ἡμᾶς ἐπειδὴ πυνθάνεσθε καὶ βούλεσθε δηλωθῆναι ὑμῖν ὅπως διάγομεν, ἠκούσατε μὲν πάντως ὅπως ἡμᾶς δεσμώτας ἀγομένους ὑπὸ ἑκατοντάρχου καὶ στρατηγῶν καὶ τῶν σὺν αὐτοῖς στρατιωτῶν καὶ ὑπηρετῶν, ἐμέ τε καὶ Γάϊον καὶ Φαῦστον καὶ Πέτρον καὶ Παῦλον, ἐπελθόντες τινὲς τῶν Μαρεωτῶν, ἄκοντας καὶ μηδὲ ἑπομένους, βίᾳ τε καὶ σύροντες, ἀφήρπασαν·

“지금 나와 가이우스와 베드로만 다른 형제들과 떨어져 외롭게 파라이토니온에서 사흘 길이나 떨어진 리비아의 황량하고 메마른 곳에 갇혀 있습니다.”

ἐγὼ δὲ νῦν καὶ Γάϊος καὶ Πέτρος μόνοι, τῶν ἄλλων ἀδελφῶν ἀπορφανισθέντες, ἐν ἐρήμῳ καὶ αὐχμηρῷ τῆς Λιβύης τόπῳ κατακεκλείσμεθα, τριῶν ὁδὸν ἡμερῶν τοῦ Παραιτονίου διεστηκότες.

조금 아래에서 그는 말한다. “장로들 중에는 막시무스와 디오스코로스, 데메트리오스와 루키우스가 도시 안에 숨어서 남몰래 형제들을 돌보고 있습니다. 세상에 더 널리 알려진 파우스티노스와 아킬라스는 이집트에서 떠돌고 있기 때문입니다. 집사들 중에는 섬에서 죽은 이들 뒤에 살아남은 파우스투스와 유세비우스와 카이레몬이 있습니다. 하나님께서는 처음부터 유세비우스가 감옥에 갇힌 신앙 고백자들을 위해 힘을 다해 봉사하고, 삶을 완수한 복된 순교자들의 몸을 거두는 일을 위험을 무릅쓰고 해내도록 힘을 주시고 준비시키셨습니다. 총독은 지금도 멈추지 않습니다. 어떤 이들을 죽이고 있습니다.”

Καὶ ὑποκαταβάς φησιν· ἐν δὲ τῇ πόλει καταδεδύκασιν ἀφανῶς ἐπισκεπτόμενοι τοὺς ἀδελφούς, πρεσβύτεροι μὲν Μάξιμος Διόσκορος Δημήτριος Λούκιος· οἱ γὰρ ἐν τῷ κόσμῳ προφανέστεροι Φαυστῖνος καὶ Ἀκύλας ἐν Αἰγύπτῳ πλανῶνται· διάκονοι δὲ οἱ μετὰ τοὺς ἐν τῇ νήσῳ τελευτήσαντας ὑπολειφθέντες Φαῦστος Εὐσέβιος Χαιρήμων· Εὐσέβιος, ὃν ἐξ ἀρχῆς ὁ θεὸς ἐνεδυνάμωσεν καὶ παρεσκεύασεν τὰς ὑπηρεσίας τῶν ἐν ταῖς φυλακαῖς γενομένων ὁμολογητῶν ἐναγωνίως ἀποπληροῦν καὶ τὰς τῶν σωμάτων περιστολὰς τῶν τελείων καὶ μακαρίων μαρτύρων οὐκ ἀκινδύνως ἐκτελεῖν· καὶ γὰρ μέχρι νῦν οὐκ ἀνίησιν ὁ ἡγούμενος τοὺς μὲν ἀναιρῶν,

“앞서 말했듯이, 끌려온 이들을 잔혹하게 죽이는 것입니다. 어떤 이들은 고문으로 살점을 찢고, 어떤 이들은 감옥과 사슬로 쇠약하게 만듭니다. 그들에게 아무도 접근하지 말라고 명령하고, 혹시 나타나는 사람이 있는지 살핍니다. 그런데도 하나님께서는 형제들의 열성과 끈기를 통해 억눌린 이들을 쉬게 해 주십니다.”

ὡς προεῖπον, ὠμῶς τῶν προσαγομένων, τοὺς δὲ βασάνοις καταξαίνων, τοὺς δὲ φυλακαῖς καὶ δεσμοῖς ἐκτήκων προστάσσων τε μηδένα τούτοις προσιέναι καὶ ἀνερευνῶν μή τις φανείη, καὶ ὅμως ὁ θεὸς τῇ προθυμίᾳ καὶ λιπαρίᾳ τῶν ἀδελφῶν διαναπαύει τοὺς πεπιεσμένους.

디오니시우스의 말은 여기까지다. 그가 집사라고 부른 유세비우스에 관해서는 다음 사실을 알아 둘 필요가 있다. 그는 얼마 뒤 시리아 라오디케이아의 감독이 되었다. 그가 당시 장로라고 했던 막시무스는 디오니시우스의 뒤를 이어 알렉산드리아 형제들을 섬기는 직무를 맡았다. 당시에 그와 함께 신앙 고백에서 두각을 나타낸 파우스투스는 여러분 시대의 박해 때까지 살아남았다. 그는 나이가 매우 많고 오래 살다가 우리 자신의 시대에 목이 잘리는 순교로 생을 마쳤다. 그 무렵 디오니시우스에게 일어난 일은 이러했다.

Καὶ τοσαῦτα μὲν ὁ Διονύσιος. ἰστέον δὲ ὡς ὁ μὲν Εὐσέβιος, ὃν διακονον προσεῖπεν, σμικρὸν ὕστερον ἐπίσκοπος τῆς κατὰ Συρίαν Λαοδικείας καθίσταται, ὁ δὲ Μάξιμος, ὃν τότε πρεσβύτερον εἴρηκεν, μετ’ αὐτὸν Διονύσιον τὴν λειτουργίαν τῶν κατ’ Ἀλεξάνδρειαν ἀδελφῶν διαδέχεται, Φαῦστος δέ, ὁ σὺν αὐτῷ τηνικάδε διαπρέψας ἐν τῇ ὁμολογίᾳ, μέχρι τοῦ καθ’ ὑμᾶς διωγμοῦ φυλαχθείς, γηραιὸς κομιδῇ καὶ πλήρης ἡμερῶν καθ’ ἡμᾶς αὐτοὺς μαρτυρίῳ τὴν κεφαλὴν ἀποτμηθεὶς τελειοῦται. Ἀλλὰ τὰ μὲν κατ’ ἐκεῖνο καιροῦ τῷ Διονυσίῳ συμβάντα τοιαῦτα.

이를 받은 사람은 백인대장이 된다고 한다. 한 자리가 비자 계급상 순서에 따라 마리누스가 그 지위로 승진할 차례가 되었다. 그가 막 그 영예를 받으려 할 때, 다른 사람이 재판석 앞으로 나아와 옛 법률에 따르면 그에게 로마의 지위를 차지할 자격이 없다고 고발했다. 그리스도인이어서 황제들에게 제물을 바치지 않는다는 이유였다. 그 자리는 자기에게 돌아와야 한다고 했다.

οὗ τοὺς τυχόντας φασὶν ἑκατοντάρχους γίνεσθαι. τόπου σχολάζοντος, ἐπὶ τοῦτο προκοπῆς τὸν Μαρῖνον ἡ τοῦ βαθμοῦ τάξις ἐκάλει, ἤδη τε μέλλοντα τῆς τιμῆς ἔχεσθαι παρελθὼν ἄλλος πρὸ τοῦ βήματος, μὴ ἐξεῖναι μὲν ἐκείνῳ τῆς Ῥωμαίων μετέχειν ἀξίας κατὰ τοὺς παλαιοὺς νόμους, Χριστιανῷ γε ὄντι καὶ τοῖς βασιλεῦσι μὴ θύοντι, κατηγόρει, αὐτῷ δ’ ἐπιβάλλειν τὸν κλῆρον·

이에 재판관(그는 아카이우스였다)이 나서서 먼저 마리누스에게 어떤 신념을 갖고 있는지 물었다. 그가 줄곧 그리스도인임을 고백하자, 생각해 보도록 3시간의 여유를 주었다.

ἐφ’ ᾧ κινηθέντα τὸν δικαστὴν (Ἀχαιὸς οὗτος ἦν) πρῶτον μὲν ἐρέσθαι ποίας ὁ Μαρῖνος εἴη γνώμης, ὡς δ’ ὁμολογοῦντα Χριστιανὸν ἐπιμόνως ἑώρα, τριῶν ὡρῶν ἐπιδοῦναι αὐτῷ εἰς ἐπίσκεψιν διάστημα.

그가 법정 밖으로 나오자 그곳의 감독 테오테크누스가 다가와 말을 걸며 그를 옆으로 데리고 갔다. 그의 손을 잡아 교회로 이끌고 안으로 들어가 거룩한 곳 바로 앞에 세운 뒤, 그의 망토를 조금 들어 올려 그가 차고 있던 칼을 보여 주었다. 동시에 거룩한 복음서의 책을 가져와 그 앞에 나란히 놓고, 둘 가운데 마음에 드는 것을 고르라고 했다. 그가 주저하지 않고 오른손을 내밀어 거룩한 책을 받아 들자, 테오테크누스가 그에게 말했다. “그러면 하나님을 붙드십시오. 굳게 붙드십시오. 그분께 힘을 얻어 선택한 것을 이루기를 바랍니다. 평안히 가십시오.”

Ἐκτὸς δῆτα γενόμενον αὐτὸν τοῦ δικαστηρίου Θεότεκνος ὁ τῇδε ἐπίσκοπος ἀφέλκει, προσελθὼν δι’ ὁμιλίας, καὶ τῆς χειρὸς λαβὼν ἐπὶ τὴν ἐκκλησίαν προάγει, εἴσω τε πρὸς αὐτῷ στήσας τῷ ἁγιάσματι, μικρόν τι παραναστείλας αὐτοῦ τῆς χλαμύδος καὶ τὸ προσηρτημένον αὐτῷ ξίφος ἐπιδείξας ἅμα τε ἀντιπαρατίθησιν προσαγαγὼν αὐτῷ τὴν τῶν θείων εὐαγγελίων γραφήν, κελεύσας τῶν δυεῖν ἑλέσθαι τὸ κατὰ γνώμην. Ὡς δ’ ἀμελλητὶ τὴν δεξιὰν προτείνας ἐδέξατο τὴν θείαν γραφήν, ἔχου τοίνυν, ἔχου, φησὶν πρὸς αὐτὸν ὁ Θεότεκνος, τοῦ θεοῦ, καὶ τύχοις ὧν εἵλου, πρὸς αὐτοῦ δυναμούμενος, καὶ βάδιζε μετ’ εἰρήνης.

그가 그곳에서 돌아오자마자 전령이 그를 법정 앞으로 부르며 외쳤다. 주어진 시간이 이미 다 지났기 때문이다. 그는 재판관 앞에 서서 믿음에 대한 더욱 큰 열의를 보였고, 곧바로 사형장으로 끌려가 최후를 맞았다.

εὐθὺς ἐκεῖθεν ἐπανελθόντα αὐτὸν κῆρυξ ἐβόα καλῶν πρὸ τοῦ δικαστηρίου· καὶ γὰρ ἤδη τὰ τῆς προθεσμίας τοῦ χρόνου πεπλήρωτο· καὶ δὴ παραστὰς τῷ δικαστῇ καὶ μείζονα τῆς πίστεως τὴν προθυμίαν ἐπιδείξας, εὐθὺς ὡς εἶχεν, ἀπαχθεὶς τὴν ἐπὶ θανάτῳ, τελειοῦται.

그녀의 집 대문 곁에는 높은 돌 위에 여자의 청동상이 서 있었는데 무릎을 꿇고 두 손을 앞으로 뻗어 간구하는 모습이라고 했다. 그 맞은편에는 같은 재료로 만든 남자의 입상이 있었으며 겉옷을 단정히 걸치고 여자에게 손을 내밀고 있었다. 그의 발 곁, 바로 그 받침돌 위에는 특이한 풀이 자랐는데 청동으로 된 겉옷의 자락까지 자라 올라 갖가지 질병을 고치는 약이 되었다고 했다. 사람들은 이 남자상이 예수의 모습을 나타낸 것이라고 했다.

ἑστάναι γὰρ ἐφ’ ὑψηλοῦ λίθου πρὸς μὲν ταῖς πύλαις τοῦ αὐτῆς οἴκου γυναικὸς ἐκτύπωμα χάλκεον, ἐπὶ γόνυ κεκλιμένον καὶ τεταμέναις ἐπὶ τὸ πρόσθεν ταῖς χερσὶν ἱκετευούσῃ ἐοικός, τούτου δὲ ἄντικρυς ἄλλο τῆς αὐτῆς ὕλης, ἀνδρὸς ὄρθιον σχῆμα, διπλοΐδα κοσμίως περιβεβλημένον καὶ τὴν χεῖρα τῇ γυναικὶ προτεῖνον, οὗ παρὰ τοῖς ποσὶν ἐπὶ τῆς στήλης αὐτῆς ξένον τι βοτάνης εἶδος φύειν, ὃ μέχρι τοῦ κρασπέδου τῆς τοῦ χαλκοῦ διπλοΐδος ἀνιόν, ἀλεξιφάρμακόν τι παντοίων νοσημάτων τυγχάνειν. τοῦτον τὸν ἀνδριάντα εἰκόνα τοῦ Ἰησοῦ φέρειν ἔλεγον,

그것은 우리 시대까지도 남아 있어서 우리가 그 도시를 직접 방문했을 때 우리 눈으로 볼 수 있었다.

ἔμενεν δὲ καὶ εἰς ἡμᾶς, ὡς καὶ ὄψει παραλαβεῖν ἐπιδημήσαντας αὐτοὺς τῇ πόλει.

옛날 이방인들 가운데 우리 구주께 은혜를 입은 이들이 이런 일을 한 것은 조금도 놀라운 일이 아니다. 우리는 그분의 사도들인 바울과 베드로의 초상화와 그리스도 자신의 초상화도 그림에 채색되어 보존된 것을 보았기 때문이다. 아마 옛사람들은 거리낌 없이 이방인의 관습을 따라 자기들의 구원자들을 이런 방식으로 공경하곤 했던 듯하다.

καὶ θαυμαστὸν οὐδὲν τοὺς πάλαι ἐξ ἐθνῶν εὐεργετηθέντας πρὸς τοῦ σωτῆρος ἡμῶν ταῦτα πεποιηκέναι, ὅτε καὶ τῶν ἀποστόλων αὐτοῦ τὰς εἰκόνας Παύλου καὶ Πέτρου καὶ αὐτοῦ δὴ τοῦ Χριστοῦ διὰ χρωμάτων ἐν γραφαῖς σῳζομένας ἱστορήσαμεν, ὡς εἰκός, τῶν παλαιῶν ἀπαραφυλάκτως οἷα σωτῆρας ἐθνικῇ συνηθείᾳ παρ’ ἑαυτοῖς τοῦτον τιμᾶν εἰωθότων τὸν τρόπον.

그 뒤 이집트의 감독 가운데 한 사람인 히에락스에게 또 다른 절기 서신을 쓰면서 자기 시대에 일어난 알렉산드리아의 내란을 이렇게 언급한다. “나로서는 멀리 사는 사람들과 편지로나마 이야기하기가 어렵다고 해서 무엇이 놀랍겠습니까? 내가 나 자신과 대화하고 내 혼과 상의하는 것마저 어려워졌으니 말입니다.”

καὶ Ἱέρακι δὲ μετὰ ταῦτα τῶν κατ’ Αἴγυπτον ἐπισκόπῳ ἑτέραν ἑορταστικὴν ἐπιστολὴν γράφων, τῆς κατ’ αὐτὸν τῶν Ἀλεξανδρέων στάσεως μνημονεύει διὰ τούτων· Ἐμοὶ δέ, τί θαυμαστὸν εἰ πρὸς τοὺς πορρωτέρω παροικοῦντας χαλεπὸν τὸ κἂν δι’ ἐπιστολῶν ὁμιλεῖν, ὅτε καὶ τὸ πρὸς ἐμαυτὸν αὐτῷ μοι διαλέγεσθαι καὶ τῇ ἰδίᾳ ψυχῇ συμβουλεύεσθαι καθέστηκεν ἄπορον;

“참으로 내 속과도 같은 이들, 함께 살고 마음을 함께하는 형제들, 같은 교회의 시민들에게조차 나는 글로 쓴 편지가 필요합니다. 그런데 그 편지마저 어떻게 전할지 막막합니다. 알렉산드리아 안에서 알렉산드리아의 다른 곳으로 가기보다 국경 너머로 가는 것은 물론, 동쪽에서 서쪽까지 건너가는 편이 오히려 더 쉬울 것입니다.”

πρὸς γοῦν τὰ ἐμαυτοῦ σπλάγχνα, τοὺς ὁμοσκήνους καὶ συμψύχους ἀδελφοὺς καὶ τῆς αὐτῆς πολίτας ἐκκλησίας, ἐπιστολιμαίων δέομαι γραμμάτων, καὶ ταῦθ’ ὅπως διαπεμψαίμην, ἀμήχανον φαίνεται. ῥᾷον γὰρ ἄν τις οὐχ ὅπως εἰς τὴν ὑπερορίαν, ἀλλὰ καὶ ἀπ’ ἀνατολῶν ἐπὶ δυσμὰς περαιωθείη, ἢ τὴν Ἀλεξάνδρειαν ἀπ’ αὐτῆς τῆς Ἀλεξανδρείας ἐπέλθοι.

“도시 한가운데 길이 이스라엘이 두 세대에 걸쳐 지나간 그 넓고 길 없는 광야보다 더 끝없고 지나갈 수 없는 길이 되었습니다. 또 그 바다에서는 이스라엘 사람들에게 물이 갈라져 벽을 이루어 말이 달릴 만한 길이 되었지만 그 큰길에서 이집트 사람들은 물에 잠겼습니다. 잔잔하고 파도 없던 항구들이 이제 그 바다와 같아졌습니다. 그곳에서 벌어진 살육 때문에 자주 붉은 바다처럼 보였기 때문입니다.”

τῆς γὰρ ἐρήμου τῆς πολλῆς καὶ ἀτριβοῦς ἐκείνης ἣν ἐν δυσὶν γενεαῖς διώδευσεν ὁ Ἰσραήλ, ἄπειρος μᾶλλον καὶ ἄβατός ἐστιν ἡ μεσαιτάτη τῆς πόλεως ὁδός· καὶ τῆς θαλάσσης ἣν ἐκεῖνοι ῥαγεῖσαν καὶ διατειχισθεῖσαν ἔσχον ἱππήλατον καὶ ἐν τῇ λεωφόρῳ κατεποντίσθησαν Αἰγύπτιοι, οἱ γαληνοὶ καὶ ἀκύμαντοι λιμένες γεγόνασιν εἰκών, πολλάκις φανέντες ἀπὸ τῶν ἐν αὐτοῖς φόνων οἷον ἐρυθρὰ θάλασσα·

“도시로 흘러드는 강은 어떤 때에는 물 없는 저 광야보다 더 메마르고 바싹 마른 모습이었습니다. 이스라엘은 그 광야를 지나며 몹시 목이 말라 모세에게 소리쳤고 홀로 놀라운 일을 행하시는 분께서 단단한 바위에서 그들에게 마실 물이 흘러나오게 하셨습니다.”

ὁ δ’ ἐπιρρέων ποταμὸς τὴν πόλιν ποτὲ μὲν ἐρήμου τῆς ἀνύδρου ξηρότερος ὤφθη καὶ μᾶλλον αὐχμώδης ἐκείνης ἣν διαπορευόμενος ὁ Ἰσραὴλ οὕτως ἐδίψησεν, ὡς Μωσῆ μὲν καταβοᾶν, ῥυῆναι δ’ αὐτοῖς παρὰ τοῦ θαυμάσια ποιοῦντος μόνου ἐκ πέτρας ἀκροτόμου ποτόν·

“또 어떤 때에는 강물이 너무 불어나 주변 지역 전체와 길들과 밭들을 뒤덮어 노아 때의 홍수와 같은 위협을 몰고 왔습니다. 그런데 강물은 언제나 피와 살육과 익사로 더럽혀져 흘러내립니다. 모세가 파라오에게 보인 그때의 강처럼 피로 변하여 악취를 풍기고 있습니다.”

ποτὲ δὲ τοσοῦτος ἐπλήμμυρεν ὡς πᾶσαν τὴν περίχωρον τάς τε ὁδοὺς καὶ τοὺς ἀγροὺς ἐπικλύσαντα, τῆς ἐπὶ Νῶε γενομένης τοῦ ὕδατος φορᾶς ἐπαγαγεῖν ἀπειλήν· ἀεὶ δὲ αἵματι καὶ φόνοις καὶ καταποντισμοῖς κάτεισιν μεμιασμένος, οἷος ὑπὸ Μωσῆ γέγονεν τῷ Φαραώ, μεταβαλὼν εἰς αἷμα καὶ ἐποζέσας.

“만물을 씻어 주는 물을 또 무슨 물로 씻을 수 있겠습니까? 넓고 사람으로서는 끝을 헤아릴 수 없는 대양을 쏟아붓는다 한들 어떻게 이 쓰디쓴 바다를 씻어 낼 수 있겠습니까? 또 에덴에서 나오는 큰 강이 갈라진 네 물줄기를 기혼이라는 한 물줄기로 돌린다 한들 어떻게 핏물을 씻어 버릴 수 있겠습니까?”

καὶ ποῖον γένοιτ’ ἂν τοῦ πάντα καθαίροντος ὕδατος ὕδωρ ἄλλο καθάρσιον; πῶς ἂν ὁ πολὺς καὶ ἀπέραντος ἀνθρώποις ὠκεανὸς ἐπιχυθεὶς τὴν πικρὰν ταύτην ἀποσμήξαι θάλασσαν; ἢ πῶς ἂν ὁ μέγας ποταμός, ὁ ἐκπορευόμενος ἐξ Ἐδέμ, τὰς τέσσαρας ἀρχὰς εἰς ἃς ἀφορίζεται, μετοχετεύσας εἰς μίαν τοῦ Γηών, ἀποπλύναι τὸν λύθρον;

“또 사방에서 올라오는 해로운 기운으로 탁해진 공기는 언제 맑아지겠습니까? 땅에서 오르는 김과 바다에서 부는 바람, 강에서 부는 미풍과 항구에서 피어오르는 기운이 그토록 지독하게 뿜어져 나옵니다.”

ἢ πότε ὁ τεθολωμένος ὑπὸ τῶν πονηρῶν πανταχόθεν ἀναθυμιάσεων ἀὴρ εἰλικρινὴς γένοιτο; τοιοῦτοι γὰρ ἀπὸ τῆς γῆς ἀτμοὶ καὶ ἀπὸ θαλάσσης ἄνεμοι ποταμῶν τε αὖραι καὶ λιμένων ἀνιμήσεις ἀποπνέουσιν,

“그 때문에 이슬마저 온갖 자연 요소 속에서 썩어 가는 시체의 진물과 같습니다. 그런데도 사람들은 놀라며 의아해합니다. 끊이지 않는 역병과 무서운 질병은 어디서 오는가, 갖가지 파멸은 어디서 오는가, 다양하고 엄청난 인명 손실은 어디서 오는지 말입니다. 이 거대한 도시는 갓난아이부터 아주 나이 많은 노인까지 모두 헤아려도 전에 먹여 살리던 이른바 ‘건장한 노인들’의 수만큼조차 어찌하여 더는 많은 주민을 품고 있지 못한지 말입니다. 그때에는 40세에서 70세까지의 사람들이 그렇게 많았는데 이제는 14세에서 80세까지의 사람들을 공공 식량 배급 명부에 추가로 등록하여 함께 세어도 당시의 수를 채울 수가 없습니다. 겉모습으로는 아주 젊은 이들마저 옛날의 가장 늙은 이들과 같은 나이인 양 되었습니다.”

ὡς σηπομένων ἐν πᾶσι τοῖς ὑποκειμένοις στοιχείοις νεκρῶν ἰχῶρας εἶναι τὰς δρόσους. εἶτα θαυμάζουσιν καὶ διαποροῦσιν, πόθεν οἱ συνεχεῖς λοιμοί, πόθεν αἱ χαλεπαὶ νόσοι, πόθεν αἱ παντοδαπαὶ φθοραί, πόθεν ὁ ποικίλος καὶ πολὺς τῶν ἀνθρώπων ὄλεθρος, διὰ τί μηκέτι τοσοῦτο πλῆθος οἰκητόρων ἡ μεγίστη πόλις ἐν αὐτῇ φέρει, ἀπὸ νηπίων ἀρξαμένη παίδων μέχρι τῶν εἰς ἄκρον γεγηρακότων, ὅσους ὠμογέροντας οὓς ἐκάλει, πρότερον ὄντας ἔτρεφεν· ἀλλ’ οἱ τεσσαρακοντοῦται καὶ μέχρι τῶν ἑβδομήκοντα ἐτῶν τοσοῦτον πλέονες τότε, ὥστε μὴ συμπληροῦσθαι νῦν τὸν ἀριθμὸν αὐτῶν, προσεγγραφέντων καὶ συγκαταλεγέντων εἰς τὸ δημόσιον σιτηρέσιον τῶν ἀπὸ τεσσαρεσκαίδεκα ἐτῶν μέχρι τῶν ὀγδοήκοντα, καὶ γεγόνασιν οἷον ἡλικιῶται τῶν πάλαι γεραιτάτων οἱ ὄψει νεώτατοι.

“그들은 이처럼 끊임없이 줄어들고 소진되는 지상의 인류를 보고 있으면서도 자기들의 완전한 소멸이 더욱 커지고 진행되는 가운데 두려워 떨지 않습니다.”

καὶ οὕτω μειούμενον ἀεὶ καὶ δαπανώμενον ὁρῶντες τὸ ἐπὶ γῆς ἀνθρώπων γένος, οὐ τρέμουσιν, αὐξομένου καὶ προκόπτοντος τοῦ παντελοῦς αὐτῶν ἀφανισμοῦ.

“다른 사람들에게는 지금이 절기를 지킬 때로 여겨지지 않을 것입니다. 그들에게는 지금도, 다른 어느 때도 절기를 지킬 때가 없습니다. 슬픈 때는 물론이고, 그들이 더없이 기쁘다고 여길 만한 때라 해도 마찬가지입니다. 지금은 온통 통곡뿐이며 모두가 슬퍼합니다. 죽은 이들과 날마다 죽어 가는 이들이 너무 많아 온 도시에 울부짖음이 울려 퍼집니다.”

Τοῖς μὲν ἄλλοις ἀνθρώποις οὐκ ἂν δόξειεν καιρὸς ἑορτῆς εἶναι τὰ παρόντα, οὐδὲ ἔστιν αὐτοῖς οὔτε οὗτος οὔτε τις ἕτερος, οὐχ ὅπως τῶν ἐπιλύπων, ἀλλ’ οὐδ’ εἴ τις περιχαρής, ὃν οἰηθεῖεν μάλιστα. νῦν μέν γε θρῆνοι πάντα, καὶ πενθοῦσιν πάντες, καὶ περιηχοῦσιν οἰμωγαὶ τὴν πόλιν διὰ τὸ πλῆθος τῶν τεθνηκότων καὶ τῶν ἀποθνῃσκόντων ὁσημέραι·

“이집트의 맏아들들에 관해 기록된 것처럼, 지금도 ‘큰 부르짖음이 일어났다. 죽은 사람이 없는 집이 없기 때문이다.’ 한 명뿐이라면 좋으련만! 이전에 일어난 일들도 많고 끔찍했습니다.”

ὡς γὰρ ἐπὶ τῶν πρωτοτόκων τῶν Αἰγυπτίων γέγραπται, οὕτως καὶ νῦν ἐγενήθη κραυγὴ μεγάλη· οὐ γὰρ ἔστιν οἰκία, ἐν ᾗ οὐκ ἔστιν ἐν αὐτῇ τεθνηκώς, καὶ ὄφελόν γε εἷς. Πολλὰ μὲν γὰρ καὶ δεινὰ καὶ τὰ πρὸ τούτου συμβεβηκότα·

“처음에 그들은 우리를 쫓아냈습니다. 우리만이 모든 사람에게 박해받고 죽임을 당했지만, 그때에도 우리는 절기를 지켰습니다. 우리 각자가 고난을 당한 곳은 어디든 우리가 절기를 함께 지키는 자리가 되었습니다. 밭이든 광야든 배든 여관이든 감옥이든 그러했습니다. 끝까지 증언한 순교자들은 하늘에서 잔치를 누리며 모든 절기 가운데 가장 찬란한 절기를 지켰습니다.”

πρῶτον μὲν ἡμᾶς ἤλασαν, καὶ μόνοι πρὸς ἁπάντων διωκόμενοι καὶ θανατούμενοι ἑωρτάσαμεν καὶ τότε, καὶ πᾶς ὁ τῆς καθ’ ἕκαστον θλίψεως τόπος πανηγυρικὸν ἡμῖν γέγονε χωρίον, ἀγρὸς ἐρημία ναῦς πανδοχεῖον δεσμωτήριον, φαιδροτάτην δὲ πασῶν ἤγαγον ἑορτὴν οἱ τέλειοι μάρτυρες, εὐωχηθέντες ἐν οὐρανῷ·

“그 뒤 전쟁과 기근이 닥쳤고, 우리는 이방인들과 함께 그것을 견뎠습니다. 그들이 우리에게 가한 해악은 우리만 감당했고, 그들이 서로 행하고 겪은 일에도 우리 몫이 돌아왔습니다. 우리는 다시 그리스도의 평화 안에서 기뻐했습니다. 그분이 우리에게만 주신 평화였습니다.”

μετὰ δὲ ταῦτα πόλεμος καὶ λιμὸς ἐπέλαβεν, ἃ τοῖς ἔθνεσι συνδιηνέγκαμεν, μόνοι μὲν ὑποστάντες ὅσα ἡμῖν ἐλυμήναντο, παραπολαύσαντες δὲ καὶ ὧν ἀλλήλους εἰργάσαντό τε καὶ πεπόνθασιν, καὶ τῇ Χριστοῦ πάλιν ἐνηυφράνθημεν εἰρήνῃ, ἣν μόνοις ἡμῖν δέδωκεν·

“우리와 그들이 아주 잠깐 숨을 돌리자, 이 질병이 덮쳤습니다. 그들에게는 그 어떤 공포보다 무섭고 어느 재난보다 참혹한 일이었습니다. 그들 가운데 한 저술가가 전했듯이, ‘모든 일 가운데 예상을 뛰어넘은 단 하나의 일’이었다. 우리에게는 그와 같지 않았으나, 그 어떤 것에도 뒤지지 않는 단련이자 시험이었습니다. 우리도 질병을 면하지 못했고, 이방인들 가운데는 매우 널리 퍼졌습니다.”

βραχυτάτης δὲ ἡμῶν τε καὶ αὐτῶν τυχόντων ἀναπνοῆς, ἐπικατέσκηψεν ἡ νόσος αὕτη, πρᾶγμα φόβου τε παντὸς φοβερώτερον ἐκείνοις καὶ συμφορᾶς ἥστινος οὖν σχετλιώτερον καὶ ὡς ἴδιός τις αὐτῶν ἀπήγγειλεν συγγραφεύς, πρᾶγμα μόνον δὴ τῶν πάντων ἐλπίδος κρεῖσσον γενόμενον, ἡμῖν δὲ οὐ τοιοῦτο μέν, γυμνάσιον δὲ καὶ δοκίμιον οὐδενὸς τῶν ἄλλων ἔλαττον. ἀπέσχετο μὲν γὰρ οὐδὲ ἡμῶν, πολλὴ δὲ ἐξῆλθεν εἰς τὰ ἔθνη.

이어서 그는 이렇게 덧붙인다. “우리 형제들 대다수는 넘치는 사랑과 형제애로 자신을 아끼지 않고 서로를 붙들었습니다. 위험을 무릅쓰고 병든 이들을 찾아가 끈기 있게 섬기고 그리스도 안에서 돌보다가 그들과 함께 더없이 기꺼이 세상을 떠났습니다. 다른 이들의 병에 감염되고 이웃에게서 질병을 자기 몸으로 끌어들이며 그 고통을 자원하여 떠안았던 것입니다. 많은 이들이 다른 사람들을 간호하여 회복시킨 뒤 자신은 죽었습니다. 그들의 죽음을 자기에게로 옮겨 받은 것입니다. 늘 정다운 인사쯤으로 여겨지던 흔한 말을 그들은 그때 행동으로 이루었습니다. ‘그들을 대신할 희생물이 되어 떠난다’는 말이었습니다.”

Τούτοις ἑξῆς ἐπιφέρει λέγων· οἱ γοῦν πλεῖστοι τῶν ἀδελφῶν ἡμῶν δι’ ὑπερβάλλουσαν ἀγάπην καὶ φιλαδελφίαν ἀφειδοῦντες ἑαυτῶν καὶ ἀλλήλων ἐχόμενοι, ἐπισκοποῦντες ἀφυλάκτως τοὺς νοσοῦντας, λιπαρῶς ὑπηρετούμενοι, θεραπεύοντες ἐν Χριστῷ, συναπηλλάττοντο ἐκείνοις ἀσμενέστατα, τοῦ παρ’ ἑτέρων ἀναπιμπλάμενοι πάθους καὶ τὴν νόσον ἐφ’ ἑαυτοὺς ἕλκοντες ἀπὸ τῶν πλησίον καὶ ἑκόντες ἀναμασσόμενοι τὰς ἀλγηδόνας. καὶ πολλοὶ νοσοκομήσαντες καὶ ῥώσαντες ἑτέρους, ἐτελεύτησαν αὐτοί, τὸν ἐκείνων θάνατον εἰς ἑαυτοὺς μεταστησάμενοι καὶ τὸ δημῶδες ῥῆμα, μόνης ἀεὶ δοκοῦν φιλοφροσύνης ἔχεσθαι, ἔργῳ δὴ τότε πληροῦντες, ἀπιόντες αὐτῶν περίψημα.

“그렇게 우리 형제들 가운데 가장 훌륭한 이들이 이런 방식으로 세상을 떠났습니다. 장로들과 집사들, 일반 신자들 가운데도 그런 이들이 있었습니다. 그들은 크게 칭송받았으며, 깊은 경건과 굳센 믿음에서 비롯된 이런 죽음도 순교에 조금도 못지않게 여겨졌습니다.”

οἱ γοῦν ἄριστοι τῶν παρ’ ἡμῖν ἀδελφῶν τοῦτον τὸν τρόπον ἐξεχώρησαν τοῦ βίου, πρεσβύτεροί τέ τινες καὶ διάκονοι καὶ τῶν ἀπὸ τοῦ λαοῦ, λίαν ἐπαινούμενοι, ὡς καὶ τοῦ θανάτου τοῦτο τὸ εἶδος, διὰ πολλὴν εὐσέβειαν καὶ πίστιν ἰσχυρὰν γινόμενον, μηδὲν ἀποδεῖν μαρτυρίου δοκεῖν.

“그들은 성도들의 시신을 펼친 두 손과 품으로 받아 안아 깨끗이 닦고 눈과 입을 닫아 주었습니다. 어깨에 메어 옮기고 눕혀 모시며, 몸을 가까이 대고 껴안고 씻기고 수의로 단장했습니다. 얼마 뒤에는 자신들도 똑같은 일을 겪었고, 남아 있던 이들은 앞서 떠난 이들의 뒤를 계속 따랐습니다.”

καὶ τὰ σώματα δὲ τῶν ἁγίων ὑπτίαις χερσὶ καὶ κόλποις ὑπολαμβάνοντες καθαιροῦντές τε ὀφθαλμοὺς καὶ στόματα συγκλείοντες ὠμοφοροῦντές τε καὶ διατιθέντες, προσκολλώμενοι, συμπλεκόμενοι, λουτροῖς τε καὶ περιστολαῖς κατακοσμοῦντες, μετὰ μικρὸν ἐτύγχανον τῶν ἴσων, ἀεὶ τῶν ὑπολειπομένων ἐφεπομένων τοῖς πρὸ αὐτῶν.

“이방인들은 모든 점에서 정반대였습니다. 병들기 시작하는 사람들을 밀쳐 내고 가장 사랑하는 사람들조차 피했습니다. 반쯤 죽은 사람들을 길거리에 내던지고 죽은 사람들은 묻지도 않은 채 쓰레기처럼 버렸습니다. 죽음이 옮아와 자신들도 함께 당하는 일을 피하려던 것입니다. 온갖 수단을 써도 그것을 피하기는 쉽지 않았습니다.”

τὰ δέ γε ἔθνη πᾶν τοὐναντίον· καὶ νοσεῖν ἀρχομένους ἀπωθοῦντο καὶ ἀπέφευγον τοὺς φιλτάτους κἀν ταῖς ὁδοῖς ἐρρίπτουν ἡμιθνῆτας καὶ νεκροὺς ἀτάφους ἀπεσκυβαλίζοντο, τὴν τοῦ θανάτου διάδοσιν καὶ κοινωνίαν ἐκτρεπόμενοι, ἣν οὐκ ἦν καὶ πολλὰ μηχανωμένοις ἐκκλῖναι ῥᾴδιον.

이 편지를 보낸 뒤에도, 도시의 사정이 평온해지자 그는 이집트의 형제들에게 다시 절기 서신을 보냈다. 그 뒤에도 다른 서신들을 더 작성했다. 그가 쓴 안식일에 관한 서신과 단련에 관한 다른 서신도 전해진다.

μετὰ δὲ καὶ ταύτην τὴν ἐπιστολήν, εἰρηνευσάντων τῶν κατὰ τὴν πόλιν, τοῖς κατ’ Αἴγυπτον ἀδελφοῖς ἑορταστικὴν αὖθις ἐπιστέλλει γραφήν, καὶ ἐπὶ ταύτῃ πάλιν ἄλλας διατυποῦται· φέρεται δέ τις αὐτοῦ καὶ περὶ σαββάτου καὶ ἄλλη περὶ γυμνασίου.

그는 또 헤르맘몬과 이집트의 형제들에게 편지를 보내며 데키우스와 그 뒤를 이은 자들의 악행을 비롯해 여러 일을 자세히 설명한 뒤, 갈리에누스 치하의 평화를 언급한다.

Ἑρμάμμωνι δὲ πάλιν καὶ τοῖς κατ’ Αἴγυπτον ἀδελφοῖς δι’ ἐπιστολῆς ὁμιλῶν πολλά τε ἄλλα περὶ τῆς Δεκίου καὶ τῶν μετ’ αὐτὸν διεξελθὼν κακοτροπίας, τῆς κατὰ τὸν Γαλλιῆνον εἰρήνης ἐπιμιμνήσκεται·

“예언자 이사야에게 하신 말씀과 같습니다. ‘보라, 처음부터 있던 일들이 이루어졌고, 새로운 일들이 이제 돋아나리라.’ 구름이 햇빛 아래로 밀려와 잠깐 해를 어둡게 가리고 그 자리에 모습을 드러냈다가, 지나가거나 흩어지고 나면 먼저 떠 있던 해가 다시 빛을 드러냅니다. 마크리아누스도 그렇게 끼어들어 자신을 내세우며 갈리에누스의 기존 통치를 가렸습니다. 그는 이제 없으며 애초에도 없었습니다. 갈리에누스는 예전과 마찬가지로 존재합니다.”

κατὰ γὰρ τὸ ῥηθὲν πρὸς τὸν προφήτην Ἡσαΐαν τὰ ἀπ’ ἀρχῆς ἰδοὺ ἥκασιν, καὶ καινὰ ἃ νῦν ἀνατελεῖ. ὥσπερ γὰρ νέφος τὰς ἡλιακὰς ἀκτῖνας ὑποδραμὸν καὶ πρὸς ὀλίγον ἐπηλυγάσαν ἐσκίασεν αὐτὸν καὶ ἀντ’ αὐτοῦ προεφάνη, εἶτα παρελθόντος ἢ διατακέντος τοῦ νέφους, ἐξεφάνη πάλιν ἐπανατείλας ὁ προανατείλας ἥλιος, οὕτω προστὰς καὶ προσπελάσας ἑαυτὸν ὁ Μακριανὸς τῆς ἐφεστώσης Γαλλιήνου βασιλείας, ὃ μὲν οὐκ ἔστιν, ἐπεὶ μηδὲ ἦν, ὃ δὲ ἔστιν ὁμοίως ὥσπερ ἦν,

“황제의 통치는 마치 노쇠함을 벗어 버리고 이전의 악을 말끔히 씻어 낸 듯, 이제 더욱 왕성하게 다시 꽃핍니다. 더 먼 곳까지 그 모습이 보이고 소식이 들리며 곳곳으로 널리 퍼집니다.”

καὶ οἷον ἀποθεμένη τὸ γῆρας ἡ βασιλεία καὶ τὴν προοῦσαν ἀνακαθηραμένη κακίαν, ἀκμαιότερον νῦν ἐπανθεῖ καὶ πορρώτερον ὁρᾶται καὶ ἀκούεται καὶ διαφοιτᾷ πανταχοῦ.

그는 이어서 이 글을 쓰던 시점도 다음과 같이 밝힌다. “나는 다시 황제들의 재위 연수를 헤아려 보게 됩니다. 내가 보니, 그토록 불경한 자들은 이름을 얻었다가 얼마 지나지 않아 이름 없는 자들이 되었습니다. 더 경건하고 하나님을 더 사랑하는 이는 칠 년을 넘어 이제 구 년째를 보내고 있습니다. 이 해에 우리가 절기를 지킵시다.”

Εἶθ’ ἑξῆς καὶ τὸν χρόνον, καθ’ ὃν ταῦτ’ ἔγραφεν, διὰ τούτων σημαίνει· καί μοι πάλιν τὰς ἡμέρας τῶν βασιλικῶν ἐτῶν ἔπεισι σκοπεῖν. ὁρῶ γάρ, ὡς ὀνομασθέντες μὲν οἱ ἀσεβέστατοι μετ’ οὐ πολὺ γεγόνασιν ἀνώνυμοι, ὁ δὲ ὁσιώτερος καὶ φιλοθεώτερος ὑπερβὰς τὴν ἑπταετηρίδα, νῦν ἐνιαυτὸν ἔνατον διανύει, ἐν ᾧ ἡμεῖς ἑορτάσωμεν.

그는 요한의 『계시록』으로 자신의 견해를 뒷받침할 수 있다고 생각하여, 이 문제에 관한 논문을 쓰고 『알레고리 해석자들에 대한 논박』이라는 제목을 붙였다.

δόξας γοῦν οὗτος ἐκ τῆς Ἀποκαλύψεως Ἰωάννου τὴν ἰδίαν κρατύνειν ὑπόληψιν, Ἔλεγχον ἀλληγοριστῶν λόγον τινὰ περὶ τούτου συντάξας ἐπέγραψεν·

디오니시우스는 『약속에 관하여』에서 그에게 반박한다. 첫째 권에서는 이 교리에 관한 자신의 견해를 제시하고, 둘째 권에서는 요한의 『계시록』을 논한다. 둘째 권의 첫머리에서 네포스를 언급하며 그에 관하여 이렇게 쓴다.

πρὸς ὃν ὁ Διονύσιος ἐν τοῖς Περὶ ἐπαγγελιῶν ἐνίσταται, διὰ μὲν τοῦ προτέρου τὴν αὐτοῦ γνώμην ἣν εἶχεν περὶ τοῦ δόγματος, παρατιθέμενος, διὰ δὲ τοῦ δευτέρου περὶ τῆς Ἀποκαλύψεως Ἰωάννου διαλαμβάνων· ἔνθα τοῦ Νέπωτος κατὰ τὴν ἀρχὴν μνημονεύσας, ταῦτα περὶ αὐτοῦ γράφει·

“그들은 네포스의 어떤 저술을 내놓고, 그리스도의 나라가 땅에 있게 될 것임을 반박할 여지 없이 입증한다며 그 책에 크게 의지합니다. 그의 믿음과 근면함, 성경을 깊이 연구한 일과 풍부한 찬송 때문에, 나는 다른 여러 면에서 네포스를 인정하고 사랑합니다. 그 찬송으로 지금까지도 많은 형제가 기운을 얻습니다. 나는 그 사람을 매우 존경하며, 그가 먼저 안식에 들었으므로 더욱 그러합니다. 그러나 진리도 소중하며 무엇보다 앞세워야 합니다. 무엇이든 올바른 말에는 아낌없이 칭찬하고 동의해야 하며, 건전하게 쓰이지 않은 듯한 대목은 살펴서 바로잡아야 합니다.”

ἐπεὶ δὲ σύνταγμά τι προκομίζουσιν Νέπωτος, ᾧ λίαν ἐπερείδονται ὡς ἀναντιρρήτως ἀποδεικνύντι τὴν τοῦ Χριστοῦ βασιλείαν ἐπὶ γῆς ἔσεσθαι, ἐν ἄλλοις μὲν πολλοῖς ἀποδέχομαι καὶ ἀγαπῶ Νέπωτα τῆς τε πίστεως καὶ τῆς φιλοπονίας καὶ τῆς ἐν ταῖς γραφαῖς διατριβῆς καὶ τῆς πολλῆς ψαλμῳδίας, ᾗ μέχρι νῦν πολλοὶ τῶν ἀδελφῶν εὐθυμοῦνται, καὶ πάνυ δι’ αἰδοῦς ἄγω τὸν ἄνθρωπον, ταύτῃ μᾶλλον ᾗ προανεπαύσατο· ἀλλὰ φίλη γὰρ καὶ προτιμοτάτη πάντων ἡ ἀλήθεια, ἐπαινεῖν τε χρὴ καὶ συναινεῖν ἀφθόνως, εἴ τι ὀρθῶς λέγοιτο, ἐξετάζειν δὲ καὶ διευθύνειν, εἴ τι μὴ φαίνοιτο ὑγιῶς ἀναγεγραμμένον.

“그가 살아서 말로만 자신의 견해를 가르쳤다면, 질문과 대답으로 반대하는 이들을 설득하고 함께 이해에 이르게 하는 구두 대화만으로도 충분했을 것입니다. 그런데 어떤 이들에게는 대단히 설득력 있어 보이는 글이 공개되어 있고, 일부 교사들은 율법과 예언자들을 하찮게 여기며, 복음서들을 따르기를 포기하고 사도들의 편지들을 업신여깁니다. 그 대신 이 책의 가르침을 위대하고 감추어진 신비라며 내세웁니다. 그들은 순박한 우리 형제들이 영광스럽고 참으로 신적인 우리 주님의 나타나심에 관해서나, 우리가 죽은 자들 가운데서 부활하는 일, 그분께로 함께 모여 그분을 닮게 되는 일에 관하여 높고 위대한 생각을 전혀 품지 못하게 합니다. 하나님의 나라에서도 지금과 같은 작고 덧없는 것들을 기대하도록 부추깁니다. 그러므로 우리도 대화할 필요가 있습니다. 우리 형제 네포스가 여기 있는 것처럼 말입니다.”

καὶ πρὸς μὲν παρόντα καὶ ψιλῷ λόγῳ δογματίζοντα αὐτάρκης ἦν ἂν ἡ ἄγραφος ὁμιλία, δι’ ἐρωτήσεως καὶ ἀποκρίσεως πείθουσα καὶ συμβιβάζουσα τοὺς ἀντιδιατιθεμένους· γραφῆς δὲ ἐκκειμένης, ὡς δοκεῖ τισιν, πιθανωτάτης καί τινων διδασκάλων τὸν μὲν νόμον καὶ τοὺς προφήτας τὸ μηδὲν ἡγουμένων καὶ τὸ τοῖς εὐαγγελίοις ἕπεσθαι παρέντων καὶ τὰς τῶν ἀποστόλων ἐπιστολὰς ἐκφαυλισάντων, τὴν δὲ τοῦ συγγράμματος τούτου διδασκαλίαν ὡς μέγα δή τι καὶ κεκρυμμένον μυστήριον κατεπαγγελλομένων καὶ τοὺς ἁπλουστέρους ἀδελφοὺς ἡμῶν οὐδὲν ἐώντων ὑψηλὸν καὶ μεγαλεῖον φρονεῖν οὔτε περὶ τῆς ἐνδόξου καὶ ἀληθῶς ἐνθέου τοῦ κυρίου ἡμῶν ἐπιφανείας οὔτε τῆς ἡμετέρας ἐκ νεκρῶν ἀναστάσεως καὶ τῆς πρὸς αὐτὸν ἐπισυναγωγῆς καὶ ὁμοιώσεως, ἀλλὰ μικρὰ καὶ θνητὰ καὶ οἷα τὰ νῦν, ἐλπίζειν ἀναπειθόντων ἐν τῇ βασιλείᾳ τοῦ θεοῦ, ἀναγκαῖον καὶ ἡμᾶς ὡς πρὸς παρόντα τὸν ἀδελφὸν ἡμῶν διαλεχθῆναι Νέπωτα.

다른 내용을 덧붙인 뒤 그는 이어서 말한다. “나는 아르시노이테스 지방에 갔습니다. 당신도 알다시피 이곳에서는 오래전부터 이 교리가 널리 퍼져, 교회들 전체가 분열하고 이탈하는 일까지 있었습니다. 나는 마을에 사는 형제들의 장로들과 교사들을 불러 모았습니다. 참석을 원하는 형제들도 함께 있는 자리에서, 그 주장을 공개적으로 검토하자고 권했습니다.”

Τούτοις μεθ’ ἕτερα ἐπιφέρει λέγων· ἐν μὲν οὖν τῷ Ἀρσενοΐτῃ γενόμενος, ἔνθα, ὡς οἶδας, πρὸ πολλοῦ τοῦτο ἐπεπόλαζεν τὸ δόγμα, ὡς καὶ σχίσματα καὶ ἀποστασίας ὅλων ἐκκλησιῶν γεγονέναι, συγκαλέσας τοὺς πρεσβυτέρους καὶ διδασκάλους τῶν ἐν ταῖς κώμαις ἀδελφῶν, παρόντων καὶ τῶν βουλομένων ἀδελφῶν, δημοσίᾳ τὴν ἐξέτασιν ποιήσασθαι τοῦ λόγου προετρεψάμην,

“그들이 그 책을 내게 가져와 무기이자 무너뜨릴 수 없는 성벽처럼 내세웠으므로, 나는 그들과 사흘 연속 함께 앉아 새벽부터 저녁까지 쓰인 내용을 살펴 바로잡으려 했습니다.”

καὶ τοῦτό μοι προσαγαγόντων τὸ βιβλίον ὥς τι ὅπλον καὶ τεῖχος ἄμαχον, συγκαθεσθεὶς αὐτοῖς τριῶν ἑξῆς ἡμερῶν ἐξ ἕω μέχρις ἑσπέρας, διευθύνειν ἐπειράθην τὰ γεγραμμένα·

“그 자리에서 나는 형제들의 침착함과 진리를 사랑하는 마음, 이야기를 잘 따라오는 이해력과 분별력에 크게 감탄했습니다. 우리는 질서를 지키고 온유하게 질문하고 의문을 더 제기하고 동의를 표했습니다. 한 번 받아들인 견해라도 옳지 않아 보이면, 무슨 수를 써서든 다투며 고집하려는 태도를 버렸습니다. 반대 의견을 말하기를 주저하지 않았고, 제시된 주장들을 할 수 있는 데까지 깊이 살피고 확증하려 했습니다. 논거에 설득되면, 생각을 바꾸고 동의하는 것을 부끄러워하지 않았습니다. 우리는 양심에 충실하고 꾸밈없이 하나님께 마음을 열어, 거룩한 성경의 증거와 가르침으로 뒷받침되는 것을 받아들였습니다.”

ἔνθα καὶ τὸ εὐσταθὲς καὶ τὸ φιλάληθες καὶ τὸ εὐπαρακολούθητον καὶ συνετὸν ὑπερηγάσθην τῶν ἀδελφῶν, ὡς ἐν τάξει καὶ μετ’ ἐπιεικείας τὰς ἐρωτήσεις καὶ τὰς ἐπαπορήσεις καὶ τὰς συγκαταθέσεις ἐποιούμεθα, τὸ μὲν ἐκ παντὸς τρόπου καὶ φιλονείκως τῶν ἅπαξ δοξάντων περιέχεσθαι, εἰ καὶ μὴ φαίνοιτο ὀρθῶς ἔχοντα, παραιτησάμενοι, μήτε δὲ τὰς ἀντιλογίας ὑποστελλόμενοι, ἀλλ’ ἐς ὅσον οἷόν τε, τῶν προκειμένων ἐπιβατεύειν καὶ κρατύνειν αὐτὰ πειρώμενοι, μήτε, εἰ λόγος αἱροῖ, μεταπείθεσθαι καὶ συνομολογεῖν αἰδούμενοι, ἀλλ’ εὐσυνειδήτως καὶ ἀνυποκρίτως καὶ ταῖς καρδίαις πρὸς τὸν θεὸν ἡπλωμέναις τὰ ταῖς ἀποδείξεσι καὶ διδασκαλίαις τῶν ἁγίων γραφῶν συνιστανόμενα καταδεχόμενοι.

“마침내 이 가르침을 주도하고 도입한 사람, 코라키온이라고 불리는 이가 참석한 모든 형제가 듣는 가운데 반박하는 말들에 충분히 설득되었다며, 앞으로 이 가르침에 마음을 두지도, 그것을 논하지도, 기억해 두지도 가르치지도 않겠다고 우리에게 고백하고 엄숙히 약속했습니다. 다른 형제들 가운데 일부도 함께 이야기를 나눈 일과 모든 사람을 너그러이 대하고 뜻을 함께한 것을 기뻐했습니다.”

καὶ τέλος ὅ τε τῆς διδαχῆς ταύτης ἀρχηγὸς καὶ εἰσηγητής, ὁ καλούμενος Κορακίων, ἐν ἐπηκόῳ πάντων τῶν παρόντων ἀδελφῶν ὡμολόγησεν καὶ διεμαρτύρατο ἡμῖν μηκέτι τούτῳ προσέξειν μηδὲ διαλέξεσθαι περὶ τούτου μηδὲ μεμνῆσθαι μηδὲ διδάξειν, ὡς ἱκανῶς ὑπὸ τῶν ἀντιλεχθέντων ᾑρημένος· τῶν τε ἄλλων ἀδελφῶν οἳ μὲν ἔχαιρον ἐπὶ τῇ κοινολογίᾳ καὶ τῇ πρὸς πάντας συγκαταβάσει καὶ συνδιαθέσει.

“그들은 이 책이 요한의 작품도 아니며, 무지의 두꺼운 장막에 짙게 가려져 있으므로 계시라고 할 수도 없다고 말합니다. 이 글을 쓴 사람은 사도들 가운데 한 사람은커녕 성도나 교회에 속한 사람조차 전혀 아니라고 합니다. 그들이 저자로 지목한 사람은 케린토스입니다. 그는 자기 이름을 따라 케린토스파라 불린 이단을 세웠으며 자신이 지어낸 이야기에 신뢰받는 이름을 붙이고 싶어 했다는 것입니다.”

Ἰωάννου γὰρ οὐκ εἶναι λέγουσιν, ἀλλ’ οὐδ’ ἀποκάλυψιν εἶναι τὴν σφόδρα καὶ παχεῖ κεκαλυμμένην τῷ τῆς ἀγνοίας παραπετάσματι, καὶ οὐχ ὅπως τῶν ἀποστόλων τινά, ἀλλ’ οὐδ’ ὅλως τῶν ἁγίων ἢ τῶν ἀπὸ τῆς ἐκκλησίας τούτου γεγονέναι ποιητὴν τοῦ γράμματος, Κήρινθον δὲ τὸν καὶ τὴν ἀπ’ ἐκείνου κληθεῖσαν Κηρινθιανὴν συστησάμενον αἵρεσιν, ἀξιόπιστον ἐπιφημίσαι θελήσαντα τῷ ἑαυτοῦ πλάσματι ὄνομα.

“그의 가르침에 담긴 주장은 이것이었다고 합니다. 그리스도의 나라는 지상에 있을 것이며, 몸을 탐닉하고 몹시 육적인 그였기에 자신이 갈망하던 것들로 그 나라가 이루어질 것이라고 꿈꾸었다는 것입니다. 곧 배와 배 아래의 욕망을 실컷 채우는 일, 다시 말해 음식과 술과 성적 결합이었습니다. 그는 더 그럴듯한 이름으로 그런 것들을 마련할 수 있다고 생각했습니다. 곧 축제와 제사와 제물 도살이었습니다.”

τοῦτο γὰρ εἶναι τῆς διδασκαλίας αὐτοῦ τὸ δόγμα, ἐπίγειον ἔσεσθαι τὴν τοῦ Χριστοῦ βασιλείαν, καὶ ὧν αὐτὸς ὠρέγετο, φιλοσώματος ὢν καὶ πάνυ σαρκικός, ἐν τούτοις ὀνειροπολεῖν ἔσεσθαι, γαστρὸς καὶ τῶν ὑπὸ γαστέρα πλησμοναῖς, τοῦτ’ ἐστὶ σιτίοις καὶ ποτοῖς καὶ γάμοις καὶ δι’ ὧν εὐφημότερον ταῦτα ᾠήθη ποριεῖσθαι, ἑορταῖς καὶ θυσίαις καὶ ἱερείων σφαγαῖς.

“많은 형제가 이 책을 소중히 여기므로 저는 감히 이 책을 배척할 수 없습니다. 저는 이 책에 관한 판단이 제 이해력을 넘어선다고 여기며, 각 대목에는 감추어져 있고 더욱 놀라운 뜻이 담겨 있다고 생각합니다. 제가 이해하지 못하더라도 그 말들 안에 더 깊은 의미가 들어 있으리라고 짐작하기 때문입니다.”

ἐγὼ δὲ ἀθετῆσαι μὲν οὐκ ἂν τολμήσαιμι τὸ βιβλίον, πολλῶν αὐτὸ διὰ σπουδῆς ἐχόντων ἀδελφῶν, μείζονα δὲ τῆς ἐμαυτοῦ φρονήσεως τὴν ὑπόληψιν τὴν περὶ αὐτοῦ λαμβάνων, κεκρυμμένην εἶναί τινα καὶ θαυμασιωτέραν τὴν καθ’ ἕκαστον ἐκδοχὴν ὑπολαμβάνω. καὶ γὰρ εἰ μὴ συνίημι, ἀλλ’ ὑπονοῶ γε νοῦν τινα βαθύτερον ἐγκεῖσθαι τοῖς ῥήμασιν,

“저는 이것들을 제 이성으로 재고 판단하지 않고 믿음에 더 큰 비중을 두어, 제가 파악하기에는 너무 높은 것들이라고 여깁니다. 제가 알아내지 못한 것들을 배척하지 않으며, 오히려 제가 보지 못했다는 바로 그 이유로 더욱 경탄합니다.”

οὐκ ἰδίῳ ταῦτα μετρῶν καὶ κρίνων λογισμῷ, πίστει δὲ τὸ πλέον νέμων ὑψηλότερα ἢ ὑπ’ ἐμοῦ καταληφθῆναι νενόμικα, καὶ οὐκ ἀποδοκιμάζω ταῦτα ἃ μὴ συνεώρακα, θαυμάζω δὲ μᾶλλον ὅτι μὴ καὶ εἶδον.

이어서 그는 계시록의 본문 전체를 검토하고 겉으로 드러난 뜻대로는 이해할 수 없음을 밝힌 뒤, 이렇게 덧붙인다. “예언자는 말하자면 예언 전체를 마무리한 다음, 그것을 지키는 이들이 복되다고 선언하며 자신도 복되다고 합니다. 그는 이렇게 말합니다. ‘이 책의 예언의 말씀들을 지키는 이는 복되다. 나 요한은 이것들을 보고 듣는 사람이다.’”

Ἐπὶ τούτοις τὴν ὅλην τῆς Ἀποκαλύψεως βασανίσας γραφὴν ἀδύνατόν τε αὐτὴν κατὰ τὴν πρόχειρον ἀποδείξας νοεῖσθαι διάνοιαν, ἐπιφέρει λέγων· συντελέσας δὴ πᾶσαν ὡς εἰπεῖν τὴν προφητείαν, μακαρίζει ὁ προφήτης τούς τε φυλάσσοντας αὐτὴν καὶ δὴ καὶ ἑαυτόν. μακάριος γάρ φησιν ὁ τηρῶν τοὺς λόγους τῆς προφητείας τοῦ βιβλίου τούτου κἀγὼ Ἰωάννης ὁ βλέπων καὶ ἀκούων ταῦτα.

“그의 이름이 요한이며 이 글이 요한의 작품이라는 데는 이의를 제기하지 않겠습니다. 거룩하고 하나님의 영감을 받은 어떤 사람의 글이라는 데 동의하기 때문입니다. 그렇다고 이 사람이 제베대오의 아들이며 야고보의 형제인 그 사도, 『요한에 따른 복음서』라는 표제가 붙은 복음서와 공동서신을 쓴 사람이라는 데는 쉽게 동의할 수 없습니다.”

καλεῖσθαι μὲν οὖν αὐτὸν Ἰωάννην καὶ εἶναι τὴν γραφὴν Ἰωάννου ταύτην οὐκ ἀντερῶ, ἁγίου μὲν γὰρ εἶναί τινος καὶ θεοπνεύστου συναινῶ· οὐ μὴν ῥᾳδίως ἂν συνθείμην τοῦτον εἶναι τὸν ἀπόστολον, τὸν υἱὸν Ζεβεδαίου, τὸν ἀδελφὸν Ἰακώβου, οὗ τὸ εὐαγγέλιον τὸ κατὰ Ἰωάννην ἐπιγεγραμμένον καὶ ἡ ἐπιστολὴ ἡ καθολική.

“두 글에 드러난 성격과 말의 형식, 이른바 책의 전개 방식으로 보아 서로 다른 사람이 썼다고 추론하기 때문입니다. 복음서 저자는 어디에도 자기 이름을 써넣지 않으며, 복음서에서도 서신에서도 자신을 내세우지 않습니다.”

τεκμαίρομαι γὰρ ἔκ τε τοῦ ἤθους ἑκατέρων καὶ τοῦ τῶν λόγων εἴδους καὶ τῆς τοῦ βιβλίου διεξαγωγῆς λεγομένης, μὴ τὸν αὐτὸν εἶναι. ὁ μὲν γὰρ εὐαγγελιστὴς οὐδαμοῦ τὸ ὄνομα αὐτοῦ παρεγγράφει οὐδὲ κηρύσσει ἑαυτὸν οὔτε διὰ τοῦ εὐαγγελίου οὔτε διὰ τῆς ἐπιστολῆς.

이어 조금 아래에서 다시 이렇게 말한다. “요한이라는 이름은 어디에도 없습니다. 자기를 가리켜서도 다른 사람을 가리켜서도 쓰지 않습니다. 그런데 계시록을 쓴 사람은 처음부터 곧바로 자신을 앞에 내놓습니다. ‘예수 그리스도의 계시이다. 그의 종들에게 속히 보여 주시려고 그에게 주신 것으로, 그는 자기 천사를 보내어 자기 종 요한에게 알리셨다. 요한은 하나님의 말씀과 그의 증언, 곧 자신이 본 모든 것을 증언하였다.’ 그러고는 서신도 씁니다. ‘요한이 아시아에 있는 일곱 교회에 보냅니다. 여러분에게 은혜와 평화가 있기를 바랍니다.’”

Εἶθ’ ὑποβάς, πάλιν ταῦτα λέγει· Ἰωάννης δὲ οὐδαμοῦ, οὐδὲ ὡς περὶ ἑαυτοῦ οὐδὲ ὡς περὶ ἑτέρου· ὁ δὲ τὴν Ἀποκάλυψιν γράψας εὐθύς τε ἐν ἀρχῇ ἑαυτὸν προτάσσει Ἀποκάλυψις Ἰησοῦ Χριστοῦ, ἣν ἔδωκεν αὐτῷ δεῖξαι τοῖς δούλοις αὐτοῦ ἐν τάχει, καὶ ἐσήμανεν ἀποστείλας διὰ τοῦ ἀγγέλου αὐτοῦ τῷ δούλῳ αὐτοῦ Ἰωάννῃ, ὃς ἐμαρτύρησεν τὸν λόγον τοῦ θεοῦ καὶ τὴν μαρτυρίαν αὐτοῦ, ὅσα εἶδεν· εἶτα καὶ ἐπιστολὴν γράφει· Ἰωάννης ταῖς ἑπτὰ ἐκκλησίαις ταῖς ἐν τῇ Ἀσίᾳ, χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη.

“복음서 저자는 공동서신 앞에도 자기 이름을 쓰지 않았으며, 군더더기 없이 그 신비 자체, 곧 하나님의 계시의 신비에서 시작했습니다. ‘처음부터 있던 것, 우리가 들은 것, 우리 눈으로 본 것.’ 바로 이 계시 때문에 주님께서도 베드로가 복되다고 하시며 말씀하셨습니다. ‘요나의 아들 시몬아, 너는 복되다. 네게 드러내 준 이는 살과 피가 아니라 하늘에 계신 내 아버지이시기 때문이다.’”

ὁ δέ γε εὐαγγελιστὴς οὐδὲ τῆς καθολικῆς ἐπιστολῆς προέγραψεν ἑαυτοῦ τὸ ὄνομα, ἀλλὰ ἀπερίττως ἀπ’ αὐτοῦ τοῦ μυστηρίου τῆς θείας ἀποκαλύψεως ἤρξατο· ὃ ἦν ἀπ’ ἀρχῆς, ὃ ἀκηκόαμεν, ὃ ἑωράκαμεν τοῖς ὀφθαλμοῖς ἡμῶν· ἐπὶ ταύτῃ γὰρ τῇ ἀποκαλύψει καὶ ὁ κύριος τὸν Πέτρον ἐμακάρισεν, εἰπών· μακάριος εἶ Σίμων βὰρ Ἰωνᾶ, ὅτι σὰρξ καὶ αἷμα οὐκ ἀπεκάλυψέν σοι, ἀλλ’ ὁ πατήρ μου ὁ οὐράνιος.

“요한의 둘째와 셋째 서신으로 전해지는 편지들에도, 비록 짤막한 편지들이지만, 요한이라는 이름은 앞에 나오지 않습니다. 이름 없이 ‘장로’라고만 적혀 있습니다. 그런데 이 사람은 한 번 자기 이름을 밝히고 그다음 이야기를 이어 가는 것으로는 충분하지 않다고 여겨, 다시 되풀이합니다. ‘나 요한은 여러분의 형제이며, 환난과 나라와 예수 안에서의 인내에 함께 참여하는 사람입니다. 나는 하나님의 말씀과 예수의 증언 때문에 파트모스라 불리는 섬에 있게 되었습니다.’ 끝부분에서도 이렇게 말했습니다. ‘이 책의 예언의 말씀들을 지키는 이는 복되다. 나 요한은 이것들을 보고 듣는 사람이다.’”

ἀλλ’ οὐδὲ ἐν τῇ δευτέρᾳ φερομένῃ Ἰωάννου καὶ τρίτῃ, καίτοι βραχείαις οὔσαις ἐπιστολαῖς, ὁ Ἰωάννης ὀνομαστὶ πρόκειται, ἀλλὰ ἀνωνύμως ὁ πρεσβύτερος γέγραπται. οὗτος δέ γε οὐδὲ αὔταρκες ἐνόμισεν, εἰς ἅπαξ ἑαυτὸν ὀνομάσας διηγεῖσθαι τὰ ἑξῆς, ἀλλὰ πάλιν ἀναλαμβάνει ἐγὼ Ἰωάννης, ὁ ἀδελφὸς ὑμῶν καὶ συγκοινωνὸς ἐν τῇ θλίψει καὶ βασιλείᾳ καὶ ἐν ὑπομονῇ Ἰησοῦ, ἐγενόμην ἐν τῇ νήσῳ τῇ καλουμένῃ Πάτμῳ διὰ τὸν λόγον τοῦ θεοῦ καὶ τὴν μαρτυρίαν Ἰησοῦ. καὶ δὴ καὶ πρὸς τῷ τέλει ταῦτα εἶπεν· μακάριος ὁ τηρῶν τοὺς λόγους τῆς προφητείας τοῦ βιβλίου τούτου κἀγὼ Ἰωάννης ὁ βλέπων καὶ ἀκούων ταῦτα.

“따라서 이것들을 쓴 사람이 요한이라는 사실은 그가 직접 하는 말을 믿어야 합니다. 그러나 이 사람이 어떤 요한인지는 분명하지 않습니다. 복음서 여러 곳에 나오듯, 주님께 사랑받던 제자라거나 그분의 가슴에 기대어 누웠던 사람이라거나 야고보의 형제라거나 주님을 직접 보고 들었던 사람이라고 자신을 소개하지 않았기 때문입니다.”

Ὅτι μὲν οὖν Ἰωάννης ἐστὶν ὁ ταῦτα γράφων, αὐτῷ λέγοντι πιστευτέον· ποῖος δὲ οὗτος, ἄδηλον. οὐ γὰρ εἶπεν ἑαυτὸν εἶναι, ὡς ἐν τῷ εὐαγγελίῳ πολλαχοῦ, τὸν ἠγαπημένον ὑπὸ τοῦ κυρίου μαθητὴν οὐδὲ τὸν ἀναπεσόντα ἐπὶ τὸ στῆθος αὐτοῦ οὐδὲ τὸν ἀδελφὸν Ἰακώβου οὐδὲ τὸν αὐτόπτην καὶ αὐτήκοον τοῦ κυρίου γενόμενον.

“자기가 누구인지 분명히 밝히고 싶었다면 앞서 말한 것 가운데 하나쯤은 말했을 것입니다. 그러나 그 가운데 아무것도 말하지 않고, 자신을 우리의 형제이자 함께 참여하는 사람, 예수의 증인, 계시들을 보고 들은 일로 복을 받은 사람이라고 했습니다.”

εἶπεν γὰρ ἄν τι τούτων τῶν προδεδηλωμένων, σαφῶς ἑαυτὸν ἐμφανίσαι βουλόμενος· ἀλλὰ τούτων μὲν οὐδέν, ἀδελφὸν δὲ ἡμῶν καὶ συγκοινωνὸν εἶπεν καὶ μάρτυρα Ἰησοῦ καὶ μακάριον ἐπὶ τῇ θέᾳ καὶ ἀκοῇ τῶν ἀποκαλύψεων.

“제 생각에 사도 요한과 같은 이름을 지닌 사람이 많았을 것입니다. 그를 사랑하고 그에게 감탄하며 그를 본받으려 하고, 그와 마찬가지로 주님께 사랑받기를 원해서 같은 이름을 기꺼이 받아들인 사람들입니다. 바울이나 베드로라는 이름도 흔히 신자들의 자녀들에게 붙이는 것과 같습니다.”

πολλοὺς δὲ ὁμωνύμους Ἰωάννῃ τῷ ἀποστόλῳ νομίζω γεγονέναι, οἳ διὰ τὴν πρὸς ἐκεῖνον ἀγάπην καὶ τῷ θαυμάζειν καὶ ζηλοῦν ἀγαπηθῆναί τε ὁμοίως αὐτῷ βούλεσθαι ὑπὸ τοῦ κυρίου, καὶ τὴν ἐπωνυμίαν τὴν αὐτὴν ἠσπάσαντο, ὥσπερ καὶ ὁ Παῦλος πολὺς καὶ δὴ καὶ ὁ Πέτρος ἐν τοῖς τῶν πιστῶν παισὶν ὀνομάζεται.

“사도행전에는 다른 요한도 나옵니다. 마가라고 불리며 바나바와 바울이 동행자로 데려간 사람입니다. 사도행전은 그를 두고 다시 이렇게 말합니다. ‘그들은 요한도 보조자로 두고 있었다.’ 그가 이 책을 쓴 사람이라고는 말할 수 없겠습니다. 그가 그들과 함께 아시아에 갔다는 기록도 없기 때문입니다. 오히려 이렇게 기록되어 있습니다. ‘바울의 일행은 바보에서 배를 타고 떠나 밤빌리아의 버가에 도착했다. 요한은 그들과 헤어져 예루살렘으로 돌아갔다.’”

ἔστιν μὲν οὖν καὶ ἕτερος Ἰωάννης ἐν ταῖς Πράξεσι τῶν ἀποστόλων, ὁ ἐπικληθεὶς Μάρκος, ὃν Βαρναβᾶς καὶ Παῦλος ἑαυτοῖς συμπαρέλαβον, περὶ οὗ καὶ πάλιν λέγει εἶχον δὲ καὶ Ἰωάννην ὑπηρέτην. εἰ δὲ οὗτος ὁ γράψας ἐστίν, οὐκ ἂν φαίην· οὐδὲ γὰρ ἀφῖχθαι σὺν αὐτοῖς εἰς τὴν Ἀσίαν γέγραπται, ἀλλὰ ἀναχθέντες μέν, φησίν, ἀπὸ τῆς Πάφου οἱ περὶ τὸν Παῦλον ἦλθον εἰς Πέργην τῆς Παμφυλίας, Ἰωάννης δὲ ἀποχωρήσας ἀπ’ αὐτῶν ὑπέστρεψεν εἰς Ἱεροσόλυμα·

“저는 아시아에 있었던 다른 사람이라고 생각합니다. 에베소에 두 무덤이 있었으며, 각각 요한의 무덤이라고 불렸다고들 하기 때문입니다.”

ἄλλον δὲ τινα οἶμαι τῶν ἐν Ἀσίᾳ γενομένων, ἐπεὶ καὶ δύο φασὶν ἐν Ἐφέσῳ γενέσθαι μνήματα καὶ ἑκάτερον Ἰωάννου λέγεσθαι.

“생각과 어휘, 문장의 구성으로 보아도 이 사람을 앞서 말한 사람과 다른 인물로 여길 만합니다. 복음서와 서신은 서로 어울리며 시작하는 방식도 비슷합니다. 복음서는 이렇게 말합니다. ‘태초에 말씀이 계셨다.’”

Καὶ ἀπὸ τῶν νοημάτων δὲ καὶ ἀπὸ τῶν ῥημάτων καὶ τῆς συντάξεως αὐτῶν εἰκότως ἕτερος οὗτος παρ’ ἐκεῖνον ὑποληφθήσεται. συνᾴδουσι μὲν γὰρ ἀλλήλοις τὸ εὐαγγέλιον καὶ ἡ ἐπιστολή, ὁμοίως τε ἄρχονται· τὸ μέν φησιν ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος,

“서신은 ‘태초부터 있었던 것’이라고 말합니다. 복음서는 이렇게 말합니다. ‘말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거처를 정하셨다. 우리는 그분의 영광을 보았다. 아버지께로부터 온 외아들의 영광과 같았다.’ 서신은 같은 내용을 조금 달리 표현합니다. ‘생명의 말씀에 관하여, 우리가 들은 것, 우리 눈으로 본 것, 우리가 살펴보고 우리 손으로 만진 것, 그 생명이 나타났다.’”

ἣ δὲ ὃ ἦν ἀπ’ ἀρχῆς τὸ μέν φησιν καὶ ὁ λόγος σὰρξ ἐγένετο καὶ ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν καὶ ἐθεασάμεθα τὴν δόξαν αὐτοῦ, δόξαν ὡς μονογενοῦς παρὰ πατρός, ἣ δὲ τὰ αὐτὰ σμικρῷ παρηλλαγμένα ὃ ἀκηκόαμεν, ὃ ἑωράκαμεν τοῖς ὀφθαλμοῖς ἡμῶν, ὃ ἐθεασάμεθα καὶ αἱ χεῖρες ἡμῶν ἐψηλάφησαν, περὶ τοῦ λόγου τῆς ζωῆς καὶ ἡ ζωὴ ἐφανερώθη.

“그는 처음부터 이 점을 힘주어 내세웁니다. 뒤에 나오는 대목에서 밝혔듯이, 주님이 육신으로 오셨음을 부인하는 사람들에게 맞서기 위해서입니다. 그래서 다음 말도 주의 깊게 덧붙였습니다. ‘우리가 본 것을 증언하고 여러분에게 영원한 생명을 전한다. 그 생명은 아버지와 함께 있었고 우리에게 나타났다. 우리가 보고 들은 것을 여러분에게도 전한다.’ 그는 자신의 논지를 이어 가며 처음 내세운 주제에서 벗어나지 않습니다.”

ταῦτα γὰρ προανακρούεται, διατεινόμενος, ὡς ἐν τοῖς ἑξῆς ἐδήλωσεν, πρὸς τοὺς οὐκ ἐν σαρκὶ φάσκοντας ἐληλυθέναι τὸν κύριον· δι’ ἃ καὶ συνῆψεν ἐπιμελῶς καὶ ὃ ἑωράκαμεν, μαρτυροῦμεν καὶ ἀπαγγέλλομεν ὑμῖν τὴν ζωὴν τὴν αἰώνιον, ἥτις ἦν πρὸς τὸν πατέρα καὶ ἐφανερώθη ἡμῖν· ὃ ἑωράκαμεν καὶ ἀκηκόαμεν, ἀπαγγέλλομεν καὶ ὑμῖν. ἔχεται αὐτοῦ καὶ τῶν προθέσεων οὐκ ἀφίσταται,

“그는 같은 주제와 어휘로 모든 내용을 풀어 갑니다. 그중 몇 가지만 간략히 상기시키겠습니다.”

διὰ δὲ τῶν αὐτῶν κεφαλαίων καὶ ὀνομάτων πάντα διεξέρχεται· ὧν τινὰ μὲν ἡμεῖς συντόμως ὑπομνήσομεν,

“주의 깊게 읽는 사람은 두 글에서 생명과 빛이 자주 나오고 어둠을 물리치는 말, 진리와 은혜와 기쁨에 관한 말이 이어짐을 발견할 것입니다. 주님의 육신과 피, 심판과 죄의 용서, 우리를 향한 하나님의 사랑, 우리가 서로 사랑하라는 계명, 모든 계명을 지켜야 한다는 가르침도 나옵니다. 세상과 마귀와 적그리스도에 대한 책망, 거룩한 영에 대한 약속, 하나님의 자녀로 받아들여짐, 우리에게 줄곧 요구되는 믿음, 아버지와 아들도 곳곳에 등장합니다. 전체적으로 모든 대목을 살피면 복음서와 서신에 동일한 색채가 흐름을 한눈에 알아볼 수 있습니다.”

ὁ δὲ προσεχῶς ἐντυγχάνων εὑρήσει ἐν ἑκατέρῳ πολλὴν τὴν ζωήν, πολὺ τὸ φῶς ἀποτροπὴν τοῦ σκότους, συνεχῆ τὴν ἀλήθειαν τὴν χάριν τὴν χαρὰν τὴν σάρκα καὶ τὸ αἷμα τοῦ κυρίου τὴν κρίσιν τὴν ἄφεσιν τῶν ἁμαρτιῶν τὴν πρὸς ἡμᾶς ἀγάπην τοῦ θεοῦ τὴν πρὸς ἀλλήλους ἡμᾶς ἀγάπης ἐντολήν, ὡς πάσας δεῖ φυλάττειν τὰς ἐντολάς· ὁ ἔλεγχος τοῦ κόσμου τοῦ διαβόλου τοῦ ἀντιχρίστου ἡ ἐπαγγελία τοῦ ἁγίου πνεύματος ἡ υἱοθεσία τοῦ θεοῦ ἡ διόλου πίστις ἡμῶν ἀπαιτουμένη ὁ πατὴρ καὶ ὁ υἱός, πανταχοῦ· καὶ ὅλως διὰ πάντων χαρακτηρίζοντας ἕνα καὶ τὸν αὐτὸν συνορᾶν τοῦ τε εὐαγγελίου καὶ τῆς ἐπιστολῆς χρῶτα πρόκειται.

“그에 비해 계시록은 아주 다르고 낯섭니다. 그 어떤 점에서도 이 글들과 맞닿거나 가까이 있지 않으며, 거의 한 음절도 공유하지 않는다고 할 정도입니다.”

ἀλλοιοτάτη δὲ καὶ ξένη παρὰ ταῦτα ἡ Ἀποκάλυψις, μήτε ἐφαπτομένη μήτε γειτνιῶσα τούτων μηδενί, σχεδόν, ὡς εἰπεῖν, μηδὲ συλλαβὴν πρὸς αὐτὰ κοινὴν ἔχουσα·

“(복음서는 접어 두더라도) 서신에는 계시록을 언급하거나 암시하는 대목이 전혀 없고, 계시록에도 서신을 언급하거나 암시하는 대목이 없습니다. 바울은 서신들에서 따로 기록하지 않은 자신의 계시들에 관해서도 얼마간 암시한 바 있습니다.”

ἀλλ’ οὐδὲ μνήμην τινὰ οὐδὲ ἔννοιαν οὔτε ἡ ἐπιστολὴ τῆς Ἀποκαλύψεως ἔχει (ἔα γὰρ τὸ εὐαγγέλιον) οὔτε τῆς ἐπιστολῆς ἡ Ἀποκάλυψις, Παύλου διὰ τῶν ἐπιστολῶν ὑποφήναντός τι καὶ περὶ τῶν ἀποκαλύψεων αὐτοῦ, ἃς οὐκ ἐνέγραψεν καθ’ αὑτάς.

“표현 방식에서도 복음서와 서신이 계시록과 다르다는 증거를 얻을 수 있습니다.”

Ἔτι δὲ καὶ διὰ τῆς φράσεως τὴν διαφορὰν ἔστιν τεκμήρασθαι τοῦ εὐαγγελίου καὶ τῆς ἐπιστολῆς πρὸς τὴν Ἀποκάλυψιν.

“복음서와 서신은 그리스어에 어긋남 없이 쓰였을 뿐 아니라, 어휘와 추론, 문장 구성까지 매우 능숙하게 이루어져 있습니다. 비그리스어적인 말투나 문법 오류는 물론, 투박한 표현조차 전혀 찾아볼 수 없습니다. 그는 두 종류의 말하는 능력을 모두 갖추었던 듯합니다. 주님이 그에게 둘 다 주셨으니, 지식을 갖추는 능력과 그것을 표현하는 능력입니다.”

τὰ μὲν γὰρ οὐ μόνον ἀπταίστως κατὰ τὴν τῶν Ἑλλήνων φωνήν, ἀλλὰ καὶ λογιώτατα ταῖς λέξεσιν τοῖς συλλογισμοῖς ταῖς συντάξεσιν τῆς ἑρμηνείας γέγραπται, πολλοῦ γε δεῖ βάρβαρόν τινα φθόγγον ἢ σολοικισμὸν ἢ ὅλως ἰδιωτισμὸν ἐν αὐτοῖς εὑρεθῆναι· ἑκάτερον γὰρ εἶχεν, ὡς ἔοικεν, τὸν λόγον, ἀμφοτέρους αὐτῷ χαρισαμένου τοῦ κυρίου, τόν τε τῆς γνώσεως τόν τε τῆς φράσεως·

“계시록의 저자가 계시들을 보고 지식과 예언을 받았다는 데에는 이의를 제기하지 않겠습니다. 그러나 그의 어법과 언어가 정확한 그리스어를 따르지 않으며, 비그리스어적인 표현을 쓰고 때로 문법에도 어긋남을 볼 수 있습니다.”

τούτῳ δὲ ἀποκαλύψεις μὲν ἑωρακέναι καὶ γνῶσιν εἰληφέναι καὶ προφητείαν οὐκ ἀντερῶ, διάλεκτον μέντοι καὶ γλῶσσαν οὐκ ἀκριβῶς ἑλληνίζουσαν αὐτοῦ βλέπω, ἀλλ’ ἰδιώμασί τε βαρβαρικοῖς χρώμενον καί που καὶ σολοικίζοντα·

“그 사례를 지금 골라낼 필요는 없습니다. 이 말을 조롱하려고 한 것은 아닙니다. (아무도 그렇게 생각하지 않기를 바랍니다.) 이 글들의 차이만을 분명히 하려는 것입니다.”

ἅπερ οὐκ ἀναγκαῖον νῦν ἐκλέγειν· οὐδὲ γὰρ ἐπισκώπτων (μή τις νομίσῃ) ταῦτα εἶπον, ἀλλὰ μόνον τὴν ἀνομοιότητα διευθύνων τούτων τῶν γραφῶν.

이 편지들 외에도 그의 편지 여럿이 우리에게 남아 있다. 편지 형식으로 쓴 장문의 논설들도 있는데, 아들 티모테오에게 헌정한 『자연에 관하여』가 그러하며, 에우프라노르에게 헌정한 『시험에 관하여』도 있다.

καὶ πλείους δὲ παρὰ ταύτας εἰσὶν αὐτοῦ παρ’ ἡμῖν ἐπιστολαὶ καὶ δὴ καὶ πολυεπεῖς λόγοι ἐν ἐπιστολῆς χαρακτῆρι γραφέντες, ὡς οἱ περὶ φύσεως, Τιμοθέῳ τῷ παιδὶ προσπεφωνημένοι, καὶ ὁ περὶ πειρασμῶν, ὃν καὶ αὐτὸν Εὐφράνορι ἀνατέθεικεν.

그는 바실리데스에게도 편지를 썼는데, 그는 펜타폴리스 공동체들의 감독이었다. 『전도서』의 첫 부분에 대한 해설을 썼다고 그 편지에서 말한다. 이 사람에게 보낸 여러 편지도 [또] 우리에게 남겨 놓았다. 디오니시우스에 관한 이야기는 여기까지다. 이제 이들의 역사를 서술했으니, 우리가 살아온 세대가 어떠했는지도 후세 사람들이 알도록 전하자.

ἐπὶ τούτοις καὶ Βασιλείδῃ τῶν κατὰ τὴν Πεντάπολιν παροικιῶν ἐπισκόπῳ γράφων, φησὶν ἑαυτὸν εἰς τὴν ἀρχὴν ἐξήγησιν πεποιῆσθαι τοῦ Ἐκκλησιαστοῦ, διαφόρους δ’ ἡμῖν [τε] καὶ πρὸς τοῦτον καταλέλοιπεν ἐπιστολάς. Τοσαῦτα ὁ Διονύσιος· ἀλλὰ γὰρ ἤδη μετὰ τὴν τούτων ἱστορίαν φέρε, καὶ τὴν καθ’ ἡμᾶς τοῖς μετέπειτα γνωρίζειν γενεὰν ὁποία τις ἦν, παραδῶμεν.

그는 그리스도가 본성상 평범한 인간이었다고 여기며 교회의 가르침을 거슬러 비천하고 세속적인 생각을 품었다. 알렉산드리아의 디오니시오스는 초청을 받아 회의에 참석하도록 요청받았으나 노령과 몸의 병약함을 이유로 참석을 미루고 논의 중인 문제에 관한 자신의 견해를 편지로 밝혔다. 다른 교회들의 목자들은 각지에서 그리스도의 양 떼를 해치는 자에 맞서려고 모두 안티오키아로 서둘러 모여들었다.

τούτου δὲ ταπεινὰ καὶ χαμαιπετῆ περὶ τοῦ Χριστοῦ παρὰ τὴν ἐκκλησιαστικὴν διδασκαλίαν φρονήσαντος ὡς κοινοῦ τὴν φύσιν ἀνθρώπου γενομένου, ὁ μὲν κατ’ Ἀλεξάνδρειαν Διονύσιος παρακληθεὶς ὡς ἂν ἐπὶ τὴν σύνοδον ἀφίκοιτο, γῆρας ὁμοῦ καὶ ἀσθένειαν τοῦ σώματος αἰτιασάμενος, ἀνατίθεται τὴν παρουσίαν, δι’ ἐπιστολῆς τὴν αὐτοῦ γνώμην, ἣν ἔχοι περὶ τοῦ ζητουμένου, παραστήσας, οἱ δὲ λοιποὶ τῶν ἐκκλησιῶν ποιμένες ἄλλος ἄλλοθεν ὡς ἐπὶ λυμεῶνα τῆς Χριστοῦ ποίμνης συνῄεσαν, οἱ πάντες ἐπὶ τὴν Ἀντιόχειαν σπεύδοντες.

그들 모두가 여러 시기에 걸쳐 자주 한자리에 모였으므로 회의가 열릴 때마다 토론과 논쟁이 벌어졌다. 사모사타 사람을 따르는 이들은 그 잘못된 가르침을 여전히 숨기고 덮으려 했고 다른 이들은 그의 이단과 그리스도에 대한 모독을 힘써 드러내려 했다.

πάντων οὖν κατὰ καιροὺς διαφόρως καὶ πολλάκις ἐπὶ ταὐτὸν συνιόντων, λόγοι καὶ ζητήσεις καθ’ ἑκάστην ἀνεκινοῦντο σύνοδον, τῶν μὲν ἀμφὶ τὸν Σαμοσατέα τὰ τῆς ἑτεροδοξίας ἐπικρύπτειν ἔτι καὶ παρακαλύπτεσθαι πειρωμένων, τῶν δὲ ἀπογυμνοῦν καὶ εἰς φανερὸν ἄγειν τὴν αἵρεσιν καὶ τὴν εἰς Χριστὸν βλασφημίαν αὐτοῦ διὰ σπουδῆς ποιουμένων.

이 무렵 알렉산드리아에서 열일곱 해 동안 감독직을 맡았던 디오니시오스가 갈리에누스 재위 열두째 해에 세상을 떠났고, 막시모스가 그 뒤를 이었다.

Ἐν τούτῳ δὲ Διονύσιος τελευτᾷ κατὰ τὸ δωδέκατον τῆς Γαλλιηνοῦ βασιλείας, προστὰς τῆς κατ’ Ἀλεξάνδρειαν ἐπισκοπῆς ἔτεσιν ἑπτακαίδεκα, διαδέχεται δ’ αὐτὸν Μάξιμος.

갈리에누스가 만 열다섯 해 동안 통치한 뒤 클라우디우스가 뒤를 이었다. 그는 두 번째 해를 보내고 아우렐리아누스에게 통치권을 넘겼다.

Γαλλιηνοῦ δ’ ἐφ’ ὅλοις ἐνιαυτοῖς πεντεκαίδεκα τὴν ἀρχὴν κεκρατηκότος, Κλαύδιος κατέστη διάδοχος. Δεύτερον οὗτος διελθὼν ἔτος Αὐρηλιανῷ μεταδίδωσι τὴν ἡγεμονίαν·

자신의 뜻을 숨기던 그를 추궁하여 결정적으로 논박한 사람은 말키온이었다. 그는 여러 방면에서 학식이 깊었으며 안티오키아의 그리스 교육기관에서 수사학자의 강좌를 이끌었다. 그리스도를 향한 믿음이 남달리 진실했기에 그곳 공동체의 장로직도 맡고 있었다. 그는 속기사들이 기록하는 가운데 그와 논쟁을 벌였는데, 우리가 아는 바로는 그 기록이 지금까지 전해진다. 그만이 다른 사람들과 달리 그 사람의 숨긴 속내와 기만을 밝혀낼 수 있었다.

μάλιστα δ’ αὐτὸν εὐθύνας ἐπικρυπτόμενον διήλεγξεν Μαλχίων, ἀνὴρ τά τε ἄλλα λόγιος καὶ σοφιστοῦ τῶν ἐπ’ Ἀντιοχείας Ἑλληνικῶν παιδευτηρίων διατριβῆς προεστώς, οὐ μὴν ἀλλὰ καὶ δι’ ὑπερβάλλουσαν τῆς εἰς Χριστὸν πίστεως γνησιότητα πρεσβυτερίου τῆς αὐτόθι παροικίας ἠξιωμένος· οὗτός γέ τοι ἐπισημειουμένων ταχυγράφων ζήτησιν πρὸς αὐτὸν ἐνστησάμενος, ἣν καὶ εἰς δεῦρο φερομένην ἴσμεν, μόνος ἴσχυσεν τῶν ἄλλων κρυψίνουν ὄντα καὶ ἀπατηλὸν φωρᾶσαι τὸν ἄνθρωπον.

“헬레노스, 히메나이오스, 테오필로스, 테오테크노스, 막시모스, 프로클로스, 니코마스, 아일리아노스, 파울로스, 볼라노스, 프로토게네스, 히에락스, 에우티키오스, 테오도로스, 말키온과 루키오스, 그리고 우리와 함께 가까운 도시와 지방에 거하는 다른 모든 감독과 장로와 집사와 하나님의 교회들이 디오니시오스와 막시모스, 온 세상에서 우리와 함께 섬기는 모든 감독과 장로와 집사, 온 천하의 보편 교회에, 사랑하는 형제들에게 주님 안에서 문안합니다.”

Διονυσίῳ καὶ Μαξίμῳ καὶ τοῖς κατὰ τὴν οἰκουμένην πᾶσιν συλλειτουργοῖς ἡμῶν ἐπισκόποις καὶ πρεσβυτέροις καὶ διακόνοις καὶ πάσῃ τῇ ὑπὸ τὸν οὐρανὸν καθολικῇ ἐκκλησίᾳ Ἕλενος καὶ Ὑμέναιος καὶ Θεόφιλος καὶ Θεότεκνος καὶ Μάξιμος Πρόκλος Νικομᾶς καὶ Αἰλιανὸς καὶ Παῦλος καὶ Βωλανὸς καὶ Πρωτογένης καὶ Ἱέραξ καὶ Εὐτύχιος καὶ Θεόδωρος καὶ Μαλχίων καὶ Λούκιος καὶ οἱ λοιποὶ πάντες οἱ σὺν ἡμῖν παροικοῦντες τὰς ἐγγὺς πόλεις καὶ ἔθνη ἐπίσκοποι καὶ πρεσβύτεροι καὶ διάκονοι καὶ αἱ ἐκκλησίαι τοῦ θεοῦ ἀγαπητοῖς ἀδελφοῖς ἐν κυρίῳ χαίρειν.

조금 뒤에 그들은 다음과 같이 덧붙인다. “우리는 멀리 있는 많은 감독에게도 편지를 보내 초청하여 죽음을 가져오는 가르침을 고쳐 달라고 청했습니다. 알렉산드리아의 디오니시오스와 카파도키아의 피르밀리아노스, 이 복된 고인들도 그중에 있었습니다. 그 가운데 전자는 안티오키아에 편지를 보내면서 미혹의 우두머리에게는 인사조차 건넬 가치가 없다고 여겨 그 개인에게 쓰지 않고 공동체 전체에 보냈습니다. 그 편지의 사본도 아래에 붙였습니다.”

Τούτοις μετὰ βραχέα ἐπιλέγουσιν ταῦτα· ἐπεστέλλομεν δὲ ἅμα καὶ παρεκαλοῦμεν πολλοὺς καὶ τῶν μακρὰν ἐπισκόπων ἐπὶ τὴν θεραπείαν τῆς θανατηφόρου διδασκαλίας, ὥσπερ καὶ Διονύσιον τὸν ἐπὶ τῆς Ἀλεξανδρείας καὶ Φιρμιλιανὸν τὸν ἀπὸ τῆς Καππαδοκίας, τοὺς μακαρίτας· ὧν ὃ μὲν καὶ ἐπέστειλεν εἰς τὴν Ἀντιόχειαν, τὸν ἡγεμόνα τῆς πλάνης οὐδὲ προσρήσεως ἀξιώσας οὐδὲ πρὸς πρόσωπον γράψας αὐτῷ, ἀλλὰ τῇ παροικίᾳ πάσῃ, ἧς καὶ τὸ ἀντίγραφον ὑπετάξαμεν·

“피르밀리아노스는 두 번이나 이곳에 와서 그 사람이 새로 만들어 낸 가르침을 정죄했습니다. 현장에 있던 우리가 이를 알고 증언하며 다른 많은 이도 함께 알고 있습니다. 그가 생각을 바꾸겠다고 약속하자 이를 믿고 말씀에 관한 욕설 섞인 다툼 없이 사태가 올바르게 수습되리라 기대하여 결정을 미루었습니다. 자신의 하나님과 주님을 부인하고 자신도 전에 지녔던 믿음을 지키지 않은 자에게 속아 넘어간 것입니다.”

ὁ δὲ Φιρμιλιανός, καὶ δὶς ἀφικόμενος, κατέγνω μὲν τῶν ὑπ’ ἐκείνου καινοτομουμένων, ὡς ἴσμεν καὶ μαρτυροῦμεν οἱ παραγενόμενοι καὶ ἄλλοι πολλοὶ συνίσασιν, ἐπαγγειλαμένου δὲ μεταθήσεσθαι, πιστεύσας καὶ ἐλπίσας ἄνευ τινὸς περὶ τὸν λόγον λοιδορίας τὸ πρᾶγμα εἰς δέον καταστήσεσθαι, ἀνεβάλετο, παρακρουσθεὶς ὑπὸ τοῦ καὶ τὸν θεὸν τὸν ἑαυτοῦ καὶ κύριον ἀρνουμένου καὶ τὴν πίστιν, ἣν καὶ αὐτὸς πρότερον εἶχεν, μὴ φυλάξαντος.

“피르밀리아노스는 그 사람의 하나님을 부인하는 악행을 이미 겪었기에 이번에도 안티오키아로 오려 했고 타르소스까지 이르렀습니다. 그런데 그 사이 우리가 모여 그를 초청하고 그가 도착하기를 기다리는 동안 그는 생을 마쳤습니다.”

ἔμελλεν δὲ καὶ νῦν ὁ Φιρμιλιανὸς εἰς τὴν Ἀντιόχειαν διαβήσεσθαι καὶ μέχρι γε Ταρσῶν ἧκεν, ἅτε τῆς ἀρνησιθέου κακίας αὐτοῦ πεῖραν εἰληφώς· ἀλλὰ γὰρ μεταξύ, συνεληλυθότων ἡμῶν καὶ καλούντων καὶ ἀναμενόντων, ἄχρι ἂν ἔλθῃ, τέλος ἔσχεν τοῦ βίου.

다른 이야기를 한 뒤 그가 어떤 생활을 해 왔는지 다시 다음과 같이 묘사한다. “그가 신앙의 규범에서 떠나 거짓되고 사이비인 가르침으로 옮겨 간 이상, 교회 밖에 있는 자의 행위를 심판할 필요가 없습니다.”

Μεθ’ ἕτερα δ’ αὖθις τὸν βίον τοῦ αὐτοῦ οἵας ἐτύγχανεν ἀγωγῆς, διαγράφουσιν ἐν τούτοις· ὅπου δὲ ἀποστὰς τοῦ κανόνος, ἐπὶ κίβδηλα καὶ νόθα διδάγματα μετελήλυθεν, οὐδὲν δεῖ τοῦ ἔξω ὄντος τὰς πράξεις κρίνειν,

“그는 전에 가난하고 궁핍했으며 조상에게 물려받은 재산도 없고 기술이나 어떤 생업으로 재산을 얻지도 않았습니다. 불법과 성물 약탈, 형제들에게 요구하고 강제로 빼앗은 것으로 지금은 엄청난 부자가 되었습니다. 이 일도 그렇습니다. 그는 피해를 입은 사람들의 권리를 짓밟고 돈을 받으면 돕겠다고 약속하면서도 그들마저 속입니다. 곤경에 빠진 이들이 괴롭히는 자들에게서 벗어나려고 기꺼이 돈을 내놓으려는 마음을 아무 대가도 해 주지 않은 채 이용해 이익을 얻습니다. 그는 경건을 돈벌이 수단으로 여깁니다. 그가 오만한 생각을 품고 우쭐대는 일도 마찬가지입니다.”

οὐδ’ ὅτι πρότερον πένης ὢν καὶ πτωχὸς καὶ μήτε παρὰ πατέρων παραλαβὼν μηδεμίαν εὐπορίαν μήτε ἐκ τέχνης ἤ τινος ἐπιτηδεύματος κτησάμενος, νῦν εἰς ὑπερβάλλοντα πλοῦτον ἐλήλακεν ἐξ ἀνομιῶν καὶ ἱεροσυλιῶν καὶ ὧν αἰτεῖ καὶ σείει τοὺς ἀδελφούς, καταβραβεύων τοὺς ἀδικουμένους καὶ ὑπισχνούμενος βοηθήσειν μισθοῦ, ψευδόμενος δὲ καὶ τούτους καὶ μάτην καρπούμενος τὴν τῶν ἐν πράγμασιν ὄντων ἑτοιμότητα πρὸς τὸ διδόναι ὑπὲρ ἀπαλλαγῆς τῶν ἐνοχλούντων, πορισμὸν ἡγούμενος τὴν θεοσέβειαν· οὔτε ὡς ὑψηλὰ φρονεῖ καὶ ὑπερῆρται,

“그는 세속의 고위직 행세를 하면서 감독보다 두케나리오스라고 불리기를 원하고 시장에서 거들먹거립니다. 공공장소를 걸으면서 편지를 읽고 받아쓰게 하며 수많은 호위병을 앞세우거나 뒤따르게 합니다. 그의 과시와 교만한 마음 때문에 우리의 믿음마저 시기와 미움을 받습니다.”

κοσμικὰ ἀξιώματα ὐποδυόμενος καὶ δουκηνάριος μᾶλλον ἢ ἐπίσκοπος θέλων καλεῖσθαι καὶ σοβῶν κατὰ τὰς ἀγορὰς καὶ ἐπιστολὰς ἀναγινώσκων καὶ ὑπαγορεύων ἅμα βαδίζων δημοσίᾳ καὶ δορυφορούμενος, τῶν μὲν προπορευομένων, τῶν δ’ ἐφεπομένων, πολλῶν τὸν ἀριθμόν, ὡς καὶ τὴν πίστιν φθονεῖσθαι καὶ μισεῖσθαι διὰ τὸν ὄγκον αὐτοῦ καὶ τὴν ὑπερηφανίαν τῆς καρδίας·

“그가 교회 모임에서 꾸미는 요란한 행동도 마찬가지입니다. 그는 명성과 겉치레를 좇으며 그런 것들로 순박한 이들의 혼을 놀라게 합니다. 자신을 위해 단상과 높은 좌석을 만들고 그리스도의 제자답지 않게 행동합니다. 세상의 통치자들처럼 접견실을 두고 그 이름으로 부릅니다. 손으로 넓적다리를 치고 발로 단상을 구릅니다. 그 주변에서 무질서하게 듣는 당파의 남녀들처럼 자기를 칭찬하지 않거나 극장에서 하듯 수건을 흔들지 않고 소리 지르거나 뛰어오르지 않는 사람들, 곧 하나님의 집에 걸맞게 경건하고 질서 있게 듣는 사람들을 그는 나무라고 모욕합니다. 이미 이 세상을 떠난 말씀의 해석자들을 대중 앞에서 거칠게 욕하고 자신에 관해서는 큰소리를 칩니다. 그 모습은 감독이 아니라 궤변가이자 사기꾼 같습니다. 그는 우리 주 예수 그리스도를 찬양하는 노래들을 중단시켰습니다. 새로 생겨난 것이며 근래 사람들의 작품이라는 이유였습니다.”

οὔτε τὴν ἐν ταῖς ἐκκλησιαστικαῖς συνόδοις τερατείαν, ἣν μηχανᾶται, δοξοκοπῶν καὶ φαντασιοκοπῶν καὶ τὰς τῶν ἀκεραιοτέρων ψυχὰς τοῖς τοιούτοις ἐκπλήττων, βῆμα μὲν καὶ θρόνον ὑψηλὸν ἑαυτῷ κατασκευασάμενος, οὐχ ὡς Χριστοῦ μαθητής, σήκρητόν τε, ὥσπερ οἱ τοῦ κόσμου ἄρχοντες, ἔχων τε καὶ ὀνομάζων, παίων τε τῇ χειρὶ τὸν μηρὸν καὶ τὸ βῆμα ἀράττων τοῖς ποσὶν καὶ τοῖς μὴ ἐπαινοῦσιν μηδὲ ὥσπερ ἐν τοῖς θεάτροις κατασείουσιν ταῖς ὀθόναις μηδ’ ἐκβοῶσίν τε καὶ ἀναπηδῶσιν κατὰ τὰ αὐτὰ τοῖς ἀμφ’ αὐτὸν στασιώταις, ἀνδράσιν τε καὶ γυναίοις, ἀκόσμως οὕτως ἀκροωμένοις, τοῖς δ’ οὖν ὡς ἐν οἴκῳ θεοῦ σεμνοπρεπῶς καὶ εὐτάκτως ἀκούουσιν ἐπιτιμῶν καὶ ἐνυβρίζων καὶ εἰς τοὺς ἀπελθόντας ἐκ τοῦ βίου τούτου παροινῶν ἐξηγητὰς τοῦ λόγου φορτικῶς ἐν τῷ κοινῷ καὶ μεγαλορημονῶν περὶ ἑαυτοῦ, καθάπερ οὐκ ἐπίσκοπος ἀλλὰ σοφιστὴς καὶ γόης· ψαλμοὺς δὲ τοὺς μὲν εἰς τὸν κύριον ἡμῶν Ἰησοῦν Χριστὸν παύσας ὡς δὴ νεωτέρους καὶ νεωτέρων ἀνδρῶν συγγράμματα,

“파스카의 큰 날에는 교회 한가운데에서 여자들에게 자기를 찬양하는 노래를 부르게 했습니다. 그 노래는 듣기만 해도 누구나 몸서리칠 만합니다. 그는 자신에게 아첨하는 이웃 시골과 도시의 감독들과 장로들에게도 백성에게 하는 설교에서 그런 말을 하도록 허락합니다.”

εἰς ἑαυτὸν δὲ ἐν μέσῃ τῇ ἐκκλησίᾳ τῇ μεγάλῃ τοῦ πάσχα ἡμέρᾳ ψαλμῳδεῖν γυναῖκας παρασκευάζων, ὧν καὶ ἀκούσας ἄν τις φρίξειεν· οἷα καὶ τοὺς θωπεύοντας αὐτὸν ἐπισκόπους τῶν ὁμόρων ἀγρῶν τε καὶ πόλεων καὶ πρεσβυτέρους ἐν ταῖς πρὸς τὸν λαὸν ὁμιλίαις καθίησιν διαλέγεσθαι·

“그는 하나님의 아들이 하늘에서 내려오셨음을 함께 고백하려 하지 않습니다. (뒤에 쓸 내용 일부를 미리 밝히겠습니다. 이것은 그저 말로만 하는 이야기가 아닙니다. 우리가 보낸 기록의 여러 대목에서 입증되며, 특히 그가 예수 그리스도를 아래에서 오셨다고 말한 곳에서 뚜렷합니다.) 백성 가운데서 그를 노래하고 찬양하는 이들은 자기들의 불경한 스승이 하늘에서 내려온 천사라고 말합니다. 그는 이런 일을 막지도 않고 교만하게도 그런 말을 하는 자리에 참석합니다. 안티오키아 사람들이 부르는 이름으로 말하자면, 그의 ‘함께 들여온 여자들’에 관해서도,”

τὸν μὲν γὰρ υἱὸν τοῦ θεοῦ οὐ βούλεται συνομολογεῖν ἐξ οὐρανοῦ κατεληλυθέναι (ἴνα τι προλαβόντες τῶν μελλόντων γραφήσεσθαι θῶμεν, καὶ τοῦτο οὐ λόγῳ ψιλῷ ῥηθήσεται, ἀλλ’ ἐξ ὧν ἐπέμψαμεν ὑπομνημάτων δείκνυται πολλαχόθεν, οὐχ ἥκιστα δὲ ὅπου λέγει Ἰησοῦν Χριστὸν κάτωθεν), οἱ δὲ εἰς αὐτὸν ψάλλοντες καὶ ἐγκωμιάζοντες ἐν τῷ λαῷ ἄγγελον τὸν ἀσεβῆ διδάσκαλον ἑαυτῶν ἐξ οὐρανοῦ κατεληλυθέναι λέγουσιν, καὶ ταῦτα οὐ κωλύει, ἀλλὰ καὶ λεγομένοις πάρεστιν ὁ ὑπερήφανος· τὰς δὲ συνεισάκτους αὐτοῦ γυναῖκας, ὡς Ἀντιοχεῖς ὀνομάζουσιν,

“그리고 그 주변 장로들과 집사들의 여자들에 관해서도 그렇습니다. 그는 그들의 잘못을 알고 밝혀냈으면서도 이 일과 그 밖의 고칠 수 없는 죄들을 함께 덮어 줍니다. 그들을 자신에게 빚진 자로 붙들어 두어 자기들 일에 대한 두려움 때문에 그가 말과 행동으로 저지르는 불의를 감히 고발하지 못하게 하려는 것입니다. 게다가 그는 그들을 부자로 만들어 주었습니다. 그 때문에 그런 일을 바라는 자들에게 사랑과 찬탄을 받습니다. 어찌 이런 일을 적겠습니까? 사랑하는 여러분, 우리는 알고 있습니다.”

καὶ τῶν περὶ αὐτὸν πρεσβυτέρων καὶ διακόνων, οἶς καὶ τοῦτο καὶ τὰ ἄλλα ἁμαρτήματα ἀνίατα ὄντα συγκρύπτει, συνειδὼς καὶ ἐλέγξας, ὅπως αὐτοὺς ὑπόχρεως ἔχῃ, περὶ ὧν λόγοις καὶ ἔργοις ἀδικεῖ, μὴ τολμῶντας κατηγορεῖν τῷ καθ’ ἑαυτοὺς φόβῳ, ἀλλὰ καὶ πλουσίους ἀπέφηνεν, ἐφ’ ᾧ πρὸς τῶν τὰ τοιαῦτα ζηλούντων φιλεῖται καὶ θαυμάζεται-τί ἂν ταῦτα γράφοιμεν; ἐπιστάμεθα δέ, ἀγαπητοί,

“감독과 성직자 전체가 회중에게 모든 선한 일에서 모범이 되어야 한다는 것입니다. 여자를 자기 집에 들여 함께 살다가 얼마나 많은 이들이 타락했는지, 또 어떤 이들이 의심을 받았는지 우리는 이것도 알고 있습니다. 그러므로 그가 음란한 짓을 전혀 하지 않는다고 인정해 주더라도, 이런 일에서 생겨나는 의심만큼은 경계했어야 합니다. 누군가를 넘어지게 하거나 다른 이들에게 자신을 따라 하도록 부추기는 일이 없도록 말입니다.”

ὅτι τὸν ἐπίσκοπον καὶ τὸ ἱερατεῖον ἅπαν παράδειγμα εἶναι δεῖ τῷ πλήθει πάντων καλῶν ἔργων, καὶ οὐδὲ ἐκεῖνο ἀγνοοῦμεν ὅσοι ὑπὸ τοῦ συνεισάγειν ἑαυτοῖς γυναῖκας ἐξέπεσον, οἳ δ’ ὑπωπτεύθησαν, ὥστ’ εἰ καὶ δοίη τις αὐτῷ τὸ μηδὲν ἀσελγὲς ποιεῖν, ἀλλὰ τήν γε ὑπόνοιαν τὴν ἐκ τοῦ τοιούτου πράγματος φυομένην ἐχρῆν εὐλαβηθῆναι, μή τινα σκανδαλίσῃ, τοὺς δὲ καὶ μιμεῖσθαι προτρέψῃ.

“그는 이미 여자 하나를 내보냈으면서도 한창 젊고 얼굴이 아름다운 두 여자를 자기 곁에 두고 있으며, 어디를 가든 함께 데리고 다닙니다. 그러면서 호화롭게 살며 배불리 먹고 마십니다. 이런 사람이 어떻게 남을 꾸짖거나 타이를 수 있겠습니까? 기록된 말씀대로 넘어지지 않도록 조심하며 여자와 지나치게 가까이 지내지 말라고 말입니다. 이 일 때문에 모두들 저마다 탄식하고 슬퍼합니다.”

πῶς γὰρ ἂν ἐπιπλήξειεν ἢ νουθετήσειεν ἕτερον μὴ συγκαταβαίνειν ἐπὶ πλέον εἰς ταὐτὸν γυναικί, μὴ ὀλίσθῃ, φυλαττόμενον, ὡς γέγραπται, ὅστις μίαν μὲν ἀπέστησεν ἤδη, δύο δὲ ἀκμαζούσας καὶ εὐπρεπεῖς τὴν ὄψιν ἔχει μεθ’ ἑαυτοῦ, κἂν ἀπίῃ που, συμπεριφέρει, καὶ ταῦτα τρυφῶν καὶ ὑπερεμπιμπλάμενος; ὧν ἕνεκα στενάζουσι μὲν καὶ ὀδύρονται πάντες καθ’ ἑαυτούς,

“그러나 그들은 그의 횡포와 권세를 너무나 두려워한 나머지 감히 고발하지 못합니다.”

οὕτω δὲ τὴν τυραννίδα καὶ δυναστείαν αὐτοῦ πεφόβηνται, ὥστε κατηγορεῖν μὴ τολμᾶν.

“앞서 말했듯이, 적어도 보편 교회의 신앙을 지니고 우리 가운데 속한 사람이라면 이런 일에 대해 책임을 물을 수 있을 것입니다. 그러나 신비를 조롱거리로 만들고 아르테마스의 더러운 이단을 과시한 사람에게는 (이제야말로 그의 아버지를 밝혀야 하지 않겠습니까?) 이런 일에 대한 해명을 요구할 필요가 전혀 없다고 우리는 생각합니다.”

ἀλλὰ ταῦτα μέν, ὡς προειρήκαμεν, εὔθυνεν ἄν τις ἄνδρα τὸ γοῦν φρόνημα καθολικὸν ἔχοντα καὶ συγκαταριθμούμενον ἡμῖν, τὸν δ’ ἐξορχησάμενον τὸ μυστήριον καὶ ἐμπομπεύσαντα τῇ μιαρᾷ αἱρέσει τῇ Ἀρτεμᾶ (τί γὰρ οὐ χρὴ μόλις τὸν πατέρα αὐτοῦ δηλῶσαι;) οὐδὲν δεῖν ἡγούμεθα τούτων τοὺς λογισμοὺς ἀπαιτεῖν.

그들은 편지 끝에 다음과 같이 덧붙인다. “그러므로 우리는 하나님께 맞서며 굴복하지 않는 그를 내쫓고, 그 대신 보편 교회에 다른 감독을 세울 수밖에 없었습니다. 우리는 이것이 하나님의 섭리라고 확신합니다. 앞서 같은 공동체를 훌륭하게 이끌었던 복된 데메트리아노스의 아들 도므노스를 세웠습니다. 그는 감독에게 합당한 모든 선한 덕목을 갖춘 사람입니다. 우리는 여러분에게 이 사실을 알렸습니다. 여러분이 그에게 편지를 보내고 그에게서 교제의 편지를 받도록 하려는 것입니다. 저 사람은 아르테마스에게 편지를 보내게 하십시오. 아르테마스의 생각을 따르는 이들은 저 사람과 교제하게 하십시오.”

Εἶτ’ ἐπὶ τέλει τῆς ἐπιστολῆς ταῦτ’ ἐπιλέγουσιν· ἠναγκάσθημεν οὖν ἀντιτασσόμενον αὐτὸν τῷ θεῷ καὶ μὴ εἴκοντα ἐκκηρύξαντες, ἕτερον ἀντ’ αὐτοῦ τῇ καθολικῇ ἐκκλησίᾳ καταστῆσαι ἐπίσκοπον, θεοῦ προνοίᾳ ὡς πεπείσμεθα, τὸν τοῦ μακαρίου Δημητριανοῦ καὶ ἐπιφανῶς προστάντος πρὸ τούτου τῆς αὐτῆς παροικίας υἱὸν Δόμνον, ἅπασιν τοῖς πρέπουσιν ἐπισκόπῳ καλοῖς κεκοσμημένον, ἐδηλώσαμέν τε ὑμῖν, ὅπως τούτῳ γράφητε καὶ παρὰ τούτου τὰ κοινωνικὰ δέχησθε γράμματα· τῷ δὲ Ἀρτεμᾷ οὗτος ἐπιστελλέτω καὶ οἱ τὰ Ἀρτεμᾶ φρονοῦντες τούτῳ κοινωνείτωσαν.

이렇게 파울로스가 바른 신앙에서 벗어나고 감독직도 잃자, 앞서 말한 대로 도므노스가 안티오키아 교회를 섬기는 직무를 이어받았다.

Τοῦ δὴ οὖν Παύλου σὺν καὶ τῇ τῆς πίστεως ὀρθοδοξίᾳ τῆς ἐπισκοπῆς ἀποπεπτωκότος, Δόμνος, ὡς εἴρηται, τὴν λειτουργίαν τῆς κατὰ Ἀντιόχειαν ἐκκλησίας διεδέξατο·

그러나 파울로스가 교회 건물에서 나가기를 끝내 거부하자, 청원을 받은 아우렐리아누스 황제는 이 문제를 매우 적절하게 판결했다. 그 종교에 속한 이탈리아와 로마시의 감독들이 편지를 보내는 이들에게 그 건물을 넘겨주라고 명령한 것이다. 이렇게 앞서 말한 그 사람은 크나큰 수치를 당하며 세속 권력에 의해 교회에서 쫓겨났다.

ἀλλὰ γὰρ μηδαμῶς ἐκστῆναι τοῦ Παύλου τοῦ τῆς ἐκκλησίας οἴκου θέλοντος, βασιλεὺς ἐντευχθεὶς Αὐρηλιανὸς αἰσιώτατα περὶ τοῦ πρακτέου διείληφεν, τούτοις νεῖμαι προστάττων τὸν οἶκον, οἷς ἂν οἱ κατὰ τὴν Ἰταλίαν καὶ τὴν Ῥωμαίων πόλιν ἐπίσκοποι τοῦ δόγματος ἐπιστέλλοιεν. οὕτω δῆτα ὁ προδηλωθεὶς ἀνὴρ μετὰ τῆς ἐσχάτης αἰσχύνης ὑπὸ τῆς κοσμικῆς ἀρχῆς ἐξελαύνεται τῆς ἐκκλησίας.

그 당시 아우렐리아누스는 우리를 이렇게 대했다. 그러나 통치 기간이 더해 가면서 우리에 대한 생각을 바꾸어, 우리에게 박해를 일으키려는 계획에 마음이 움직이기 시작했다. 이 일에 관해 온갖 소문이 널리 퍼졌다.

Τοιοῦτος μέν γέ τις ἦν τὸ τηνικάδε περὶ ἡμᾶς ὁ Αὐρηλιανός, προϊούσης δ’ αὐτῷ τῆς ἀρχῆς ἀλλοῖόν τι περὶ ἡμῶν φρονήσας, ἤδη τισὶν βουλαῖς, ὡς ἂν διωγμὸν καθ’ ἡμῶν ἐγείρειεν, ἀνεκινεῖτο, πολύς τε ἦν ὁ παρὰ πᾶσιν περὶ τούτου λόγος·

그런데 그가 막 우리를 해치는 문서에 서명하려던 바로 그때, 하나님의 심판이 그를 덮쳤다. 말하자면 그의 양팔을 묶어 그 시도를 막은 셈이었다. 그 일은 모든 사람에게 다음 사실을 분명히 깨닫게 해 주었다. 우리를 보호하시는 손이 하늘에 계신 하나님의 판단에 따라 훈육과 회심을 위하여, 스스로 적절하다고 판단하신 때에 이 일이 일어나도록 허락하지 않으시면, 이 세상 통치자들은 결코 그리스도의 교회들을 마음대로 해칠 수 없다는 것이다.

μέλλοντα δὲ ἤδη καὶ σχεδὸν εἰπεῖν τοῖς καθ’ ἡμῶν γράμμασιν ὑποσημειούμενον θεία μέτεισιν δίκη, μόνον οὐχὶ ἐξ ἀγκώνων τῆς ἐγχειρήσεως αὐτὸν ἀποδεσμοῦσα λαμπρῶς τε τοῖς πᾶσιν συνορᾶν παριστῶσα ὡς οὔποτε γένοιτ’ ἂν ῥᾳστώνη τοῖς τοῦ βίου ἄρχουσιν κατὰ τῶν τοῦ Χριστοῦ ἐκκλησιῶν, μὴ οὐχὶ τῆς ὑπερμάχου χειρὸς θείᾳ καὶ οὐρανίῳ κρίσει παιδείας ἕνεκα καὶ ἐπιστροφῆς, καθ’ οὓς ἂν αὐτὴ δοκιμάζοι καιρούς, τοῦτ’ ἐπιτελεῖσθαι συγχωρούσης.

여섯 해 동안 통치한 아우렐리아누스를 프로부스가 계승했고, 그가 대략 같은 기간 통치한 뒤에는 카루스가 아들들인 카리누스, 누메리아누스와 함께 뒤를 이었다. 그들이 통치한 지 채 세 해가 되기 전에 제국의 권력은 디오클레티아누스와 그 뒤에 함께 황제로 세워진 이들에게 넘어갔다. 그들의 시대에 우리가 겪은 박해가 일어났으며, 그 박해 속에서 교회들이 파괴되었다.

ἔτεσι γοῦν ἓξ κρατήσαντα τὸν Αὐρηλιανὸν διαδέχεται Πρόβος, καὶ τοῦτον δέ που τοῖς ἴσοις ἐπικατασχόντα Κᾶρος ἅμα παισὶν Καρίνῳ καὶ Νουμεριανῷ, πάλιν τ’ αὖ καὶ τούτων οὐδ’ ὅλοις τρισὶν ἐνιαυτοῖς διαγενομένων, μέτεισιν τὰ τῆς ἡγεμονίας Διοκλητιανὸν καὶ τοὺς μετ’ αὐτὸν εἰσποιηθέντας, ἐφ’ ὧν ὁ καθ’ ἡμᾶς συντελεῖται διωγμὸς καὶ ἡ κατ’ αὐτὸν τῶν ἐκκλησιῶν καθαίρεσις.

그보다 조금 앞서, 로마의 감독 디오니시오스가 아홉 해 동안 직무를 수행한 뒤 펠릭스가 그를 계승했다.

Ἀλλὰ γὰρ μικρῷ τούτου πρότερον τὸν ἐπὶ Ῥώμης ἐπίσκοπον Διονύσιον ἔτεσιν ἐννέα διελθόντα τὴν λειτουργίαν διαδέχεται Φῆλιξ.

그는 오래전에 사라진 수많은 불경한 이단에서 긁어모은 것들을 짜깁기하여, 거짓되고 하나님을 부정하는 교리들을 페르시아 땅에서 우리가 사는 세계로 치명적인 독처럼 토해 냈다. 그로 인해 마니교도라는 불경한 이름이 지금까지도 많은 사람들 사이에 널리 퍼져 있다. 지식이라는 이름을 거짓으로 내세우는 이 가르침의 내력도 이와 같다. 이 가르침은 앞서 말한 시대에 돋아났다.

δόγματά γε μὴν ψευδῆ καὶ ἄθεα ἐκ μυρίων τῶν πρόπαλαι ἀπεσβηκότων ἀθέων αἱρέσεων συμπεφορημένα καττύσας, ἐκ τῆς Περσῶν ἐπὶ τὴν καθ’ ἡμᾶς οἰκουμένην ὥσπερ τινὰ θανατηφόρον ἰὸν ἐξωμόρξατο, ἀφ’ οὗ δὴ τὸ Μανιχαίων δυσσεβὲς ὄνομα τοῖς πολλοῖς εἰς ἔτι νῦν ἐπιπολάζει. τοιαύτη μὲν οὖν ἡ καὶ τῆσδε τῆς ψευδωνύμου γνώσεως ὑπόθεσις, κατὰ τοὺς δεδηλωμένους ὑποφυείσης χρόνους.

이들 시대에 안디옥에서는 돔누스에 이어 티마이오스가 감독직을 맡았고, 우리 시대의 키릴로스가 그의 뒤를 이었다. 그때 우리는 학식 있는 도로테오스를 알게 되었다. 그는 안디옥의 장로직을 맡은 사람이었다. 그는 신성한 일에 깊은 열의를 품고 히브리어에도 힘을 기울였으므로 히브리어 성경 자체를 능숙하게 읽을 수 있었다.

Κατὰ τούσδε τῆς Ἀντιοχέων ἐπισκοπῆς μετὰ Δόμνον ἡγήσατο Τίμαιος, ὃν ὁ καθ’ ἡμᾶς διεδέξατο Κύριλλος· καθ’ ὃν Δωρόθεον, πρεσβείου τοῦ κατὰ Ἀντιόχειαν ἠξιωμένον, λόγιον ἄνδρα ἔγνωμεν. φιλόκαλος δ’ οὗτος περὶ τὰ θεῖα γεγονώς, καὶ τῆς Ἑβραίων ἐπεμελήθη γλώττης, ὡς καὶ αὐταῖς ταῖς Ἑβραϊκαῖς γραφαῖς ἐπιστημόνως ἐντυγχάνειν.

그는 매우 너그럽고 고상한 사람이었으며, 그리스의 기초 교육도 받았다. 몸으로는 태어날 때부터 고자였다. 황제까지도 이 점을 기이하게 여겨 그를 가까이했고, 티로스의 자주색 염색업을 관리하는 직책을 맡겨 그를 높였다.

ἦν δ’ οὗτος τῶν μάλιστα ἐλευθερίων προπαιδείας τε τῆς καθ’ Ἕλληνας οὐκ ἄμοιρος, τὴν φύσιν δὲ ἄλλως εὐνοῦχος, οὕτω πεφυκὼς ἐξ αὐτῆς γενέσεως, ὡς καὶ βασιλέα διὰ τοῦτο, οἷόν τι παράδοξον, αὐτὸν οἰκειώσασθαι καὶ τιμῆσαί γε ἐπιτροπῇ τῆς κατὰ Τύρον ἁλουργοῦ βαφῆς.

우리는 그가 교회에서 성경을 적절하게 풀이하는 것을 들었다. 키릴로스에 이어 티란노스가 안디옥 공동체의 감독직을 맡았으며, 그때 교회들에 대한 공격이 극에 달했다.

τούτου μετρίως τὰς γραφὰς ἐπὶ τῆς ἐκκλησίας διηγουμένου κατηκούσαμεν. Μετὰ δὲ Κύριλλον Τύραννος τῆς Ἀντιοχέων παροικίας τὴν ἐπισκοπὴν διεδέξατο, καθ’ ὃν ἤκμασεν ἡ τῶν ἐκκλησιῶν πολιορκία.

라오디케이아 공동체에서는 소크라테스에 이어 유세비우스가 지도자가 되었다. 그는 알렉산드리아 출신이었다. 그가 이주한 것은 파울로스 사건 때문이었다. 그 일로 시리아에 왔다가 그곳에서 신성한 일에 열심인 사람들에게 붙잡혀 고향으로 돌아가지 못했다. 그는 우리 시대에 경건으로 사랑받는 인물이 되었으며, 이는 앞서 인용한 디오니시오스의 말에서도 쉽게 알 수 있다.

Τῆς δ’ ἐν Λαοδικείᾳ παροικίας ἡγήσατο μετὰ Σωκράτην Εὐσέβιος, ἀπὸ τῆς Ἀλεξανδρέων ὁρμηθεὶς πόλεως· αἰτία δ’ αὐτῷ τῆς μεταναστάσεως ὑπῆρξεν ἡ κατὰ τὸν Παῦλον ὑπόθεσις, δι’ ὃν τῆς Συρίας ἐπιβάς, πρὸς τῶν τῇδε περὶ τὰ θεῖα ἐσπουδακότων τῆς οἴκαδε πορείας εἴργεται, ἐπέραστόν τι θεοσεβείας χρῆμα τῶν καθ’ ἡμᾶς γενόμενος, ὡς καὶ ἀπὸ τῶν προπαρατεθεισῶν Διονυσίου φωνῶν διαγνῶναι ῥᾴδιον.

그 뒤를 아나톨리오스가 이었다. 말하자면 훌륭한 사람의 뒤를 훌륭한 사람이 이은 것이다. 그 역시 알렉산드리아 출신으로, 학문과 그리스의 교양, 철학에서 우리 시대에 가장 명망 높은 사람들 가운데 으뜸이었다. 그는 산술과 기하학, 천문학과 그 밖의 학문, 곧 논리학과 자연학의 이론, 수사학 교육에서도 최고 수준에 이르렀다. 그 때문에 알렉산드리아에서 아리스토텔레스의 전통을 잇는 학파를 세워 달라는 요청을 그곳 시민들에게 받았다고 한다.

Ἀνατόλιος αὐτῷ διάδοχος, ἀγαθός, φασίν, ἀγαθοῦ, καθίσταται, γένος μὲν καὶ αὐτὸς Ἀλεξανδρεύς, λόγων δ’ ἕνεκα καὶ παιδείας τῆς Ἑλλήνων φιλοσοφίας τε τὰ πρῶτα τῶν μάλιστα καθ’ ἡμᾶς δοκιμωτάτων ἀπενηνεγμένος, ἅτε ἀριθμητικῆς καὶ γεωμετρίας ἀστρονομίας τε καὶ τῆς ἄλλης, διαλεκτικῆς εἴτε φυσικῆς, θεωρίας ῥητορικῶν τε αὖ μαθημάτων ἐληλακὼς εἰς ἄκρον· ὧν ἕνεκα καὶ τῆς ἐπ’ Ἀλεξανδρείας Ἀριστοτέλους διαδοχῆς τὴν διατριβὴν λόγος ἔχει πρὸς τῶν τῇδε πολιτῶν συστήσασθαι αὐτὸν ἀξιωθῆναι.

알렉산드리아의 피루키온이 포위되었을 때 그가 세운 수많은 공적도 전해진다. 그는 지도자들 가운데서도 특별한 존중을 모든 사람에게 받았다. 여기서는 한 가지 사례만 들겠다.

μυρίας μὲν οὖν τοῦδε καὶ ἄλλας ἀριστείας ἐν τῇ κατ’ Ἀλεξάνδρειαν τοῦ Πιρουχίου πολιορκίᾳ μνημονεύουσιν, ἅτε τῶν ἐν τέλει προνομίας ἐξαιρέτου πρὸς ἁπάντων ἠξιωμένου, δείγματος δ’ ἕνεκα μόνου τοῦδε ἐπιμνησθήσομαι.

포위된 사람들에게 밀이 떨어져 굶주림이 바깥의 적보다 더 견디기 어려워졌다고 한다. 그 자리에 있던 아나톨리오스는 다음과 같은 방책을 세웠다. 도시의 다른 구역은 로마 군대 편이어서 포위를 당하지 않고 있었다. 유세비우스는 (그때는 아직 시리아로 이주하기 전이라 그곳에 있었다) 포위되지 않은 사람들 가운데 있었고, 명성이 높아 로마군 사령관에게까지 널리 알려져 있었다. 아나톨리오스는 그에게 사람을 보내 포위된 곳에서 사람들이 굶어 죽어 가는 사정을 알렸다.

τοῦ πυροῦ, φασίν, τοῖς πολιορκουμένοις. ἐπιλελοιπότος, ὡς ἤδη τῶν ἔξωθεν πολεμίων μᾶλλον αὐτοῖς τὸν λιμὸν ἀφόρητον καθεστάναι, παρὼν ὁ δηλούμενος οἰκονομεῖταί τι τοιοῦτον. θατέρου μέρους τῆς πόλεως τῷ Ῥωμαϊκῷ συμμαχοῦντος στρατῷ ταύτῃ τε τυγχάνοντος ἀπολιορκήτου, τὸν Εὐσέβιον (ἔτι γὰρ εἶναι τότε αὐτόθι πρὸ τῆς ἐπὶ Συρίαν μεταναστάσεως), ἐν τοῖς ἀπολιορκήτοις ὄντα μέγα τε κλέος καὶ διαβόητον ὄνομα μέχρι καὶ τοῦ Ῥωμαίων στρατηλάτου κεκτημένον, περὶ τῶν λιμῷ διαφθειρομένων κατὰ τὴν πολιορκίαν πέμψας ὁ Ἀνατόλιος ἐκδιδάσκει·

유세비우스는 그 소식을 듣고 로마군 장군에게 청하여 적진에서 빠져나오는 사람들의 안전을 보장해 주되 이를 각별한 은혜로 베풀어 달라고 했다. 그는 청을 받아 내고 아나톨리오스에게 알렸다. 아나톨리오스는 약속을 받자마자 알렉산드리아의 의회를 소집했다. 처음에는 모두 로마인들에게 우호의 손을 내밀자고 권했다. 그 말에 사람들이 격분하는 것을 보고 그는 말했다. “우리에게 짐만 되고 아무 쓸모도 없는 사람들, 곧 늙은 여자와 어린아이, 노인들을 성문 밖으로 내보내 원하는 곳으로 가게 하자고 제안한다면, 여러분도 이 점에는 결코 반대하지 않으리라 생각합니다. 머지않아 죽을 이들을 무엇 때문에 헛되이 우리 곁에 붙잡아 둡니까? 또 몸이 불편하고 상처 입은 이들을 어째서 굶주림으로 지치게 합니까? 성인 남자들과 젊은이들만 먹이고 필요한 밀은 도시를 지킬 수 있는 이들을 위해 비축해야 합니다.” 이런 논리로 의회를 설득한 그는

ὃ δὲ μαθών, σωτηρίαν τοῖς ἀπὸ τῶν πολεμίων αὐτομόλοις παρασχεῖν ὡς ἐν μεγίστῃ χάριτι δωρεᾶς τὸν Ῥωμαίων στρατηγὸν αἰτεῖται, καὶ τῆς ἀξιώσεώς γε τυχὼν ἐμφανὲς τῷ Ἀνατολίῳ καθίστησιν. ὃ δὲ αὐτίκα τὴν ἐπαγγελίαν δεξάμενος, βουλὴν τῶν Ἀλεξανδρέων συναγαγών, τὰ μὲν πρῶτα πάντας ἠξίου φιλικὴν δοῦναι Ῥωμαίοις δεξιάν, ὡς δ’ ἀγριαίνοντας ἐπὶ τῷ λόγῳ συνεῖδεν, ἀλλ’ οὐ τούτῳ γε, φησίν, ἀντιλέξειν ποθ’ ὑμᾶς οἴομαι, εἰ τοὺς περιττοὺς καὶ ἡμῖν αὐτοῖς οὐδαμῇ χρησίμους, γραΐδας καὶ νήπια καὶ πρεσβύτας, ἐκδοῦναι πυλῶν ἔξω βαδίζειν ὅποι καὶ βούλοιντο, συμβουλεύσαιμι. τί γὰρ δὴ τούτους εἰς μάτην, ὅσον οὔπω τεθνηξομένους, παρ’ ἑαυτοῖς ἔχομεν; τί δὲ τοὺς ἀναπήρους καὶ τὰ σώματα λελωβημένους τῷ λιμῷ κατατρύχομεν, τρέφειν δέον μόνους ἄνδρας καὶ νεανίας καὶ τὸν ἀναγκαῖον πυρὸν τοῖς ἐπὶ φυλακῇ τῆς πόλεως ἐπιτηδείοις ταμιεύεσθαι; τοιούτοις τισὶν λογισμοῖς πείσας τὸ συνέδριον,

가장 먼저 일어서서 군복무에 적합하지 않은 사람은 남녀를 가리지 말고 모두 도시 밖으로 내보내자는 결의안을 제출했다. 그들이 도시에 남아 아무 소용 없이 머물러 보아야 살아남을 희망도 없고 굶주림에 죽고 말 것이기 때문이었다.

ψῆφον πρῶτος ἀναστὰς ἐκφέρει πᾶν τὸ τῇ στρατείᾳ μὴ ἐπιτήδειον εἴτε ἀνδρῶν εἴτε γυναικῶν γένος ἀπολύειν τῆς πόλεως, ὅτι μηδὲ καταμένουσιν αὐτοῖς καὶ εἰς ἄχρηστον ἐν τῇ πόλει διατρίβουσιν ἐλπὶς ἂν γένοιτο σωτηρίας, πρὸς τοῦ λιμοῦ διαφθαρησομένοις.

의회의 나머지 의원들도 모두 이에 동의하여, 그는 포위된 사람들 거의 전부를 구했다. 그는 먼저 교회에 속한 사람들을, 이어서 도시의 다른 사람들도 나이를 가리지 않고 빠져나가게 힘썼다. 결의안에 해당하는 사람들뿐 아니라 이들을 구실 삼아 수많은 다른 사람들도 빠져나왔다. 그들은 몰래 여장을 하고 그의 도움으로 밤에 성문을 나와 로마군 진영으로 향했다. 그곳에서 유세비우스는 모두를 받아들여 긴 포위로 쇠약해진 이들을 아버지이자 의사처럼 온갖 보살핌과 치료로 회복시켰다.

ταύτῃ δὲ τῶν λοιπῶν ἁπάντων τῶν ἐν τῇ βουλῇ συγκαταθεμένων μικροῦ δεῖν τοὺς πάντας τῶν πολιορκουμένων διεσώσατο, ἐν πρώτοις μὲν τῶν ἀπὸ τῆς ἐκκλησίας, ἔπειτα δὲ καὶ τῶν ἄλλων τῶν κατὰ τὴν πόλιν πᾶσαν ἡλικίαν διαδιδράσκειν προμηθούμενος, οὐ μόνον τῶν κατὰ τὴν ψῆφον δεδογμένων, τῇ δὲ τούτων προφάσει καὶ μυρίους ἄλλους, λεληθότως γυναικείαν στολὴν ἀμπισχομένους νύκτωρ τε τῇ ἐκείνου φροντίδι τῶν πυλῶν ἐξιόντας καὶ ἐπὶ τὴν Ῥωμαίων στρατιὰν ὁρμῶντας. ἔνθα τοὺς πάντας ὑποδεχόμενος ὁ Εὐσέβιος πατρὸς καὶ ἰατροῦ δίκην κεκακωμένους ἐκ τῆς μακρᾶς πολιορκίας διὰ πάσης προνοίας καὶ θεραπείας ἀνεκτᾶτο.

라오디케이아 교회는 이런 두 목자를 잇달아 맞는 복을 누렸다. 하나님의 돌보심으로 그들은 앞서 말한 전쟁 뒤에 알렉산드리아에서 그곳으로 이주해 왔다.

τοιούτων ἡ κατὰ Λαοδίκειαν ἐκκλησία δύο ἐφεξῆς κατὰ διαδοχὴν ἠξιώθη ποιμένων, σὺν θείᾳ προμηθείᾳ μετὰ τὸν δηλωθέντα πόλεμον ἐκ τῆς Ἀλεξανδρέων πόλεως ἐπὶ τὰ τῇδε μετεληλυθότων.

아나톨리오스는 저술을 많이 남기는 데 힘을 쏟지는 않았다. 그러나 우리에게 전해진 것만으로도 그의 학식과 폭넓은 지식을 함께 알 수 있다. 그중에서도 파스카에 관한 그의 견해가 두드러지는데, 지금은 거기서 다음 대목을 인용할 필요가 있겠다.

οὐμενοῦν ἐσπουδάσθη πλεῖστα τῷ Ἀνατολίῳ συγγράμματα, τοσαῦτα δ’ εἰς ἡμᾶς ἐλήλυθεν, δι’ ὧν αὐτοῦ καταμαθεῖν δυνατὸν ὁμοῦ τό τε λόγιον καὶ πολυμαθές· ἐν οἷς μάλιστα τὰ περὶ τοῦ πάσχα δόξαντα παρίστησιν, ἀφ’ ὧν ἀναγκαῖον ἂν εἴη τούτων ἐπὶ τοῦ παρόντος μνημονεῦσαι.

“첫해의 첫 달 초하루는 19년 주기 전체의 시작으로, 이집트력으로 파메노트월 26일, 마케도니아력으로 디스트로스월 22일이며, 로마인들의 표현으로는 4월 칼렌다이 전 11일이다.”

Ἔχει τοίνυν ἐν τῷ πρώτῳ ἔτει τὴν νουμηνίαν τοῦ πρώτου μηνός, ἥτις ἁπάσης ἐστὶν ἀρχὴ τῆς ἐννεακαιδεκαετηρίδος, τὴν κατ’ Αἰγυπτίους μὲν Φαμενὼθ κς, κατὰ δὲ τοὺς Μακεδόνων μῆνας Δύστρου κβ, ὡς δ’ ἂν εἴποιεν Ῥωμαῖοι, πρὸ ια Καλανδῶν Ἀπριλίων.

“앞서 말한 파메노트월 26일에 태양은 첫째 구역에 들어섰을 뿐 아니라 이미 그 안을 나흘째 지나고 있다. 사람들은 이 구역을 첫째 십이분 구역, 춘분 구역, 달들의 시작, 황도의 머리, 행성 운행의 출발점이라고 부르곤 한다. 그보다 앞선 구역은 달들의 끝, 열두째 구역, 마지막 십이분 구역, 행성 주기의 끝이라고 부른다. 따라서 첫 달을 이 마지막 구역에 두고 그에 따라 파스카의 열나흗날을 정하는 사람들은 작거나 가볍게 넘길 수 없는 잘못을 저지른다고 우리는 말한다.”

εὑρίσκεται δὲ ὁ ἥλιος ἐν τῇ προκειμένῃ Φαμενὼθ κς οὐ μόνον ἐπιβὰς τοῦ πρώτου τμήματος, ἀλλ’ ἤδη καὶ τετάρτην ἡμέραν ἐν αὐτῷ διαπορευόμενος. τοῦτο δὲ τὸ τμῆμα πρῶτον δωδεκατημόριον καὶ ἰσημερινὸν καὶ μηνῶν ἀρχὴν καὶ κεφαλὴν τοῦ κύκλου καὶ ἄφεσιν τοῦ τῶν πλανητῶν δρόμου καλεῖν εἰώθασιν, τὸ δὲ πρὸ τούτου μηνῶν ἔσχατον καὶ τμῆμα δωδέκατον καὶ τελευταῖον δωδεκατημόριον καὶ τέλος τῆς τῶν πλανητῶν περιόδου· δι’ ὃ καὶ τοὺς ἐν αὐτῷ τιθεμένους τὸν πρῶτον μῆνα καὶ τὴν τεσσαρεσκαιδεκάτην τοῦ πάσχα κατ’ αὐτὴν λαμβάνοντας οὐ μικρῶς οὐδ’ ὡς ἔτυχεν ἁμαρτάνειν φαμέν.

“이 견해는 우리에게서 시작된 것이 아니다. 옛 유대인들도 그리스도 이전부터 알고 있었으며, 그들이 이를 각별히 지켰다. 필론과 요세포스, 무사이오스의 글에서도 이를 배울 수 있고, 그들뿐 아니라 더 오래된 두 아가토불로스의 글에서도 배울 수 있다. 그들은 저 유명한 아리스토불로스의 스승들이라고 불렸다. 아리스토불로스는 칠십 인 가운데 한 사람으로, 프톨레마이오스 필라델포스와 그의 아버지를 위해 히브리인들의 거룩하고 신성한 성경을 번역한 이였다. 그는 모세의 율법을 해설한 책들도 바로 그 왕들에게 바쳤다. 이 사람들은 출애굽기의 문제들을 풀이하면서”

ἔστιν δ’ οὐχ ἡμέτερος οὗτος ὁ λόγος, Ἰουδαίοις δὲ ἐγινώσκετο τοῖς πάλαι καὶ πρὸ Χριστοῦ ἐφυλάττετό τε πρὸς αὐτῶν μάλιστα· μαθεῖν δ’ ἔστιν ἐκ τῶν ὑπὸ Φίλωνος Ἰωσήπου Μουσαίου λεγομένων, καὶ οὐ μόνων τούτων, ἀλλὰ καὶ τῶν ἔτι παλαιοτέρων ἀμφοτέρων Ἀγαθοβούλων, τῶν ἐπίκλην διδασκάλων Ἀριστοβούλου τοῦ πάνυ, ὃς ἐν τοῖς ο κατειλεγμένος τοῖς τὰς ἱερὰς καὶ θείας Ἑβραίων ἑρμηνεύσασι γραφὰς Πτολεμαίῳ τῷ Φιλαδέλφῳ καὶ τῷ τούτου πατρί, καὶ βίβλους ἐξηγητικὰς τοῦ Μωυσέως νόμου τοῖς αὐτοῖς προσεφώνησεν βασιλεῦσιν. οὗτοι τὰ ζητούμενα κατὰ τὴν Ἔξοδον ἐπιλύοντες,

“모두 똑같이 춘분이 지난 뒤 첫 달 중순에 파스카 제물을 바쳐야 한다고 말한다. 이때는 태양이 태양 궤도의 첫째 구역, 곧 그들 중 어떤 이들이 황도라고 부른 원의 첫째 구역을 지나는 때이다. 아리스토불로스는 파스카 절기에 반드시 태양과 함께 달도 분점 구역을 지나야 한다고 덧붙인다. 분점 구역은 두 개이기 때문이다.”

φασὶ δεῖν τὰ διαβατήρια θύειν ἐπ’ ἴσης ἅπαντας μετὰ ἰσημερίαν ἐαρινήν, μεσοῦντος τοῦ πρώτου μηνός· τοῦτο δὲ εὑρίσκεσθαι, τὸ πρῶτον τμῆμα τοῦ ἡλιακοῦ, ἢ ὥς τινες αὐτῶν ὠνόμασαν, ζῳοφόρου κύκλου διεξιόντος ἡλίου. ὁ δὲ Ἀριστόβουλος προστίθησιν ὡς εἴη ἐξ ἀνάγκης τῇ τῶν διαβατηρίων ἑορτῇ μὴ μόνον τὸν ἥλιον ἰσημερινὸν διαπορεύεσθαι τμῆμα, καὶ τὴν σελήνην δέ. τῶν γὰρ ἰσημερινῶν τμημάτων ὄντων δύο,

“하나는 춘분 구역이고 다른 하나는 추분 구역이며 서로 정반대에 있다. 파스카의 날은 그달 열나흗날 저녁 이후로 정해져 있으므로, 달은 태양과 마주 보는 정반대 위치에 서게 된다. 보름달 때 볼 수 있는 그대로다. 태양은 춘분 구역에 있고 달은 반드시 추분 구역에 있게 된다.”

τοῦ μὲν ἐαρινοῦ, τοῦ δε μετοπωρινοῦ, καὶ διαμετρούντων ἄλληλα δοθείσης τε τῆς τῶν διαβατηρίων ἡμέρας τῇ τεσσαρεσκαιδεκάτῃ τοῦ μηνὸς μεθ’ ἑσπέραν, ἐνστήξεται μὲν ἡ σελήνη τὴν ἐναντίαν καὶ διάμετρον τῷ ἡλίῳ στάσιν, ὥσπερ οὖν ἔξεστιν ἐν ταῖς πανσελήνοις ὁρᾶν, ἔσονται δὲ ὃ μὲν κατὰ τὸ ἐαρινὸν ἰσημερινόν, ὁ ἥλιος, τμῆμα, ἣ δὲ ἐξ ἀνάγκης κατὰ τὸ φθινοπωρινὸν ἰσημερινόν, ἡ σελήνη.

“그들이 이 밖에도 많은 말을 했음을 나는 안다. 어떤 것은 그럴듯한 논리이고, 어떤 것은 주님의 증거에 따라 펼친 주장이다. 그들은 이를 통해 파스카와 무교절을 반드시 춘분 뒤에 지켜야 함을 밝히려 한다. 나는 이런 증거 자료를 더 다루지 않고, 모세의 율법 위에 놓인 수건이 벗겨진 사람들에게 이제 가리지 않은 얼굴로 그리스도와 그리스도의 가르침과 고난을 언제나 거울을 보듯 바라보기를 요구한다. 『에녹』의 가르침도 히브리인의 첫 달이 춘분 무렵임을 알려 준다.”

οἶδα πλεῖστα καὶ ἄλλα πρὸς αὐτῶν λεγόμενα, τοῦτο μὲν πιθανά, τοῦτο δὲ κατὰ τὰς κυριακὰς ἀποδείξεις προϊόντα, δι’ ὧν παριστάνειν πειρῶνται τὴν τοῦ πάσχα καὶ τῶν ἀζύμων ἑορτὴν δεῖν πάντως μετ’ ἰσημερίαν ἄγεσθαι· παρίημι δὲ τὰς τοιαύτας τῶν ἀποδείξεων ὕλας ἀπαιτῶν ὧν περιῄρηται μὲν τὸ ἐπὶ τῷ Μωυσέως νόμῳ κάλυμμα, ἀνακεκαλυμμένῳ δὲ τῷ προσώπῳ λοιπὸν ἤδη Χριστὸν καὶ τὰ Χριστοῦ ἀεὶ κατοπτρίζεσθαι μαθήματά τε καὶ παθήματα. τοῦ δὲ τὸν πρῶτον παρ’ Ἑβραίοις μῆνα περὶ ἰσημερίαν εἶναι παραστατικὰ καὶ τὰ ἐν τῷ Ἐνὼχ μαθήματα.

그는 열 권으로 된 『산술 입문』도 남겼으며, 신성한 일에 대한 그의 연구와 폭넓은 경험을 드러내는 다른 저술들도 남겼다.

Καὶ ἀριθμητικὰς δὲ καταλέλοιπεν ὁ αὐτὸς ἐν ὅλοις δέκα συγγράμμασιν εἰσαγωγὰς καὶ ἄλλα δείγματα τῆς περὶ τὰ θεῖα σχολῆς τε αὐτοῦ καὶ πολυπειρίας.

팔레스타인 카이사레아의 감독 테오테크노스는 아나톨리오스에게 처음 안수하여 감독으로 세웠다. 자신이 죽은 뒤 공동체에 후계자를 마련해 주려는 생각에서였다. 그래서 두 사람은 잠시 같은 교회를 함께 이끌었다. 그런데 파울로스에 관한 회의가 안디옥으로 그를 부르자, 그는 라오디케이아를 지나가다가 유세비우스가 세상을 떠난 그곳에서 형제들의 권유로 머무르게 되었다.

τούτῳ πρῶτος ὁ τῆς Παλαιστίνων Καισαρείας ἐπίσκοπος Θεότεκνος χεῖρας εἰς ἐπισκοπὴν ἐπιτέθεικεν, διάδοχον ἑαυτοῦ μετὰ τελευτὴν ποριεῖσθαι τῇ ἰδίᾳ παροικίᾳ προμνώμενος, καὶ δὴ ἐπὶ σμικρόν τινα χρόνον ἄμφω τῆς αὐτῆς προύστησαν ἐκκλησίας· ἀλλὰ γὰρ ἐπὶ τὴν Ἀντιόχειαν τῆς κατὰ Παῦλον συνόδου καλούσης, τὴν Λαοδικέων πόλιν παριὼν πρὸς τῶν ἀδελφῶν αὐτόθι κοιμηθέντος Εὐσεβίου κεκράτηται.

아나톨리오스가 세상을 떠난 뒤, 스테파노스가 박해 이전의 마지막 감독으로 그 공동체에 세워졌다. 많은 이들이 그의 철학적 학문과 그 밖의 그리스 교양에 감탄했다. 그러나 하나님을 향한 믿음에서는 그만한 자질을 갖추지 못했다. 훗날 박해의 때가 닥치자 그 사실이 드러났으며, 그는 참된 철학자라기보다 위선적이고 겁 많고 용기 없는 사람으로 판명되었다.

Καὶ τοῦ Ἀνατολίου δὲ τὸν βίον μεταλλάξαντος, τῆς ἐκεῖσε παροικίας ὕστατος τῶν πρὸ τοῦ διωγμοῦ καθίσταται Στέφανος, λόγων μὲν φιλοσόφων καὶ τῆς ἄλλης παρ’ Ἕλλησι παιδείας παρὰ τοῖς πολλοῖς θαυμασθείς, οὐχ ὁμοίως γε μὴν περὶ τὴν θείαν πίστιν διατεθειμένος, ὡς προϊὼν ὁ τοῦ διωγμοῦ καιρὸς ἀπήλεγξεν, εἴρωνα μᾶλλον δειλόν τε καὶ ἄνανδρον ἤπερ ἀληθῆ φιλόσοφον ἀποδείξας τὸν ἄνδρα.

그렇다고 교회의 형편이 그와 함께 무너져 내리지는 않았다. 모든 이의 구원자이신 하나님께서 친히 교회를 다시 일으키셨다. 곧 테오도토스가 그 공동체의 감독으로 세워졌는데, 그는 자신의 이름과 감독이라는 직함을 실제 행동으로 입증한 사람이었다. 그는 몸을 치료하는 의술에서 으뜸이었으며, 혼을 돌보는 일에서도 누구와도 견줄 수 없었다. 자신의 도움을 필요로 하는 이들에게 사랑과 진실함, 동정심과 열심을 다했기 때문이다. 그는 신성한 가르침에도 깊이 단련되어 있었다. 그는 이런 사람이었다.

οὐ μὴν ἐπὶ τούτῳ γε καταστρέφειν ἔμελλε τὰ τῆς ἐκκλησίας, ἀνορθοῦται δ’ αὐτὰ πρὸς αὐτοῦ θεοῦ τοῦ πάντων σωτῆρος αὐτίκα τῆς αὐτόθι παροικίας ἐπίσκοπος ἀναδειχθεὶς Θεόδοτος, πράγμασιν αὐτοῖς ἀνὴρ καὶ τὸ κύριον ὄνομα καὶ τὸ ἐπίσκοπον ἐπαληθεύσας. ἰατρικῆς μὲν γὰρ σωμάτων ἀπεφέρετο τὰ πρῶτα τῆς ἐπιστήμης, ψυχῶν δὲ θεραπευτικῆς οἷος οὐδὲ ἄλλος ἀνθρώπων ἐτύγχανεν φιλανθρωπίας γνησιότητος συμπαθείας σπουδῆς τῶν τῆς παρ’ αὐτοῦ δεομένων ὠφελείας ἕνεκεν, πολὺ δὲ ἦν αὐτῷ καὶ τὸ περὶ τὰ θεῖα μαθήματα συνησκημένον. οὗτος μὲν δὴ τοιοῦτος ἦν.

팔레스타인 카이사레아에서는 감독직을 매우 충실히 수행한 테오테크노스의 뒤를 아가피오스가 이었다. 우리는 그가 크게 수고하며 백성을 이끄는 일에 참으로 깊은 관심을 기울였음을 안다. 그는 무엇보다 가난한 사람들을 아낌없이 보살폈다.

Ἐν Καισαρείᾳ δὲ τῆς Παλαιστίνης Θεότεκνον σπουδαιότατα τὴν ἐπισκοπὴν διελθόντα Ἀγάπιος διαδέχεται· ὃν καὶ πολλὰ καμεῖν γνησιωτάτην τε πρόνοιαν τῆς τοῦ λαοῦ προστασίας ἴσμεν πεποιημένον πλουσίᾳ τε χειρὶ πάντων μάλιστα πενήτων ἐπιμεμελημένον.

그때 우리는 학식이 뛰어나고 삶에서도 참된 철학자였던 팜필로스를 알게 되었다. 그는 그 공동체의 장로직을 맡고 있었다. 그가 어떤 사람이었고 어디서 왔는지를 밝히려면 적잖은 이야기가 필요하다. 그의 생애와 그가 세운 학당의 세부 사항, 박해 때 여러 차례 신앙을 고백하며 벌인 투쟁, 마침내 그가 받아 쓴 순교의 관에 관해서는 그를 다룬 별도의 저술에서 서술했다. 그는 이곳에서 가장 경탄할 만한 사람이었다.

κατὰ τοῦτον ἐλλογιμώτατον αὐτῷ τε βίῳ φιλόσοφον ἀληθῆ πρεσβείου τῆς αὐτόθι παροικίας ἠξιωμένον Πάμφιλον ἔγνωμεν· ὃν ὁποῖός τις ἦν καὶ ὅθεν ὁρμώμενος, οὐ σμικρᾶς ἂν γένοιτο δηλοῦν ὑποθέσεως· ἕκαστα δὲ τοῦ κατ’ αὐτὸν βίου καὶ ἧς συνεστήσατο διατριβῆς, τούς τε κατὰ τὸν διωγμὸν ἐν διαφόροις ὁμολογίαις ἀγῶνας αὐτοῦ καὶ ὃν ἐπὶ πᾶσιν ἀνεδήσατο τοῦ μαρτυρίου στέφανον, ἐν ἰδίᾳ τῇ περὶ αὐτοῦ διειλήφαμεν ὑποθέσει. ἀλλ’ οὗτος μὲν τῶν τῇδε θαυμασιώτατος·

우리 시대에 매우 보기 드문 인물들로는 알렉산드리아의 장로 피에리오스와 폰토스 교회들의 감독 멜레티오스를 알고 있다.

ἐν δὲ τοῖς μάλιστα καθ’ ἡμᾶς σπανιωτάτους γενομένους ἴσμεν τῶν μὲν ἐπ’ Ἀλεξανδρείας πρεσβυτέρων Πιέριον, Μελέτιον δὲ τῶν κατὰ Πόντον ἐκκλησιῶν ἐπίσκοπον.

피에리오스는 철저히 재산을 소유하지 않는 생활과 철학적 학문으로 명망이 높았다. 그는 신성한 일에 대한 탐구와 해설, 교회 회중 앞에서 하는 강론에도 탁월하게 숙달되어 있었다. 멜레티오스는 (학식 있는 이들은 그를 아티카의 꿀이라고 불렀다) 모든 학문에서 가장 완전한 사람을 그려 본다면 바로 그런 인물이었다. 그의 뛰어난 말솜씨는 아무리 찬탄해도 모자랐다. 이는 그에게 타고난 재능이었다고 말할 수도 있겠다. 그 밖의 폭넓은 경험과 박식함에서 보인 탁월함을 누가 능가하겠는가?

ἀλλ’ ὃ μὲν ἄκρως ἀκτήμονι βίῳ καὶ μαθήμασιν φιλοσόφοις δεδοκίμαστο, ταῖς περὶ τὰ θεῖα θεωρίαις καὶ ἐξηγήσεσιν καὶ ταῖς ἐπὶ τοῦ κοινοῦ τῆς ἐκκλησίας διαλέξεσιν ὑπερφυῶς ἐξησκημένος· ὁ δὲ Μελέτιος (τὸ μέλι τῆς Ἀττικῆς ἐκάλουν αὐτὸν οἱ ἀπὸ παιδείας) τοιοῦτος ἦν οἷον ἂν γράψειέν τις τὸν κατὰ πάντα λόγων ἕνεκα τελεώτατον. ῥητορικῆς μέν γε τὴν ἀρετὴν οὐδ’ οἷόν τε θαυμάζειν ἐπαξίως, ἀλλὰ τοῦτο μὲν εἶναι αὐτῷ φαίη ἄν τις τὸ κατὰ φύσιν· τῆς δ’ ἄλλης πολυπειρίας τε καὶ πολυμαθείας τίς ἂν τὴν ἀρετὴν ὑπερβάλοιτο,

그를 한 번만 접해 보아도 온갖 학문에서 가장 정교하고 학식 있는 사람이라고 말했을 것이다. 그의 덕스러운 삶도 그에 못지않았다. 우리는 박해 때 그가 팔레스타인 여러 지역을 피해 다니며 지낸 7년 동안 그를 지켜보았다.

ὅτι δὴ ἐπὶ πάσαις λογικαῖς ἐπιστήμαις τὸν τεχνικώτατον καὶ λογιώτατον, καὶ μόνον πεῖραν αὐτοῦ λαβών, εἶπες ἄν; ἐφάμιλλα δὲ αὐτῷ καὶ τὰ τῆς ἀρετῆς παρῆν τοῦ βίου. τοῦτον κατὰ τὸν τοῦ διωγμοῦ καιρὸν τοῖς κατὰ Παλαιστίνην κλίμασιν διαδιδράσκοντα ἐφ’ ὅλοις ἔτεσιν ἑπτὰ κατενοήσαμεν.

예루살렘 교회에서는 조금 전에 언급한 감독 히메나이오스에 이어 자브다스가 직무를 맡았다. 그가 얼마 뒤 세상을 떠나자, 우리 시대의 박해에 이르기까지 마지막으로 헤르몬이 오늘날까지 그곳에 보존되어 있는 사도적 자리를 이어받았다.

τῆς δ’ ἐν Ἱεροσολύμοις ἐκκλησίας μετὰ τὸν μικρῷ πρόσθεν δεδηλωμένον ἐπίσκοπον Ὑμέναιον Ζαβδᾶς τὴν λειτουργίαν παραλαμβάνει· μετ’ οὐ πολὺ δὲ τούτου κεκοιμημένου, Ἕρμων ὕστατος τῶν μέχρι τοῦ καθ’ ἡμᾶς διωγμοῦ τὸν εἰς ἔτι νῦν ἐκεῖσε πεφυλαγμένον ἀποστολικὸν διαδέχεται θρόνον.

알렉산드리아에서는 디오니시오스가 죽은 뒤 18년 동안 감독으로 있던 막시모스의 뒤를 테오나스가 이었다. 그때 알렉산드리아에서 피에리오스와 함께 장로직을 맡은 아킬라스가 알려졌다. 그는 거룩한 믿음을 가르치는 학교를 맡았으며, 누구에게도 뒤지지 않는 뛰어난 철학적 실천과 진실한 복음적 생활 방식을 드러냈다.

Καὶ ἐπ’ Ἀλεξανδρείας δὲ Μάξιμον ὀκτωκαίδεκα ἔτεσιν μετὰ τὴν Διονυσίου τελευτὴν ἐπισκοπεύσαντα Θεωνᾶς διαδέχεται· καθ’ ὃν ἐπὶ τῆς Ἀλεξανδρείας ἐπὶ ταὐτὸν τῷ Πιερίῳ πρεσβυτερίου ἠξιωμένος Ἀχιλλᾶς ἐγνωρίζετο, τῆς ἱερᾶς πίστεως τὸ διδασκαλεῖον ἐγκεχειρισμένος, οὐδενὸς ἧττον σπανιώτατον φιλοσοφίας ἔργον καὶ πολιτείας εὐαγγελικῆς τρόπον γνήσιον ἐπιδεδειγμένος.

테오나스가 19년 동안 봉직한 뒤 베드로가 알렉산드리아의 감독직을 이었다. 그 역시 12년 동안 매우 뛰어난 모습을 보였다. 그중 박해 이전에 교회를 이끈 기간은 채 3년이 되지 않았다. 그는 남은 생애 동안 더욱 힘써 자신을 단련했고, 여러 교회의 공동 유익을 위해서도 눈에 띄게 힘썼다. 그러다가 박해가 시작된 지 아홉째 해에 참수되어 순교의 관으로 장식되었다.

μετὰ δὲ Θεωνᾶν ἐννεακαίδεκα ἔτεσιν ἐξυπηρετησάμενον διαδέχεται τὴν ἐπισκοπὴν τῶν ἐπ’ Ἀλεξανδρείας Πέτρος, ἐν τοῖς μάλιστα καὶ αὐτὸς διαπρέψας ἐφ’ ὅλοις δυοκαίδεκα ἐνιαυτοῖς, ὧν πρὸ τοῦ διωγμοῦ τρισὶν οὐδ’ ὅλοις ἔτεσιν ἡγησάμενος τῆς ἐκκλησίας, τὸν λοιπὸν τοῦ βίου χρόνον εὐτονωτέρα τῇ συνασκήσει ἑαυτόν τε ἦγεν καὶ τῆς κοινῆς τῶν ἐκκλησιῶν ὠφελείας οὐκ ἀφανῶς ἐπεμέλετο. ταύτῃ δ’ οὖν ἐνάτῳ ἔτει τοῦ διωγμοῦ τὴν κεφαλὴν ἀποτμηθεὶς τῷ τοῦ μαρτυρίου κατεκοσμήθη στεφάνῳ.

여기까지 감독들의 계승에 관한 이야기를 마무리했다. 우리 구원자께서 태어나신 때부터 예배당들이 헐린 때까지 305년에 걸친 이야기다. 이제 우리 시대에 경건을 위해 용감히 싸운 이들의 투쟁이 얼마나 많았고 얼마나 컸는지를 후대 사람들도 알도록 글로 남기자.

Ἐν τούτοις τὴν τῶν διαδοχῶν περιγράψαντες ὑπόθεσιν, ἀπὸ τῆς τοῦ σωτῆρος ἡμῶν γενέσεως ἐπὶ τὴν τῶν προσευκτηρίων καθαίρεσιν εἰς ἔτη συντείνουσαν πέντε καὶ τριακόσια, φέρε, ἐξῆς τοὺς καθ’ ἡμᾶς τῶν ὑπὲρ εὐσεβείας ἀνδρισαμένων ἀγῶνας, ὅσοι τε καὶ ὁπηλίκοι γεγόνασιν, καὶ τοῖς μεθ’ ἡμᾶς εἰδέναι διὰ γραφῆς καταλείψωμεν.