교회사 · 4권

1. 트라야누스 치세에 로마와 알렉산드리아의 감독이 된 사람들.

Α Τίνες ἐπὶ τῆς Τραϊανοῦ βασιλείας Ῥωμαίων γεγόνασι καὶ Ἀλεξανδρέων ἐπίσκοποι.

2. 그의 치세에 유대인들이 겪은 일들.

Β Ὁποῖα Ἰουδαῖοι κατ’ αὐτὸν πεπόνθασιν.

3. 하드리아누스 때 신앙을 변호한 사람들.

Γ Οἱ κατὰ Ἁδριανὸν ὑπὲρ τῆς πίστεως ἀπολογησάμενοι.

4. 그의 치세에 로마와 알렉산드리아의 감독이었던 사람들.

Δ Οἱ κατ’ αὐτὸν Ῥωμαίων καὶ Ἀλεξανδρέων ἐπίσκοποι.

5. 구주 때부터 앞서 말한 시대까지 예루살렘의 감독들이었던 사람들.

Ε Οἱ ἀνέκαθεν ἀπὸ τοῦ σωτῆρος καὶ ἐπὶ τοὺς δηλουμένους Ἱεροσολύμων ἐπίσκοποι.

6. 하드리아누스 때 유대인들이 겪은 마지막 포위전.

Σ Ἡ κατὰ Ἁδριανὸν ὑστάτη Ἰουδαίων πολιορκία.

7. 그 무렵 거짓으로 지식이라 불리는 것의 우두머리가 된 사람들.

Ζ Τίνες κατ’ ἐκεῖνο καιροῦ γεγόνασιν ψευδωνύμου γνώσεως ἀρχηγοί.

8. 교회의 저술가들.

Η Τίνες ἐκκλησιαστικοὶ συγγραφεῖς.

9. 재판 없이 우리를 박해해서는 안 된다는 하드리아누스의 편지.

Θ Ἐπιστολὴ Ἁδριανοῦ ὑπὲρ τοῦ μὴ δεῖν ἀκρίτως ἡμᾶς ἐλαύνειν.

10. 안토니누스 치세에 로마와 알렉산드리아의 감독이 된 사람들.

Ι Τίνες ἐπὶ τῆς Ἀντωνίνου βασιλείας ἐπίσκοποι Ῥωμαίων καὶ Ἀλεξανδρέων γεγόνασιν.

11. 그 시대의 이단 지도자들에 관하여.

ΙΑ Περὶ τῶν κατ’ αὐτοὺς αἱρεσιαρχῶν.

12. 유스티누스가 안토니누스에게 올린 변론에 관하여.

ΙΒ Περὶ τῆς Ἰουστίνου πρὸς Ἀντωνῖνον ἀπολογίας.

13. 우리의 가르침에 관해 안토니누스가 아시아의 공동 의회에 보낸 편지.

ΙΓ Ἀντωνίνου πρὸς τὸ κοινὸν τῆς Ἀσίας ἐπιστολὴ περὶ τοῦ καθ’ ἡμᾶς λόγου.

14. 사도들과 교분이 있던 폴리카르포스에 관해 전해지는 일들.

ΙΔ Τὰ περὶ Πολυκάρπου τοῦ τῶν ἀποστόλων γνωρίμου μνημονευόμενα.

15. 베루스 때 폴리카르포스가 다른 사람들과 함께 스미르나 시에서 어떻게 순교했는가.

ΙΕ Ὅπως κατὰ Οὐῆρον ὁ Πολύκαρπος ἅμ’ ἑτέροις ἐμαρτύρησεν ἐπὶ τῆς Σμυρναίων πόλεως.

16. 철학자 유스티누스가 로마 시에서 그리스도의 가르침을 전하다가 어떻게 순교했는가.

ΙΣ Ὅπως Ἰουστῖνος ὁ φιλόσοφος τὸν Χριστοῦ λόγον ἐπὶ τῆς Ῥωμαίων πόλεως πρεσβεύων ἐμαρτύρησεν.

17. 유스티누스가 자신의 저술에서 언급한 순교자들에 관하여.

ΙΖ Περὶ ὧν Ἰουστῖνος ἐν ἰδίῳ συγγράμματι μνημονεύει μαρτύρων.

18. 우리에게 전해진 유스티누스의 저술들.

ΙΗ Τίνες εἰς ἡμᾶς ἦλθον τῶν Ἰουστίνου λόγων.

19. 베루스 치세에 로마와 알렉산드리아 교회를 이끈 사람들.

ΙΘ Τίνες ἐπὶ τῆς Οὐήρου βασιλείας τῆς Ῥωμαίων καὶ Ἀλεξανδρέων ἐκκλησίας προέστησαν.

20. 안티오키아 교회를 이끈 사람들.

Κ Τίνες οἱ τῆς Ἀντιοχέων.

21. 그 시대에 두각을 나타낸 교회의 저술가들에 관하여.

ΚΑ Περὶ τῶν κατὰ τούτους διαλαμψάντων ἐκκλησιαστικῶν συγγραφέων.

22. 헤게시포스와 그가 언급한 일들에 관하여.

ΚΒ Περὶ Ἡγησίππου καὶ ὧν αὐτὸς μνημονεύει.

23. 고린도 감독 디오니시우스와 그가 쓴 편지들에 관하여.

ΚΓ Περὶ Διονυσίου Κορινθίων ἐπισκόπου καὶ ὧν ἔγραψεν ἐπιστολῶν.

24. 안티오키아 감독 테오필루스에 관하여.

ΚΔ Περὶ Θεοφίλου Ἀντιοχέων ἐπισκόπου.

25. 필리포스와 모데스투스에 관하여.

ΚΕ Περὶ Φιλίππου καὶ Μοδέστου.

26. 멜리톤과 그가 언급한 일들에 관하여.

ΚΣ Περὶ Μελίτωνος καὶ ὧν αὐτὸς ἐμνημόνευσεν.

27. 아폴리나리우스에 관하여.

ΚΖ Περὶ Ἀπολιναρίου.

28. 무사누스에 관하여.

ΚΗ Περὶ Μουσανοῦ.

29. 타티아누스의 이단에 관하여.

ΚΘ Περὶ τῆς κατὰ Τατιανὸν αἱρέσεως.

30. 시리아인 바르데사네스와 그의 이름으로 전해지는 저술들에 관하여.

Λ Περὶ Βαρδησάνου τοῦ Σύρου καὶ τῶν φερομένων αὐτοῦ λόγων.

알렉산드리아와 이집트의 다른 지역, 나아가 키레네에서도 그들은 마치 무섭고 폭동을 일으키는 어떤 영에 부추겨진 듯 함께 살던 그리스인들에게 반기를 들었다. 그들은 소요를 크게 확대하여 이듬해에는 큰 전쟁을 일으켰다. 당시 이집트 전역의 통치자는 루푸스였다.

ἔν τε γὰρ Ἀλεξανδρείᾳ καὶ τῇ λοιπῇ Αἰγύπτῳ καὶ προσέτι κατὰ Κυρήνην, ὥσπερ ὑπὸ πνεύματος δεινοῦ τινος καὶ στασιώδους ἀναρριπισθέντες, ὥρμηντο πρὸς τοὺς συνοίκους Ἕλληνας στασιάζειν, αὐξήσαντές τε εἰς μέγα τὴν στάσιν, τῷ ἐπιόντι ἐνιαυτῷ πόλεμον οὐ σμικρὸν συνῆψαν, ἡγουμένου τηνικαῦτα Λούπου τῆς ἁπάσης Αἰγύπτου.

첫 전투에서는 유대인들이 그리스인들을 이겼다. 그리스인들은 알렉산드리아로 달아나 그 도시에 살던 유대인들을 사로잡아 죽였다. 키레네의 유대인들은 이들의 지원을 받지 못한 채 루쿠아스의 지휘 아래 이집트 땅을 약탈하고 그곳의 여러 행정 구역을 계속 파괴했다. 황제는 그들을 진압하려고 마르키우스 투르보를 보병과 해군, 그리고 기병과 함께 파견했다.

καὶ δὴ ἐν τῇ πρώτῃ συμβολῇ ἐπικρατῆσαι αὐτοὺς συνέβη τῶν Ἑλλήνων· οἳ καὶ καταφυγόντες εἰς τὴν Ἀλεξάνδρειαν τοὺς ἐν τῇ πόλει Ἰουδαίους ἐζώγρησάν τε καὶ ἀπέκτειναν, τῆς δὲ παρὰ τούτων συμμαχίας ἀποτυχόντες οἱ κατὰ Κυρήνην τὴν χώραν τῆς Αἰγύπτου λεηλατοῦντες καὶ τοὺς ἐν αὐτῇ νομοὺς φθείροντες διετέλουν, ἡγουμένου αὐτῶν Λουκούα· ἐφ’ οὓς ὁ αὐτοκράτωρ ἔπεμψεν Μάρκιον Τούρβωνα σὺν δυνάμει πεζῇ τε καὶ ναυτικῇ, ἔτι δὲ καὶ ἱππικῇ.

그는 수많은 전투를 치르며 오랫동안 힘겹게 그들과 싸운 끝에, 키레네 출신 유대인들뿐 아니라 이집트 출신으로 그들의 왕 루쿠아스를 지원하던 유대인들까지 수만 명을 죽였다.

ὁ δὲ πολλαῖς μάχαις οὐκ ὀλίγῳ τε χρόνῳ τὸν πρὸς αὐτοὺς διαπονήσας πόλεμον, πολλὰς μυριάδας Ἰουδαίων, οὐ μόνον τῶν ἀπὸ Κυρήνης, ἀλλὰ καὶ τῶν ἀπ’ Αἰγύπτου συναιρομένων Λουκούᾳ τῷ βασιλεῖ αὐτῶν, ἀναιρεῖ.

황제는 메소포타미아의 유대인들도 그곳 주민들을 공격하리라고 의심하여, 루시우스 퀴에투스에게 그들을 그 속주에서 몰아내라고 명령했다. 퀴에투스는 군대를 이끌고 싸워 그곳의 수많은 사람을 죽였다. 그 공적으로 그는 황제에게 유대 총독으로 임명되었다. 같은 시대의 일을 글로 남긴 그리스인 저술가들도 이 일들을 바로 이러한 말로 기록했다.

ὁ δὲ αὐτοκράτωρ ὑποπτεύσας καὶ τοὺς ἐν Μεσοποταμίᾳ Ἰουδαίους ἐπιθήσεσθαι τοῖς αὐτόθι, Λουσίῳ Κυήτῳ προσέταξεν ἐκκαθᾶραι τῆς ἐπαρχίας αὐτούς· ὃς καὶ παραταξάμενος, πάμπολυ πλῆθος τῶν αὐτόθι φονεύει, ἐφ’ ᾧ κατορθώματι Ἰουδαίας ἡγεμὼν ὑπὸ τοῦ αὐτοκράτορος ἀνεδείχθη. ταῦτα καὶ Ἑλλήνων οἱ τὰ κατὰ τοὺς αὐτοὺς χρόνους γραφῇ παραδόντες αὐτοῖς ἱστόρησαν ῥήμασιν.

그는 다음과 같이 직접 서술하면서 자신이 얼마나 이른 시대의 사람인지도 밝힌다. “우리 구주께서 행하신 일들은 언제나 눈앞에 있었습니다. 그 일들은 참되었기 때문입니다. 고침을 받은 사람들과 죽은 이들 가운데서 살아난 사람들은 치유되거나 살아나는 순간에만 사람들의 눈에 보인 것이 아니라, 그 뒤에도 계속 살아 있었습니다. 그들은 구주께서 이 땅에 계실 때뿐 아니라 떠나신 뒤에도 오랫동안 살아 있었으므로, 그들 가운데 몇몇은 우리 시대에까지 이르렀습니다.”

ὁ δ’ αὐτὸς τὴν καθ’ ἑαυτὸν ἀρχαιότητα παραφαίνει δι’ ὧν ἱστορεῖ ταῦτα ἰδίαις φωναῖς· τοῦ δὲ σωτῆρος ἡμῶν τὰ ἔργα ἀεὶ παρῆν ἀληθῆ γὰρ ἦν, οἱ θεραπευθέντες, οἱ ἀναστάντες ἐκ νεκρῶν, οἳ οὐκ ὤφθησαν μόνον θεραπευόμενοι καὶ ἀνιστάμενοι, ἀλλὰ καὶ ἀεὶ παρόντες, οὐδὲ ἐπιδημοῦντος μόνον τοῦ σωτῆρος, ἀλλὰ καὶ ἀπαλλαγέντος ἦσαν ἐπὶ χρόνον ἱκανόν, ὥστε καὶ εἰς τοὺς ἡμετέρους χρόνους τινὲς αὐτῶν ἀφίκοντο.

콰드라투스는 이와 같은 사람이었다. 우리의 신앙을 따르던 신실한 사람 아리스테이데스도 콰드라투스와 마찬가지로 신앙을 위한 변론을 하드리아누스에게 헌정하여 남겼다. 그의 글 역시 지금까지 많은 사람에게 보존되어 있다.

τοιοῦτος μὲν οὗτος· καὶ Ἀριστείδης δέ, πιστὸς ἀνὴρ τῆς καθ’ ἡμᾶς ὁρμώμενος εὐσεβείας, τῷ Κοδράτῳ παραπλησίως ὑπὲρ τῆς πίστεως ἀπολογίαν ἐπιφωνήσας Ἁδριανῷ καταλέλοιπεν· σῴζεται δέ γε εἰς δεῦρο παρὰ πλείστοις καὶ ἡ τούτου γραφή.

다만 기록에서 다음 사실을 알게 되었다. 하드리아누스 때 유대인들이 포위당하기까지 그곳에서는 열다섯 명의 감독이 차례로 직무를 맡았다. 그들은 모두 본래 히브리인이었으며, 그리스도를 아는 지식을 진실하게 받아들였기에 그런 일을 판단할 능력이 있는 사람들에게 감독의 직무를 맡을 만하다고 인정받았다고 한다. 그 당시 그들의 교회 전체는 히브리인 신자들로 이루어져 있었다. 이들은 사도들 때부터 그 포위전이 있을 때까지 존속했다. 그때 유대인들은 다시 로마인들에게 반란을 일으켰다가 큰 전쟁 끝에 정복당했다.

τοσοῦτον ἐξ ἐγγράφων παρείληφα, ὡς μέχρι τῆς κατὰ Ἁδριανὸν Ἰουδαίων πολιορκίας πεντεκαίδεκα τὸν ἀριθμὸν αὐτόθι γεγόνασιν ἐπισκόπων διαδοχαί, οὓς πάντας Ἑβραίους φασὶν ὄντας ἀνέκαθεν, τὴν γνῶσιν τοῦ Χριστοῦ γνησίως καταδέξασθαι, ὥστ’ ἤδη πρὸς τῶν τὰ τοιάδε ἐπικρίνειν δυνατῶν καὶ τῆς τῶν ἐπισκόπων λειτουργίας ἀξίους δοκιμασθῆναι· συνεστάναι γὰρ αὐτοῖς τότε τὴν πᾶσαν ἐκκλησίαν ἐξ Ἑβραίων πιστῶν ἀπὸ τῶν ἀποστόλων καὶ εἰς τὴν τότε διαρκεσάντων πολιορκίαν, καθ’ ἣν Ἰουδαῖοι Ῥωμαίων αὖθις ἀποστάντες, οὐ μικροῖς πολέμοις ἥλωσαν.

그때 할례받은 사람들 가운데서 나온 감독들의 계승이 끝났으므로, 이제 그들을 처음부터 열거할 필요가 있겠다. 첫 번째는 주님의 형제라고 불린 야고보였다. 그다음 두 번째는 시므온, 세 번째는 유스투스, 네 번째는 삭개오, 다섯 번째는 토비아스, 여섯 번째는 베냐민, 일곱 번째는 요한, 여덟 번째는 마티아스, 아홉 번째는 필리포스, 열 번째는 제네카스, 열한 번째는 유스투스, 열두 번째는 레위스, 열세 번째는 에프레스, 열네 번째는 요셉, 마지막 열다섯 번째는 유다였다.

διαλελοιπότων δ’ οὖν τηνικαῦτα τῶν ἐκ περιτομῆς ἐπισκόπων, τοὺς ἀπὸ πρώτου νῦν ἀναγκαῖον ἂν εἴη καταλέξαι. πρῶτος τοιγαροῦν Ἰάκωβος ὁ τοῦ κυρίου λεγόμενος ἀδελφὸς ἦν· μεθ’ ὃν δεύτερος Συμεών· τρίτος Ἰοῦστος· Ζακχαῖος τέταρτος· πέμπτος Τωβίας· ἕκτος Βενιαμίν· Ἰωάννης ἕβδομος· ὄγδοος Ματθίας· ἔνατος Φίλιππος· δέκατος Ζενέκας· ἑνδέκατος Ἰοῦστος· Λευὶς δωδέκατος· Ἐφρῆς τρισκαιδέκατος· τεσσαρεσκαιδέκατος Ἰωσήφ· ἐπὶ πᾶσι πεντεκαιδέκατος Ἰούδας.

사도들 때부터 앞서 말한 시대까지 예루살렘 시의 감독으로 재임한 사람들은 이와 같으며, 모두 할례받은 사람들이었다.

τοσοῦτοι καὶ οἱ ἐπὶ τῆς Ἱεροσολύμων πόλεως ἐπίσκοποι ἀπὸ τῶν ἀποστόλων εἰς τὸν δηλούμενον διαγενόμενοι χρόνον, οἱ πάντες ἐκ περιτομῆς.

황제의 치세가 제12년에 이르렀을 때, 크시스토스는 로마 감독직에서 10년을 채웠고, 텔레스포로스가 사도들 이후 일곱 번째로 그의 뒤를 이었다. 그로부터 한 해하고 몇 달이 지난 뒤, 에우메네스가 여섯 번째로 알렉산드리아 공동체의 지도자 직무를 이어받았다. 그의 전임자는 11년 동안 재임했다.

ἤδη δὲ δωδέκατον ἐχούσης ἔτος τῆς ἡγεμονίας, Ξύστον δεκαέτη χρόνον ἀποπλήσαντα ἐπὶ τῆς Ῥωμαίων ἐπισκοπῆς ἕβδομος ἀπὸ τῶν ἀποστόλων διαδέχεται Τελεσφόρος· ἐνιαυτοῦ δὲ μεταξὺ καὶ μηνῶν διαγενομένου, τῆς Ἀλεξανδρέων παροικίας τὴν προστασίαν Εὐμένης ἕκτῳ κλήρῳ διαδέχεται, τοῦ πρὸ αὐτοῦ ἔτεσιν ἕνδεκα διαρκέσαντος.

그때 유대인들을 지휘하던 사람은 바르코크바라는 자였는데, 그 이름은 별을 뜻한다. 그는 실상 살인자이자 강도였다. 그 이름을 내세워 마치 그들을 위해 하늘에서 내려온 빛이며 고난받는 그들을 비추러 온 것처럼 노예들을 상대하듯 허황된 주장을 늘어놓았다.

ἐστρατήγει δὲ τότε Ἰουδαίων Βαρχωχεβας ὄνομα, ὃ δὴ ἀστέρα δηλοῖ, τὰ μὲν ἄλλα φονικὸς καὶ λῃστρικός τις ἀνήρ, ἐπὶ δὲ τῇ προσηγορίᾳ, οἷα ἐπ’ ἀνδραπόδων, ὡς δὴ ἐξ οὐρανοῦ φωστὴρ αὐτοῖς κατεληλυθὼς κακουμένοις τε ἐπιλάμψαι τερατευόμενος.

황제의 치세 제18년에 베테라에서 전쟁이 절정에 이르렀다 (이곳은 예루살렘에서 그리 멀지 않은, 매우 견고한 작은 성읍이었다). 외부에서의 포위가 오래 계속되자 반란을 일으킨 자들은 굶주림과 목마름으로 완전한 파멸에 몰렸으며, 그들을 그런 무모한 행동으로 이끈 자도 마땅한 벌을 받았다. 그 뒤로 그 민족 전체는 예루살렘 주변 땅에조차 발을 들여놓지 못하게 되었다. 하드리아누스가 법령과 명령으로 그들이 멀리서라도 조상의 땅을 바라보는 것까지 금지했기 때문이다. 펠라의 아리스톤이 이 일을 기록한다.

ἀκμάσαντος δὲ τοῦ πολέμου ἔτους ὀκτωκαιδεκάτου τῆς ἡγεμονίας κατὰ Βηθθηρα (πολίχνη τις ἦν ὀχυρωτάτη, τῶν Ἱεροσολύμων οὐ σφόδρα πόρρω διεστῶσα) τῆς τε ἔξωθεν πολιορκίας χρονίου γενομένης λιμῷ τε καὶ δίψει τῶν νεωτεροποιῶν εἰς ἔσχατον ὀλέθρου περιελαθέντων καὶ τοῦ τῆς ἀπονοίας αὐτοῖς αἰτίου τὴν ἀξίαν ἐκτίσαντος δίκην, τὸ πᾶν ἔθνος ἐξ ἐκείνου καὶ τῆς περὶ τὰ Ἱεροσόλυμα γῆς πάμπαν ἐπιβαίνειν εἴργεται νόμου δόγματι καὶ διατάξεσιν Ἁδριανοῦ, ὡς ἂν μηδ’ ἐξ ἀπόπτου θεωροῖεν τὸ πατρῷον ἔδαφος, ἐγκελευσαμένου· Ἀρίστων ὁ Πελλαῖος ἱστορεῖ.

이렇게 그 도시에서 유대 민족의 자취가 사라지고 옛 주민들이 완전히 멸망한 뒤, 다른 민족 출신의 사람들이 모여 살게 되었다. 그 후 들어선 로마 도시는 이름을 바꾸어, 통치자 아일리우스 하드리아누스를 기리는 뜻에서 아일리아라고 불렸다. 그곳 교회도 이방인들로 구성되었으므로, 할례받은 감독들에 이어 마르코스가 첫 번째로 그곳의 직무를 맡았다.

οὕτω δὴ τῆς πόλεως εἰς ἐρημίαν τοῦ Ἰουδαίων ἔθνους παντελῆ τε φθορὰν τῶν πάλαι οἰκητόρων ἐλθούσης ἐξ ἀλλοφύλου τε γένους συνοικισθείσης, ἡ μετέπειτα συστᾶσα Ῥωμαϊκὴ πόλις τὴν ἐπωνυμίαν ἀμείψασα, εἰς τὴν τοῦ κρατοῦντος Αἰλίου Ἁδριανοῦ τιμὴν Αἰλία προσαγορεύεται. καὶ δὴ τῆς αὐτόθι ἐκκλησίας ἐξ ἐθνῶν συγκροτηθείσης, πρῶτος μετὰ τοὺς ἐκ περιτομῆς ἐπισκόπους τὴν τῶν ἐκεῖσε λειτουργίαν ἐγχειρίζεται Μάρκος.

그때는 그런 수단이 막히자 사악한 마술사들을 혼을 파멸시키는 도구이자 멸망의 일꾼으로 부리며 다른 방법으로 공격했다. 그는 온갖 방도를 궁리했다. 마술사들과 사기꾼들이 우리와 같은 가르침의 이름을 뒤집어쓰고 한편으로는 신자들 가운데 그들에게 붙잡힌 사람들을 멸망의 심연으로 이끌며, 다른 한편으로는 이 믿음을 모르는 사람들을 자신들이 벌이는 행위로 구원의 말씀에 이르는 길에서 돌려세우려는 것이었다.

τότε γε μὴν τούτων ἀποκεκλεισμένος, πονηροῖς καὶ γόησιν ἀνδράσιν ὥσπερ τισὶν ὀλεθρίοις ψυχῶν ὀργάνοις διακόνοις τε ἀπωλείας χρώμενος, ἑτέραις κατεστρατήγει μεθόδοις, πάντα πόρον ἐπινοῶν, ὡς ἂν ὑποδύντες γόητες καὶ ἀπατηλοὶ τὴν αὐτὴν τοῦ δόγματος ἡμῖν προσηγορίαν, ὁμοῦ μὲν τῶν πιστῶν τοὺς πρὸς αὐτῶν ἁλισκομένους εἰς βυθὸν ἀπωλείας ἄγοιεν, ὁμοῦ δὲ τοὺς τῆς πίστεως ἀγνῶτας δι’ ὧν αὐτοὶ δρῶντες ἐπιχειροῖεν, ἀποτρέποιντο τῆς ἐπὶ τὸν σωτήριον λόγον παρόδου.

우리가 이미 앞서 시몬의 후계자라고 전한 메난드로스에게서 두 입과 두 머리를 지닌 뱀 같은 세력이 나와 서로 다른 두 이단의 우두머리를 세웠다. 안티오키아 출신 사토르니노스와 알렉산드리아인 바실레이데스였다. 이들 가운데 사토르니노스는 시리아에, 바실레이데스는 이집트에 하나님을 미워하는 이단들의 학파를 세웠다.

ἀπὸ γοῦν τοῦ Μενάνδρου, ὃν διάδοχον τοῦ Σίμωνος ἤδη πρότερον παραδεδώκαμεν, ἀμφίστομος ὥσπερ καὶ δικέφαλος ὀφιώδης τις προελθοῦσα δύναμις δυεῖν αἱρέσεων διαφόρων ἀρχηγοὺς κατεστήσατο, Σατορνῖνόν τε Ἀντιοχέα τὸ γένος καὶ Βασιλείδην Ἀλεξανδρέα· ὧν ὁ μὲν κατὰ Συρίαν, ὁ δὲ κατ’ Αἴγυπτον συνεστήσαντο θεομισῶν αἱρέσεων διδασκαλεῖα.

이레네우스가 밝힌 바에 따르면, 사토르니노스는 대부분 메난드로스와 같은 거짓말을 했다. 바실레이데스는 더욱 비밀스러운 가르침을 내세워 자신의 구상을 끝없이 늘여 갔으며, 불경한 이단을 위해 기괴한 신화들을 만들어 냈다.

τὰ μὲν οὖν πλεῖστα τὸν Σατορνῖνον τὰ αὐτὰ τῷ Μενάνδρῳ ψευδολογῆσαι ὁ Εἰρηναῖος δηλοῖ, προσχήματι δὲ ἀπορρητοτέρων τὸν Βασιλείδην εἰς τὸ ἄπειρον τεῖναι τὰς ἐπινοίας, δυσσεβοῦς αἱρέσεως ἑαυτῷ τερατώδεις ἀναπλάσαντα μυθοποιίας.

당시 교회의 수많은 인물이 진리를 지키려고 힘껏 싸우고 사도들과 교회의 가르침을 더욱 논리적으로 옹호했다. 그 가운데 몇몇은 이미 저술을 통해 후대 사람들에게 앞서 말한 바로 그 이단들을 막아 낼 방도를 마련해 주었다.

πλείστων οὖν ἐκκλησιαστικῶν ἀνδρῶν κατ’ ἐκεῖνο καιροῦ τῆς ἀληθείας ὑπεραγωνιζομένων λογικώτερόν τε τῆς ἀποστολικῆς καὶ ἐκκλησιαστικῆς δόξης ὑπερμαχούντων, ἤδη τινὲς καὶ διὰ συγγραμμάτων τοῖς μετέπειτα προφυλακτικὰς αὐτῶν δὴ τούτων τῶν δηλωθεισῶν αἱρέσεων παρεῖχον ἐφόδους·

그 저술들 가운데 우리에게 전해진 것은 당시 가장 이름난 저술가 아그리파 카스토르가 쓴 바실레이데스에 대한 매우 충실한 반박서이다.

ὧν εἰς ἡμᾶς κατῆλθεν ἐν τοῖς τότε γνωριμωτάτου συγγραφέως Ἀγρίππα Κάστορος ἱκανώτατος κατὰ Βασιλείδου ἔλεγχος,

이 책은 그자의 마술이 얼마나 교묘한지를 폭로한다. 아그리파는 그의 비밀을 드러내며 다음과 같이 전한다. 바실레이데스는 복음에 관한 책을 스물네 권 썼고, 바르카바스와 바르코프를 자기 예언자들로 지목했다. 그 밖에도 존재하지 않는 인물들을 만들어 내고 그들에게 이방의 이름을 붙여 그런 것에 경탄하는 사람들을 놀라게 했다. 우상에게 바친 음식을 먹거나 박해의 때에 아무 거리낌 없이 신앙을 부인해도 상관없다고 가르쳤다. 또 자기에게 오는 사람들에게 피타고라스 학파처럼 오 년 동안 침묵하라고 명했다.

τὴν δεινότητα τῆς τἀνδρὸς ἀποκαλύπτων γοητείας. ἐκφαίνων δ’ οὖν αὐτοῦ τὰ ἀπόρρητα, φησὶν αὐτὸν εἰς μὲν τὸ εὐαγγέλιον τέσσαρα πρὸς τοῖς εἴκοσι συντάξαι βιβλία, προφήτας δὲ ἑαυτῷ ὀνομάσαι Βαρκαββαν καὶ Βαρκωφ καὶ ἄλλους ἀνυπάρκτους τινὰς ἑαυτῷ συστησάμενον, βαρβάρους τε αὐτοῖς εἰς κατάπληξιν τῶν τὰ τοιαῦτα τεθηπότων ἐπιφημίσαι προσηγορίας, διδάσκειν τε ἀδιαφορεῖν εἰδωλοθύτων ἀπογευομένους καὶ ἐξομνυμένους ἀπαραφυλάκτως τὴν πίστιν κατὰ τοὺς τῶν διωγμῶν καιρούς, Πυθαγορικῶς τε τοῖς προσιοῦσιν αὐτῷ πενταέτη σιωπὴν παρακελεύεσθαι·

앞서 말한 아그리파는 바실레이데스에 관해 이와 비슷한 여러 일도 열거하며 그 이단의 오류를 훌륭하게 밝혀 드러냈다.

καὶ ἕτερα δὲ τούτοις παραπλήσια ἀμφὶ τοῦ Βασιλείδου καταλέξας ὁ εἰρημένος οὐκ ἀγεννῶς τῆς δηλωθείσης αἱρέσεως εἰς προῦπτον ἐφώρασε τὴν πλάνην.

이레네우스는 카르포크라테스도 이들과 같은 시대에 살았다고 쓴다. 그는 영지주의자들이라 불린 또 다른 이단의 창시자였다. 이들은 시몬의 마술도 시몬처럼 은밀히 전하지 않고 공공연하게 가르쳐야 한다고 여겼다. 그들이 주술로 만들어 내는 사랑의 묘약과 꿈을 보내는 악령들, 곁에서 돕는 악령들, 그 밖의 비슷한 수법들을 무슨 대단한 일인 양 거의 자랑하기까지 했다. 그에 따라 자신들의 비밀 의식에서 완전한 경지에 이르려는 사람들은, 더 정확히 말하면 추악한 행위에서 그 경지에 이르려는 사람들은 가장 수치스러운 일들을 모두 행해야 한다고 가르쳤다. 입에 담지 못할 행위로 모두에게 빚을 갚지 않고서는 그들이 말하는 세상의 지배자들을 달리 벗어날 수 없다는 것이다.

γράφει δὲ καὶ Εἰρηναῖος συγχρονίσαι τούτοις Καρποκράτην, ἑτέρας αἱρέσεως τῆς τῶν Γνωστικῶν ἐπικληθείσης πατέρα· οἳ καὶ τοῦ Σίμωνος οὐχ ὡς ἐκεῖνος κρύβδην, ἀλλ’ ἤδη καὶ εἰς φανερὸν τὰς μαγείας παραδιδόναι ἠξίουν, ὡς ἐπὶ μεγάλοις δή, μόνον οὐχὶ καὶ σεμνυνόμενοι τοῖς κατὰ περιεργίαν πρὸς αὐτῶν ἐπιτελουμένοις φίλτροις ὀνειροπομποῖς τε καὶ παρέδροις τισὶ δαίμοσιν καὶ ἄλλαις ὁμοιοτρόποις τισὶν ἀγωγαῖς· τούτοις τε ἀκολούθως πάντα δρᾶν χρῆναι διδάσκειν τὰ αἰσχρουργότατα τοὺς μέλλοντας εἰς τὸ τέλειον τῆς κατ’ αὐτοὺς μυσταγωγίας ἢ καὶ μᾶλλον μυσαροποιίας ἐλεύσεσθαι, ὡς μὴ ἂν ἄλλως ἐκφευξομένους τοὺς κοσμικούς, ὡς ἂν ἐκεῖνοι φαῖεν, ἄρχοντας, μὴ οὐχὶ πᾶσιν τὰ δι’ ἀρρητοποιίας ἀπονείμαντας χρέα.

이처럼 남의 불행을 기뻐하는 악마는 이들을 일꾼으로 부리면서 그들에게 속은 사람들을 가련하게도 멸망의 노예로 만들었다. 또 믿지 않는 이방 민족들에게 하나님의 말씀을 비방할 구실을 잔뜩 제공했다. 그들에게서 비롯된 소문이 그리스도인 전체를 중상하는 말로 번져 갔기 때문이다.

τούτοις δῆτα συνέβαινεν διακόνοις χρώμενον τὸν ἐπιχαιρεσίκακον δαίμονα τοὺς μὲν πρὸς αὐτῶν ἀπατωμένους οἰκτρῶς οὕτως εἰς ἀπώλειαν ἀνδραποδίζεσθαι, τοῖς δ’ ἀπίστοις ἔθνεσιν πολλὴν παρέχειν κατὰ τοῦ θείου λόγου δυσφημίας περιουσίαν, τῆς ἐξ αὐτῶν φήμης εἰς τὴν τοῦ παντὸς Χριστιανῶν ἔθνους διαβολὴν καταχεομένης.

이리하여 당시 믿지 않는 사람들 사이에 우리가 어머니나 자매와 불법적인 성관계를 맺고 불경한 음식을 먹는다는 불경하고도 터무니없는 의심이 아주 널리 퍼졌다.

ταύτῃ δ’ οὖν ἐπὶ πλεῖστον συνέβαινεν τὴν περὶ ἡμῶν παρὰ τοῖς τότε ἀπίστοις ὑπόνοιαν δυσσεβῆ καὶ ἀτοπωτάτην διαδίδοσθαι, ὡς δὴ ἀθεμίτοις πρὸς μητέρας καὶ ἀδελφὰς μίξεσιν ἀνοσίαις τε τροφαῖς χρωμένων.

그러나 이런 일이 그 악마의 뜻대로 된 것은 오래가지 못했다. 진리가 스스로를 입증했고, 시간이 흐를수록 크고 밝은 빛을 발했기 때문이다.

οὐκ εἰς μακρόν γε μὴν αὐτῷ ταῦτα προυχώρει, τῆς ἀληθείας αὐτῆς ἑαυτὴν συνιστώσης ἐπὶ μέγα τε φῶς κατὰ τὸν προϊόντα χρόνον διαλαμπούσης.

원수들의 계략은 진리의 힘으로 드러나 곧 꺼져 버렸다. 새 이단이 잇달아 생겨날 때마다 이전의 이단들은 늘 쇠퇴했고, 그때마다 여러 모양과 모습으로 변질되어 사라졌다. 보편적이며 유일하게 참된 교회의 광채는 늘 한결같은 모습을 지키면서 더욱 자라나고 커졌다. 하나님에게서 영감을 받은 삶과 철학의 존엄함과 진실함과 자유로움, 절제와 순결함을 그리스인과 이방인 모든 민족에게 밝게 비추었다.

ἔσβεστο μὲν γὰρ αὐτίκα πρὸς αὐτῆς ἐνεργείας ἀπελεγχόμενα τὰ τῶν ἐχθρῶν ἐπιτεχνήματα, ἄλλων ἐπ’ ἄλλαις αἱρέσεων καινοτομουμένων ὑπορρεουσῶν ἀεὶ τῶν προτέρων καὶ εἰς πολυτρόπους καὶ πολυμόρφους ἰδέας ἄλλοτε ἄλλως φθειρομένων· προῄει δ’ εἰς αὔξην καὶ μέγεθος, ἀεὶ κατὰ τὰ αὐτὰ καὶ ὡσαύτως ἔχουσα, ἡ τῆς καθόλου καὶ μόνης ἀληθοῦς ἐκκλησίας λαμπρότης, τὸ σεμνὸν καὶ εἰλικρινὲς καὶ ἐλευθέριον τό τε σῶφρον καὶ καθαρὸν τῆς ἐνθέου πολιτείας τε καὶ φιλοσοφίας εἰς ἅπαν γένος Ἑλλήνων τε καὶ βαρβάρων ἀποστίλβουσα.

우리의 가르침 전체를 향한 중상도 시간이 흐르면서 함께 사라졌다. 우리의 가르침만이 모든 사람 사이에서 우세한 자리를 지켰으며, 존엄함과 절제, 신적인 가르침과 철학적 가르침에서 크게 뛰어나다고 인정을 받았다. 그래서 이제는 아무도 감히 우리의 믿음에 수치스러운 비방을 퍼붓지 못하고, 이전에 우리를 공격하던 자들이 즐겨 하던 것과 같은 중상을 가하지도 못한다.

συναπέσβη δ’ οὖν ἅμα τῷ χρόνῳ καὶ ἡ κατὰ παντὸς τοῦ δόγματος διαβολή, ἔμενεν δὲ ἄρα μόνη παρὰ πᾶσι κρατοῦσα καὶ ἀνομολογουμένη τὰ μάλιστα διαπρέπειν ἐπὶ σεμνότητι καὶ σωφροσύνῃ θείοις τε καὶ φιλοσόφοις δόγμασιν ἡ καθ’ ἡμᾶς διδασκαλία, ὡς μηδένα τῶν εἰς νῦν αἰσχρὰν ἐπιφέρειν τολμᾶν κατὰ τῆς πίστεως ἡμῶν δυσφημίαν μηδέ τινα τοιαύτην διαβολὴν οἵαις πάλαι πρότερον φίλον ἦν χρῆσθαι τοῖς καθ’ ἡμῶν ἐπισυνισταμένοις.

그렇지만 앞서 말한 시대에 진리는 다시 자신을 옹호할 더 많은 사람을 내세웠다. 그들은 말로만 반박하는 데 그치지 않고 글로 쓴 논증으로도 하나님을 부정하는 이단들과 싸웠다.

Ὅμως δ’ οὖν κατὰ τοὺς δηλουμένους αὖθις παρῆγεν εἰς μέσον ἡ ἀλήθεια πλείους ἑαυτῆς ὑπερμάχους, οὐ δι’ ἀγράφων αὐτὸ μόνον ἐλέγχων, ἀλλὰ καὶ δι’ ἐγγράφων ἀποδείξεων κατὰ τῶν ἀθέων αἱρέσεων στρατευομένους·

그는 다섯 권의 저술에서 사도들이 선포한 내용의 정확한 전승을 매우 소박한 문체로 기록했다. 처음 우상들을 세운 사람들을 두고 다음과 같이 쓰면서 자신이 활동한 시기를 알려 준다. “그들을 위하여 오늘날처럼 기념묘와 신전들을 세웠다. 그 가운데 하드리아누스 황제의 노예 안티노오스도 있다. 그를 기리는 안티노오스 경기도 열리는데, 이는 우리 시대에 생긴 경기이다. 실제로 황제는 안티노오스의 이름을 딴 도시를 세우고 신탁을 전하는 자들도 두었다.”

ἐν πέντε δ’ οὖν συγγράμμασιν οὗτος τὴν ἀπλανῆ παράδοσιν τοῦ ἀποστολικοῦ κηρύγματος ἁπλουστάτῃ συντάξει γραφῆς ὑπομνηματισάμενος, καθ’ ὃν ἐγνωρίζετο σημαίνει χρόνον, περὶ τῶν ἀρχῆθεν ἰδρυσάντων τὰ εἴδωλα οὕτω πως γράφων· οἷς κενοτάφια καὶ ναοὺς ἐποίησαν ὡς μέχρι νῦν· ὧν ἐστιν καὶ Ἀντίνοος, δοῦλος Ἁδριανοῦ Καίσαρος, οὗ καὶ ἀγὼν ἄγεται Ἀντινόειος, ὁ ἐφ’ ἡμῶν γενόμενος. καὶ γὰρ πόλιν ἔκτισεν ἐπώνυμον Ἀντινόου καὶ προφήτας.

같은 시기에 유스티누스도 참된 철학을 진심으로 사랑하면서 아직 그리스인들의 학문을 익히며 거기에 시간을 보내고 있었다. 그 자신도 이 시기를 알려 준다. 안토니누스에게 보낸 변증서에서 이렇게 쓴다. “우리는 여기서 최근에 살았던 안티노오스도 언급하는 것이 부적절하지 않다고 생각합니다. 사람들은 그가 누구이며 어디 출신인지 알면서도 두려움 때문에 모두 그를 신으로 숭배하려 했습니다.”

κατ’ αὐτὸν δὲ καὶ Ἰουστῖνος, γνήσιος τῆς ἀληθοῦς φιλοσοφίας ἐραστής, ἔτι τοῖς παρ’ Ἕλλησιν ἀσκούμενος ἐνδιέτριβεν λόγοις· σημαίνει δὲ καὶ αὐτὸς τουτονὶ τὸν χρόνον ἐν τῇ πρὸς Ἀντωνῖνον ἀπολογίᾳ ὧδε γράφων· οὐκ ἄτοπον δὲ ἐπιμνησθῆναι ἐν τούτοις ἡγούμεθα καὶ Ἀντινόου τοῦ νῦν γενομένου, ὃν καὶ ἅπαντες ὡς θεὸν διὰ φόβον σέβειν ὥρμηντο, ἐπιστάμενοι τίς τε ἦν καὶ πόθεν ὑπῆρχεν.

그는 당시 유대인들과 벌어진 전쟁도 언급하며 다음과 같이 기록한다. “최근에 일어난 유대 전쟁에서 유대인 반란의 우두머리 바르코크바는 그리스도인들만을 골라 예수 그리스도를 부인하고 모독하지 않으면 끌고 가서 가혹하게 처벌하라고 명령했습니다.”

Ὁ δ’ αὐτὸς καὶ τοῦ τότε κατὰ Ἰουδαίων πολέμου μνημονεύων ταῦτα παρατίθεται· καὶ γὰρ ἐν τῷ νῦν γενομένῳ Ἰουδαϊκῷ πολέμῳ Βαρχωχεβας, ὁ τῆς Ἰουδαίων ἀποστάσεως ἀρχηγέτης, Χριστιανοὺς μόνους εἰς τιμωρίας δεινάς, εἰ μὴ ἀρνοῖντο Ἰησοῦν τὸν Χριστὸν καὶ βλασφημοῖεν, ἐκέλευεν ἄγεσθαι.

같은 저술에서 그는 그리스 철학에서 하나님을 경외하는 삶으로 돌아선 일이 무분별하게 이루어진 것이 아니라 숙고를 거친 일이었음을 밝히며 이렇게 쓴다. “나 자신도 플라톤의 가르침을 좋아하던 때에 그리스도인들이 비방받는 것을 들었습니다. 그러나 그들이 죽음과 사람들이 두렵다고 여기는 모든 것을 두려워하지 않는 모습을 보면서 그들이 악과 쾌락에 빠져 살 수는 없겠다고 생각했습니다. 쾌락을 좋아하거나 절제하지 못하는 사람, 인간의 살을 먹는 것이 좋다고 여기는 사람 가운데 누가 자기 욕망을 누리지 못하게 될 죽음을 기꺼이 받아들일 수 있겠습니까? 죽임을 당하도록 자신을 고발하기는커녕, 무슨 수를 써서라도 이 세상에서 늘 살아가며 통치자들의 눈을 피하려 하지 않겠습니까?”

Ἐν ταὐτῷ δὲ καὶ τὴν ἀπὸ τῆς Ἑλληνικῆς φιλοσοφίας ἐπὶ τὴν θεοσέβειαν μεταβολὴν αὐτοῦ, ὅτι μὴ ἀλόγως, μετὰ κρίσεως δὲ αὐτῷ γεγόνει, δηλῶν, ταῦτα γράφει· καὶ γὰρ αὐτὸς ἐγώ, τοῖς Πλάτωνος χαίρων διδάγμασι, διαβαλλομένους ἀκούων Χριστιανούς, ὁρῶν δὲ καὶ ἀφόβους πρὸς θάνατον καὶ πάντα τὰ νομιζόμενα φοβερά, ἐνενόουν ἀδύνατον εἶναι ἐν κακίᾳ καὶ φιληδονίᾳ ὑπάρχειν αὐτούς· τίς γὰρ φιλήδονος ἢ ἀκρατὴς καὶ ἀνθρωπείων σαρκῶν βορὰν ἡγούμενος ἀγαθόν, δύναιτ’ ἂν θάνατον ἀσπάζεσθαι, ὅπως τῶν ἑαυτοῦ στερηθείη ἐπιθυμιῶν, ἀλλ’ οὐκ ἐκ παντὸς ζῆν ἀεὶ τὴν ἐνθάδε βιοτὴν καὶ λανθάνειν τοὺς ἄρχοντας ἐπειρᾶτο, οὐχ ὅτι ἑαυτὸν κατήγγελλεν φονευθησόμενον;

그는 다음과 같은 일도 전한다. 하드리아누스는 저명한 총독 세렌니우스 그라니아누스로부터 그리스도인들을 위하여 아무런 범죄 혐의도 없이 군중의 함성에 영합하여 그들을 재판도 거치지 않고 죽이는 것은 부당하다는 내용의 편지를 받고 아시아 총독 미누키우스 푼다누스에게 답서를 보내 범죄 혐의와 타당한 고발 없이 아무도 재판하지 말라고 명령했다.

Ἔτι δ’ ὁ αὐτὸς ἱστορεῖ δεξάμενον τὸν Ἁδριανὸν παρὰ Σερεννίου Γρανιανοῦ, λαμπροτάτου ἡγουμένου, γράμματα ὑπὲρ Χριστιανῶν περιέχοντα ὡς οὐ δίκαιον εἴη ἐπὶ μηδενὶ ἐγκλήματι βοαῖς δήμου χαριζομένους ἀκρίτως κτείνειν αὐτούς, ἀντιγράψαι Μινουκίῳ Φουνδανῷ, ἀνθυπάτῳ τῆς Ἀσίας, προστάττοντα μηδένα κρίνειν ἄνευ ἐγκλήματος καὶ εὐλόγου κατηγορίας·

그는 그 편지의 사본도 실었으며, 라틴어 문구를 그대로 보존했다. 그 앞에는 이렇게 적었다. “우리는 지극히 위대하고 명망 높은 하드리아누스 황제, 곧 여러분의 아버지께서 보내신 편지를 근거로 우리가 청한 대로 재판을 시행하라는 명령을 내려 주시도록 여러분에게 요구할 수도 있습니다. 그러나 우리가 이것을 청한 주된 이유는 하드리아누스께서 명령하셨기 때문이 아니라, 정당한 청원을 드리고 있음을 알기 때문입니다. 우리가 이 점에서도 진실을 말하고 있음을 여러분이 아시도록 하드리아누스의 편지 사본도 덧붙였습니다. 그 내용은 다음과 같습니다.”

καὶ τῆς ἐπιστολῆς δὲ ἀντίγραφον παρατέθειται, τὴν Ῥωμαϊκήν φωνήν, ὡς εἶχεν, διαφυλάξας, προλέγει δ’ αὐτῆς ταῦτα· καὶ ἐξ ἐπιστολῆς δὲ τοῦ μεγίστου καὶ ἐπιφανεστάτου Καίσαρος Ἁδριανοῦ τοῦ πατρὸς ὑμῶν ἔχοντες ἀπαιτεῖν ὑμᾶς, καθὰ ἠξιώσαμεν, κελεῦσαι τὰς κρίσεις γίνεσθαι, τοῦτο οὐχ ὡς ὑπὸ Ἁδριανοῦ κελευσθὲν μᾶλλον ἠξιώσαμεν, ἀλλ’ ἐκ τοῦ ἐπίστασθαι δικαίαν ἀξιοῦν τὴν προσφώνησιν. ὑπετάξαμεν δὲ καὶ τῆς ἐπιστολῆς Ἁδριανοῦ τὸ ἀντίγραφον, ἵνα καὶ τοῦτο ἀληθεύειν ἡμᾶς γνωρίζητε, καὶ ἔστιν τόδε.

이어서 앞서 말한 그 사람은 라틴어 답서 자체를 실었다. 우리는 힘닿는 대로 그것을 그리스어로 옮겼으며, 그 내용은 다음과 같다.

Τούτοις ὁ μὲν δηλωθεὶς ἀνὴρ αὐτὴν παρατέθειται τὴν Ῥωμαϊκὴν ἀντιγραφήν, ἡμεῖς δ’ ἐπὶ τὸ Ἑλληνικὸν κατὰ δύναμιν αὐτὴν μετειλήφαμεν, ἔχουσαν ὧδε·

“따라서 속주민들이 그리스도인들을 상대로 이 요구를 명확하게 입증할 수 있어서 법정에서도 답변할 수 있다면, 오직 그 절차를 밟도록 하라. 요구만 내세우거나 고함만 질러서는 안 된다. 누군가 고발하려 한다면, 그대가 그 사안을 심리하는 것이 훨씬 더 합당하기 때문이다.”

εἰ οὖν σαφῶς εἰς ταύτην τὴν ἀξίωσιν οἱ ἐπαρχιῶται δύνανται διισχυρίζεσθαι κατὰ τῶν Χριστιανῶν, ὡς καὶ πρὸ βήματος ἀποκρίνασθαι, ἐπὶ τοῦτο μόνον τραπῶσιν, ἀλλ’ οὐκ ἀξιώσεσιν οὐδὲ μόναις βοαῖς. πολλῷ γὰρ μᾶλλον προσῆκεν, εἴ τις κατηγορεῖν βούλοιτο, τοῦτό σε διαγινώσκειν.

“누군가 고발하여 그들이 법에 어긋나는 일을 저질렀음을 입증한다면, 그 죄의 무게에 따라 판결하라. 헤라클레스에 맹세하건대, 누군가 무고하려는 목적으로 이런 고발을 내놓는다면, 그 악행의 심각성을 판단하고 그를 처벌하도록 유의하라.” 하드리아누스의 답서는 이와 같았다.

εἴ τις οὖν κατηγορεῖ καὶ δείκνυσίν τι παρὰ τοὺς νόμους πράττοντας, οὕτως ὅριζε κατὰ τὴν δύναμιν τοῦ ἁμαρτήματος· ὡς μὰ τὸν Ἡρακλέα εἴ τις συκοφαντίας χάριν τοῦτο προτείνοι, διαλάμβανε ὑπὲρ τῆς δεινότητος καὶ φρόντιζε ὅπως ἂν ἐκδικήσειας. καὶ τὰ μὲν τῆς Ἁδριανοῦ ἀντιγραφῆς τοιαῦτα.

그는 『이단 논박』 3권에서 이렇게 말한다. 1권에서도 케르돈에 관해 다시 다음과 같이 설명한다. “케르돈이라는 사람은 시몬을 따르는 이들에게서 사상의 출발점을 얻었으며 사도들로부터 이어지는 감독직 계승에서 아홉 번째 자리를 맡은 히기누스 때 로마에 와서 지냈다. 그는 율법과 예언자들이 선포한 하나님이 우리 주 예수 그리스도의 아버지가 아니라고 가르쳤다. 전자는 알려져 있으나 후자는 알려져 있지 않고, 전자는 의로우나 후자는 선하다는 것이다. 그를 계승한 폰토스 출신 마르키온은 뻔뻔스럽게 모독하는 말을 쏟아 내면서 그 학파를 키웠다.”

ταῦτα δέ φησιν ἐν τρίτῳ τῶν πρὸς τὰς αἱρέσεις· ἔν γε μὴν τῷ πρώτῳ αὖθις περὶ τοῦ Κέρδωνος ταῦτα διέξεισιν· Κέρδων δέ τις ἀπὸ τῶν περὶ τὸν Σίμωνα τὰς ἀφορμὰς λαβὼν καὶ ἐπιδημήσας ἐν τῇ Ῥώμῃ ἐπὶ Ὑγίνου ἔνατον κλῆρον τῆς ἐπισκοπικῆς διαδοχῆς ἀπὸ τῶν ἀποστόλων ἔχοντος, ἐδίδαξεν τὸν ὑπὸ τοῦ νόμου καὶ προφητῶν κεκηρυγμένον θεὸν μὴ εἶναι πατέρα τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ· τὸν μὲν γὰρ γνωρίζεσθαι, τὸν δὲ ἀγνῶτα εἶναι, καὶ τὸν μὲν δίκαιον, τὸν δὲ ἀγαθὸν ὑπάρχειν. διαδεξάμενος δὲ αὐτὸν Μαρκίων ὁ Ποντικὸς ηὔξησεν τὸ διδασκαλεῖον, ἀπηρυθριασμένως βλασφημῶν.

이 이레네우스는 온갖 미혹이 얽힌 발렌티누스의 사상이라는 끝없는 심연을 힘껏 헤쳐 나가, 굴속에 도사린 뱀처럼 은밀히 숨어 있던 그의 악을 드러낸다.

Ὁ δ’ αὐτὸς Εἰρηναῖος τὸν ἄπειρον βυθὸν τῆς Οὐαλεντίνου πολυπλανοῦς ὕλης εὐτονώτατα διαπλώσας, ἑρπετοῦ δίκην φωλεύοντος ἀπόκρυφον οὖσαν αὐτοῦ καὶ λεληθυῖαν ἀπογυμνοῖ τὴν κακίαν·

그는 또 다른 사람도 있었다고 말하는데, 그 이름은 마르코스였다. 그는 그들과 같은 시대의 사람으로 마술적 속임수에 대단히 능숙했다. 이레네우스는 그들의 효력 없는 의식과 혐오스러운 비밀 의례를 드러내며 다음과 같은 말로 기록한다.

πρὸς τούτοις καὶ ἄλλον τινά, Μάρκος αὐτῷ ὄνομα, κατ’ αὐτοὺς γενέσθαι λέγει μαγικῆς κυβείας ἐμπειρότατον, γράφει δὲ καὶ τὰς ἀτελέστους αὐτῶν τελετὰς μυσεράς τε μυσταγωγίας ἐκφαίνων αὐτοῖς δὴ τούτοις τοῖς γράμμασιν·

“그들 가운데 어떤 이들은 신방을 마련하고, 의식에 참여하는 이들에게 어떤 주문들을 외우면서 비밀 의례를 행한다. 그리고 자신들이 행하는 일이 위에 있는 짝들의 모습을 본뜬 영적인 결혼이라고 말한다. 다른 이들은 사람들을 물가로 데려가 세례를 베풀면서 이렇게 말한다. ‘만물의 알려지지 않은 아버지의 이름으로, 만물의 어머니인 진리 안으로, 예수 안에 내려오신 분 안으로.’ 또 다른 이들은 의식에 참여하는 이들을 더욱 놀라게 하려고 히브리어 이름들을 외운다.”

οἳ μὲν γὰρ αὐτῶν νυμφῶνα κατασκευάζουσιν καὶ μυσταγωγίαν ἐπιτελοῦσιν μετ’ ἐπιρρήσεών τινων τοῖς τελουμένοις καὶ πνευματικὸν γάμον φάσκουσιν εἶναι τὸ ὑπ’ αὐτῶν γινόμενον κατὰ τὴν ὁμοιότητα τῶν ἄνω συζυγιῶν, οἳ δὲ ἄγουσιν ἐφ’ ὕδωρ καὶ βαπτίζοντες οὕτως ἐπιλέγουσιν· εἰς ὄνομα ἀγνώστου πατρὸς τῶν ὅλων, εἰς ἀλήθειαν μητέρα τῶν πάντων, εἰς τὸν κατελθόντα εἰς τὸν Ἰησοῦν. ἄλλοι δὲ Ἑβραϊκὰ ὀνόματα ἐπιλέγουσιν πρὸς τὸ μᾶλλον καταπλήξασθαι τοὺς τελουμένους.

히기누스가 감독직을 맡은 지 4년이 지나 세상을 떠나자 피우스가 로마에서 그 직무를 맡았다. 알렉산드리아에서는 에우메네스가 모두 13년을 채운 뒤 마르코스가 목자로 세워졌다. 마르코스가 10년 동안 직무를 수행한 뒤 안식에 들자 켈라디온이 알렉산드리아 교회의 직무를 이어받았다.

Ἀλλὰ γὰρ μετὰ τέταρτον τῆς ἐπισκοπῆς ἔτος Ὑγίνου τελευτήσαντος, Πίος ἐπὶ Ῥώμης ἐγχειρίζεται τὴν λειτουργίαν· κατά γε μὴν τὴν Ἀλεξάνδρειαν Μάρκος ἀναδείκνυται ποιμὴν Εὐμένους ἔτη τὰ πάντα δέκα πρὸς τρισὶν ἐκπλήσαντος, τοῦ τε Μάρκου ἐπὶ δέκα ἔτη τῆς λειτουργίας ἀναπαυσαμένου, Κελαδίων τῆς Ἀλεξανδρέων ἐκκλησίας τὴν λειτουργίαν παραλαμβάνει.

로마에서도 피우스가 감독직을 맡은 지 15년째에 세상을 떠나자 아니케토스가 그곳 사람들을 이끌게 되었다. 헤게시포스는 자신이 아니케토스 때 로마에 와서 엘레우테로스가 감독으로 있던 때까지 그곳에 머물렀다고 기록한다.

καὶ κατὰ τὴν Ῥωμαίων δὲ πόλιν πεντεκαιδεκάτῳ τῆς ἐπισκοπῆς ἐνιαυτῷ Πίου μεταλλάξαντος, Ἀνίκητος τῶν ἐκεῖσε προΐσταται· καθ’ ὃν Ἡγήσιππος ἱστορεῖ ἑαυτὸν ἐπιδημῆσαι τῇ Ῥώμῃ παραμεῖναί τε αὐτόθι μέχρι τῆς ἐπισκοπῆς Ἐλευθέρου.

이 무렵 유스티누스가 특히 왕성하게 활동했다. 그는 철학자의 차림으로 하나님의 말씀을 대변하고, 신앙을 옹호하는 글들을 써서 힘써 싸웠다. 마르키온을 논박하는 저술도 썼는데, 그 글을 작성할 당시 마르키온이 살아 있었다고 전하며 이렇게 말한다.

μάλιστα δ’ ἤκμαζεν ἐπὶ τῶνδε Ἰουστῖνος, ἐν φιλοσόφου σχήματι πρεσβεύων τὸν θεῖον λόγον καὶ τοῖς ὑπὲρ τῆς πίστεως ἐναγωνιζόμενος συγγράμμασιν· ὃς δὴ καὶ γράψας κατὰ Μαρκίωνος σύγγραμμα, μνημονεύει ὡς καθ’ ὃν συνέταττε καιρὸν γνωριζομένου τῷ βίῳ τἀνδρός, φησὶν δὲ οὕτως·

“폰토스 출신 마르키온이라는 사람이 있다. 그는 지금도 자신을 따르는 이들에게 창조주보다 더 큰 다른 어떤 신이 있다고 생각하도록 가르친다. 그는 모든 민족 가운데서 악한 영들의 도움으로 많은 이들이 모독하는 말을 하게 만들었고, 이 우주를 만드신 분이 그리스도의 아버지임을 부인하며 이분보다 더 큰 다른 어떤 신이 있다고 고백하도록 [만들었다]. 이들에게서 출발한 이들은 모두, 앞서 말했듯이, 그리스도인이라고 불린다. 이것은 철학자들이 같은 가르침을 갖고 있지 않아도 철학이라는 명칭은 함께 쓰는 것과 같다.”

Μαρκίωνα δέ τινα Ποντικόν, ὃς καὶ νῦν ἔτι ἐστὶν διδάσκων τοὺς πειθομένους ἄλλον τινὰ νομίζειν μείζονα τοῦ δημιουργοῦ θεόν· ὃς καὶ κατὰ πᾶν γένος ἀνθρώπων διὰ τῆς τῶν δαιμόνων συλλήψεως πολλοὺς πεποίηκε βλάσφημα λέγειν καὶ ἀρνεῖσθαι τὸν ποιητὴν τοῦδε τοῦ παντὸς πατέρα εἶναι τοῦ Χριστοῦ, ἄλλον δέ τινα ὡς ὄντα μείζονα παρὰ τοῦτον ὁμολογεῖν [πεποιηκέναι]. καὶ πάντες οἱ ἀπὸ τούτων ὡρμημένοι, ὡς ἔφαμεν, Χριστιανοὶ καλοῦνται, ὃν τρόπον καὶ οὐ κοινῶν ὄντων δογμάτων τοῖς φιλοσόφοις τὸ ἐπικαλούμενον ὄνομα τῆς φιλοσοφίας κοινόν ἐστιν·

그는 이어서 이렇게 덧붙인다. “우리에게는 지금까지 생겨난 모든 이단을 논박하는 저술도 있다. 여러분이 읽어 보기를 원한다면 내어 주겠다.”

τούτοις ἐπιφέρει λέγων ἔστιν δὲ ἡμῖν καὶ σύνταγμα κατὰ πασῶν τῶν γεγενημένων αἱρέσεων, ᾧ εἰ βούλεσθε ἐντυχεῖν, δώσομεν.

이 유스티누스는 그리스인들을 상대로도 매우 충실한 저술을 남겼으며, 피우스라는 이름으로 불린 안토니누스 황제와 로마 원로원에 우리 신앙을 변호하는 다른 글들도 바쳤다. 그는 로마에서 머물며 활동하고 있었다. 그 변증서에서 자신이 누구이며 어디 출신인지를 다음과 같이 밝힌다.

Ὁ δ’ αὐτὸς οὗτος Ἰουστῖνος καὶ πρὸς Ἕλληνας ἱκανώτατα πονήσας, καὶ ἑτέρους λόγους ὑπὲρ τῆς ἡμετέρας πίστεως ἀπολογίαν ἔχοντας βασιλεῖ Ἀντωνίνῳ τῷ δὴ ἐπικληθέντι Εὐσεβεῖ καὶ τῇ Ῥωμαίων συγκλήτῳ βουλῇ προσφωνεῖ· καὶ γὰρ ἐπὶ τῆς Ῥώμης τὰς διατριβὰς ἐποιεῖτο. ἐμφαίνει δ’ ἑαυτὸν ὅστις καὶ πόθεν ἦν, διὰ τῆς ἀπολογίας ἐν τούτοις·

“나는 알고 있다. 신들도 이런 사람들이 눈에 띄지 않고 넘어가는 일이 없도록 관심을 기울인다. 자신들에게 경배하려 하지 않는 사람들을 그 신들이 너희보다 훨씬 더 엄하게 벌할 것이다.”

ἐγὼ μὲν οἶδ’ ὅτι καὶ τοῖς θεοῖς ἐπιμελές ἐστι μὴ λανθάνειν τοὺς τοιούτους· πολὺ γὰρ μᾶλλον ἐκεῖνοι κολάσαιεν ἂν τοὺς μὴ βουλομένους αὐτοῖς προσκυνεῖν ἢ ὑμεῖς.

“너희는 그들을 소란 속으로 몰아넣고 신을 부정하는 자들이라고 고발하여 그들이 지닌 생각을 더 확고하게 만든다. 그들 편에서는 고발받는 처지에 있는 듯하더라도, 자신들의 신을 위하여 살기보다 죽기를 택할 것이다. 그러므로 그들이 승리한다. 너희가 시키는 일을 그대로 하기보다 자신들의 목숨을 내놓기 때문이다.”

οὓς εἰς ταραχὴν ἐμβάλλετε, βεβαιοῦντες τὴν γνώμην αὐτῶν ἥνπερ ἔχουσιν, ὡς ἀθέων κατηγοροῦντες· εἴη δ’ ἂν κἀκείνοις αἱρετὸν τῷ δοκεῖν κατηγορουμένοις τεθνάναι μᾶλλον ἢ ζῆν ὑπὲρ τοῦ οἰκείου θεοῦ· ὅθεν καὶ νικῶσι, προϊέμενοι τὰς ἑαυτῶν ψυχὰς ἤπερ πειθόμενοι οἷς ἀξιοῦτε πράττειν αὐτούς.

“이미 일어났고 지금도 일어나는 지진에 관해서도 너희에게 일깨워 주는 것이 적절하겠다. 지진이 일어날 때면 너희는 낙심하면서 우리의 처지와 그들의 처지를 비교한다.”

περὶ δὲ τῶν σεισμῶν τῶν γεγονότων καὶ γινομένων, οὐκ ἄτοπον ὑμᾶς ὑπομνῆσαι ἀθυμοῦντας μὲν ὅταν περ ὦσιν, παραβάλλοντας δὲ τὰ ἡμέτερα πρὸς τὰ ἐκείνων.

“그들은 오히려 하나님 앞에서 더욱 담대해진다. 너희는 무지한 모습을 보이는 그 모든 시간 동안 다른 신들을 돌보지 않으며 불멸하는 이에 대한 예배도 소홀히 한다. 그를 예배하는 그리스도인들을 너희는 쫓아내고 죽을 때까지 박해한다.”

οἳ μὲν οὖν εὐπαρρησιαστότεροι γίνονται πρὸς τὸν θεόν, ὑμεῖς δὲ παρὰ πάντα τὸν χρόνον καθ’ ὃν ἀγνοεῖν δοκεῖτε, τῶν τε θεῶν τῶν ἄλλων ἀμελεῖτε καὶ τῆς θρῃσκείας τῆς περὶ τὸν ἀθάνατον· ὃν δὴ τοὺς Χριστιανοὺς θρῃσκεύοντας ἐλαύνετε καὶ διώκετε ἕως θανάτου.

“이런 사람들에 관해서는 이미 많은 속주 총독들도 지극히 신성하신 우리 아버지께 편지를 보냈다. 아버지는 그들에게 답장을 보내어, 그들이 로마의 통치에 맞서 무슨 일을 꾀하는 것이 드러나지 않는 한 그들을 전혀 괴롭히지 말라고 하셨다. 많은 이들이 나에게도 이들에 관하여 보고했으며, 나 역시 아버지의 뜻을 따라 그들에게 답장을 보냈다.”

ὑπὲρ δὲ τῶν τοιούτων ἤδη καὶ πολλοὶ τῶν περὶ τὰς ἐπαρχίας ἡγεμόνων καὶ τῷ θειοτάτῳ ἡμῶν ἔγραψαν πατρί, οἷς καὶ ἀντέγραψεν μηδὲν ἐνοχλεῖν τοῖς τοιούτοις, εἰ μὴ ἐμφαίνοιντό τι περὶ τὴν Ῥωμαίων ἡγεμονίαν ἐγχειροῦντες. καὶ ἐμοὶ δὲ περὶ τῶν τοιούτων πολλοὶ ἐσήμαναν· οἷς δὴ καὶ ἀντέγραψα κατακολουθῶν τῇ τοῦ πατρὸς γνώμῃ.

“누가 이들 가운데 하나를 이런 부류에 속한다는 이유로 계속 재판에 끌고 간다면, 그가 실제로 그런 사람임이 드러나더라도 고발당한 사람은 혐의에서 벗어나야 하며, 고발한 사람은 처벌을 받아야 한다. 에페소스의 아시아의 공동 의회에서 공시되었다.”

εἰ δέ τις ἐπιμένοι τινὰ τῶν τοιούτων εἰς πράγματα φέρων ὡς δὴ τοιοῦτον, ἐκεῖνος ὁ καταφερόμενος ἀπολελύσθω τοῦ ἐγκλήματος καὶ ἐὰν φαίνηται τοιοῦτος ὤν, ὁ δὲ καταφέρων ἔνοχος ἔσται δίκης. προετέθη ἐν Ἐφέσῳ ἐν τῷ κοινῷ τῆς Ἀσίας.

멜리톤도 일이 이렇게 진행되었음을 증언한다. 그는 바로 그 무렵 사르디스 교회의 감독으로 알려져 있었으며, 황제 베루스에게 우리의 가르침을 위하여 작성한 변론서에 이 일을 분명히 밝혀 놓았다.

Τούτοις οὕτω χωρήσασιν ἐπιμαρτυρῶν Μελίτων, τῆς ἐν Σάρδεσιν ἐκκλησίας ἐπίσκοπος κατ’ αὐτὸ γνωριζόμενος τοῦ χρόνου, δῆλός ἐστιν ἐκ τῶν εἰρημένων αὐτῷ ἐν ᾗ πεποίηται πρὸς αὐτοκράτορα Οὐῆρον ὑπὲρ τοῦ καθ’ ἡμᾶς δόγματος ἀπολογίᾳ.

이레네우스는 폴리카르포스에 관하여 또 다른 이야기도 전한다. 그에 관하여 앞서 말한 내용에 덧붙여야 할 이야기이며, 그 내용은 다음과 같다.

καὶ ἄλλην δὲ ὁ αὐτὸς περὶ τοῦ Πολυκάρπου παραδίδωσιν διήγησιν, ἣν ἀναγκαῖον τοῖς περὶ αὐτοῦ δηλουμένοις ἐπισυνάψαι, οὕτως ἔχουσαν·

“폴리카르포스는 사도들에게 가르침을 받았고, 주님을 뵌 많은 사람들과 함께 지냈으며, 사도들에게 임명을 받아 아시아의 스미르나 교회에서 감독이 되었다.”

Καὶ Πολύκαρπος δὲ οὐ μόνον ὑπὸ ἀποστόλων μαθητευθεὶς καὶ συναναστραφεὶς πολλοῖς τοῖς τὸν κύριον ἑορακόσιν, ἀλλὰ καὶ ὑπὸ ἀποστόλων κατασταθεὶς εἰς τὴν Ἀσίαν ἐν τῇ ἐν Σμύρνῃ ἐκκλησίᾳ ἐπίσκοπος,

“우리도 어린 시절에 그를 보았다. (그는 오랫동안 살아남았으며, 아주 늙어서 영광스럽고 더없이 빛나게 순교한 뒤 세상을 떠났다.) 그는 사도들에게 배운 것들을 늘 가르쳤다. 교회도 그것들을 전하며, 오직 그것들만 참되다.”

ὃν καὶ ἡμεῖς ἑοράκαμεν ἐν τῇ πρώτῃ ἡμῶν ἡλικίᾳ (ἐπὶ πολὺ γὰρ παρέμεινεν καὶ πάνυ γηραλέος ἐνδόξως καὶ ἐπιφανέστατα μαρτυρήσας ἐξῆλθεν τοῦ βίου), ταῦτα διδάξας ἀεὶ ἃ καὶ παρὰ τῶν ἀποστόλων ἔμαθεν, ἃ καὶ ἡ ἐκκλησία παραδίδωσιν, ἃ καὶ μόνα ἐστὶν ἀληθῆ.

“아시아의 모든 교회와 지금까지 폴리카르포스를 계승한 이들이 이 사실을 증언한다. 폴리카르포스는 발렌티누스와 마르키온과 그 밖의 그릇된 생각을 지닌 사람들보다 훨씬 믿을 만하고 확실한 진리의 증인이었다. 그는 아니케토스 시대에 로마에 머무르면서 앞서 말한 이단자들에게서 많은 사람을 하나님의 교회로 돌아오게 했다. 그는 교회가 전하는 이 하나의 유일한 진리를 사도들에게서 받았다고 선포했다.”

μαρτυροῦσι τούτοις αἱ κατὰ τὴν Ἀσίαν ἐκκλησίαι πᾶσαι καὶ οἱ μέχρι νῦν διαδεδεγμένοι τὸν Πολύκαρπον, πολλῷ ἀξιοπιστότερον καὶ βεβαιότερον ἀληθείας μάρτυρα ὄντα Οὐαλεντίνου καὶ Μαρκίωνος καὶ τῶν λοιπῶν κακογνωμόνων· ὃς καὶ ἐπὶ Ἀνικήτου ἐπιδημήσας τῇ Ῥώμῃ, πολλοὺς ἀπὸ τῶν προειρημένων αἱρετικῶν ἐπέστρεψεν εἰς τὴν ἐκκλησίαν τοῦ θεοῦ, μίαν καὶ μόνην ταύτην ἀλήθειαν κηρύξας ὑπὸ τῶν ἀποστόλων παρειληφέναι τὴν ὑπὸ τῆς ἐκκλησίας παραδεδομένην.

“그에게서 다음 이야기를 들은 사람들도 있다. 주님의 제자 요한이 에페소스에서 목욕하러 갔다가 안에 케린투스가 있는 것을 보고 목욕도 하지 않고 목욕탕 밖으로 뛰어나오며 이렇게 말했다. ‘달아나자. 목욕탕마저 무너질지 모른다. 진리의 원수 케린투스가 안에 있다.’”

καὶ εἰσὶν οἱ ἀκηκοότες αὐτοῦ ὅτι Ἰωάννης ὁ τοῦ κυρίου μαθητὴς ἐν τῇ Ἐφέσῳ πορευθεὶς λούσασθαι καὶ ἰδὼν ἔσω Κήρινθον ἐξήλατο τοῦ βαλανείου μὴ λουσάμενος, ἀλλ’ ἐπειπών φύγωμεν, μὴ καὶ τὸ βαλανεῖον συμπέσῃ, ἔνδον ὄντος Κηρίνθου τοῦ τῆς ἀληθείας ἐχθροῦ.

“폴리카르포스 자신도 언젠가 마르키온이 그를 찾아와 ‘우리를 알아보십시오’라고 하자 이렇게 대답했다. ‘알아본다. 사탄의 맏아들을 알아본다.’ 사도들과 그 제자들은 그토록 조심스러워하여 진리를 변조하는 사람과는 말조차 섞지 않으려 했다. 바울도 이렇게 말했다. ‘분파를 만드는 사람은 한 번, 두 번 훈계한 뒤 멀리하여라. 그런 사람은 이미 비뚤어져서 스스로 정죄를 받으면서도 죄를 짓는다는 것을 알아라.’”

καὶ αὐτὸς δὲ ὁ Πολύκαρπος Μαρκίωνί ποτε εἰς ὄψιν αὐτῷ ἐλθόντι καὶ φήσαντι ἐπιγίνωσκε ἡμᾶς ἀπεκρίθη ἐπιγινώσκω· ἐπιγινώσκω τὸν πρωτότοκον τοῦ σατανᾶ. τοσαύτην οἱ ἀπόστολοι καὶ οἱ μαθηταὶ αὐτῶν ἔσχον εὐλάβειαν πρὸς τὸ μηδὲ μέχρι λόγου κοινωνεῖν τινὶ τῶν παραχαρασσόντων τὴν ἀλήθειαν, ὡς καὶ Παῦλος ἔφησεν αἱρετικὸν ἄνθρωπον μετὰ μίαν καὶ δευτέραν νουθεσίαν παραιτοῦ, εἰδὼς ὅτι ἐξέστραπται ὁ τοιοῦτος καὶ ἁμαρτάνει ὢν αὐτοκατάκριτος.

“폴리카르포스가 필리피인들에게 쓴 매우 훌륭한 편지도 있다. 원하는 이들과 자기 구원에 관심을 기울이는 이들은 이 편지를 통하여 그의 믿음이 어떤 것이며 진리의 선포가 무엇인지 배울 수 있다.”

ἔστιν δὲ καὶ ἐπιστολὴ Πολυκάρπου πρὸς Φιλιππησίους γεγραμμένη ἱκανωτάτη, ἐξ ἧς καὶ τὸν χαρακτῆρα τῆς πίστεως αὐτοῦ καὶ τὸ κήρυγμα τῆς ἀληθείας οἱ βουλόμενοι καὶ φροντίζοντες τῆς ἑαυτῶν σωτηρίας δύνανται μαθεῖν.

이상은 이레네우스의 말이다. 폴리카르포스는 지금까지 전해 오는 앞서 말한 필리피인들에게 보낸 편지에서 베드로의 첫째 편지에 나오는 몇 가지 증언을 사용했다.

ταῦτα ὁ Εἰρηναῖος· ὁ γέ τοι Πολύκαρπος ἐν τῇ δηλωθείσῃ πρὸς Φιλιππησίους αὐτοῦ γραφῇ, φερομένῃ εἰς δεῦρο, κέχρηταί τισιν μαρτυρίαις ἀπὸ τῆς Πέτρου προτέρας ἐπιστολῆς.

피우스라고 불리던 안토니누스가 통치 제22년을 마치자, 그 아들인 마르쿠스 아우렐리우스 베루스, 곧 안토니누스가 형제 루키우스와 함께 그의 뒤를 이었다.

Ἀντωνῖνον μὲν δὴ τὸν Εὐσεβῆ κληθέντα, εἰκοστὸν καὶ δεύτερον ἔτος τῆς ἀρχῆς διανύσαντα, Μάρκος Αὐρήλιος Οὐῆρος, ὁ καὶ Ἀντωνῖνος, υἱὸς αὐτοῦ, σὺν καὶ Λουκίῳ ἀδελφῷ διαδέχεται.

이 문서는 그가 이끌던 교회의 이름으로 작성되었으며, 각지의 공동체에 그에게 일어난 일을 다음과 같이 알린다.

ἔστιν δὲ ἡ γραφὴ ἐκ προσώπου ἧς αὐτὸς ἐκκλησίας ἡγεῖτο, ταῖς κατὰ τόπον παροικίαις τὰ κατ’ αὐτὸν ἀποσημαίνουσα διὰ τούτων·

“스미르나에 머무는 하나님의 교회가 필로멜리온에 머무는 하나님의 교회와 온 세상에 있는 거룩한 보편 교회의 모든 공동체에 문안합니다. 하나님 아버지와 우리 주 예수 그리스도의 자비와 평화와 사랑이 넘치기를 빕니다. 형제 여러분, 순교자들과 복된 폴리카르포스에게 일어난 일을 여러분에게 써 보냅니다. 그는 자신의 순교로 마치 인장을 찍듯 마무리하여 박해를 그치게 했습니다.”

Ἡ ἐκκλησία τοῦ θεοῦ ἡ παροικοῦσα Σμύρναν τῇ ἐκκλησίᾳ τοῦ θεοῦ τῇ παροικούσῃ ἐν Φιλομηλίῳ καὶ πάσαις ταῖς κατὰ πάντα τόπον τῆς ἁγίας καθολικῆς ἐκκλησίας παροικίαις ἔλεος εἰρήνη καὶ ἀγάπη θεοῦ πατρὸς καὶ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ πληθυνθείη. ἐγράψαμεν ὑμῖν, ἀδελφοί, τὰ κατὰ τοὺς μαρτυρήσαντας καὶ τὸν μακάριον Πολύκαρπον, ὅστις ὥσπερ ἐπισφραγίσας διὰ τῆς μαρτυρίας αὐτοῦ κατέπαυσε τὸν διωγμόν.

이어 그들은 폴리카르포스에 관한 이야기에 앞서 다른 순교자들의 일을 전하면서 그들이 고통에 얼마나 굳세게 맞섰는지를 자세히 그린다. 그들의 말에 따르면, 둘러서서 지켜보던 사람들은 그 광경에 경악했다. 순교자들은 때로 채찍에 살이 찢겨 몸속 깊은 곳의 정맥과 동맥까지 드러나고 몸 안쪽에 은밀히 감추어진 내장과 기관들마저 보일 지경이 되었다. 때로는 바닷고둥 껍데기와 뾰족한 꼬챙이들이 몸 아래 깔렸고, 온갖 형벌과 고문을 겪다가 마침내 짐승의 먹이로 넘겨졌다.

Τούτοις ἑξῆς πρὸ τῆς ἀμφὶ τοῦ Πολυκάρπου διηγήσεως τὰ κατὰ τοὺς λοιποὺς ἀνιστοροῦσι μάρτυρας, οἵας ἐνστάσεις πρὸς τὰς ἀλγηδόνας ἐνεδείξαντο, διαγράφοντες. καταπλῆξαι γάρ φασι τοὺς ἐν κύκλῳ περιεστῶτας, θεωμένους τοτὲ μὲν μάστιξι μέχρι καὶ τῶν ἐνδοτάτω φλεβῶν καὶ ἀρτηριῶν καταξαινομένους, ὡς ἤδη καὶ τὰ ἐν μυχοῖς ἀπόρρητα τοῦ σώματος σπλάγχνα τε αὐτῶν καὶ μέλη κατοπτεύεσθαι, τοτὲ δὲ τοὺς ἀπὸ θαλάττης κήρυκας καί τινας ὀξεῖς ὀβελίσκους ὑποστρωννυμένους, καὶ διὰ παντὸς εἴδους κολάσεων καὶ βασάνων προϊόντας καὶ τέλος θηρσὶν εἰς βορὰν παραδιδομένους.

그들은 특히 더없이 용감한 게르마니쿠스가 두드러졌다고 전한다. 그는 하나님의 은총으로 몸의 죽음에 대한 타고난 두려움을 추슬렀다. 총독은 그를 설득하려고 그의 나이를 들먹이며, 아직 아주 젊고 한창때이니 자신을 불쌍히 여기라고 간청했다. 그러나 그는 머뭇거리지 않고 기꺼이 짐승을 자기 쪽으로 끌어당겨, 거의 억지로 몰아붙이며 사납게 자극했다. 그들의 불의하고 무법한 삶에서 더 빨리 벗어나려는 것이었다.

μάλιστα δὲ ἱστοροῦσιν διαπρέψαι τὸν γενναιότατον Γερμανικόν, ὑπορρωννύντα σὺν θείᾳ χάριτι τὴν ἔμφυτον περὶ τὸν θάνατον τοῦ σώματος δειλίαν. βουλομένου γέ τοι τοῦ ἀνθυπάτου πείθειν αὐτὸν προβαλλομένου τε τὴν ἡλικίαν καὶ ἀντιβολοῦντος κομιδῇ νέον ὄντα καὶ ἀκμαῖον οἶκτον ἑαυτοῦ λαβεῖν, μὴ μελλῆσαι, προθύμως δ’ ἐπισπάσασθαι εἰς ἑαυτὸν τὸ θηρίον, μόνον οὐχὶ βιασάμενον καὶ παροξύναντα, ὡς ἂν τάχιον τοῦ ἀδίκου καὶ ἀνόμου βίου αὐτῶν ἀπαλλαγείη.

그가 그토록 훌륭하게 죽음을 맞이하자 온 군중은 하나님께 사랑받는 그 순교자의 용기와 그리스도인들 전체의 덕성에 크게 놀랐고, 일제히 외치기 시작했다고 한다. “신을 부정하는 자들을 없애라! 폴리카르포스를 찾아라!”

τούτου δ’ ἐπὶ τῷ διαπρεπεῖ θανάτῳ τὸ πᾶν πλῆθος ἀποθαυμάσαν τῆς ἀνδρείας τὸν θεοφιλῆ μάρτυρα καὶ τὴν καθόλου τοῦ γένους τῶν Χριστιανῶν ἀρετήν, ἀθρόως ἐπιβοᾶν ἄρξασθαι αἶρε τοὺς ἀθέους· ζητείσθω Πολύκαρπος.

그 함성으로 큰 소동이 일어나자, 프리기아 출신의 퀸투스라는 사람이 얼마 전 프리기아에서 와 있다가 짐승들과 짐승들을 이용한 위협을 보고 혼이 나약해져 겁에 질렸으며 끝내 구원을 저버렸다고 한다.

καὶ δὴ πλείστης ἐπὶ ταῖς βοαῖς γενομένης ταραχῆς, Φρύγα τινὰ τὸ γένος, Κόϊντον τοὔνομα, νεωστὶ ἐκ τῆς Φρυγίας ἐπιστάντα, ἰδόντα τοὺς θῆρας καὶ τὰς ἐπὶ τούτοις ἀπειλάς, καταπτῆξαι τὴν ψυχὴν μαλακισθέντα καὶ τέλος τῆς σωτηρίας ἐνδοῦναι.

앞서 말한 문헌은 그가 다른 사람들과 함께 신중하게 처신하지 않고 지나치게 성급히 법정으로 뛰어들었다고 밝힌다. 그렇게 굴복한 모습은 이런 일에 무모하고 경솔하게 뛰어들어서는 안 된다는 것을 모든 사람에게 분명한 본보기로 보여 주었다. 그들에 관한 이야기는 여기서 끝났다.

ἐδήλου δὲ τοῦτον ὁ τῆς προειρημένης γραφῆς λόγος προπετέστερον ἀλλ’ οὐ κατ’ εὐλάβειαν ἐπιπηδῆσαι τῷ δικαστηρίῳ σὺν ἑτέροις, ἁλόντα δ’ οὖν ὅμως καταφανὲς ὑπόδειγμα τοῖς πᾶσιν παρασχεῖν, ὅτι μὴ δέοι τοῖς τοιούτοις ῥιψοκινδύνως καὶ ἀνευλαβῶς ἐπιτολμᾶν. ἀλλὰ ταύτῃ μὲν εἶχεν πέρας τὰ κατὰ τούτους·

참으로 경탄할 만한 폴리카르포스는 처음 이 소식을 듣고도 평온을 지켰으며 굳건하고 흔들림 없는 태도를 유지했다. 그는 그곳 도시에 머물러 기다리기를 원했다. 그러나 주변 사람들이 피신하라고 간청하며 권하자 그 말을 받아들여, 도시에서 멀지 않은 농장으로 나가 몇 사람과 함께 그곳에 머물렀다. 그는 밤낮으로 다른 일은 일절 하지 않고 오직 주님께 끈기 있게 기도했다. 온 세상에 있는 교회들을 위해 기도하며 간구하고 평화를 간절히 청했다. 이것은 그가 언제나 해 오던 일이었다.

τόν γε μὴν θαυμασιώτατον Πολύκαρπον τὰ μὲν πρῶτα τούτων ἀκούσαντα ἀτάραχον μεῖναι, εὐσταθὲς τὸ ἦθος καὶ ἀκίνητον φυλάξαντα, βούλεσθαί τε αὐτοῦ κατὰ πόλιν περιμένειν· πεισθέντα γε μὴν ἀντιβολοῦσι τοῖς ἀμφ’ αὐτὸν καὶ ὡς ἂν ὑπεξέλθοι παρακαλοῦσι, προελθεῖν εἰς οὐ πόρρω διεστῶτα τῆς πόλεως ἀγρὸν διατρίβειν τε σὺν ὀλίγοις ἐνταῦθα, νύκτωρ καὶ μεθ’ ἡμέραν οὔτι ἕτερον πράττοντα ἢ ταῖς πρὸς τὸν κύριον διακαρτεροῦντα εὐχαῖς· δι’ ὧν δεῖσθαι καὶ ἱκετεύειν εἰρήνην ἐξαιτούμενον ταῖς ἀνὰ πᾶσαν τὴν οἰκουμένην ἐκκλησίαις, τοῦτο γὰρ καὶ εἶναι ἐκ τοῦ παντὸς αὐτῷ σύνηθες.

체포되기 사흘 전 밤에 그는 기도하던 중 환상 속에서 머리 밑에 둔 베개가 갑자기 불길에 휩싸여 완전히 타 버리는 것을 보았다. 그는 그때 잠에서 깨어 곁에 있던 사람들에게 자신이 본 것을 곧바로 풀이했다. 마치 앞일을 예언하듯 주변 사람들에게 분명하게 말하기를, 자신은 그리스도 때문에 불 속에서 죽어야 한다고 했다.

καὶ δὴ εὐχόμενον, ἐν ὀπτασίᾳ τριῶν πρότερον ἡμερῶν τῆς συλλήψεως νύκτωρ ἰδεῖν τὸ ὑπὸ κεφαλῆς αὐτῷ στρῶμα ἀθρόως οὕτως ὑπὸ πυρὸς φλεχθὲν δεδαπανῆσθαι, ἔξυπνον δ’ ἐπὶ τούτῳ γενόμενον, εὐθὺς ὑφερμηνεῦσαι τοῖς παροῦσι τὸ φανέν, μόνον οὐχὶ τὸ μέλλον προθεσπίσαντα σαφῶς τε ἀνειπόντα τοῖς ἀμφ’ αὐτὸν ὅτι δέοι αὐτὸν διὰ Χριστὸν πυρὶ τὴν ζωὴν μεταλλάξαι.

그를 찾는 자들이 온 힘을 다해 뒤쫓아 오자, 그는 형제들의 염려와 애정에 다시 등을 떠밀려 다른 농장으로 옮겨 갔다고 한다. 얼마 지나지 않아 추적자들이 그곳에 들이닥쳐 거기에 있던 종 둘을 붙잡았다. 그들은 그중 한 사람을 고문하여 그를 통해 폴리카르포스가 묵는 곳까지 찾아갔다.

ἐπικειμένων δὴ οὖν σὺν πάσῃ σπουδῇ τῶν ἀναζητούντων αὐτόν, αὖθις ὑπὸ τῆς τῶν ἀδελφῶν διαθέσεως καὶ στοργῆς ἐκβεβιασμένον μεταβῆναί φασιν ἐφ’ ἕτερον ἀγρόν· ἔνθα μετ’ οὐ πλεῖστον τοὺς συνελαύνοντας ἐπελθεῖν, δύο δὲ τῶν αὐτόθι συλλαβεῖν παίδων· ὧν θάτερον αἰκισαμένους ἐπιστῆναι δι’ αὐτοῦ τῇ τοῦ Πολυκάρπου καταγωγῇ,

늦은 시각에 들이닥친 그들은 그가 다락방에 누워 있는 것을 발견했다. 그는 거기서 다른 집으로 옮겨 갈 수 있었으나 그러기를 원하지 않고 말했다. “하나님의 뜻이 이루어지기를.”

ὀψὲ δὲ τῆς ὥρας ἐπελθόντας, αὐτὸν μὲν εὑρεῖν ἐν ὑπερῴῳ κατακείμενον, ὅθεν δυνατὸν ὂν αὐτῷ ἐφ’ ἑτέραν μεταστῆναι οἰκίαν, μὴ βεβουλῆσθαι, εἰπόντα τὸ θέλημα τοῦ θεοῦ γινέσθω.

기록에 따르면, 폴리카르포스는 그들이 도착한 것을 알고 내려와서 그들에게 말을 건넸는데, 그 얼굴은 매우 밝고 더없이 온화했다. 전에 그를 알지 못했던 사람들은 그의 많은 나이와 품행의 위엄과 침착함을 바라보며 놀라운 광경을 보는 듯했고, 이런 노인을 붙잡으려고 그토록 애썼다는 사실에 놀랐다.

καὶ δὴ μαθὼν παρόντας, ὡς ὁ λόγος φησί, καταβὰς αὐτοῖς διελέξατο εὖ μάλα φαιδρῷ καὶ πραοτάτῳ προσώπῳ, ὡς καὶ θαῦμα δοκεῖν ὁρᾶν τοὺς πάλαι τοῦ ἀνδρὸς ἀγνῶτας, ἐναποβλέποντας τῷ τῆς ἡλικίας αὐτοῦ παλαιῷ καὶ τῷ σεμνῷ καὶ εὐσταθεῖ τοῦ τρόπου, καὶ εἰ τοσαύτη γένοιτο σπουδὴ ὑπὲρ τοῦ τοιοῦτον συλληφθῆναι πρεσβύτην.

그는 지체하지 않고 곧바로 그들 앞에 상을 차리라고 명하고, 음식을 넉넉히 먹으라고 권한 다음, 마음 놓고 기도할 수 있도록 한 시간을 달라고 요청했다. 그들이 허락하자 그는 일어나 기도했다. 그는 주님의 은혜로 가득 차 있었고, 그 자리에 있던 사람들은 그의 기도를 듣고 놀라워했다. 그들 가운데 많은 사람이 벌써 후회하기 시작했다. 이토록 존경스럽고 경건한 노인을 죽이게 되었기 때문이다.

ὃ δ’ οὐ μελλήσας εὐθέως τράπεζαν αὐτοῖς παρατεθῆναι προστάττει, εἶτα τροφῆς ἀφθόνου μεταλαβεῖν ἀξιοῖ, μίαν τε ὥραν, ὡς ἂν προσεύξοιτο ἀδεῶς, παρ’ αὐτῶν αἰτεῖται· ἐπιτρεψάντων δὲ ἀναστὰς ηὔχετο, ἔμπλεως τῆς χάριτος ὢν τοῦ κυρίου, ὡς ἐκπλήττεσθαι τοὺς παρόντας εὐχομένου αὐτοῦ ἀκροωμένους πολλούς τε αὐτῶν μετανοεῖν ἤδη ἐπὶ τῷ τοιοῦτον ἀναιρεῖσθαι μέλλειν σεμνὸν καὶ θεοπρεπῆ πρεσβύτην.

그에 관한 기록은 이어지는 사건을 다음과 같이 전한다. “마침내 그가 기도를 마쳤다. 그는 모든 사람, 이제껏 자신과 만났던 사람들을 기억하여 기도했다. 작은 이들과 큰 이들, 이름난 이들과 이름 없는 이들, 그리고 온 세계의 보편 교회를 모두 기억했다. 떠날 시간이 되자 그들은 그를 나귀에 태워 도시로 데려갔다. 그날은 큰 안식일이었다. 치안관 헤로데와 그의 아버지 니케테스가 그를 맞았다. 그들은 그를 수레로 옮겨 태우고 곁에 앉아 이렇게 말하며 설득했다. ‘이렇게 말하는 게 무슨 잘못이 있소? 카이사르가 주님이시오. 제사를 드리고 목숨을 구하면 되지 않소?’”

Ἐπὶ τούτοις ἡ περὶ αὐτοῦ γραφὴ κατὰ λέξιν ὧδέ πως τὰ ἑξῆς τῆς ἱστορίας ἔχει· ἐπεὶ δέ ποτε κατέπαυσε τὴν προσευχὴν μνημονεύσας ἁπάντων καὶ τῶν πώποτε συμβεβληκότων αὐτῷ, μικρῶν τε καὶ μεγάλων, ἐνδόξων τε καὶ ἀδόξων, καὶ πάσης τῆς κατὰ τὴν οἰκουμένην καθολικῆς ἐκκλησίας, τῆς ὥρας ἐλθούσης τοῦ ἐξιέναι, ὄνῳ καθίσαντες αὐτὸν ἤγαγον εἰς τὴν πόλιν, ὄντος σαββάτου μεγάλου. καὶ ὑπήντα αὐτῷ ὁ εἰρήναρχος Ἡρῴδης καὶ ὁ πατὴρ αὐτοῦ Νικήτης· οἳ καὶ μεταθέντες αὐτὸν εἰς τὸ ὄχημα, ἔπειθον παρακαθεζόμενοι καὶ λέγοντες τί γὰρ κακόν ἐστιν εἰπεῖν, κύριος Καῖσαρ, καὶ θῦσαι καὶ διασῴζεσθαι;

“그는 처음에는 대답하지 않았다. 그들이 계속 재촉하자 이렇게 말했다. ‘당신들이 권하는 일은 하지 않겠습니다.’ 그들은 그를 설득하지 못하자 험한 말을 퍼붓고 거칠게 끌어내렸다. 그 바람에 그는 수레에서 내리다가 정강이가 벗겨졌다. 그는 이에 아랑곳하지 않고 아무 일도 겪지 않은 듯 기꺼이 서둘러 걸어갔으며, 사람들은 그를 경기장으로 데려갔다.”

ὃ δὲ τὰ μὲν πρῶτα οὐκ ἀπεκρίνατο, ἐπιμενόντων δὲ αὐτῶν, ἔφη οὐ μέλλω πράττειν ὃ συμβουλεύετέ μοι. οἱ δὲ ἀποτυχόντες τοῦ πεῖσαι αὐτόν, δεινὰ ῥήματα ἔλεγον καὶ μετὰ σπουδῆς καθῄρουν, ὡς κατιόντα ἀπὸ τοῦ ὀχήματος ἀποσῦραι τὸ ἀντικνήμιον· ἀλλὰ γὰρ μὴ ἐπιστραφείς, οἷα μηδὲν πεπονθώς, προθύμως μετὰ σπουδῆς ἐπορεύετο, ἀγόμενος εἰς τὸ στάδιον.

“경기장은 소란이 너무 커서 많은 사람이 소리를 듣지 못할 정도였다. 폴리카르포스가 경기장에 들어갈 때 그에게 음성이 들려왔다. 하늘에서 난 음성이었다. ‘폴리카르포스야, 힘을 내고 용기를 내어라.’ 말한 이는 아무도 보지 못했으나 우리 가운데 많은 사람이 그 음성을 들었다.”

θορύβου δὲ τηλικούτου ὄντος ἐν τῷ σταδίῳ, ὡς μηδὲ πολλοῖς ἀκουσθῆναι, τῷ Πολυκάρπῳ εἰσιόντι εἰς τὸ στάδιον φωνὴ ἐξ οὐρανοῦ γέγονεν ἴσχυε, Πολύκαρπε, καὶ ἀνδρίζου. καὶ τὸν μὲν εἰπόντα οὐδεὶς εἶδεν, τὴν δὲ φωνὴν τῶν ἡμετέρων πολλοὶ ἤκουσαν.

“그가 끌려오자, 사람들은 폴리카르포스가 붙잡혔다는 말을 듣고 크게 소란을 피웠다. 그가 앞으로 나아가자 총독은 그가 폴리카르포스인지 물었다. 그가 그렇다고 하자 총독은 믿음을 부인하라고 설득하며 말했다. ‘그대 나이를 생각하시오.’ 그 밖에도 그들이 으레 하는 비슷한 말들을 했다. ‘카이사르의 운명을 두고 맹세하시오. 마음을 돌리고 이렇게 말하시오. 신을 부정하는 자들을 없애라!’”

προσαχθέντος οὖν αὐτοῦ, θόρυβος ἦν μέγας ἀκουσάντων ὅτι Πολύκαρπος συνείληπται. λοιπὸν οὖν προσελθόντα ἀνηρώτα ὁ ἀνθύπατος εἰ αὐτὸς εἴη Πολύκαρπος, καὶ ὁμολογήσαντος, ἔπειθεν ἀρνεῖσθαι, λέγων αἰδέσθητί σου τὴν ἡλικίαν καὶ ἕτερα τούτοις ἀκόλουθα, ἃ σύνηθες αὐτοῖς ἐστι λέγειν, ὄμοσον τὴν Καίσαρος τύχην, μετανόησον, εἰπόν, αἶρε τοὺς ἀθέους.

“폴리카르포스는 엄숙한 얼굴로 경기장에 모인 온 군중을 바라보고 그들을 향하여 손을 내저었다. 그리고 탄식하며 하늘을 우러러보더니 ‘신을 부정하는 자들을 없애라!’라고 말했다.”

ὁ δὲ Πολύκαρπος ἐμβριθεῖ τῷ προσώπῳ εἰς πάντα τὸν ὄχλον τὸν ἐν τῷ σταδίῳ ἐμβλέψας, ἐπισείσας αὐτοῖς τὴν χεῖρα στενάξας τε καὶ ἀναβλέψας εἰς τὸν οὐρανόν, εἶπεν αἶρε τοὺς ἀθέους.

“총독은 집요하게 요구하며 말했다. ‘맹세하면 그대를 풀어 주겠소. 그리스도를 욕하시오.’ 폴리카르포스가 대답했다. ‘나는 여든여섯 해 동안 그분을 섬겨 왔습니다. 그분은 나에게 아무런 해도 끼치지 않으셨습니다. 그런데 내가 어떻게 나의 왕을 모독할 수 있겠습니까? 나를 구원하신 그분을 말입니다.’”

ἐγκειμένου δὲ τοῦ ἡγουμένου καὶ λέγοντος ὄμοσον, καὶ ἀπολύσω σε, λοιδόρησον τὸν Χριστόν, ἔφη ὁ Πολύκαρπος ὀγδοήκοντα καὶ ἓξ ἔτη δουλεύω αὐτῷ, καὶ οὐδέν με ἠδίκησεν· καὶ πῶς δύναμαι βλασφημῆσαι τὸν βασιλέα μου, τὸν σώσαντά με;

“그가 다시 집요하게 요구하며 ‘카이사르의 운명을 두고 맹세하시오’라고 하자 폴리카르포스가 말했다. ‘당신이 내가 누구인지 모르는 척하며 당신의 말대로 내가 카이사르의 운명을 두고 맹세하리라는 헛된 기대를 품고 있다면, 분명히 밝혀 드릴 테니 들으십시오. 나는 그리스도인입니다. 그리스도교의 가르침을 알고 싶다면 날을 정하여 내 말을 들으십시오.’”

ἐπιμένοντος δὲ πάλιν αὐτοῦ καὶ λέγοντος ὄμοσον τὴν Καίσαρος τύχην, ὁ Πολύκαρπος εἰ κενοδοξεῖς, φησίν, ἵνα ὀμόσω τὴν Καίσαρος τύχην, ὡς λέγεις προσποιούμενος ἀγνοεῖν ὅστις εἰμί, μετὰ παρρησίας ἄκουε· Χριστιανός εἰμι. εἰ δὲ θέλεις τὸν τοῦ Χριστιανισμοῦ μαθεῖν λόγον, δὸς ἡμέραν καὶ ἄκουσον.

“총독이 말했다. ‘군중을 설득하시오.’ 폴리카르포스가 말했다. ‘당신에게는 말씀을 드리는 것이 마땅하다고 여겼습니다. 하나님이 세우신 통치자들과 권세 있는 이들에게 우리에게 해를 끼치지 않는 범위에서 합당한 존경을 드리라고 우리는 배웠기 때문입니다. 하지만 저들은 나의 해명을 들을 자격이 없다고 생각합니다.’”

ἔφη ὁ ἀνθύπατος πεῖσον τὸν δῆμον. Πολύκαρπος ἔφη, σὲ μὲν καὶ λόγου ἠξίωκα, δεδιδάγμεθα γὰρ ἀρχαῖς καὶ ἐξουσίαις ὑπὸ θεοῦ τεταγμέναις τιμὴν κατὰ τὸ προσῆκον τὴν μὴ βλάπτουσαν ἡμᾶς ἀπονέμειν· ἐκείνους δὲ οὐκ ἀξίους ἡγοῦμαι τοῦ ἀπολογεῖσθαι αὐτοῖς.

“총독이 말했다. ‘나에게 맹수들이 있소. 그대가 마음을 돌리지 않으면 그대를 맹수들에게 던지겠소.’ 폴리카르포스가 말했다. ‘부르십시오. 우리는 더 나은 것에서 더 못한 것으로 마음을 바꿀 수 없습니다. 나쁜 것에서 옳은 것으로 바꾸는 것은 좋은 일입니다.’”

ὁ δ’ ἀνθύπατος εἶπεν θηρία ἔχω· τούτοις σε παραβαλῶ, ἐὰν μὴ μετανοήσῃς. ὁ δὲ εἶπεν κάλει· ἀμετάθετος γὰρ ἡμῖν ἡ ἀπὸ τῶν κρειττόνων ἐπὶ τὰ χείρω μετάνοια, καλὸν δὲ μετατίθεσθαι ἀπὸ τῶν χαλεπῶν ἐπὶ τὰ δίκαια.

“총독이 다시 그에게 말했다. ‘맹수를 두려워하지 않으면서 마음도 돌리지 않는다면, 그대를 불로 굴복시키겠소.’ 폴리카르포스가 말했다. ‘당신은 잠시 타다가 곧 꺼지는 불로 위협하고 있습니다. 불경한 자들을 위하여 마련된 장차 올 심판과 영원한 형벌의 불을 당신은 모르기 때문입니다. 왜 망설입니까? 원하는 대로 하십시오.’”

ὁ δὲ πάλιν πρὸς αὐτόν πυρί σε ποιήσω δαμασθῆναι, ἐὰν τῶν θηρίων καταφρονῇς, ἐὰν μὴ μετανοήσῃς. Πολύκαρπος εἶπεν πῦρ ἀπειλεῖς πρὸς ὥραν καιόμενον καὶ μετ’ ὀλίγον σβεννύμενον· ἀγνοεῖς γὰρ τὸ τῆς μελλούσης κρίσεως καὶ αἰωνίου κολάσεως τοῖς ἀσεβέσι τηρούμενον πῦρ. ἀλλὰ τί βραδύνεις; φέρε ὃ βούλει.

“이런 말과 그 밖에 많은 말을 하면서 그는 용기와 기쁨으로 가득 찼고 그의 얼굴에는 은혜가 넘쳤다. 그에게 하는 말에 당황하여 주저앉기는커녕, 오히려 총독이 놀라 전령을 보내 경기장 한가운데서 ‘폴리카르포스가 자신은 그리스도인이라고 고백했다’라고 세 번 외치게 했다.”

ταῦτα δὲ καὶ ἕτερα πλείονα λέγων, θάρσους καὶ χαρᾶς ἐνεπίμπλατο καὶ τὸ πρόσωπον αὐτοῦ χάριτος ἐπληροῦτο, ὥστε μὴ μόνον μὴ συμπεσεῖν ταραχθέντα ὑπὸ τῶν λεγομένων πρὸς αὐτόν, ἀλλὰ τοὐναντίον τὸν ἀνθύπατον ἐκστῆναι πέμψαι τε τὸν κήρυκα καὶ ἐν μέσῳ τῷ σταδίῳ κηρῦξαι τρὶς Πολύκαρπος ὡμολόγησεν ἑαυτὸν Χριστιανὸν εἶναι.

“전령이 이렇게 말하자 스미르나에 사는 이방인들과 유대인들의 온 무리가 걷잡을 수 없는 분노로 크게 외쳤다. ‘이자가 아시아의 교사요, 그리스도인들의 아버지요, 우리 신들을 무너뜨리는 자다. 많은 사람에게 제사도 드리지 말고 경배도 하지 말라고 가르치는 자다.’”

τούτου λεχθέντος ὑπὸ τοῦ κήρυκος, πᾶν τὸ πλῆθος ἐθνῶν τε καὶ Ἰουδαίων τῶν τὴν Σμύρναν κατοικούντων ἀκατασχέτῳ θυμῷ καὶ μεγάλῃ φωνῇ ἐβόα οὗτός ἐστιν ὁ τῆς Ἀσίας διδάσκαλος, ὁ πατὴρ τῶν Χριστιανῶν, ὁ τῶν ἡμετέρων θεῶν καθαιρέτης, ὁ πολλοὺς διδάσκων μὴ θύειν μηδὲ προσκυνεῖν.

“그들은 이렇게 말하면서 아시아르케스 필리포스에게 폴리카르포스를 향해 사자를 풀어 달라고 외치며 청했다. 그는 맹수 사냥 경기가 이미 끝났으므로 자신에게 그럴 권한이 없다고 말했다. 그러자 그들은 한목소리로 폴리카르포스를 산 채로 불태우라고 외치기로 했다.”

ταῦτα λέγοντες, ἐπεβόων καὶ ἠρώτων τὸν ἀσιάρχην Φίλιππον ἵνα ἐπαφῇ τῷ Πολυκάρπῳ λέοντα· ὁ δὲ ἔφη μὴ εἶναι ἐξὸν αὐτῷ ἐπειδὴ πεπληρώκει τὰ κυνηγέσια. τότε ἔδοξεν αὐτοῖς ὁμοθυμαδὸν ἐπιβοῆσαι ὥστε ζῶντα τὸν Πολύκαρπον κατακαῦσαι.

“그에게 베개에 관하여 나타난 환상이 이루어져야 했기 때문이다. 그는 기도하다가 베개가 불타는 것을 보았을 때 함께 있던 신자들을 돌아보며 예언하듯 ‘나는 산 채로 불태워져야 한다’라고 말했다.”

ἔδει γὰρ τὸ τῆς φανερωθείσης αὐτῷ ἐπὶ τοῦ προσκεφαλαίου ὀπτασίας πληρωθῆναι, ὅτε ἰδὼν αὐτὸ καιόμενον προσευχόμενος, εἶπεν ἐπιστραφεὶς τοῖς μετ’ αὐτοῦ πιστοῖς προφητικῶς δεῖ με ζῶντα καῆναι.

“그러자 이 일은 순식간에, 말이 채 끝나기도 전에 이루어졌다. 군중은 곧바로 작업장과 목욕탕에서 장작과 마른 가지를 모아 왔으며, 특히 유대인들이 열성적으로, 자기들의 관습대로, 이 일을 거들었다.”

ταῦτα οὖν μετὰ τοσούτου τάχους ἐγένετο θᾶττον ἢ ἐλέγετο, τῶν ὄχλων παραχρῆμα συναγόντων ἐκ τῶν ἐργαστηρίων καὶ ἐκ τῶν βαλανείων ξύλα καὶ φρύγανα, μάλιστα Ἰουδαίων προθύμως, ὡς ἔθος αὐτοῖς, εἰς ταῦτα ὑπουργούντων.

“장작더미가 준비되자 그는 옷을 모두 벗고 허리띠를 풀고는 신발도 직접 벗으려 했다. 그는 이전에는 이렇게 한 적이 없었다. 신자들이 저마다 언제나 남보다 먼저 그의 몸에 손을 대려고 애썼기 때문이다. 그는 훌륭한 행실로 백발이 되기 전부터 모든 면에서 존경을 받았다.”

ἀλλ’ ὅτε ἡ πυρὰ ἡτοιμάσθη, ἀποθέμενος ἑαυτῷ πάντα τὰ ἱμάτια καὶ λύσας τὴν ζώνην, ἐπειρᾶτο καὶ ὑπολύειν ἑαυτόν, μὴ πρότερον τοῦτο ποιῶν διὰ τὸ ἀεὶ ἕκαστον τῶν πιστῶν σπουδάζειν ὅστις τάχιον τοῦ χρωτὸς αὐτοῦ ἐφάψηται· ἐν παντὶ γὰρ ἀγαθῆς ἕνεκεν πολιτείας καὶ πρὸ τῆς πολιᾶς ἐκεκόσμητο.

“곧바로 그의 둘레에 장작더미에 필요한 기구들이 놓였다. 그들이 그를 못으로 고정하려고 하자 그가 말했다. ‘나를 이대로 두시오. 불을 견디게 해 주시는 분께서 여러분이 못으로 단단히 고정하지 않아도 장작더미 위에서 동요 없이 견디게 해 주실 것이오.’ 그들은 못질을 하지 않고 그를 묶었다.”

εὐθέως οὖν αὐτῷ περιετίθετο τὰ πρὸς τὴν πυρὰν ἡρμοσμένα ὄργανα· μελλόντων δὲ αὐτῶν καὶ προσηλοῦν αὐτόν, εἶπεν ἄφετέ με οὕτως· ὁ γὰρ διδοὺς ὑπομεῖναι τὸ πῦρ δώσει καὶ χωρὶς τῆς ὑμετέρας ἐκ τῶν ἥλων ἀσφαλείας ἀσκύλτως ἐπιμεῖναι τῇ πυρᾷ. οἱ δὲ οὐ καθήλωσαν, προσέδησαν δὲ αὐτόν.

“그는 두 손을 뒤로 하여 묶인 채, 큰 양 떼 가운데서 골라낸 훌륭한 숫양처럼 전능하신 하나님께 받으실 만한 번제로 바쳐지는 모습이었다.”

ὁ δ’ ὀπίσω τὰς χεῖρας ποιήσας καὶ προσδεθεὶς ὥσπερ κριὸς ἐπίσημος, ἀναφερόμενος ἐκ μεγάλου ποιμνίου ὁλοκαύτωμα δεκτὸν θεῷ παντοκράτορι,

“그가 말했다. ‘사랑하시는 복되신 종 예수 그리스도의 아버지여, 우리는 그분을 통해 아버지를 알게 되었습니다. 천사들과 권능들과 모든 피조물의 하나님이시며, 아버지 앞에서 살아가는 모든 의로운 이들의 하나님이여, 저를 이 날과 이 시간에 합당한 사람으로 여기셔서 거룩한 영의 썩지 않음 안에서 혼과 몸이 영원한 생명으로 부활하도록 순교자들 가운데 하나로서 아버지의 그리스도의 잔에 참여하게 해 주셨으니, 아버지를 찬송합니다.’”

εἶπεν ὁ τοῦ ἀγαπητοῦ καὶ εὐλογητοῦ παιδός σου Ἰησοῦ Χριστοῦ πατήρ, δι’ οὗ τὴν περὶ σὲ ἐπίγνωσιν εἰλήφαμεν, ὁ θεὸς ἀγγέλων καὶ δυνάμεων καὶ πάσης κτίσεως παντός τε τοῦ γένους τῶν δικαίων οἳ ζῶσιν ἐνώπιόν σου, εὐλογῶ σε ὅτι ἠξίωσάς με τῆς ἡμέρας καὶ ὥρας ταύτης, τοῦ λαβεῖν μέρος ἐν ἀριθμῷ τῶν μαρτύρων ἐν τῷ ποτηρίῳ τοῦ Χριστοῦ σου εἰς ἀνάστασιν ζωῆς αἰωνίου ψυχῆς τε καὶ σώματος ἐν ἀφθαρσίᾳ πνεύματος ἁγίου·

“‘거짓이 없으시고 참되신 하나님이여, 미리 준비하시고 미리 드러내시고 이루신 대로, 오늘 그들 가운데서 아버지 앞에 기름지고 받으실 만한 제물로 저를 받아 주시기를 빕니다.’”

ἐν οἷς προσδεχθείην ἐνώπιόν σου σήμερον ἐν θυσίᾳ πίονι καὶ προσδεκτῇ, καθὼς προητοίμασας, προφανερώσας καὶ πληρώσας ὁ ἀψευδὴς καὶ ἀληθινὸς θεός.

“‘이 때문에, 또 모든 일에 대하여, 영원한 대제사장 예수 그리스도, 아버지께서 사랑하시는 종을 통하여 아버지를 찬양하고, 아버지를 찬송하고, 아버지를 영화롭게 합니다. 그분을 통하여, 그분과 함께, 거룩한 영 안에서 아버지께 영광이 지금도 앞으로 올 세세토록 있기를 빕니다. 아멘.’”

διὰ τοῦτο καὶ περὶ πάντων σὲ αἰνῶ, σὲ εὐλογῶ, σὲ δοξάζω διὰ τοῦ αἰωνίου ἀρχιερέως Ἰησοῦ Χριστοῦ τοῦ ἀγαπητοῦ σου παιδός, δι’ οὗ σοι σὺν αὐτῷ ἐν πνεύματι ἁγίῳ δόξα καὶ νῦν καὶ εἰς τοὺς μέλλοντας αἰῶνας, ἀμήν.

“그가 아멘을 올리고 기도를 마치자 불을 맡은 사람들이 불을 붙였다. 큰 불길이 치솟았을 때 그 광경을 보도록 허락받은 우리는 기적을 보았다. 우리는 살아남아 다른 사람들에게 그때 일어난 일을 알리게 되었다.”

ἀναπέμψαντος δὲ αὐτοῦ τὸ ἀμὴν καὶ πληρώσαντος τὴν προσευχήν, οἱ τοῦ πυρὸς ἄνθρωποι ἐξῆψαν τὸ πῦρ, μεγάλης δὲ ἐκλαμψάσης φλογὸς θαῦμα εἴδομεν οἷς ἰδεῖν ἐδόθη, οἳ καὶ ἐτηρήθησαν εἰς τὸ ἀναγγεῖλαι τοῖς λοιποῖς τὰ γενόμενα.

“불은 바람을 가득 받은 배의 돛처럼 둥근 지붕 모양을 이루어 순교자의 몸을 사방으로 둘러쌌다. 그 가운데 있는 몸은 불타는 살과 같지 않고 용광로에서 달구어지는 금과 은 같았다. 유향이나 다른 값비싼 향료에서 풍겨 나오는 듯한 짙은 향기를 우리도 맡았다.”

τὸ γὰρ πῦρ καμάρας εἶδος ποιῆσαν ὥσπερ ὀθόνης πλοίου ὑπὸ πνεύματος πληρουμένης, κύκλῳ περιετείχισε τὸ σῶμα τοῦ μάρτυρος, καὶ ἦν μέσον οὐχ ὡς σὰρξ καιομένη, ἀλλ’ ὡς χρυσὸς καὶ ἄργυρος ἐν καμίνῳ πυρούμενος· καὶ γὰρ εὐωδίας τοσαύτης ἀντελαβόμεθα ὡς λιβανωτοῦ πνέοντος ἢ ἄλλου τινὸς τῶν τιμίων ἀρωμάτων.

“마침내 무도한 자들은 그 몸이 불에 타서 없어질 수 없음을 보고 처형 집행자에게 명령하여 그에게 다가가 칼로 찌르게 했다.”

πέρας γοῦν ἰδόντες οἱ ἄνομοι μὴ δυνάμενον τὸ σῶμα ὑπὸ τοῦ πυρὸς δαπανηθῆναι, ἐκέλευσαν προσελθόντα αὐτῷ κομφέκτορα παραβῦσαι ξίφος,

“그가 그렇게 하자 피가 많이 쏟아져 나와 불을 껐다. 믿지 않는 이들과 선택받은 이들 사이에 그토록 큰 차이가 있다는 것에 온 무리가 놀랐다. 이 사람도 선택받은 이들 가운데 하나였다. 그는 우리 시대의 참으로 놀라운 교사였으며 사도적이고 예언자적인 인물이자 스미르나에 있는 보편 교회의 감독이었다. 그의 입에서 나온 모든 말은 이미 이루어졌고 또 이루어질 것이다.”

καὶ τοῦτο ποιήσαντος, ἐξῆλθεν πλῆθος αἵματος, ὥστε κατασβέσαι τὸ πῦρ καὶ θαυμάσαι πάντα τὸν ὄχλον εἰ τοσαύτη τις διαφορὰ μεταξὺ τῶν τε ἀπίστων καὶ τῶν ἐκλεκτῶν· ὧν εἷς καὶ οὗτος γέγονεν ὁ θαυμασιώτατος ἐν τοῖς καθ’ ἡμᾶς χρόνοις διδάσκαλος ἀποστολικὸς καὶ προφητικὸς γενόμενος ἐπίσκοπος τῆς ἐν Σμύρνῃ καθολικῆς ἐκκλησίας· πᾶν γὰρ ῥῆμα ὃ ἀφῆκεν ἐκ τοῦ στόματος αὐτοῦ, καὶ ἐτελειώθη καὶ τελειωθήσεται.

“그런데 시기하고 질투하는 악한 자, 의로운 이들의 무리를 대적하는 자는 그의 위대한 순교와 처음부터 흠잡을 데 없던 삶을, 또 그가 썩지 않는 면류관을 쓰고 누구도 부정할 수 없는 상을 받은 것을 보았다. 우리가 그의 시신마저 거두지 못하도록 그는 꾀를 부렸다. 많은 사람이 시신을 거두고 그의 거룩한 육신에 함께 참여하기를 바랐는데도 그랬다.”

ὁ δὲ ἀντίζηλος καὶ βάσκανος πονηρός, ὁ ἀντικείμενος τῷ γένει τῶν δικαίων, ἰδὼν τὸ μέγεθος αὐτοῦ τῆς μαρτυρίας καὶ τὴν ἀπ’ ἀρχῆς ἀνεπίληπτον πολιτείαν ἐστεφανωμένον τε τὸν τῆς ἀφθαρσίας στέφανον καὶ βραβεῖον ἀναντίρρητον ἀπενηνεγμένον, ἐπετήδευσεν ὡς μηδὲ τὸ σωμάτιον αὐτοῦ ὑφ’ ἡμῶν ληφθείη, καίπερ πολλῶν ἐπιθυμούντων τοῦτο ποιῆσαι καὶ κοινωνῆσαι τῷ ἁγίῳ αὐτοῦ σαρκίῳ.

“그래서 어떤 자들은 헤로데의 아버지이며 알케의 형제인 니케테스를 부추겨 총독에게 청하게 했다. 그의 시신을 내주지 말라는 것이었다. 그는 말했다. ‘그들이 십자가에 못 박힌 이를 버리고 이 사람을 숭배하기 시작할까 염려됩니다.’ 유대인들이 부추기고 힘을 보태자 그들은 이렇게 말했다. 우리가 불 속에서 그를 거두려 할 때에도 유대인들은 감시했다. 온 세상에서 구원받는 이들의 구원을 위해 고난받으신 그리스도를 우리가 결코 버릴 수 없고 다른 누구도 숭배할 수 없다는 것을 그들은 알지 못했다.”

ὑπέβαλον γοῦν τινες Νικήτην, τὸν τοῦ Ἡρῴδου πατέρα, ἀδελφὸν δ’ Ἄλκης, ἐντυχεῖν τῷ ἡγεμόνι ὥστε μὴ δοῦναι αὐτοῦ τὸ σῶμα, μή, φησίν, ἀφέντες τὸν ἐσταυρωμένον, τοῦτον ἄρξωνται σέβειν. καὶ ταῦτα εἶπον ὑποβαλόντων καὶ ἐνισχυσάντων τῶν Ἰουδαίων· οἳ καὶ ἐτήρησαν μελλόντων ἡμῶν ἐκ τοῦ πυρὸς αὐτὸν λαμβάνειν, ἀγνοοῦντες ὅτι οὔτε τὸν Χριστόν ποτε καταλιπεῖν δυνησόμεθα, τὸν ὑπὲρ τῆς τοῦ παντὸς κόσμου τῶν σῳζομένων σωτηρίας παθόντα, οὔτε ἕτερόν τινα σέβειν.

“우리는 그분이 하나님의 아들이시기에 경배한다. 순교자들은 주님의 제자이며 그분을 본받는 이들로서 사랑한다. 자기들의 왕이며 스승이신 분께 그들이 더할 나위 없는 충성을 바쳤으니 이것이 마땅하다. 우리도 그들과 함께 참여하는 이들이요 동료 제자가 되기를 빈다.”

τοῦτον μὲν γὰρ υἱὸν ὄντα τοῦ θεοῦ προσκυνοῦμεν, τοὺς δὲ μάρτυρας ὡς μαθητὰς καὶ μιμητὰς τοῦ κυρίου ἀγαπῶμεν ἀξίως ἕνεκα εὐνοίας ἀνυπερβλήτου τῆς εἰς τὸν ἴδιον βασιλέα καὶ διδάσκαλον· ὧν γένοιτο καὶ ἡμᾶς συγκοινωνούς τε καὶ συμμαθητὰς γενέσθαι.

“그러자 백부장은 유대인들이 벌이는 다툼을 보고 그 시신을 가운데 놓아 자기들의 관례대로 불태웠다. 그래서 우리는 나중에 값비싼 보석보다 귀하고 금보다 값진 그의 뼈를 거두어 알맞은 곳에 모셨다.”

ἰδὼν οὖν ὁ ἑκατοντάρχης τὴν τῶν Ἰουδαίων γενομένην φιλονεικίαν, θεὶς αὐτὸν ἐν μέσῳ, ὡς ἔθος αὐτοῖς, ἔκαυσεν, οὕτως τε ἡμεῖς ὕστερον ἀνελόμενοι τὰ τιμιώτερα λίθων πολυτελῶν καὶ δοκιμώτερα ὑπὲρ χρυσίον ὀστᾶ αὐτοῦ ἀπεθέμεθα ὅπου καὶ ἀκόλουθον ἦν.

“우리가 가능한 대로 그곳에 모여 환희와 기쁨 속에 그의 순교일을 탄생일로 기념하도록 주님께서 허락하실 것이다. 이는 앞서 싸운 이들을 기억하고 앞으로 싸울 이들을 훈련하며 준비시키기 위해서다.”

ἔνθα, ὡς δυνατόν, ἡμῖν συναγομένοις ἐν ἀγαλλιάσει καὶ χαρᾷ παρέξει ὁ κύριος ἐπιτελεῖν τὴν τοῦ μαρτυρίου αὐτοῦ ἡμέραν γενέθλιον εἴς τε τὴν τῶν προηθληκότων μνήμην καὶ τῶν μελλόντων ἄσκησίν τε καὶ ἑτοιμασίαν.

“복된 폴리카르포스에게 일어난 일은 이러하다. 그는 필라델피아에서 온 이들과 함께 스미르나에서 순교한 열두 번째 사람이었다. [그는] 유독 모든 이에게 더 깊이 기억되어 곳곳의 이방인들 사이에서까지 그에 관한 이야기가 전해진다.”

τοιαῦτα τὰ κατὰ τὸν μακάριον Πολύκαρπον· σὺν τοῖς ἀπὸ Φιλαδελφείας δωδέκάτου ἐν Σμύρνῃ μαρτυρήσαντος, [ὃς] μόνος ὑπὸ πάντων μᾶλλον μνημονεύεται, ὡς καὶ ὑπὸ τῶν ἐθνῶν ἐν παντὶ τόπῳ λαλεῖσθαι.

이처럼 놀랍고 사도적인 인물 폴리카르포스는 이러한 최후를 맞을 영예를 얻었다. 스미르나 교회의 형제들은 앞서 언급한 그들의 편지에 이 이야기를 기록했다. 그를 다룬 바로 그 문서에는 폴리카르포스의 순교와 같은 시기에 같은 스미르나에서 일어난 다른 순교 사건들도 덧붙어 있었다. 그들 가운데는 마르키온의 그릇된 가르침을 따르는 무리의 장로로 알려진 메트로도로스도 있었는데, 그도 불에 넘겨져 죽임당했다.

Τὰ μὲν δὴ κατὰ τὸν θαυμάσιον καὶ ἀποστολικὸν Πολύκαρπον τοιούτου κατηξίωτο τέλους, τῶν κατὰ τὴν Σμυρναίων ἐκκλησίαν ἀδελφῶν τὴν ἱστορίαν ἐν ᾗ δεδηλώκαμεν αὐτῶν ἐπιστολῇ κατατεθειμένων· ἐν τῇ αὐτῇ δὲ περὶ αὐτοῦ γραφῇ καὶ ἄλλα μαρτύρια συνῆπτο κατὰ τὴν αὐτὴν Σμύρναν πεπραγμένα ὑπὸ τὴν αὐτὴν περίοδον τοῦ χρόνου τῆς τοῦ Πολυκάρπου μαρτυρίας, μεθ’ ὧν καὶ Μητρόδωρος τῆς κατὰ Μαρκίωνα πλάνης πρεσβύτερος δὴ εἶναι δοκῶν πυρὶ παραδοθεὶς ἀνῄρηται.

당시의 순교자 가운데 피오니오스라는 사람이 널리 알려져 있었다. 그가 신앙을 고백한 여러 일과 거리낌 없이 말한 일, 민중과 관리들 앞에서 신앙을 변호한 말과 사람들을 가르친 연설, 또 박해의 시험에 굴복한 이들을 따뜻이 받아들인 일, 감옥에 있는 자신을 찾아온 형제들에게 건넨 위로의 말들이 그에 관한 기록에 매우 상세하게 담겨 있다. 그 뒤에 그가 견딘 고문과 그에 따른 고통, 못에 박힌 일, 장작더미 위에서 보인 인내와 그 모든 놀라운 일의 끝에 맞은 죽음도 거기에 담겨 있다. 우리가 모은 옛 순교 기록집에 이 문서가 수록되어 있으니, 관심 있는 이들은 그것을 읽기 바란다.

τῶν γε μὴν τότε περιβόητος μάρτυς εἷς τις ἐγνωρίζετο Πιόνιος· οὗ τὰς κατὰ μέρος ὁμολογίας τὴν τε τοῦ λόγου παρρησίαν καὶ τὰς ὑπὲρ τῆς πίστεως ἐπὶ τοῦ δήμου καὶ τῶν ἀρχόντων ἀπολογίας διδασκαλικάς τε δημηγορίας καὶ ἔτι τὰς πρὸς τοὺς ὑποπεπτωκότας τῷ κατὰ τὸν διωγμὸν πειρασμῷ δεξιώσεις παραμυθίας τε ἃς ἐπὶ τῆς εἱρκτῆς τοῖς παρ’ αὐτὸν εἰσαφικνουμένοις ἀδελφοῖς παρετίθετο, ἅς τε ἐπὶ τούτοις ὑπέμεινεν βασάνους, καὶ τὰς ἐπὶ ταύταις ἀλγηδόνας καθηλώσεις τε καὶ τὴν ἐπὶ τῆς πυρᾶς καρτερίαν τήν τε ἐφ’ ἅπασιν τοῖς παραδόξοις αὐτοῦ τελευτὴν πληρέστατα τῆς περὶ αὐτοῦ γραφῆς περιεχούσης, τοὺς οἷς φίλον ἐπὶ ταύτην ἀναπέμψομεν τοῖς τῶν ἀρχαίων συναχθεῖσιν ἡμῖν μαρτυρίοις ἐντεταγμένην.

이어서 다른 이들의 기록도 전해진다. 아시아의 도시 페르가몬에서 순교한 카르포스와 파필로스, 그리고 여인 아가토니케의 기록이다. 이들은 숱하게 빼어난 신앙 고백을 한 뒤 영광스럽게 생을 마쳤다.

ἑξῆς δὲ καὶ ἄλλων ἐν Περγάμῳ πόλει τῆς Ἀσίας ὑπομνήματα μεμαρτυρηκότων φέρεται, Κάρπου καὶ Παπύλου καὶ γυναικὸς Ἀγαθονίκης, μετὰ πλείστας καὶ διαπρεπεῖς ὁμολογίας ἐπιδόξως τετελειωμένων.

참으로 철학에 뛰어났던 그 자신도 앞서 언급한 변증서에서 이 일을 분명히 밝혔다. 곧 자신에게 닥칠 일을 미리 내다보며 이렇게 말한 것이다.

Τοῦτο δὲ καὶ αὐτὸς ὁ ταῖς ἀληθείαις φιλοσοφώτατος ἐν τῇ δεδηλωμένῃ ἀπολογίᾳ σαφῶς οὕτως, ὥσπερ οὖν καὶ ἔμελλεν ὅσον οὔπω περὶ αὐτὸν συμβήσεσθαι, προλαβὼν ἀποσημαίνει τούτοις τοῖς ῥήμασιν·

“그러므로 나도 앞서 이름을 든 사람들 가운데 누군가에게 모함을 받아 나무에 매달리리라고 예상한다. 어쩌면 철학을 사랑하지 않고 허풍을 좋아하는 크레스켄스에게 그 일을 당할 것이다. 그 사람은 철학자라고 불릴 자격이 없다. 자신이 알지도 못하는 일에 관하여 그리스도인들이 신을 부정하고 불경하다고 공개적으로 비난하기 때문이다. 잘못에 빠진 많은 사람의 비위를 맞추고 즐겁게 하려고 그렇게 행동한다.”

κἀγὼ οὖν προσδοκῶ ὑπό τινος τῶν ὠνομασμένων ἐπιβουλευθῆναι καὶ ξύλῳ ἐντιναγῆναι ἢ κἂν ὑπὸ Κρήσκεντος τοῦ ἀφιλοσόφου καὶ φιλοκόμπου· οὐ γὰρ φιλόσοφον εἰπεῖν ἄξιον τὸν ἄνδρα, ὅς γε περὶ ὧν μὴ ἐπίσταται, δημοσίᾳ καταμαρτυρεῖ ὡς ἀθέων καὶ ἀσεβῶν Χριστιανῶν ὄντων, πρὸς χάριν καὶ ἡδονὴν τῶν πολλῶν τῶν πεπλανημένων τοῦτο πράττων.

“그리스도의 가르침을 읽어 보지도 않고 우리를 공격한다면 그는 몹시 악한 사람이며 평범한 사람들보다도 훨씬 못하다. 그들은 자기가 알지 못하는 일을 말하거나 거짓 증언하기를 흔히 조심한다. 또 읽고도 그 안의 위대함을 이해하지 못했거나, 이해했으면서도 자신이 그리스도인이라는 의심을 받지 않으려고 이런 짓을 한다면, 그는 더욱 비열하고 몹시 악하다. 무지하고 분별없는 여론과 두려움에 굴복한 것이다.”

εἴτε γὰρ μὴ ἐντυχὼν τοῖς τοῦ Χριστοῦ διδάγμασιν κατατρέχει ἡμῶν, παμπόνηρός ἐστιν καὶ ἰδιωτῶν πολὺ χείρων, οἳ φυλάττονται πολλάκις περὶ ὧν οὐκ ἐπίστανται, διαλέγεσθαι καὶ ψευδομαρτυρεῖν· καὶ εἰ ἐντυχὼν μὴ συνῆκεν τὸ ἐν αὐτοῖς μεγαλεῖον ἢ συνεὶς πρὸς τὸ μὴ ὑποπτευθῆναι τοιοῦτος ταῦτα ποιεῖ, πολὺ μάλλον ἀγεννὴς καὶ παμπόνηρος, ἰδιωτικῆς καὶ ἀλόγου δόξης καὶ φόβου ἐλάττων ὤν.

“나는 그에게 이런 문제 몇 가지를 제시하고 질문해서 그가 실제로 아무것도 알지 못함을 알아내고 밝혀냈다. 여러분도 그 사실을 알기 바란다. 우리가 나눈 대화가 여러분에게 보고되지 않았다면, 내 말이 사실임을 밝히도록 여러분 앞에서 다시 그 문제들을 논의할 준비가 되어 있다. 이 역시 황제에게 어울리는 일이 될 것이다.”

καὶ γὰρ προθέντα με καὶ ἐρωτήσαντα αὐτὸν ἐρωτήσεις τινὰς τοιαύτας, μαθεῖν καὶ ἐλέγξαι ὅτι ἀληθῶς μηδὲν ἐπίσταται, εἰδέναι ὑμᾶς βούλομαι, καὶ ὅτι ἀληθῆ λέγω, εἰ μὴ ἀνηνέχθησαν ὑμῖν αἱ κοινωνίαι τῶν λόγων, ἕτοιμος καὶ ἐφ’ ὑμῶν κοινωνεῖν τῶν ἐρωτήσεων πάλιν· βασιλικὸν δ’ ἂν καὶ τοῦτο ἔργον εἴη.

“내 질문과 그의 답변이 여러분에게 알려졌다면, 그가 우리의 가르침을 전혀 알지 못한다는 사실은 여러분에게 분명할 것이다. 혹은 알고 있으면서도 듣는 사람들 때문에 감히 말하지 못한다면, 앞서 말했듯이 그는 철학을 사랑하는 사람이 아니라 명성을 사랑하는 사람이다. 존중받을 만한 소크라테스의 가르침조차 존중하지 않는 것이다.”

εἰ δὲ καὶ ἐγνώσθησαν ὑμῖν αἱ ἐρωτήσεις μου καὶ αἱ ἐκείνου ἀποκρίσεις, φανερὸν ὑμῖν ἐστιν ὅτι οὐδὲν τῶν ἡμετέρων ἐπίσταται· ἢ εἰ ἐπίσταται, διὰ τοὺς ἀκούοντας δὲ οὐ τολμᾷ λέγειν, ὡς πρότερον ἔφην, οὐ φιλόσοφος, ἀλλὰ φιλόδοξος ἀνὴρ δείκνυται, ὅς γε μηδὲ τὸ Σωκρατικόν, ἀξιέραστον ὄν, τιμᾷ.

유스티노스는 이렇게 말했다. 그가 예고한 대로 크레스켄스의 모함을 받아 죽음을 맞았다는 사실은 타티아노스가 전한다. 그는 젊은 시절 그리스 학문을 가르치는 소피스트로 활동했고, 그 분야에서 상당한 명성을 얻었으며 자신의 저술에 매우 많은 자취를 남겼다. 그는 『그리스인들에게』에서 다음과 같이 말한다. “참으로 훌륭한 유스티노스도 옳게 말했다. 앞서 말한 자들은 강도와 닮았다는 것이다.”

Ταῦτα μὲν οὖν ὁ Ἰουστῖνος· ὅτι δὲ κατὰ τὴν αὐτοῦ πρόρρησιν πρὸς τοῦ Κρήσκεντος συσκευασθεὶς ἐτελειώθη, Τατιανός, ἀνὴρ τὸν πρῶτον αὐτοῦ βίον σοφιστεύσας ἐν τοῖς Ἑλλήνων μαθήμασι καὶ δόξαν οὐ σμικρὰν ἐν αὐτοῖς ἀπενηνεγμένος πλεῖστά τε ἐν συγγράμμασιν αὐτοῦ καταλιπὼν μνημεῖα, ἐν τῷ Πρὸς Ἕλληνας ἱστορεῖ, λέγων ὧδε· καὶ ὁ θαυμασιώτατος Ἰουστῖνος ὀρθῶς ἐξεφώνησεν ἐοικέναι τοὺς προειρημένους λῃσταῖς.

이어서 철학자들에 관하여 몇 가지를 말한 뒤 그는 이렇게 덧붙인다. “큰 도시에 둥지를 튼 크레스켄스는 소년들과 성적 관계를 맺는 일에서는 모든 사람을 능가했고 돈에 대한 집착도 대단했다.”

εἶτ’ ἐπειπών τινα περὶ τῶν φιλοσόφων, ἐπιλέγει ταῦτα· Κρήσκης γοῦν ὁ ἐννεοττεύσας τῇ μεγάλῃ πόλει παιδεραστίᾳ μὲν πάντας ὑπερήνεγκεν, φιλαργυρίᾳ δὲ πάνυ προσεχὴς ἦν·

“죽음을 대수롭지 않게 여기라고 충고하던 자가 정작 자신은 죽음을 몹시 두려워한 나머지, 유스티노스까지 죽음에 몰아넣으려고 애썼다. 죽음이 커다란 재앙이라도 되는 듯이 말이다. 유스티노스가 진리를 선포하면서 철학자들의 탐욕과 사기를 폭로했기 때문이다.” 유스티노스가 순교한 까닭은 이러했다.

θανάτου δὲ ὁ καταφρονεῖν συμβουλεύων οὕτως αὐτὸς ἐδεδίει τὸν θάνατον, ὡς καὶ Ἰουστῖνον, καθάπερ μεγάλῳ κακῷ, τῷ θανάτῳ περιβαλεῖν πραγματεύσασθαι, διότι κηρύττων τὴν ἀλήθειαν λίχνους τοὺς φιλοσόφους καὶ ἀπατεῶνας συνήλεγχεν. καὶ τὸ μὲν κατὰ Ἰουστῖνον μαρτύριον τοιαύτην εἴληχεν αἰτίαν.

“어떤 여자가 방탕한 남편과 살고 있었는데, 그 여자도 전에는 방탕했습니다. 그러나 그리스도의 가르침을 알게 되자 절제하며 살게 되었고, 남편도 그렇게 살도록 설득하려고 애썼습니다. 그 가르침을 일러 주며, 절제와 바른 이성에 따라 살지 않는 이들에게 장차 영원한 불 속에서 형벌이 닥칠 것이라고 알려 주었습니다.”

γυνή τις συνεβίου ἀνδρὶ ἀκολασταίνοντι, ἀκολασταίνουσα καὶ αὐτὴ πρότερον· ἐπειδὴ δὲ τὰ τοῦ Χριστοῦ διδάγματα ἔγνω, ἐσωφρονίσθη, καὶ τὸν ἄνδρα ὁμοίως σωφρονεῖν πείθειν ἐπειρᾶτο, τὰ διδάγματα ἀναφέρουσα τήν τε μέλλουσαν τοῖς. οὐ σωφρόνως καὶ μετὰ λόγου ὀρθοῦ βιοῦσιν ἔσεσθαι ἐν αἰωνίῳ πυρὶ κόλασιν ἀπαγγέλλουσα.

“남편은 여전히 같은 음행을 일삼았고, 그런 행동으로 아내의 마음이 떠나게 만들었습니다. 아내는 자연의 법과 정의를 거슬러 온갖 수단으로 쾌락을 얻으려 하는 남편과 함께 잠자리를 하는 일이 이제 불경하다고 여겨 혼인 관계를 끝내고 싶어 했습니다.”

ὁ δὲ ταῖς αὐταῖς ἀσελγείαις ἐπιμένων, ἀλλοτρίαν διὰ τῶν πράξεων ἐποιεῖτο τὴν γαμετήν· ἀσεβὲς γὰρ ἡγουμένη τὸ λοιπὸν ἡ γυνὴ συγκατακλίνεσθαι ἀνδρὶ παρὰ τὸν τῆς φύσεως νόμον καὶ παρὰ τὸ δίκαιον πόρους ἡδονῆς ἐκ παντὸς πειρωμένῳ ποιεῖσθαι, τῆς συζυγίας χωρισθῆναι ἐβουλήθη.

“그러나 주변 사람들이 간곡히 만류하며 남편도 언젠가는 변하리라는 희망을 품고 좀 더 함께 살라고 권하자, 그 여자는 억지로 자신을 다잡으며 그대로 지냈습니다.”

καὶ ἐπειδὴ ἐξεδυσωπεῖτο ὑπὸ τῶν αὐτῆς, ἔτι προσμένειν συμβουλευόντων ὡς εἰς ἐλπίδα μεταβολῆς ἥξοντός ποτε τοῦ ἀνδρός, βιαζομένη ἑαυτὴν ἐπέμενεν·

“그러다가 남편이 알렉산드리아로 가서 더 나쁜 짓을 한다는 소식을 들었습니다. 그 여자는 혼인 관계를 유지하며 함께 살고 잠자리를 함으로써 남편의 불의와 불경한 행위에 가담하지 않으려고, 여러분이 레푸디움이라고 부르는 이혼 통고서를 내주고 헤어졌습니다.”

ἐπειδὴ δὲ ὁ ταύτης ἀνὴρ εἰς τὴν Ἀλεξάνδρειαν πορευθείς, χαλεπώτερα πράττειν ἀπηγγέλθη, ὅπως μὴ κοινωνὸς τῶν ἀδικημάτων καὶ ἀσεβημάτων γένηται μένουσα ἐν τῇ συζυγίᾳ καὶ ὁμοδίαιτος καὶ ὁμόκοιτος γινομένη, τὸ λεγόμενον παρ’ ὑμῖν ῥεπούδιον δοῦσα ἐχωρίσθη.

“그런데 그 훌륭하고 고상하신 남편은 아내가 술과 온갖 악행을 즐기며 전에는 하인들과 품꾼들과 어울려 서슴없이 저지르던 그런 행동들을 그만두었고 남편도 같은 일을 그만두기를 바랐다는 사실에 기뻐했어야 했습니다. 그러나 자기가 원하지 않는데도 아내가 떠나자, 그 여자가 그리스도인이라고 고발했습니다.”

ὁ δὲ καλὸς κἀγαθὸς ταύτης ἀνήρ, δέον αὐτὸν χαίρειν ὅτι ἃ πάλαι μετὰ τῶν ὑπηρετῶν καὶ τῶν μισθοφόρων εὐχερῶς ἔπραττεν μέθαις χαίρουσα καὶ κακίᾳ πάσῃ, τούτων μὲν τῶν πράξεων πέπαυτο καὶ αὐτὸν τὰ αὐτὰ παύσασθαι πράττοντα ἐβούλετο, μὴ βουλομένου ἀπαλλαγείσης, κατηγορίαν πεποίηται, λέγων αὐτὴν Χριστιανὴν εἶναι.

“그 여자는 황제이신 당신께 청원서를 올려, 먼저 자기 일을 정리하도록 허락해 주시고 그 일을 마친 다음에 고발 내용에 관해 변론하게 해 달라고 청했습니다. 당신께서는 이를 허락하셨습니다.”

καὶ ἡ μὲν βιβλίδιόν σοι τῷ αὐτοκράτορι ἀνέδωκεν, πρότερον συγχωρηθῆναι αὐτῇ διοικήσασθαι τὰ ἑαυτῆς ἀξιοῦσα, ἔπειτα ἀπολογήσασθαι περὶ τοῦ κατηγορήματος μετὰ τὴν τῶν πραγμάτων αὐτῆς διοίκησιν, καὶ συνεχώρησας τοῦτο·

“그 여자의 전 남편은 당분간 그 여자에게 더 이상 소송을 제기할 수 없게 되자, 그 여자에게 그리스도교의 가르침을 가르쳤던 어떤 프톨레마이오스에게로 다음과 같은 방법으로 공격을 돌렸습니다. 이 사람이 우르비키우스에게 처벌받은 사람입니다.”

ὁ δὲ ταύτης ποτὲ ἀνὴρ πρὸς ἐκείνην μὲν μὴ δυνάμενος τὰ νῦν ἔτι λέγειν, πρὸς Πτολεμαῖόν τινα, ὃν Οὐρβίκιος ἐκολάσατο, διδάσκαλον ἐκείνης τῶν Χριστιανῶν μαθημάτων γενόμενον, ἐτράπετο διὰ τοῦδε τοῦ τρόπου.

“그는 프톨레마이오스를 감금한 백부장과 친구 사이였는데, 그를 설득하여 프톨레마이오스를 붙잡고 그리스도인인지 그 한 가지만 묻게 했습니다. 프톨레마이오스는 마음으로 진실을 사랑하며 속이거나 거짓말하는 사람이 아니었으므로 자신이 그리스도인이라고 고백했습니다. 그러자 백부장은 그를 가두고 오랫동안 감옥에서 고통을 주었습니다.”

ἑκατόνταρχον εἰς δεσμὰ ἐμβαλόντα τὸν Πτολεμαῖον, φίλον αὐτῷ ὑπάρχοντα, ἔπεισε λαβέσθαι τοῦ Πτολεμαίου καὶ ἀνερωτῆσαι εἰ, αὐτὸ τοῦτο μόνον, Χριστιανός ἐστιν. καὶ τὸν Πτολεμαῖον, φιλαλήθη ἀλλ’ οὐκ ἀπατηλὸν οὐδὲ ψευδολόγον τὴν γνώμην ὄντα, ὁμολογήσαντα ἑαυτὸν εἶναι Χριστιανόν, ἐν δεσμοῖς γενέσθαι ὁ ἑκατόνταρχος πεποίηκεν, καὶ ἐπὶ πολὺν χρόνον ἐν τῷ δεσμωτηρίῳ ἐκολάσατο·

“마침내 그 사람이 우르비키우스 앞으로 끌려왔을 때에도 그리스도인인지 그 한 가지만 심문받았습니다. 그는 그리스도의 가르침을 통해 자신이 얻은 좋은 것들을 잘 알고 있었기에, 다시 한번 자신이 하나님의 덕을 배우는 학파에 속해 있음을 고백했습니다.”

τελευταῖον δὲ ὅτε ἐπὶ Οὐρβίκιον ἤχθη ὁ ἄνθρωπος, ὁμοίως αὐτὸ τοῦτο μόνον ἐξητάσθη, εἰ εἴη Χριστιανός· καὶ πάλιν, τὰ καλὰ ἑαυτῷ συνεπιστάμενος διὰ τὴν ἀπὸ τοῦ Χριστοῦ διδαχήν, τὸ διδασκαλεῖον τῆς θείας ἀρετῆς ὡμολόγησεν.

“무엇이든 부인하는 사람은 그것을 나쁘다고 판단하여 부인하거나, 자신이 거기에 합당하지 않고 거기와 무관하다는 것을 알아 고백하기를 피하는 것입니다. 참된 그리스도인에게는 이 가운데 어느 것도 해당하지 않습니다.”

ὁ γὰρ ἀρνούμενος ὁτιοῦν ἢ κατεγνωκὼς τοῦ πράγματος ἔξαρνος γίνεται ἢ ἑαυτὸν ἀνάξιον ἐπιστάμενος καὶ ἀλλότριον τοῦ πράγματος τὴν ὁμολογίαν φεύγει· ὧν οὐδὲν πρόσεστιν τῷ ἀληθινῷ Χριστιανῷ.

“우르비키우스가 그를 끌고 가라고 명령하자, 그 자신도 그리스도인이었던 루키우스라는 사람이 그처럼 불합리한 판결을 보고 우르비키우스에게 말했습니다. ‘이 사람은 간음한 자도, 음행한 자도, 살인자도, 옷을 훔치는 도둑도, 강도도 아니며, 어떤 범죄를 저질렀다는 증거도 없습니다. 다만 그리스도인이라는 이름으로 불린다고 고백했을 뿐인데, 무슨 이유로 처벌하셨습니까? 우르비키우스여, 당신의 판결은 경건한 황제에게도, 철학을 하는 카이사르의 아들에게도, 성스러운 원로원에도 어울리지 않습니다.’”

καὶ τοῦ Οὐρβικίου κελεύσαντος αὐτὸν ἀπαχθῆναι, Λούκιός τις, καὶ αὐτὸς ὢν Χριστιανός, ὁρῶν τὴν ἀλόγως οὕτως γενομένην κρίσιν, πρὸς τὸν Οὐρβίκιον ἔφη τίς ἡ αἰτία τοῦ μήτε μοιχὸν μήτε πόρνον μήτε ἀνδροφόνον μήτε λωποδύτην μήτε ἅρπαγα μήτε ἁπλῶς ἀδίκημά τι πράξαντα ἐλεγχόμενον, ὀνόματος δὲ Χριστιανοῦ προσωνυμίαν ὁμολογοῦντα, τὸν ἄνθρωπον τοῦτον ἐκολάσω; οὐ πρέποντα Εὐσεβεῖ αὐτοκράτορι οὐδὲ φιλοσόφῳ Καίσαρος παιδὶ οὐδὲ ἱερᾷ συγκλήτῳ κρίνεις, ὦ Οὐρβίκιε.

“그는 다른 대답은 전혀 하지 않고 루키우스에게도 말했습니다. ‘내가 보니 너도 그런 부류인 모양이구나.’ 루키우스가 ‘그렇습니다’라고 하자, 그도 끌고 가라고 명령했습니다. 루키우스는 감사한다고 하며 이렇게 악한 주인들에게서 벗어나 선하신 아버지이자 왕이신 하나님께 간다고 덧붙였습니다. 또 다른 세 번째 사람도 나섰다가 처벌 선고를 받았습니다.” 유스티노스는 이 이야기 뒤에 자연스럽게 이어서 앞에서 언급한 자신의 말을 덧붙인다. “그러므로 나도 앞서 이름을 든 사람들 가운데 누군가에게 음모를 당할 것으로 예상합니다.” 그 밖의 내용도 이어진다.

καὶ ὅς, οὐδὲν ἄλλο ἀποκρινάμενος, καὶ πρὸς τὸν Λούκιον ἔφη δοκεῖς μοι καὶ σὺ εἶναι τοιοῦτος, καὶ τοῦ Λουκίου φήσαντος μάλιστα, πάλιν καὶ αὐτὸν ἀπαχθῆναι ἐκέλευσεν· ὁ δὲ χάριν εἰδέναι ὡμολόγει· πονηρῶν γὰρ δεσποτῶν τῶν τοιούτων ἀπηλλάχθαι ἐπεῖπεν καὶ παρὰ ἀγαθὸν πατέρα καὶ βασιλέα τὸν θεὸν πορεύεσθαι. καὶ ἄλλος δὲ τρίτος ἐπελθὼν κολασθῆναι προσετιμήθη. τούτοις ὁ Ἰουστῖνος εἰκότως καὶ ἀκολούθως ἃς προεμνημονεύσαμεν αὐτοῦ φωνὰς ἐπάγει λέγων κἀγὼ οὖν προσδοκῶ ὑπό τινος τῶν ὠνομασμένων ἐπιβουλευθῆναι καὶ τὰ λοιπά.

그의 저술 가운데 하나는 피우스라고 불린 안토니누스와 그의 아들들, 그리고 로마 원로원에 올린 글로, 우리의 가르침을 변호한다. 다른 하나에는 우리의 신앙을 위한 두 번째 변론이 담겨 있다. 그는 앞서 말한 황제의 후계자이자 같은 이름을 가진 안토니누스 베루스에게 이 글을 올렸다. 지금 우리가 살펴보는 시대가 바로 그의 시대이다.

ὁ μέν τίς ἐστιν αὐτῷ λόγος πρὸς Ἀντωνῖνον τὸν Εὐσεβῆ προσαγορευθέντα καὶ τοὺς τούτου παῖδας τήν τε Ῥωμαίων σύγκλητον προσφωνητικὸς ὑπὲρ τῶν καθ’ ἡμᾶς δογμάτων, ὁ δὲ δευτέραν περιέχων ὑπὲρ τῆς ἡμετέρας πίστεως ἀπολογίαν, ἣν πεποίηται πρὸς τὸν τοῦ δεδηλωμένου αὐτοκράτορος διάδοχόν τε καὶ ὁμώνυμον Ἀντωνῖνον Οὐῆρον, οὗ τὰ κατὰ τοὺς χρόνους ἐπὶ τοῦ παρόντος διέξιμεν·

또 『그리스인들에게』라는 글이 있다. 여기서는 우리와 그리스 철학자들이 탐구하는 매우 많은 문제를 길게 논한 뒤 악령들의 본성을 다룬다. 지금 그 내용을 인용할 필요는 없다.

καὶ ἄλλος ὁ πρὸς Ἕλληνας, ἐν ᾧ μακρὸν περὶ πλείστων παρ’ ἡμῖν τε καὶ τοῖς Ἑλλήνων φιλοσόφοις ζητουμένων κατατείνας λόγον, περὶ τῆς τῶν δαιμόνων διαλαμβάνει φύσεως· ἃ οὐδὲν ἂν ἐπείγοι τὰ νῦν παρατίθεσθαι.

그리스인들을 상대로 쓴 그의 또 다른 저술도 우리에게 전해지는데, 그는 이 글에 『논박』이라는 제목을 붙였다. 이것들 외에 하나님의 단독 통치에 관한 다른 저술이 있다. 그는 이 통치를 우리의 성경뿐 아니라 그리스인들의 책들을 통해서도 논증한다.

καὶ αὖθις ἕτερον πρὸς Ἕλληνας εἰς ἡμᾶς ἐλήλυθεν αὐτοῦ σύγγραμμα, ὃ καὶ ἐπέγραψεν Ἔλεγχον, καὶ παρὰ τούτους ἄλλο περὶ θεοῦ μοναρχίας, ἣν οὐ μόνον ἐκ τῶν παρ’ ἡμῖν γραφῶν, ἀλλὰ καὶ τῶν Ἑλληνικῶν συνίστησιν βιβλίων·

이에 더하여 『현악기 연주자』라는 제목의 글과 『혼에 관하여』라는 학문적 논고도 있다. 후자의 글에서 그는 그 주제에 해당하는 문제에 관해 여러 질문을 제기하고 그리스 철학자들의 견해를 제시한다. 그 견해들을 반박하고 자신의 견해를 다른 저술에서 제시하겠다고 약속한다.

ἐπὶ τούτοις ἐπιγεγραμμένον Ψάλτης, καὶ ἄλλο σχολικὸν Περὶ ψυχῆς, ἐν ᾧ διαφόρους πεύσεις προτείνας περὶ τοῦ κατὰ τὴν ὑπόθεσιν προβλήματος, τῶν παρ’ Ἕλλησιν φιλοσόφων παρατίθεται τὰς δόξας, αἷς καὶ ἀντιλέξειν ὑπισχνεῖται τήν τε αὐτὸς αὐτοῦ δόξαν ἐν ἑτέρῳ παραθήσεσθαι συγγράμματι.

그는 유대인들과 나눈 대화도 저술했다. 에베소 도시에서 당시 히브리인들 가운데 매우 저명한 트리폰과 나눈 대화이다. 그 글에서는 하나님의 은혜가 어떻게 자신을 신앙의 말씀으로 이끌었는지 밝힌다. 그 전에 철학을 배우는 데 어떤 열정을 기울였는지, 얼마나 열렬하게 진리를 탐구했는지도 밝힌다.

καὶ διάλογον δὲ πρὸς Ἰουδαίους συνέταξεν, ὃν ἐπὶ τῆς Ἐφεσίων πόλεως πρὸς Τρύφωνα τῶν τότε Ἑβραίων ἐπισημότατον πεποίηται· ἐν ᾧ τίνα τρόπον ἡ θεία χάρις αὐτὸν ἐπὶ τὸν τῆς πίστεως παρώρμησε λόγον, δηλοῖ ὁποίαν τε πρότερον περὶ τὰ φιλόσοφα μαθήματα σπουδὴν εἰσενήνεκται καὶ ὅσην ἐποιήσατο τῆς ἀληθείας ἐκθυμοτάτην ζήτησιν.

그는 같은 글에서 유대인들에 관해 그들이 그리스도의 가르침을 거스르는 음모를 꾸몄다고 기록하며, 트리폰에게 이렇게 말한다. “여러분은 자신들이 저지른 악행을 회개하지 않았을 뿐 아니라, 그때 사람들을 엄선하여 예루살렘에서 온 세상으로 보냈습니다. 그리스도인들이라는 신 없는 분파가 나타났다고 말하면서, 우리를 모르는 모든 사람이 우리를 비난하며 하는 그 말들을 늘어놓았습니다. 그리하여 여러분은 자신들의 불의에 대해서뿐 아니라 한마디로 다른 모든 사람의 불의에 대해서도 책임이 있습니다.”

ἱστορεῖ δ’ ἐν ταὐτῷ περὶ Ἰουδαίων ὡς κατὰ τῆς τοῦ Χριστοῦ διδασκαλίας ἐπιβουλὴν συσκευασαμένων, αὐτὰ ταῦτα πρὸς τὸν Τρύφωνα ἀποτεινόμενος· οὐ μόνον δὲ οὐ μετενοήσατε ἐφ’ οἷς ἐπράξατε κακῶς, ἀλλὰ ἄνδρας ἐκλεκτοὺς ἐκλεξάμενοι τότε ἀπὸ Ἱερουσαλὴμ ἐξεπέμψατε εἰς πᾶσαν τὴν γῆν, λέγοντες αἵρεσιν ἄθεον Χριστιανῶν πεφάνθαι καταλέγοντές τε ταῦτα ἅπερ καθ’ ἡμῶν οἱ ἀγνοοῦντες ἡμᾶς πάντες λέγουσιν, ὥστε οὐ μόνον ἑαυτοῖς ἀδικίας αἴτιοι ὑπάρχετε, ἀλλὰ καὶ τοῖς ἄλλοις ἅπασιν ἁπλῶς ἀνθρώποις.

그는 자기 시대까지도 예언의 은사들이 교회 안에서 빛나고 있었다고 기록한다. 또 『요한계시록』을 언급하면서 그 책이 사도의 저술이라고 분명히 말한다. 몇몇 예언의 구절도 언급하여, 유대인들이 그것들을 성경에서 잘라 냈다고 하면서 트리폰을 논박한다. 그 밖에도 그가 쓴 매우 많은 저술이 여러 형제 사이에 전해지고 있다.

Γράφει δὲ καὶ ὡς ὅτι μέχρι καὶ αὐτοῦ χαρίσματα προφητικὰ διέλαμπεν ἐπὶ τῆς ἐκκλησίας, μέμνηταί τε τῆς Ἰωάννου Ἀποκαλύψεως, σαφῶς τοῦ ἀποστόλου αὐτὴν εἶναι λέγων· καὶ ῥητῶν δέ τινων προφητικῶν μνημονεύει, διελέγχων τὸν Τρύφωνα ὡς δὴ περικοψάντων αὐτὰ Ἰουδαίων ἀπὸ τῆς γραφῆς. πλεῖστα δὲ καὶ ἕτερα παρὰ πολλοῖς φέρεται ἀδελφοῖς τῶν αὐτοῦ πόνων,

이 사람의 글은 앞선 시대의 사람들에게도 이처럼 열심히 읽을 가치가 있다고 여겨졌다. 그리하여 이레네우스는 그의 말을 인용하며 『이단 논박』 4권에서 바로 이렇게 말한다. “유스티노스는 『마르키온 논박』에서 잘 말했다. ‘주님 자신이 창조주와 다른 신을 선포하셨더라도 나는 그분을 믿지 않았을 것이다.’” 또 같은 저술의 5권에서는 이렇게 말한다. “유스티노스는 잘 말했다. ‘주님께서 오시기 전에는 사탄이 감히 하나님을 모독한 적이 없었다. 자기에게 내려질 정죄를 아직 알지 못했기 때문이다.’”

οὑτωσὶ δὲ σπουδῆς εἶναι ἄξιοι καὶ τοῖς παλαιοῖς ἐδόκουν οἱ τἀνδρὸς λόγοι, ὡς τὸν Εἰρηναῖον ἀπομνημονεύειν αὐτοῦ φωνάς, τοῦτο μὲν ἐν τῷ τετάρτῳ Πρὸς τὰς αἱρέσεις αὐτὰ δὴ ταῦτα ἐπιλέγοντα· καὶ καλῶς ὁ Ἰουστῖνος ἐν τῷ πρὸς Μαρκίωνα συντάγματί φησιν ὅτι αὐτῷ τῷ κυρίῳ οὐκ ἂν ἐπείσθην ἄλλον θεὸν καταγγέλλοντι παρὰ τὸν δημιουργόν, τοῦτο δὲ ἐν τῷ πέμπτῳ τῆς αὐτῆς ὑποθέσεως διὰ τούτων· καὶ καλῶς ὁ Ἰουστῖνος ἔφη ὅτι πρὸ μὲν τῆς τοῦ κυρίου παρουσίας οὐδέποτε ἐτόλμησεν ὁ σατανᾶς βλασφημῆσαι τὸν θεόν, ἅτε μηδέπω εἰδὼς αὐτοῦ τὴν κατάκρισιν.

배움을 사랑하는 이들이 그의 글도 열심히 읽도록 권하기 위해 이런 이야기도 꼭 해 두어야 했다. 그에 관한 일은 이러했다.

καὶ ταῦτα δὲ ἀναγκαίως εἰρήσθω εἰς προτροπὴν τοῦ μετὰ σπουδῆς τοὺς φιλομαθεῖς καὶ τοὺς τούτου περιέπειν λόγους. καὶ τὰ μὲν κατὰ τόνδε τοιαῦτα ἦν.

“고린도 교회는 프리모스가 고린도에서 감독으로 있을 때까지 바른 가르침을 지켰다. 나는 로마로 항해하는 길에 그들을 만났고 고린도인들과 여러 날 함께 지냈다. 그동안 우리는 바른 가르침 안에서 함께 위로를 얻었다.”

καὶ ἐπέμενεν ἡ ἐκκλησία ἡ Κορινθίων ἐν τῷ ὀρθῷ λόγῳ μέχρι Πρίμου ἐπισκοπεύοντος ἐν Κορίνθῳ· οἷς συνέμιξα πλέων εἰς Ῥώμην καὶ συνδιέτριψα τοῖς Κορινθίοις ἡμέρας ἱκανάς, ἐν αἷς συνανεπάημεν τῷ ὀρθῷ λόγῳ·

“나는 로마에 도착하여 아니케토스까지의 계승을 기록했다. 그의 집사는 엘레우테로스였다. 아니케토스의 뒤는 소테르가 이었고, 그 다음은 엘레우테로스였다. 각 계승의 단계와 각 도시에서 모든 것이 율법과 예언자들과 주님께서 선포하시는 대로 되어 있었다.”

γενόμενος δὲ ἐν Ῥώμῃ, διαδοχὴν ἐποιησάμην μέχρις Ἀνικήτου· οὗ διάκονος ἦν Ἐλεύθερος, καὶ παρὰ Ἀνικήτου διαδέχεται Σωτήρ, μεθ’ ὃν Ἐλεύθερος. ἐν ἑκάστῃ δὲ διαδοχῇ καὶ ἐν ἑκάστῃ πόλει οὕτως ἔχει ὡς ὁ νόμος κηρύσσει καὶ οἱ προφῆται καὶ ὁ κύριος.

그는 당시 이단들의 기원도 다음과 같이 설명한다. “의인 야고보가 주님과 같은 까닭으로 순교한 뒤, 그의 삼촌 클로파스의 아들 시므온이 이어서 감독으로 세워졌다. 그는 주님의 사촌이었으므로 모두가 그를 두 번째 감독으로 추대했다. 이 때문에 사람들은 교회를 처녀라고 불렀다. 아직 헛된 가르침으로 더럽혀지지 않았기 때문이다.”

Ὁ δ’ αὐτὸς καὶ τῶν κατ’ αὐτὸν αἱρέσεων τὰς ἀρχὰς ὑποτίθεται διὰ τούτων· καὶ μετὰ τὸ μαρτυρῆσαι Ἰάκωβον τὸν δίκαιον, ὡς καὶ ὁ κύριος, ἐπὶ τῷ αὐτῷ λόγῳ, πάλιν ὁ ἐκ θείου αὐτοῦ Συμεὼν ὁ τοῦ Κλωπᾶ καθίσταται ἐπίσκοπος, ὃν προέθεντο πάντες, ὄντα ἀνεψιὸν τοῦ κυρίου δεύτερον. διὰ τοῦτο ἐκάλουν τὴν ἐκκλησίαν παρθένον, οὔπω γὰρ ἔφθαρτο ἀκοαῖς ματαίαις·

“테부티스는 자신이 감독이 되지 못한 일 때문에 백성 가운데 있던 일곱 분파에서 출발하여, 일곱 분파에서 출발하여 (그 자신도 그들 중 하나였다) 그 분파들에서 시몬이 나왔고, 그에게서 시몬파가 나왔다. 클레오비오스에게서 클레오비오스파가, 도시테오스에게서 로시티아노이파가, 고르타이오스에게서 고라테노이파가 나왔으며, 마스보테오이파도 있었다. 이들에게서 메난드로스파와 마르키아노스파와 카르포크라테스파, 발렌티노스파와 바실리데스파와 사토르닐로스파가 나와, 저마다 제각기 다른 방식으로 자기 견해를 끌어들였다.”

ἄρχεται δὲ ὁ Θεβουθις διὰ τὸ μὴ γενέσθαι αὐτὸν ἐπίσκοπον ὑποφθείρειν ἀπὸ τῶν ἑπτὰ αἱρέσεων, ὧν καὶ αὐτὸς ἦν, ἐν τῷ λαῷ, ἀφ’ ὧν Σίμων, ὅθεν Σιμωνιανοί, καὶ Κλεόβιος, ὅθεν Κλεοβιηνοί, καὶ Δοσίθεος, ὅθεν Λοσιθιανοί, καὶ Γορθαῖος, ὅθεν Γοραθηνοί, καὶ Μασβωθεοι. ἀπὸ τούτων Μενανδριανισταὶ καὶ Μαρκιανισταὶ καὶ Καρποκρατιανοὶ καὶ Οὐαλεντινιανοὶ καὶ Βασιλειδιανοὶ καὶ Σατορνιλιανοὶ ἕκαστος ἰδίως καὶ ἑτεροίως ἰδίαν δόξαν παρεισηγάγοσαν,

“이들에게서 거짓 그리스도들과 거짓 예언자들과 거짓 사도들이 나왔다. 그들은 하나님과 그분의 그리스도를 거스르는 해로운 말로 교회의 일치를 갈라놓았다.”

ἀπὸ τούτων ψευδόχριστοι, ψευδοπροφῆται, ψευδαπόστολοι, οἵτινες ἐμέρισαν τὴν ἕνωσιν τῆς ἐκκλησίας φθοριμαίοις λόγοις κατὰ τοῦ θεοῦ καὶ κατὰ τοῦ Χριστοῦ αὐτοῦ.

그는 옛날 유대인들 가운데 생겨난 분파들도 전하면서 말한다. “할례받은 이스라엘 자손들 가운데 유다 지파와 그리스도를 거스르는 서로 다른 견해들은 이러했다. 에세네파, 갈릴리파, 헤메로밥티스타이파, 마스보테오이파, 사마리아파, 사두개파, 바리새파였다.”

Ἔτι δ’ ὁ αὐτὸς καὶ τὰς πάλαι γεγενημένας παρὰ Ἰουδαίοις αἱρέσεις ἱστορεῖ λέγων· ἦσαν δὲ γνῶμαι διάφοροι ἐν τῇ περιτομῇ ἐν υἱοῖς Ἰσραηλιτῶν κατὰ τῆς φυλῆς Ἰούδα καὶ τοῦ Χριστοῦ αὗται· Ἐσσαῖοι Γαλιλαῖοι Ἡμεροβαπτισταὶ Μασβωθεοι Σαμαρεῖται Σαδδουκαῖοι Φαρισαῖοι.

그는 다른 일들도 매우 많이 기록했다. 그 가운데 일부는 이미 앞서 언급했고, 각 시대에 맞추어 그 기록을 인용했다. 그는 『히브리인들의 복음서』와 시리아어 자료에서, 특히 히브리어에서도 몇 가지를 인용하여, 자신이 히브리인 출신으로서 믿음을 갖게 되었음을 밝힌다. 또 유대인의 기록되지 않은 전승에서 나온 다른 일들도 언급한다.

Καὶ ἕτερα δὲ πλεῖστα γράφει, ὧν ἐκ μέρους ἤδη πρότερον ἐμνημονεύσαμεν, οἰκείως τοῖς καιροῖς τὰς ἱστορίας παραθέμενοι, ἔκ τε τοῦ καθ’ Ἑβραίους εὐαγγελίου καὶ τοῦ Συριακοῦ καὶ ἰδίως ἐκ τῆς Ἑβραΐδος διαλέκτου τινὰ τίθησιν, ἐμφαίνων ἐξ Ἑβραίων ἑαυτὸν πεπιστευκέναι, καὶ ἄλλα δὲ ὡς ἐξ Ἰουδαϊκῆς ἀγράφου παραδόσεως μνημονεύει.

그 자신뿐 아니라 이레네우스와 옛사람들 모두가 솔로몬의 『잠언』을 모든 덕을 갖춘 지혜라고 불렀다. 그는 이른바 외경들을 논하면서, 자기 시대에 그중 일부를 어떤 이단자들이 꾸며냈다고 전한다. 이제 다른 사람으로 넘어가자.

οὐ μόνος δὲ οὗτος, καὶ Εἰρηναῖος δὲ καὶ ὁ πᾶς τῶν ἀρχαίων χορὸς πανάρετον Σοφίαν τὰς Σολομῶνος Παροιμίας ἐκάλουν. καὶ περὶ τῶν λεγομένων δὲ ἀποκρύφων διαλαμβάνων, ἐπὶ τῶν αὐτοῦ χρόνων πρός τινων αἱρετικῶν ἀναπεπλάσθαι τινὰ τούτων ἱστορεῖ. ἀλλὰ γὰρ ἐφ’ ἕτερον ἤδη μεταβατέον.

그 가운데 라케다이몬 사람들에게 보낸 편지는 바른 믿음을 가르치고 평화와 연합을 권한다. 아테네 사람들에게 보낸 편지는 믿음과 복음에 따른 삶을 일깨운다. 그들의 지도자 푸블리우스가 당시 박해 중에 순교한 뒤 그들이 그러한 삶을 소홀히 하여 말씀에서 거의 떠나다시피 했다고 책망한다.

ὧν ἐστιν ἡ μὲν πρὸς Λακεδαιμονίους ὀρθοδοξίας κατηχητικὴ εἰρήνης τε καὶ ἑνώσεως ὑποθετική, ἡ δὲ πρὸς Ἀθηναίους διεγερτικὴ πίστεως καὶ τῆς κατὰ τὸ εὐαγγέλιον πολιτείας, ἧς ὀλιγωρήσαντας ἐλέγχει ὡς ἂν μικροῦ δεῖν ἀποστάντας τοῦ λόγου ἐξ οὗπερ τὸν προεστῶτα αὐτῶν Πούπλιον μαρτυρῆσαι κατὰ τοὺς τότε συνέβη διωγμούς.

그는 순교한 푸블리우스를 이어 콰드라투스가 그들의 감독이 되었다고 언급하며 그의 열성으로 사람들이 다시 모이고 믿음의 불길을 되살렸다고 증언한다. 이어 아레오파고스 사람 디오니시오스도 언급한다. 『사도행전』에 기록된 대로 사도 바울의 권유로 믿음을 갖게 된 그는 아테네 공동체에서 처음으로 감독직을 맡았다.

Κοδράτου δὲ μετὰ τὸν μαρτυρήσαντα Πούπλιον καταστάντος αὐτῶν ἐπισκόπου μέμνηται, ἐπιμαρτυρῶν ὡς διὰ τῆς αὐτοῦ σπουδῆς ἐπισυναχθέντων καὶ τῆς πίστεως ἀναζωπύρησιν εἰληχότων· δηλοῖ δ’ ἐπὶ τούτοις ὡς καὶ Διονύσιος ὁ Ἀρεοπαγίτης ὑπὸ τοῦ ἀποστόλου Παύλου προτραπεὶς ἐπὶ τὴν πίστιν κατὰ τὰ ἐν ταῖς Πράξεσιν δεδηλωμένα, πρῶτος τῆς Ἀθήνησι παροικίας τὴν ἐπισκοπὴν ἐγκεχείριστο.

니코메디아 사람들에게 보낸 다른 편지도 전하는데 그는 이 편지에서 마르키온의 이단과 싸우며 진리의 규범을 옹호한다.

ἄλλη δ’ ἐπιστολή τις αὐτοῦ πρὸς Νικομηδέας φέρεται, ἐν ᾗ τὴν Μαρκίωνος αἵρεσιν πολεμῶν τῷ τῆς ἀληθείας παρίσταται κανόνι.

그는 고르티나에 있는 교회와 크레타의 다른 공동체들에도 편지를 보냈다. 그 교회가 감독의 인도 아래 훌륭한 일을 많이 했다는 평판을 얻었으므로 그들의 감독 필리포스를 칭찬하며 이단자들의 왜곡을 경계하라고 일깨운다.

καὶ τῇ ἐκκλησίᾳ δὲ τῇ παροικούσῃ Γόρτυναν ἅμα ταῖς λοιπαῖς κατὰ Κρήτην παροικίαις ἐπιστείλας, Φίλιππον ἐπίσκοπον αὐτῶν ἀποδέχεται ἅτε δὴ ἐπὶ πλείσταις μαρτυρουμένης ἀνδραγαθίαις τῆς ὑπ’ αὐτὸν ἐκκλησίας, τήν τε τῶν αἱρετικῶν διαστροφὴν ὑπομιμνήσκει φυλάττεσθαι.

그는 아마스트리스에 있는 교회와 폰토스의 교회들에도 편지를 보내 박킬리데스와 엘피스토스가 자신에게 편지를 써 달라고 권했다고 언급한다. 거룩한 성경의 해석을 제시하고 그들의 감독이 팔마스라는 사실도 밝힌다. 그들에게 혼인과 정결에 관해 여러 가지를 권하며 과오든 이단의 미혹이든 어떤 탈선에서든 돌아오는 이들을 기꺼이 받아들이라고 명한다.

καὶ τῇ ἐκκλησίᾳ δὲ τῇ παροικούσῃ Ἄμαστριν ἅμα ταῖς κατὰ Πόντον ἐπιστείλας, Βακχυλίδου μὲν καὶ Ἐλπίστου ὡς ἂν αὐτὸν ἐπὶ τὸ γράψαι προτρεψάντων μέμνηται, γραφῶν τε θείων ἐξηγήσεις παρατέθειται, ἐπίσκοπον αὐτῶν ὀνόματι Πάλμαν ὑποσημαίνων· πολλὰ δὲ περὶ γάμου καὶ ἁγνείας τοῖς αὐτοῖς παραινεῖ, καὶ τοὺς ἐξ οἵας δ’ οὖν ἀποπτώσεως, εἴτε πλημμελείας εἴτε μὴν αἱρετικῆς πλάνης, ἐπιστρέφοντας δεξιοῦσθαι προστάττει.

이 편지들 가운데 크노소스 사람들에게 보낸 편지도 있다. 그는 이 편지에서 그 공동체의 감독 피니토스에게 정결에 관한 무거운 짐을 형제들에게 강제로 지우지 말고 대다수 사람의 연약함을 헤아려 달라고 권한다.

ταύταις ἄλλη ἐγκατείλεκται πρὸς Κνωσίους ἐπιστολή, ἐν ᾗ Πινυτὸν τῆς παροικίας ἐπίσκοπον παρακαλεῖ μὴ βαρὺ φορτίον ἐπάναγκες τὸ περὶ ἁγνείας τοῖς ἀδελφοῖς ἐπιτιθέναι, τῆς δὲ τῶν πολλῶν καταστοχάζεσθαι ἀσθενείας·

피니토스는 답장에서 디오니시오스에게 경탄과 찬사를 보내면서도 이제는 더 단단한 음식을 나누어 달라고 요청한다. 다음에는 더욱 성숙한 글로 자기 백성을 길러 달라는 것이다. 그들이 줄곧 젖과 같은 말씀에만 머무르다가 어린아이 같은 생활 속에서 자기도 모르게 늙어 버리지 않도록 하려는 것이었다. 이 편지에는 피니토스의 바른 믿음과 자기에게 맡겨진 이들의 유익을 위한 관심, 그의 언변과 신적 사물에 관한 통찰이 더없이 정밀한 초상처럼 드러난다.

πρὸς ἣν ὁ Πινυτὸς ἀντιγράφων, θαυμάζει μὲν καὶ ἀποδέχεται τὸν Διονύσιον, ἀντιπαρακαλεῖ δὲ στερροτέρας ἤδη ποτὲ μεταδιδόναι τροφῆς, τελειοτέροις γράμμασιν εἰς αὖθις τὸν παρ’ αὐτῷ λαὸν ὑποθρέψαντα, ὡς μὴ διὰ τέλους τοῖς γαλακτώδεσιν ἐνδιατρίβοντες λόγοις τῇ νηπιώδει ἀγωγῇ λάθοιεν καταγηράσαντες· δι’ ἧς ἐπιστολῆς καὶ ἡ τοῦ Πινυτοῦ περὶ τὴν πίστιν ὀρθοδοξία τε καὶ φροντὶς τῆς τῶν ὑπηκόων ὠφελείας τό τε λόγιον καὶ ἡ περὶ τὰ θεῖα σύνεσις ὡς δι’ ἀκριβεστάτης ἀναδείκνυται εἰκόνος.

디오니시오스가 로마 사람들에게 보낸 편지도 전한다. 당시 감독이었던 소테르에게 보내는 편지다. 그 글의 몇 구절을 여기에 인용하는 것이 좋겠다. 그는 우리 시대의 박해 때까지 지켜진 로마 사람들의 관습을 칭찬하면서 이렇게 쓴다.

Ἔτι τοῦ Διονυσίου καὶ πρὸς Ῥωμαίους ἐπιστολὴ φέρεται, ἐπισκόπῳ τῷ τότε Σωτῆρι προσφωνοῦσα· ἐξ ἧς οὐδὲν οἷον τὸ καὶ παραθέσθαι λέξεις δι’ ὧν τὸ μέχρι τοῦ καθ’ ἡμᾶς διωγμοῦ φυλαχθὲν Ῥωμαίων ἔθος ἀποδεχόμενος ταῦτα γράφει·

“처음부터 여러분에게는 이런 관습이 있었습니다. 모든 형제에게 여러모로 선을 베풀고 각 도시에 있는 많은 교회에 필요한 물품을 보내는 것입니다. 처음부터 보내 온 그 물품을 통해 도움이 필요한 이들의 빈곤을 덜어 주고 광산에 있는 형제들을 지원하면서 여러분은 로마 사람으로서 조상들에게 전해 받은 로마의 관습을 지켜 왔습니다. 여러분의 복된 감독 소테르는 이 관습을 지켰을 뿐 아니라 더욱 확대했습니다. 성도들에게 넉넉한 물품을 보내고 자녀를 사랑하는 아버지처럼 찾아오는 형제들을 복된 말로 격려합니다.”

ἐξ ἀρχῆς γὰρ ὑμῖν ἔθος ἐστὶν τοῦτο, πάντας μὲν ἀδελφοὺς ποικίλως εὐεργετεῖν ἐκκλησίαις τε πολλαῖς ταῖς κατὰ πᾶσαν πόλιν ἐφόδια πέμπειν, ὧδε μὲν τὴν τῶν δεομένων πενίαν ἀναψύχοντας, ἐν μετάλλοις δὲ ἀδελφοῖς ὑπάρχουσιν ἐπιχορηγοῦντας δι’ ὧν πέμπετε ἀρχῆθεν ἐφοδίων πατροπαράδοτον ἔθος Ῥωμαίων Ῥωμαῖοι φυλάττοντες, ὃ οὐ μόνον διατετήρηκεν ὁ μακάριος ὑμῶν ἐπίσκοπος Σωτήρ, ἀλλὰ καὶ ηὔξηκεν, ἐπιχορηγῶν μὲν τὴν διαπεμπομένην δαψίλειαν τὴν εἰς τοὺς ἁγίους, λόγοις δὲ μακαρίοις τοὺς ἀνιόντας ἀδελφούς, ὡς τέκνα πατὴρ φιλόστοργος, παρακαλῶν.

그는 같은 편지에서 클레멘스가 고린도 사람들에게 보낸 편지도 언급한다. 예부터 내려온 관습에 따라 그 편지를 교회에서 낭독해 왔다고 밝히며 이렇게 말한다. “오늘 우리는 거룩한 주일을 지내면서 여러분의 편지를 읽었습니다. 전에 클레멘스를 통해 우리에게 보내 주신 편지와 마찬가지로 이 편지도 늘 읽으며 교훈을 받을 수 있을 것입니다.”

Ἐν αὐτῇ δὲ ταύτῃ καὶ τῆς Κλήμεντος πρὸς Κορινθίους μέμνηται ἐπιστολῆς, δηλῶν ἀνέκαθεν ἐξ ἀρχαίου ἔθους ἐπὶ τῆς ἐκκλησίας τὴν ἀνάγνωσιν αὐτῆς ποιεῖσθαι· λέγει γοῦν· τὴν σήμερον οὖν κυριακὴν ἁγίαν ἡμέραν διηγάγομεν, ἐν ᾗ ἀνέγνωμεν ὑμῶν τὴν ἐπιστολήν, ἣν ἕξομεν ἀεί ποτε ἀναγινώσκοντες νουθετεῖσθαι, ὡς καὶ τὴν προτέραν ἡμῖν διὰ Κλήμεντος γραφεῖσαν.

그는 자기 편지들이 변조된 일에 관해서도 이렇게 말한다. “형제들이 내게 편지를 써 달라고 요청하여 편지를 썼습니다. 그런데 마귀의 사도들이 어떤 부분은 빼고 어떤 부분은 덧붙여 그 편지들에 가라지를 가득 심었습니다. 그들에게는 화가 기다리고 있습니다. 성경이 아닌 글들까지 해치려 했으니 어떤 사람들이 주님의 성경까지 변조하려 드는 것도 놀랄 일이 아닙니다.”

Ἔτι δ’ ὁ αὐτὸς καὶ περὶ τῶν ἰδίων ἐπιστολῶν ὡς ῥᾳδιουργηθεισῶν ταῦτά φησιν· ἐπιστολὰς γὰρ ἀδελφῶν ἀξιωσάντων με γράψαι ἔγραψα. καὶ ταύτας οἱ τοῦ διαβόλου ἀπόστολοι ζιζανίων γεγέμικαν, ἃ μὲν ἐξαιροῦντες, ἃ δὲ προστιθέντες· οἷς τὸ οὐαὶ κεῖται. οὐ θαυμαστὸν ἄρα εἰ καὶ τῶν κυριακῶν ῥᾳδιουργῆσαί τινες ἐπιβέβληνται γραφῶν, ὁπότε καὶ ταῖς οὐ τοιαύταις ἐπιβεβουλεύκασιν.

이 밖에도 디오니시오스의 다른 편지가 전한다. 그는 믿음이 깊은 자매 크리소포라에게 편지를 보내 그녀에게 알맞은 말을 적고 그녀에게 필요한 말씀의 양식도 나누어 주었다. 디오니시오스에 관한 이야기는 이 정도다.

Καὶ ἄλλη δέ τις παρὰ ταύτας ἐπιστολὴ τοῦ Διονυσίου φέρεται Χρυσοφόρᾳ πιστοτάτῃ ἀδελφῇ ἐπιστείλαντος, ᾗ τὰ κατάλληλα γράφων, τῆς προσηκούσης καὶ αὐτῇ μετεδίδου λογικῆς τροφῆς. καὶ τὰ μὲν τοῦ Διονυσίου τοσαῦτα.

그들의 저술 가운데 우리에게 알려진 것은 다음과 같다. 멜리톤의 것으로는 『파스카에 관하여』 두 권, 『삶의 방식과 예언자들에 관하여』, 『교회에 관하여』, 『주님의 날에 관하여』라는 글, 그리고 『인간의 믿음에 관하여』, 『빚어 만드심에 관하여』, 『믿음의 복종에 관하여』, [그리고 『감각기관에 관하여』], 그 밖에 『혼과 몸에 관하여』 [ηνενοις], 『씻음에 관하여』, 『진리에 관하여』, 『믿음과 그리스도의 탄생에 관하여』, 그가 쓴 『예언에 관한 글』, 『혼과 몸에 관하여』, 『손님 접대에 관하여』, 『열쇠』, 『악마와 요한의 계시에 관하여』, 『몸을 지닌 하나님에 관하여』, 그리고 끝으로 『안토니누스에게』라는 소책자가 있다.

τούτων εἰς ἡμετέραν γνῶσιν ἀφῖκται τὰ ὑποτεταγμένα· Μελίτωνος, τὰ Περὶ τοῦ πάσχα δύο καὶ τὸ Περὶ πολιτείας καὶ προφητῶν καὶ ὁ Περὶ ἐκκλησίας καὶ ὁ Περὶ κυριακῆς λόγος, ἔτι δὲ ὁ Περὶ πίστεως ἀνθρώπου καὶ ὁ Περὶ πλάσεως, καὶ ὁ Περὶ ὑπακοῆς πίστεως [καὶ Περὶ] αἰσθητηρίων καὶ πρὸς τούτοις ὁ Περὶ ψυχῆς καὶ σώματος [ηνενοις] καὶ ὁ Περὶ λουτροῦ καὶ Περὶ ἀληθείας καὶ Περὶ πίστεως καὶ γενέσεως Χριστοῦ καὶ λόγος αὐτοῦ προφητείας καὶ Περὶ ψυχῆς καὶ σώματος καὶ ὁ Περὶ φιλοξενίας καὶ ἡ Κλεὶς καὶ τὰ Περὶ τοῦ διαβόλου καὶ τῆς Ἀποκαλύψεως Ἰωάννου καὶ ὁ Περὶ ἐνσωμάτου θεοῦ, ἐπὶ πᾶσι καὶ τὸ Πρὸς Ἀντωνῖνον βιβλίδιον.

그는 『파스카에 관하여』의 첫머리에서 이 글을 쓴 시기를 다음과 같이 밝힌다. “세르빌리우스 파울루스가 아시아의 총독이었고 사가리스가 순교했던 그때, 마침 그날들에 파스카 절기가 들었으므로 라오디게이아에서 파스카를 두고 큰 논쟁이 일어났다. 그래서 이 글을 썼다.”

Ἐν μὲν οὖν τῷ Περὶ τοῦ πάσχα τὸν χρόνον καθ’ ὃν συνέταττεν, ἀρχόμενος σημαίνει ἐν τούτοις· ἐπὶ Σερουιλλίου Παύλου ἀνθυπάτου τῆς Ἀσίας, ᾧ Σάγαρις καιρῷ ἐμαρτύρησεν, ἐγένετο ζήτησις πολλὴ ἐν Λαοδικείᾳ περὶ τοῦ πάσχα, ἐμπεσόντος κατὰ καιρὸν ἐν ἐκείναις ταῖς ἡμέραις, καὶ ἐγράφη ταῦτα.

알렉산드리아의 클레멘스는 자신의 글 『파스카에 관하여』에서 이 저술을 언급하며, 멜리톤의 저술을 계기로 자신도 그 글을 썼다고 말한다.

τούτου δὲ τοῦ λόγου μέμνηται Κλήμης ὁ Ἀλεξανδρεὺς ἐν ἰδίῳ Περὶ τοῦ πάσχα λόγῳ, ὃν ὡς ἐξ αἰτίας τῆς τοῦ Μελίτωνος γραφῆς φησιν ἑαυτὸν συντάξαι.

그는 황제에게 바친 책에서 황제의 치세에 우리에게 일어났던 일을 다음과 같이 전한다. “전에는 한 번도 일어나지 않았던 일입니다. 지금 하나님을 경외하는 이들이 아시아에서 새로운 칙령으로 쫓겨나며 박해받고 있습니다. 파렴치한 모함꾼들과 남의 재산을 탐내는 자들은 그 명령들을 구실로 삼아 아무 잘못도 하지 않은 사람들의 것을 밤낮으로 약탈하며 공공연히 강도질하고 있습니다.”

ἐν δὲ τῷ πρὸς τὸν αὐτοκράτορα βιβλίῳ τοιαῦτά τινα καθ’ ἡμῶν ἐπ’ αὐτοῦ γεγονέναι ἱστορεῖ· τὸ γὰρ οὐδεπώποτε γενόμενον, νῦν διώκεται τὸ τῶν θεοσεβῶν γένος καινοῖς ἐλαυνόμενον δόγμασιν κατὰ τὴν Ἀσίαν. οἱ γὰρ ἀναιδεῖς συκοφάνται καὶ τῶν ἀλλοτρίων ἐρασταὶ τὴν ἐκ τῶν διαταγμάτων ἔχοντες ἀφορμήν, φανερῶς λῃστεύουσι, νύκτωρ καὶ μεθ’ ἡμέραν διαρπάζοντες τοὺς μηδὲν ἀδικοῦντας.

그는 다른 말을 한 뒤 이렇게 말한다. “만일 폐하의 명령으로 이 일이 행해지고 있다면 마땅한 일로 받아들이겠습니다. 정의로운 황제는 결코 부당한 결정을 내리지 않을 것이며, 우리도 그러한 죽음의 영예를 기꺼이 받겠습니다. 다만 폐하께 한 가지만 청합니다. 이러한 다툼에 나선 이들을 먼저 친히 알아보신 뒤, 그들이 죽음과 형벌을 받아야 할지, 보호와 평온을 누려야 할지 정의롭게 판결해 주십시오. 만일 이러한 결정과 새로운 명령이 폐하에게서 나온 것이 아니라면, 이는 적대하는 이민족에게조차 합당하지 않은 일이므로, 더욱 간절히 폐하께 청하오니 우리가 이처럼 군중에게 약탈당하는 것을 내버려 두지 마십시오.”

καὶ μεθ’ ἕτερά φησιν· καὶ εἰ μὲν σοῦ κελεύσαντος τοῦτο πράττεται, ἔστω καλῶς γινόμενον· δίκαιος γὰρ βασιλεὺς οὐκ ἂν ἀδίκως βουλεύσαιτο πώποτε, καὶ ἡμεῖς ἡδέως φέρομεν τοῦ τοιούτου θανάτου τὸ γέρας· ταύτην δέ σοι μόνην προσφέρομεν δέησιν ἵνα αὐτὸς πρότερον ἐπιγνοὺς τοὺς τῆς τοιαύτης φιλονεικίας ἐργάτας, δικαίως κρίνειας εἰ ἄξιοι θανάτου καὶ τιμωρίας ἢ σωτηρίας καὶ ἡσυχίας εἰσίν. εἰ δὲ καὶ παρὰ σοῦ μὴ εἴη ἡ βουλὴ αὕτη καὶ τὸ καινὸν τοῦτο διάταγμα, ὃ μηδὲ κατὰ βαρβάρων πρέπει πολεμίων, πολὺ μᾶλλον δεόμεθά σου μὴ περιιδεῖν ἡμᾶς ἐν τοιαύτῃ δημώδει λεηλασίᾳ.

이어서 그는 이렇게 덧붙인다. “우리의 철학은 처음에는 이민족들 사이에서 꽃피었고, 폐하의 선조 아우구스투스의 위대한 치세에 폐하의 민족들 사이에서 다시 꽃피어 폐하의 제국에 더없이 복된 유익이 되었습니다. 그때부터 로마의 권세가 크고 찬란하게 성장했기 때문입니다. 폐하는 우리가 바라던 그 권세의 계승자가 되셨으며, 제국과 함께 자라고 아우구스투스와 함께 시작한 이 철학을 지키신다면 앞으로도 아드님과 함께 그러하실 것입니다. 폐하의 선조들도 이 철학을 다른 종교들과 더불어 존중했습니다.”

τούτοις αὖθις ἐπιφέρει λέγων· ἡ γὰρ καθ’ ἡμᾶς φιλοσοφία πρότερον μὲν ἐν βαρβάροις ἤκμασεν, ἐπανθήσασα δὲ τοῖς σοῖς ἔθνέσιν κατὰ τὴν Αὐγούστου τοῦ σοῦ προγόνου μεγάλην ἀρχήν, ἐγενήθη μάλιστα τῇ σῇ βασιλείᾳ αἴσιον ἀγαθόν. ἔκτοτε γὰρ εἰς μέγα καὶ λαμπρὸν τὸ Ῥωμαίων ηὐξήθη κράτος· οὗ σὺ διάδοχος εὐκταῖος γέγονάς τε καὶ ἔσῃ μετὰ τοῦ παιδός, φυλάσσων τῆς βασιλείας τὴν σύντροφον καὶ συναρξαμένην Αὐγούστῳ φιλοσοφίαν, ἣν καὶ οἱ πρόγονοί σου πρὸς ταῖς ἄλλαις θρῃσκείαις ἐτίμησαν,

“가장 확실한 증거는 바로 이것입니다. 아우구스투스의 치세 이래 아무 나쁜 일도 일어나지 않았으며, 오히려 모든 일이 사람들의 소원대로 찬란하고 영광스러웠습니다. 이는 순조롭게 시작된 제국과 우리의 가르침이 함께 번성하여 유익을 가져왔다는 증거입니다.”

καὶ τοῦτο μέγιστον τεκμήριον τοῦ πρὸς ἀγαθοῦ τὸν καθ’ ἡμᾶς λόγον συνακμάσαι τῇ καλῶς ἀρξαμένῃ βασιλείᾳ, ἐκ τοῦ μηδὲν φαῦλον ἀπὸ τῆς Αὐγούστου ἀρχῆς ἀπαντῆσαι, ἀλλὰ τοὐναντίον ἅπαντα λαμπρὰ καὶ ἔνδοξα κατὰ τὰς πάντων εὐχάς.

“모든 황제 가운데 오직 네로와 도미티아누스만이 시기심 많은 몇몇 사람에게 설득되어 우리의 가르침을 비방하려 했습니다. 그들로부터 모함하는 거짓말이 터무니없는 관행을 따라 우리 같은 이들에게 퍼져 나갔습니다.”

μόνοι πάντων, ἀναπεισθέντες ὑπό τινων βασκάνων ἀνθρώπων, τὸν καθ’ ἡμᾶς ἐν διαβολῇ καταστῆσαι λόγον ἠθέλησαν Νέρων καὶ Δομετιανός, ἀφ’ ὧν καὶ τὸ τῆς συκοφαντίας ἀλόγῳ συνηθείᾳ περὶ τοὺς τοιούτους ῥυῆναι συμβέβηκεν ψεῦδος·

“그러나 폐하의 경건한 선대 황제들은 그들의 무지를 바로잡았습니다. 우리에게 새로운 조치를 취하려고 감히 나선 많은 사람들을 여러 차례 서면으로 꾸짖었습니다. 그들 가운데 폐하의 조부 하드리아누스는 다른 많은 사람들에게, 또 아시아를 다스리는 총독 푼다누스에게도 편지를 쓴 것으로 확인됩니다. 폐하의 부친께서도, 폐하가 그분을 도와 모든 일을 다스리던 때에, 도시들에 편지를 보내 우리에 관해 아무런 새로운 조치도 취하지 말라고 하셨습니다. 그 편지들에는 라리사 사람들, 데살로니가 사람들, 아테네 사람들에게 보낸 것과 모든 그리스인에게 보낸 것이 있습니다.”

ἀλλὰ τὴν ἐκείνων ἄγνοιαν οἱ σοὶ εὐσεβεῖς πατέρες ἐπηνωρθώσαντο, πολλάκις πολλοῖς ἐπιπλήξαντες ἐγγράφως, ὅσοι περὶ τούτων νεωτερίσαι ἐτόλμησαν· ἐν οἷς ὁ μὲν πάππος σου Ἁδριανὸς πολλοῖς μὲν καὶ ἄλλοις, καὶ Φουνδανῷ δὲ τῷ ἀνθυπάτῳ, ἡγουμένῳ δὲ τῆς Ἀσίας, γράφων φαίνεται, ὁ δὲ πατήρ σου, καὶ σοῦ τὰ σύμπαντα διοικοῦντος αὐτῷ, ταῖς πόλεσι περὶ τοῦ μηδὲν νεωτερίζειν περὶ ἡμῶν ἔγραψεν, ἐν οἷς καὶ πρὸς Λαρισαίους καὶ πρὸς Θεσσαλονικεῖς καὶ Ἀθηναίους καὶ πρὸς πάντας Ἕλληνας.

“폐하는 이 일에 관해 선대 황제들과 뜻을 같이하시며, 훨씬 더 인정이 깊고 지혜를 사랑하시므로, 우리가 청하는 모든 일을 이루어 주시리라고 확신합니다.”

σὲ δὲ καὶ μᾶλλον περὶ τούτων τὴν αὐτὴν ἐκείνοις ἔχοντα γνώμην καὶ πολύ γε φιλανθρωποτέραν καὶ φιλοσοφωτέραν, πεπείσμεθα πάντα πράσσειν ὅσα σου δεόμεθα.

이상의 내용은 앞서 언급한 저술에 담겨 있다. 멜리톤은 자신이 쓴 『발췌집』의 서문 첫머리에서 인정받는 구약 성서들의 목록을 제시한다. 이 목록도 여기에 옮겨 둘 필요가 있다. 그는 이렇게 쓴다.

Ἀλλὰ ταῦτα μὲν ἐν τῷ δηλωθέντι τέθειται λόγῳ· ἐν δὲ ταῖς γραφείσαις αὐτῷ Ἐκλογαῖς ὁ αὐτὸς κατὰ τὸ προοίμιον ἀρχόμενος τῶν ὁμολογουμένων τῆς παλαιᾶς διαθήκης γραφῶν ποιεῖται κατάλογον· ὃν καὶ ἀναγκαῖον ἐνταῦθα καταλέξαι, γράφει δὲ οὕτως·

“멜리톤이 형제 오네시모에게 문안합니다. 그대는 말씀에 대한 열정으로 율법과 예언서에서 구원자와 우리의 믿음 전체에 관한 구절을 그대를 위해 뽑아 달라고 여러 번 요청했습니다. 또 옛 책들에 관해 정확히 알기를 원하여, 그 수가 몇이며 어떤 책이 어떤 순서로 있는지 물었습니다. 나는 이 일을 이루려고 힘썼습니다. 그대가 믿음에 열심이고 말씀을 배우기 좋아하며, 영원한 구원을 위해 애쓰면서 하나님을 향한 열망으로 이것을 무엇보다 소중하게 여긴다는 것을 알기 때문입니다.”

Μελίτων Ὀνησίμῳ τῷ ἀδελφῷ χαίρειν. ἐπειδὴ πολλάκις ἠξίωσας, σπουδῇ τῇ πρὸς τὸν λόγον χρώμενος, γενέσθαι σοι ἐκλογὰς ἔκ τε τοῦ νόμου καὶ τῶν προφητῶν περὶ τοῦ σωτῆρος καὶ πάσης τῆς πίστεως ἡμῶν, ἔτι δὲ καὶ μαθεῖν τὴν τῶν παλαιῶν βιβλίων ἐβουλήθης ἀκρίβειαν πόσα τὸν ἀριθμὸν καὶ ὁποῖα τὴν τάξιν εἶεν, ἐσπούδασα τὸ τοιοῦτο πρᾶξαι, ἐπιστάμενός σου τὸ σπουδαῖον περὶ τὴν πίστιν καὶ φιλομαθὲς περὶ τὸν λόγον ὅτι τε μάλιστα πάντων πόθῳ τῷ πρὸς τὸν θεὸν ταῦτα προκρίνεις, περὶ τῆς αἰωνίου σωτηρίας ἀγωνιζόμενος.

“그래서 나는 동방으로 올라가 그 가르침이 선포되고 그 일들이 일어났던 곳까지 찾아갔고, 구약의 책들을 정확히 알아내어 그대에게 아래 목록을 보냈습니다. 그 이름은 다음과 같습니다. 모세의 책 다섯 권, 곧 창세기, 출애굽기, 민수기, 레위기, 신명기, 눈의 아들 여호수아, 사사기, 룻기, 왕국기 네 권, 역대기 두 권, 다윗의 시편, 지혜라고도 불리는 솔로몬의 잠언, 전도서, 아가, 욥기, 예언서 가운데 이사야, 예레미야, 한 권으로 묶인 열두 예언자, 다니엘, 에스겔, 에스라입니다. 나는 이 책들에서 구절들을 뽑아 여섯 권으로 나누었습니다.” 멜리톤에 관해서는 이 정도로 하겠다.

ἀνελθὼν οὖν εἰς τὴν ἀνατολὴν καὶ ἕως τοῦ τόπου γενόμενος ἔνθα ἐκηρύχθη καὶ ἐπράχθη, καὶ ἀκριβῶς μαθὼν τὰ τῆς παλαιᾶς διαθήκης βιβλία, ὑποτάξας ἔπεμψά σοι· ὧν ἐστι τὰ ὀνόματα· Μωυσέως πέντε, Γένεσις Ἔξοδος Ἀριθμοὶ Λευιτικὸν Δευτερονόμιον, Ἰησοῦς Ναυῆ, Κριταί, Ῥούθ, Βασιλειῶν τέσσαρα, Παραλειπομένων δύο, Ψαλμῶν Δαυίδ, Σολομῶνος Παροιμίαι ἡ καὶ Σοφία, Ἐκκλησιαστής, Ἆισμα Ἀισμάτων, Ἰώβ, Προφητῶν Ἡσαΐου Ἱερεμίου τῶν δώδεκα ἐν μονοβίβλῳ Δανιήλ, Ἰεζεκιήλ, Ἔσδρας· ἐξ ὧν καὶ τὰς ἐκλογὰς ἐποιησάμην, εἰς ἓξ βιβλία διελών. καὶ τὰ μὲν τοῦ Μελίτωνος τοσαῦτα.

“사토르니노스와 마르키온에게서 나온 이른바 엔크라테스파는 독신 생활을 전파했다. 그들은 하나님께서 태초에 빚으신 것을 배척하며 인류가 태어나도록 남자와 여자를 만드신 분을 은근히 비난했다. 그들은 자신들이 생명 있는 것이라고 부르는 것들을 먹지 말라고 가르치며 만물을 만드신 하나님께 감사하지 않았다. 처음 빚어진 사람의 구원에도 반대한다.”

ἀπὸ Σατορνίνου καὶ Μαρκίωνος οἱ καλούμενοι Ἐγκρατεῖς ἀγαμίαν ἐκήρυξαν, ἀθετοῦντες τὴν ἀρχαίαν πλάσιν τοῦ θεοῦ καὶ ἠρέμα κατηγοροῦντες τοῦ ἄρρεν καὶ θῆλυ εἰς γένεσιν ἀνθρώπων πεποιηκότος, καὶ τῶν λεγομένων παρ’ αὐτοῖς ἐμψύχων ἀποχὴν εἰσηγήσαντο, ἀχαριστοῦντες τῷ πάντα πεποιηκότι θεῷ, ἀντιλέγουσί τε τῇ τοῦ πρωτοπλάστου σωτηρίᾳ.

“이 주장은 최근 그들 가운데서 생겨났으며 타티아노스라는 사람이 처음으로 이 신성모독을 들여왔다. 그는 유스티노스에게 배운 사람으로 그와 함께 있는 동안에는 이런 주장을 전혀 드러내지 않았다. 그러나 그가 순교한 뒤 교회를 떠났고 자신을 스승으로 여기는 자만에 부풀어 다른 이들보다 뛰어나다고 교만해져 자기만의 독특한 학파를 세웠다. 그는 발렌티노스의 추종자들처럼 눈에 보이지 않는 어떤 아이온들에 관한 신화를 지어내고 마르키온과 사토르니노스와 비슷하게 혼인을 타락과 음행이라고 선언했으며 아담의 구원을 반대하는 주장은 스스로 만들어 냈다.”

καὶ τοῦτο νῦν ἐξευρέθη παρ’ αὐτοῖς Τατιανοῦ τινος πρώτως ταύτην εἰσενέγκαντος τὴν βλασφημίαν· ὃς Ἰουστίνου ἀκροατὴς γεγονώς, ἐφ’ ὅσον μὲν συνῆν ἐκείνῳ, οὐδὲν ἐξέφηνεν τοιοῦτον, μετὰ δὲ τὴν ἐκείνου μαρτυρίαν ἀποστὰς τῆς ἐκκλησίας, οἰήματι διδασκάλου ἐπαρθεὶς καὶ τυφωθεὶς ὡς διαφέρων τῶν λοιπῶν, ἴδιον χαρακτῆρα διδασκαλείου συνεστήσατο, αἰῶνάς τινας ἀοράτους ὁμοίως τοῖς ἀπὸ Οὐαλεντίνου μυθολογήσας γάμον τε φθορὰν καὶ πορνείαν παραπλησίως Μαρκίωνι καὶ Σατορνίνῳ ἀναγορεύσας, τῇ δὲ τοῦ Ἀδὰμ σωτηρίᾳ παρ’ ἑαυτοῦ τὴν ἀντιλογίαν ποιησάμενος.

이레네우스는 당시 이렇게 썼다. 조금 뒤 세베로스라는 사람이 앞서 말한 이단을 더욱 강하게 만들었고 그 이단에서 나온 이들은 그의 이름을 따서 세베로스파라고 불리게 되었다.

ταῦτα μὲν ὁ Εἰρηναῖος τότε· σμικρῷ δὲ ὕστερον Σευῆρός τις τοὔνομα κρατύνας τὴν προδεδηλωμένην αἵρεσιν, αἴτιος τοῖς ἐξ αὐτῆς ὡρμημένοις τῆς ἀπ’ αὐτοῦ παρηγμένης Σευηριανῶν προσηγορίας γέγονεν.

그들은 율법과 예언서들과 복음서들을 사용하면서도 거룩한 성경의 뜻을 자기 나름대로 해석한다. 사도 바울을 비방하고 그의 편지들을 배척하며 『사도행전』도 받아들이지 않는다.

χρῶνται μὲν οὖν οὗτοι νόμῳ καὶ προφήταις καὶ εὐαγγελίοις, ἰδίως ἑρμηνεύοντες τῶν ἱερῶν τὰ νοήματα γραφῶν· βλασφημοῦντες δὲ Παῦλον τὸν ἀπόστολον, ἀθετοῦσιν αὐτοῦ τὰς ἐπιστολάς, μηδὲ τὰς Πράξεις τῶν ἀποστόλων καταδεχόμενοι.

그들의 이전 지도자 타티아노스는 어떤 방식인지는 모르겠으나 복음서들을 서로 연결하여 하나로 모아 엮고 그것을 『디아테사론』이라고 이름 붙였다. 이 책은 지금까지도 몇몇 사람에게 전한다. 그는 사도의 말 몇 구절도 감히 바꾸어 썼다고 한다. 그 표현의 문장 구성을 바로잡겠다는 것이었다.

ὁ μέντοι γε πρότερος αὐτῶν ἀρχηγὸς ὁ Τατιανὸς συνάφειάν τινα καὶ συναγωγὴν οὐκ οἶδ’ ὅπως τῶν εὐαγγελίων συνθείς, Τὸ διὰ τεσσάρων τοῦτο προσωνόμασεν, ὃ καὶ παρά τισιν εἰς ἔτι νῦν φέρεται· τοῦ δ’ ἀποστόλου φασὶ τολμῆσαί τινας αὐτὸν μεταφράσαι φωνάς, ὡς ἐπιδιορθούμενον αὐτῶν τὴν τῆς φράσεως σύνταξιν.

그는 매우 많은 저술을 남겼다. 그중에서도 유명한 『그리스인들에게』는 많은 사람이 특히 자주 언급한다. 그는 이 글에서 옛 시대의 연대를 논하면서 모세와 히브리 예언자들이 그리스인 가운데 명성 있는 모든 사람보다 앞섰다고 밝혔다. 이 글은 그의 모든 저술 가운데 가장 훌륭하고 유익한 작품으로 보인다. 이 사람들의 이야기는 이와 같다.

καταλέλοιπεν δὲ οὗτος πολύ τι πλῆθος συγγραμμάτων, ὧν μάλιστα παρὰ πολλοῖς μνημονεύεται διαβόητος αὐτοῦ λόγος ὁ Πρὸς Ἕλληνας, ἐν ᾧ καὶ τῶν ἀνέκαθεν χρόνων μνημονεύσας, τῶν παρ’ Ἕλλησιν εὐδοκίμων ἁπάντων προγενέστερον Μωυσέα τε καὶ τοὺς Ἑβραίων προφήτας ἀπέφηνεν· ὃς δὴ καὶ δοκεῖ τῶν συγγραμμάτων ἁπάντων αὐτοῦ κάλλιστός τε καὶ ὠφελιμώτατος ὑπάρχειν. καὶ τὰ μὲν κατὰ τούσδε τοιαῦτα ἦν.

그 가운데 안토니누스에게 보낸 매우 뛰어난 대화편 『운명에 관하여』가 있으며 당시의 박해를 계기로 썼다고 전해지는 다른 글들도 있다.

ἐν οἷς ἐστιν καὶ ὁ πρὸς Ἀντωνῖνον ἱκανώτατος αὐτοῦ Περὶ εἱμαρμένης διάλογος ὅσα τε ἄλλα φασὶν αὐτὸν προφάσει τοῦ τότε διωγμοῦ συγγράψαι.

그는 이전에 발렌티노스의 학파에 속했다. 그러나 그 학파를 비판하고 발렌티노스의 신화적인 이야기들을 여러모로 논박한 뒤 자신은 좀 더 바른 견해로 옮겨 갔다고 생각한 듯하다. 다만 옛 이단의 때를 완전히 씻어 내지는 못했다. 바로 이 무렵 로마 교회의 감독 소테르도 세상을 떠났다.

ἦν δ’ οὗτος πρότερον τῆς κατὰ Οὐαλεντῖνον σχολῆς, καταγνοὺς δὲ ταύτης πλεῖστά τε τῆς κατὰ τοῦτον μυθοποιίας ἀπελέγξας, ἐδόκει μέν πως αὐτὸς ἑαυτῷ ἐπὶ τὴν ὀρθοτέραν γνώμην μετατεθεῖσθαι, οὐ μὴν καὶ παντελῶς γε ἀπερρύψατο τὸν τῆς παλαιᾶς αἱρέσεως ῥύπον. Ἐν τούτῳ γε μὴν καὶ ὁ τῆς Ῥωμαίων ἐκκλησίας ἐπίσκοπος Σωτὴρ τελευτᾷ.