교회사 · 3권

1. 사도들은 어느 지역에서 그리스도를 선포했는가.

Α Ὅποι γῆς ἐκήρυξαν τὸν Χριστὸν οἱ ἀπόστολοι.

2. 누가 처음으로 로마 교회를 이끌었는가.

Β Τίς πρῶτος τῆς Ῥωμαίων ἐκκλησίας προέστη.

3. 사도들의 서신에 관하여.

Γ Περὶ τῶν ἐπιστολῶν τῶν ἀποστόλων.

4. 사도들의 첫 계승에 관하여.

Δ Περὶ τῆς πρώτης τῶν ἀποστόλων διαδοχῆς.

5. 그리스도 이후 유대인들이 겪은 마지막 포위에 관하여.

Ε Περὶ τῆς μετὰ τὸν Χριστὸν ὑστάτης Ἰουδαίων πολιορκίας.

6. 그들을 짓누른 기근에 관하여.

Σ Περὶ τοῦ πιέσαντος αὐτοὺς λιμοῦ.

7. 그리스도의 예고에 관하여.

Ζ Περὶ τῶν τοῦ Χριστοῦ προρρήσεων.

8. 전쟁 전에 나타난 징조에 관하여.

Η Περὶ τῶν πρὸ τοῦ πολέμου σημείων.

9. 요세푸스와 그가 남긴 저술에 관하여.

Θ Περὶ Ἰωσήπου καὶ ὧν κατέλιπεν συγγραμμάτων.

10. 그가 성경의 책들을 어떻게 언급하는가.

Ι Ὅπως τῶν θείων μνημονεύει βιβλίων.

11. 야고보에 이어 시메온이 예루살렘 교회를 이끌다.

ΙΑ Ὡς μετὰ Ἰάκωβον ἡγεῖται Συμεὼν τῆς ἐν Ἱεροσολύμοις ἐκκλησίας.

12. 베스파시아누스가 다윗의 후손들을 찾아내라고 명령하다.

ΙΒ Ὡς Οὐεσπασιανὸς τοὺς ἐκ Δαυὶδ ἀναζητεῖσθαι προστάττει.

13. 아빌리우스가 두 번째로 알렉산드리아인들을 이끌다.

ΙΓ Ὡς δεύτερος Ἀλεξανδρέων ἡγεῖται Ἀβίλιος.

14. 아넨클레투스도 두 번째로 로마인들의 감독이 되다.

ΙΔ Ὡς καὶ Ῥωμαίων δεύτερος Ἀνέγκλητος ἐπισκοπεῖ.

15. 그 뒤를 이어 클레멘스가 세 번째로 맡다.

ΙΕ Ὡς τρίτος μετ’ αὐτὸν Κλήμης.

16. 클레멘스의 서신에 관하여.

ΙΣ Περὶ τῆς Κλήμεντος ἐπιστολῆς.

17. 도미티아누스 때의 박해에 관하여.

ΙΖ Περὶ τοῦ κατὰ Δομετιανὸν διωγμοῦ.

18. 사도 요한과 『요한계시록』에 관하여.

ΙΗ Περὶ Ἰωάννου τοῦ ἀποστόλου καὶ τῆς Ἀποκαλύψεως.

19. 도미티아누스가 다윗 가문의 후손들을 죽이라고 명령하다.

ΙΘ Ὡς Δομετιανὸς τοὺς ἀπὸ γένους Δαυὶδ ἀναιρεῖσθαι προστάττει.

20. 우리 구주의 친족들에 관하여.

Κ Περὶ τῶν πρὸς γένους τοῦ σωτῆρος ἡμῶν.

21. 케르돈이 세 번째로 알렉산드리아 교회를 이끌다.

ΚΑ Ὡς τῆς Ἀλεξανδρέων ἐκκλησίας τρίτος ἡγεῖται Κέρδων.

22. 이그나티우스가 두 번째로 안티오키아 교회를 이끌다.

ΚΒ Ὡς τῆς Ἀντιοχέων δεύτερος Ἰγνάτιος.

23. 사도 요한에 관한 이야기.

ΚΓ Ἱστορία περὶ Ἰωάννου τοῦ ἀποστόλου.

24. 복음서의 순서에 관하여.

ΚΔ Περὶ τῆς τάξεως τῶν εὐαγγελίων.

25. 인정받는 성경 문헌들과 그렇지 않은 문헌들에 관하여.

ΚΕ Περὶ τῶν ὁμολογουμένων θείων γραφῶν καὶ τῶν μὴ τοιούτων.

26. 마술사 메난드로스에 관하여.

ΚΣ Περὶ Μενάνδρου τοῦ γόητος.

27. 에비온파의 이단에 관하여.

ΚΖ Περὶ τῆς τῶν Ἐβιωναίων αἱρέσεως.

28. 이단의 우두머리 케린토스에 관하여.

ΚΗ Περὶ Κηρίνθου αἱρεσιάρχου.

29. 니콜라오스와 그의 이름으로 불린 사람들에 관하여.

ΚΘ Περὶ Νικολάου καὶ τῶν ἐξ αὐτοῦ κεκλημένων.

30. 결혼한 것으로 알려진 사도들에 관하여.

Λ Περὶ τῶν ἐν συζυγίαις ἐξετασθέντων ἀποστόλων.

31. 요한과 빌립의 죽음에 관하여.

ΛΑ Περὶ τῆς Ἰωάννου καὶ Φιλίππου τελευτῆς.

32. 예루살렘의 감독 시메온이 어떻게 순교했는가.

ΛΒ Ὅπως Συμεὼν ὁ ἐν Ἱεροσολύμοις ἐπίσκοπος ἐμαρτύρησεν.

33. 트라야누스가 그리스도인 수색을 금지하다.

ΛΓ Ὅπως Τραϊανὸς ζητεῖσθαι Χριστιανοὺς ἐκώλυσεν.

34. 에바레스토스가 네 번째로 로마 교회를 이끌다.

ΛΔ Ὡς τῆς Ῥωμαίων ἐκκλησίας τέταρτος Εὐάρεστος ἡγεῖται.

35. 유스투스가 세 번째로 예루살렘 교회를 이끌다.

ΛΕ Ὡς τρίτος τῆς ἐν Ἱεροσολύμοις Ἰοῦστος.

36. 이그나티우스와 그의 서신에 관하여.

ΛΣ Περὶ Ἰγνατίου καὶ τῶν ἐπιστολῶν αὐτοῦ.

37. 그때까지도 두드러지게 활동한 복음 전도자들에 관하여.

ΛΖ Περὶ τῶν εἰς ἔτι τότε διαπρεπόντων εὐαγγελιστῶν.

38. 클레멘스의 서신과 거짓으로 그의 저작이라 하는 문헌들에 관하여.

ΛΗ Περὶ τῆς Κλήμεντος ἐπιστολῆς καὶ τῶν ψευδῶς εἰς αὐτὸν ἀναφερομένων.

39. 파피아스의 저술에 관하여.

ΛΘ Περὶ τῶν Παπία συγγραμμάτων.

베드로는 본도와 갈라디아와 비두니아, 갑바도기아와 아시아에 디아스포라[에 속한] 유대인들에게 전도한 것으로 보인다. 그는 마지막에 로마로 가서 스스로 그렇게 고난받기를 청하여 거꾸로 십자가에 달렸다.

Πέτρος δ’ ἐν Πόντῳ καὶ Γαλατίᾳ καὶ Βιθυνίᾳ Καππαδοκίᾳ τε καὶ Ἀσίᾳ κεκηρυχέναι τοῖς [ἐκ] διασπορᾶς Ἰουδαίοις ἔοικεν· ὃς καὶ ἐπὶ τέλει ἐν Ῥώμῃ γενόμενος, ἀνεσκολοπίσθη κατὰ κεφαλῆς, οὕτως αὐτὸς ἀξιώσας παθεῖν.

바울에 관해서는 무슨 말을 더 하겠는가? 그는 예루살렘에서 일리리쿰에 이르기까지 그리스도의 복음을 널리 전했고, 그 후 네로 때 로마에서 순교했다. 오리게네스가 이 말들을 그대로 『창세기 주해』 제3권에서 말했다.

τί δεῖ περὶ Παύλου λέγειν, ἀπὸ Ἱερουσαλὴμ μέχρι τοῦ Ἰλλυρικοῦ πεπληρωκότος τὸ εὐαγγέλιον τοῦ Χριστοῦ καὶ ὕστερον ἐν τῇ Ῥώμῃ ἐπὶ Νέρωνος μεμαρτυρηκότος; ταῦτα Ὠριγένει κατὰ λέξιν ἐν τρίτῳ τόμῳ τῶν εἰς τὴν Γένεσιν ἐξηγητικῶν εἴρηται.

그의 이름을 붙인 『베드로행전』, 그의 이름으로 불리는 『베드로복음』, 그의 것이라는 『베드로의 선포』, 그리고 『베드로묵시록』은 보편적으로 받아들이는 문헌들 가운데 전해졌다는 사실을 전혀 알지 못한다. 옛날이나 우리 시대의 교회 저술가 누구도 이 문헌들에서 증언을 가져다 쓰지 않았기 때문이다.

τό γε μὴν τῶν ἐπικεκλημένων αὐτοῦ Πράξεων καὶ τὸ κατ’ αὐτὸν ὠνομασμένον εὐαγγέλιον τό τε λεγόμενον αὐτοῦ Κήρυγμα καὶ τὴν καλουμένην Ἀποκάλυψιν οὐδ’ ὅλως ἐν καθολικοῖς ἴσμεν παραδεδομένα, ὅτι μήτε ἀρχαίων μήτε μὴν καθ’ ἡμᾶς τις ἐκκλησιαστικὸς συγγραφεὺς ταῖς ἐξ αὐτῶν συνεχρήσατο μαρτυρίαις.

이 역사를 계속 서술하면서 계승 관계와 함께 시대마다 어떤 교회 저술가가 논쟁이 있는 문헌 가운데 어느 것을 사용했는지, 정경에 속하고 널리 인정받는 성경 문헌에 관해 무엇을 말했는지, 그렇지 않은 문헌에 관해서는 무엇을 말했는지 살펴 기록하는 데 힘쓰겠다.

προϊούσης δὲ τῆς ἱστορίας προύργου ποιήσομαι σὺν ταῖς διαδοχαῖς ὑποσημήνασθαι τίνες τῶν κατὰ χρόνους ἐκκλησιαστικῶν συγγραφέων ὁποίαις κέχρηνται τῶν ἀντιλεγομένων, τίνα τε περὶ τῶν ἐνδιαθήκων καὶ ὁμολογουμένων γραφῶν καὶ ὅσα περὶ τῶν μὴ τοιούτων αὐτοῖς εἴρηται.

베드로의 이름으로 불리는 문헌은 이러하다. 그 가운데 진본으로 내가 알고 있는 것은 서신 한 편뿐이며, 옛 장로들도 그것을 인정했다. 바울의 서신 열네 편은 잘 알려져 있고 분명하다.

ἀλλὰ τὰ μὲν ὀνομαζόμενα Πέτρου, ὧν μόνην μίαν γνησίαν ἔγνων ἐπιστολὴν καὶ παρὰ τοῖς πάλαι πρεσβυτέροις ὁμολογουμένην, τοσαῦτα· τοῦ δὲ Παύλου πρόδηλοι καὶ σαφεῖς αἱ δεκατέσσαρες·

그러나 일부 사람들이 『히브리서』를 배척했다는 사실을 지나쳐서는 안 된다. 그들은 로마 교회가 이 서신을 바울의 저술로 인정하지 않아 이의를 제기한다고 말했다. 이 서신에 관해 우리보다 앞선 이들이 한 말도 적절한 때에 제시하겠다. 그의 것이라는 『바울행전』도 이견 없는 문헌으로 전해 받지 않았다.

ὅτι γε μήν τινες ἠθετήκασι τὴν πρὸς Ἑβραίους, πρὸς τῆς Ῥωμαίων ἐκκλησίας ὡς μὴ Παύλου οὖσαν αὐτὴν ἀντιλέγεσθαι φήσαντες, οὐ δίκαιον ἀγνοεῖν· καὶ τὰ περὶ ταύτης δὲ τοῖς πρὸ ἡμῶν εἰρημένα κατὰ καιρὸν παραθήσομαι. οὐδὲ μὴν τὰς λεγομένας αὐτοῦ Πράξεις ἐν ἀναμφιλέκτοις παρείληφα.

같은 사도는 『로마서』의 마지막 인사에서 다른 이들과 함께 헤르마스도 언급했다. 『목자』라는 책이 이 사람의 것이라고 한다. 이 책에도 일부 사람들이 이의를 제기했다는 것을 알아야 한다. 그들 때문에 이 책을 모두가 인정하는 문헌에 넣을 수 없다. 다른 사람들은 특히 기초 교육이 필요한 이들에게 이 책이 꼭 필요하다고 판단했다. 그래서 이 책이 이미 교회들에서 공개적으로 읽혔다는 것을 우리는 알고 있다. 아주 오래된 저술가들 가운데서도 이를 사용한 이들을 내가 찾아냈다.

ἐπεὶ δ’ ὁ αὐτὸς ἀπόστολος ἐν ταῖς ἐπὶ τέλει προσρήσεσιν τῆς πρὸς Ῥωμαίους μνήμην πεποίηται μετὰ τῶν ἄλλων καὶ Ἑρμᾶ, οὗ φασιν ὑπάρχειν τὸ τοῦ Ποιμένος βιβλίον, ἰστέον ὡς καὶ τοῦτο πρὸς μέν τινων ἀντιλέλεκται, δι’ οὓς οὐκ ἂν ἐν ὁμολογουμένοις τεθείη, ὑφ’ ἑτέρων δὲ ἀναγκαιότατον οἷς μάλιστα δεῖ στοιχειώσεως εἰσαγωγικῆς, κέκριται· ὅθεν ἤδη καὶ ἐν ἐκκλησίαις ἴσμεν αὐτὸ δεδημοσιευμένον, καὶ τῶν παλαιτάτων δὲ συγγραφέων κεχρημένους τινὰς αὐτῷ κατείληφα.

이견이 없는 성경 문헌들과 모두에게 인정받지는 못하는 성경 문헌들을 밝혀 두고자 이만큼 말했다.

ταῦτα εἰς παράστασιν τῶν τε ἀναντιρρήτων καὶ τῶν μὴ παρὰ πᾶσιν ὁμολογουμένων θείων γραμμάτων εἰρήσθω.

베드로의 말에서도 그가 얼마나 많은 지방에서 할례받은 이들에게 그리스도의 복음을 전하며 새 언약의 말씀을 전해 주었는지 앞서 말한 그의 널리 인정받는 서신을 통해 분명히 알 수 있다. 그 서신에서 그는 히브리인으로서 흩어져 사는 이들, 곧 본도와 갈라디아, 갑바도기아와 아시아와 비두니아의 사람들에게 편지한다.

καὶ ἐκ τῶν Πέτρου δὲ λέξεων ἐν ὁπόσαις καὶ οὗτος ἐπαρχίαις τοὺς ἐκ περιτομῆς τὸν Χριστὸν εὐαγγελιζόμενος τὸν τῆς καινῆς διαθήκης παρεδίδου λόγον, σαφὲς ἂν εἴη ἀφ’ ἧς εἰρήκαμεν ὁμολογουμένης αὐτοῦ ἐπιστολῆς, ἐν ᾗ τοῖς ἐξ Ἑβραίων οὖσιν ἐν διασπορᾷ Πόντου καὶ Γαλατίας Καππαδοκίας τε καὶ Ἀσίας καὶ Βιθυνίας γράφει.

이 사도들을 참으로 본받은 이들이 얼마나 많았고 누구였는지, 사도들이 세운 교회를 돌볼 자격이 있다고 인정받은 이들이 누구였는지 말하기는 쉽지 않다. 다만 바울의 말에서 찾아낼 수 있는 이들은 예외다.

ὅσοι δὲ τούτων καὶ τίνες γνήσιοι ζηλωταὶ γεγονότες τὰς πρὸς αὐτῶν ἱδρυθείσας ἱκανοὶ ποιμαίνειν ἐδοκιμάσθησαν ἐκκλησίας, οὐ ῥᾴδιον εἰπεῖν, μὴ ὅτι γε ὅσους ἄν τις ἐκ τῶν Παύλου φωνῶν ἀναλέξοιτο·

바울에게는 수많은 동역자가 있었고, 그 자신의 표현대로 함께 싸우는 전우들이 있었다. 그중 대부분을 바울은 잊히지 않도록 기억할 만한 사람으로 여겼다. 자신의 서신에 그들에 관한 증언을 기록하여 길이 남겼기 때문이다. 누가도 『사도행전』에서 바울의 지인들을 열거하며 그들의 이름을 언급한다.

τούτου γὰρ οὖν μυρίοι συνεργοὶ καί, ὡς αὐτὸς ὠνόμασεν, συστρατιῶται γεγόνασιν, ὧν οἱ πλείους ἀλήστου πρὸς αὐτοῦ μνήμης ἠξίωνται, διηνεκῆ τὴν περὶ αὐτῶν μαρτυρίαν ταῖς ἰδίαις ἐπιστολαῖς ἐγκαταλέξαντος, οὐ μὴν ἀλλὰ καὶ ὁ Λουκᾶς ἐν ταῖς Πράξεσιν τοὺς γνωρίμους αὐτοῦ καταλέγων ἐξ ὀνόματος αὐτῶν μνημονεύει.

디모데는 에베소 공동체의 감독직을 처음 맡았다고 전해진다. 디도도 마찬가지로 크레타의 교회들을 맡았다.

Τιμόθεός γε μὴν τῆς ἐν Ἐφέσῳ παροικίας ἱστορεῖται πρῶτος τὴν ἐπισκοπὴν εἰληχέναι, ὡς καὶ Τίτος τῶν ἐπὶ Κρήτης ἐκκλησιῶν.

누가는 혈통으로는 안티오키아 출신이고, 직업은 의사였다. 대부분의 시간을 바울과 함께 지냈으며, 나머지 사도들과도 긴밀하게 교류했다. 그들에게서 얻은 혼을 치료하는 가르침의 본보기를 하나님의 영감을 받은 두 책에 담아 우리에게 남겼다. 하나는 복음서다. 그는 자신에게 전해 준 내용에 따라 이를 기록했다고 증언한다. 전해 준 이들은 처음부터 직접 보고 말씀의 일꾼이 된 사람들이었다. 그는 이 모든 일을 처음부터 자세히 살폈다고도 말한다. 다른 하나는 『사도행전』으로, 전해 들은 내용이 아니라 직접 눈으로 본 내용을 기록했다.

Λουκᾶς δὲ τὸ μὲν γένος ὢν τῶν ἀπ’ Ἀντιοχείας, τὴν ἐπιστήμην δὲ ἰατρός, τὰ πλεῖστα συγγεγονὼς τῷ Παύλῳ, καὶ τοῖς λοιποῖς δὲ οὐ παρέργως τῶν ἀποστόλων ὡμιληκώς, ἧς ἀπὸ τούτων προσεκτήσατο ψυχῶν θεραπευτικῆς ἐν δυσὶν ἡμῖν ὑποδείγματα θεοπνεύστοις κατέλιπεν βιβλίοις, τῷ τε εὐαγγελίῳ, ὃ καὶ χαράξαι μαρτύρεται καθ’ ἃ παρέδοσαν αὐτῷ οἱ ἀπ’ ἀρχῆς αὐτόπται καὶ ὑπηρέται γενόμενοι τοῦ λόγου, οἷς καί φησιν ἔτ’ ἄνωθεν ἅπασι παρηκολουθηκέναι, καὶ ταῖς τῶν ἀποστόλων Πράξεσιν, ἃς οὐκέτι δι’ ἀκοῆς, ὀφθαλμοῖς δὲ παραλαβὼν συνετάξατο.

사람들은 이렇게 말한다. 바울이 자신의 복음을 말하듯 “나의 복음에 따라”라고 쓸 때마다, 그는 누가의 복음서를 가리키곤 했다는 것이다.

φασὶν δ’ ὡς ἄρα τοῦ κατ’ αὐτὸν εὐαγγελίου μνημονεύειν ὁ Παῦλος εἴωθεν, ὁπηνίκα ὡς περὶ ἰδίου τινὸς εὐαγγελίου γράφων ἔλεγεν κατὰ τὸ εὐαγγέλιόν μου.

바울을 따르던 다른 사람들 가운데, 그레스게는 갈리아로 떠났다고 바울 자신이 증언한다. 리노스는 바울과 로마에 함께 있던 사람으로 『디모데후서』에서 언급된다. 그는 베드로를 이어 처음으로 로마 교회의 감독직을 맡았다고 이미 앞에서 밝혔다.

τῶν δὲ λοιπῶν ἀκολούθων τοῦ Παύλου Κρήσκης μὲν ἐπὶ τὰς Γαλλίας στειλάμενος ὑπ’ αὐτοῦ μαρτυρεῖται, Λίνος δὲ, οὗ μέμνηται συνόντος ἐπὶ Ῥώμης αὐτῷ κατὰ τὴν δευτέραν πρὸς Τιμόθεον ἐπιστολήν, πρῶτος μετὰ Πέτρον τῆς Ῥωμαίων ἐκκλησίας τὴν ἐπισκοπὴν ἤδη πρότερον κληρωθεὶς δεδήλωται·

클레멘스도 로마 교회의 세 번째 감독이 되었다. 바울 자신이 그를 동역자이자 함께 힘써 싸운 사람이라고 증언한다.

ἀλλὰ καὶ ὁ Κλήμης, τῆς Ῥωμαίων καὶ αὐτὸς ἐκκλησίας τρίτος ἐπίσκοπος καταστάς, Παύλου συνεργὸς καὶ συναθλητὴς γεγονέναι πρὸς αὐτοῦ μαρτυρεῖται.

이들에 더하여 디오니시오스라는 이름의 그 아레오바고 회원이 있다. 누가는 『사도행전』에서 그에 관해 기록했다. 바울이 아레오바고에서 아테네인들을 상대로 연설한 뒤, 그가 맨 먼저 믿었다는 것이다. 옛 인물인 또 다른 디오니시오스, 곧 고린도 공동체의 목자는 그가 아테네 교회의 첫 감독이 되었다고 전한다.

ἐπὶ τούτοις καὶ τὸν Ἀρεοπαγίτην ἐκεῖνον, Διονύσιος ὄνομα αὐτῷ, ὃν ἐν ταῖς Πράξεσι μετὰ τὴν ἐν Ἀρείῳ πάγῳ πρὸς Ἀθηναίους Παύλου δημηγορίαν πρῶτον πιστεῦσαι ἀνέγραψεν ὁ Λουκᾶς, τῆς ἐν Ἀθήναις ἐκκλησίας πρῶτον ἐπίσκοπον ἀρχαίων τις ἕτερος Διονύσιος, τῆς Κορινθίων παροικίας ποιμήν, γεγονέναι ἱστορεῖ.

순서대로 이야기를 이어 가면서 시대별 사도 계승 관계는 적절한 때에 말하겠다. 이제 다음 역사로 넘어가자.

ἀλλὰ γὰρ ὁδῷ προβαίνουσιν, ἐπὶ καιροῦ τὰ τῆς κατὰ χρόνους τῶν ἀποστόλων διαδοχῆς ἡμῖν εἰρήσεται· νῦν δ’ ἐπὶ τὰ ἑξῆς ἴωμεν τῆς ἱστορίας.

우리 구주께서 올라가신 뒤, 유대인들은 그분께 저지른 일에 더하여 그분의 사도들에게도 숱한 음모를 꾸몄다. 맨 먼저 스데반이 그들에게 돌에 맞아 죽었고, 그다음으로 야고보가 목이 잘렸다. 그는 세베대의 아들이며 요한의 형제였다. 마지막으로 그곳 감독의 자리를 처음 맡았던 야고보가, 곧 우리 구주께서 올라가신 뒤 그 직분을 맡았던 그가 앞서 밝힌 방식으로 세상을 떠났다. 나머지 사도들도 숱하게 죽음의 위협을 받고 유대 땅에서 쫓겨났다. 그들은 가르침을 선포하려고 모든 민족에게로 길을 떠났다. 그리스도께서 그들에게 하신 말씀의 능력과 함께였다. “가서 내 이름으로 모든 민족을 제자로 삼아라.”

μετά γε μὴν τὴν τοῦ σωτῆρος ἡμῶν ἀνάληψιν Ἰουδαίων πρὸς τῷ κατ’ αὐτοῦ τολμήματι ἤδη καὶ κατὰ τῶν ἀποστόλων αὐτοῦ πλείστας ὅσας ἐπιβουλὰς μεμηχανημένων, πρώτου τε Στεφάνου λίθοις ὑπ’ αὐτῶν ἀνῃρημένου, εἶτα δὲ μετ’ αὐτὸν Ἰακώβου, ὃς ἦν Ζεβεδαίου μὲν παῖς, ἀδελφὸς δὲ Ἰωάννου, τὴν κεφαλὴν ἀποτμηθέντος, ἐπὶ πᾶσί τε Ἰακώβου, τοῦ τὸν αὐτόθι τῆς ἐπισκοπῆς θρόνον πρώτου μετὰ τὴν τοῦ σωτῆρος ἡμῶν ἀνάληψιν κεκληρωμένου, τὸν προδηλωθέντα τρόπον μεταλλάξαντος, τῶν τε λοιπῶν ἀποστόλων μυρία εἰς θάνατον ἐπιβεβουλευμένων καὶ τῆς μὲν Ἰουδαίας γῆς ἀπεληλαμένων, ἐπὶ δὲ τῇ τοῦ κηρύγματος διδασκαλίᾳ τὴν εἰς σύμπαντα τὰ ἔθνη στειλαμένων πορείαν σὺν δυνάμει τοῦ Χριστοῦ, φήσαντος αὐτοῖς πορευθέντες μαθητεύσατε πάντα τὰ ἔθνη ἐν τῷ ὀνόματί μου,

예루살렘 교회의 백성에게도 그곳의 인정받는 이들이 계시로 받은 신탁에 따라 전쟁 전에 성읍을 떠나 페레아의 한 성읍에 살라는 명령이 내려졌다. 그곳의 이름은 펠라다. 그리스도를 믿는 이들이 예루살렘에서 옮겨 와 [그곳에] 살았다. 이렇게 거룩한 사람들이 유대인들의 왕도 자체를 완전히 떠나고 유대 땅 전역에서도 떠나자, 마침내 하나님의 심판이 그들에게 닥쳤다. 그리스도와 그분의 사도들에게 그토록 많은 불법을 저질렀기 때문이다. 그 심판은 경건하지 않은 바로 그 세대를 사람들 가운데서 송두리째 없애 버렸다.

οὐ μὴν ἀλλὰ καὶ τοῦ λαοῦ τῆς ἐν Ἱεροσολύμοις ἐκκλησίας κατά τινα χρησμὸν τοῖς αὐτόθι δοκίμοις δι’ ἀποκαλύψεως ἐκδοθέντα πρὸ τοῦ πολέμου μεταναστῆναι τῆς πόλεως καί τινα τῆς Περαίας πόλιν οἰκεῖν κεκελευσμένου, Πέλλαν αὐτὴν ὀνομάζουσιν, [ἐν ᾗ] τῶν εἰς Χριστὸν πεπιστευκότων ἀπὸ τῆς Ἱερουσαλὴμ μετῳκισμένων, ὡς ἂν παντελῶς ἐπιλελοιπότων ἁγίων ἀνδρῶν αὐτήν τε τὴν Ἰουδαίων βασιλικὴν μητρόπολιν καὶ σύμπασαν τὴν Ἰουδαίαν γῆν, ἡ ἐκ θεοῦ δίκη λοιπὸν αὐτοὺς ἅτε τοσαῦτα εἴς τε τὸν Χριστὸν καὶ τοὺς ἀποστόλους αὐτοῦ παρηνομηκότας μετῄει, τῶν ἀσεβῶν ἄρδην τὴν γενεὰν αὐτὴν ἐκείνην ἐξ ἀνθρώπων ἀφανίζουσα.

그때 곳곳에서 그 민족 전체에 얼마나 많은 재앙이 한꺼번에 몰아쳤는지, 특히 유대 주민들이 어떻게 극심한 재난으로 내몰렸는지, 장정들과 여자들과 아이들 수만 명이 칼과 기근과 그 밖의 수많은 방식으로 어떻게 죽음을 맞았는지, 유대의 성읍들이 얼마나 많이, 어떤 포위를 당했는지, 가장 견고한 도성이라 여겨 예루살렘으로 피신한 사람들이 얼마나 끔찍하고 상상을 넘는 참상을 보았는지, 전쟁 전체가 어떤 양상이었으며 그 과정에서 하나하나 무슨 일이 일어났는지, 마지막에는 예언자들이 선포한 황폐하게 하는 가증한 것이 어떻게 한때 이름 높았던 하나님의 성전 안에 자리 잡았는지, 그 성전이 어떻게 불로 완전히 파괴되어 끝내 사라졌는지, 알고 싶은 사람은 누구나 요세푸스가 쓴 역사에서 자세히 읽을 수 있다.

ὅσα μὲν οὖν τηνικάδε κατὰ πάντα τόπον ὅλῳ τῷ ἔθνει συνερρύη κακά, ὅπως τε μάλιστα οἱ τῆς Ἰουδαίας οἰκήτορες εἰς ἔσχατα περιηλάθησαν συμφορῶν, ὁπόσαι τε μυριάδες ἡβηδὸν γυναιξὶν ἅμα καὶ παισὶ ξίφει καὶ λιμῷ καὶ μυρίοις ἄλλοις εἴδεσι περιπεπτώκασιν θανάτου, πόλεών τε Ἰουδαϊκῶν ὅσαι τε καὶ οἷαι γεγόνασιν πολιορκίαι, ἀλλὰ καὶ ὁπόσα οἱ ἐπ’ αὐτὴν Ἱερουσαλὴμ ὡς ἂν ἐπὶ μητρόπολιν ὀχυρωτάτην καταπεφευγότες δεινὰ καὶ πέρα δεινῶν ἑοράκασι, τοῦ τε παντὸς πολέμου τὸν τρόπον καὶ τῶν ἐν τούτῳ γεγενημένων ἐν μέρει ἕκαστα, καὶ ὡς ἐπὶ τέλει τὸ πρὸς τῶν προφητῶν ἀνηγορευμένον βδέλυγμα τῆς ἐρημώσεως ἐν αὐτῷ κατέστη τῷ πάλαι τοῦ θεοῦ περιβοήτῳ νεῷ, παντελῆ φθορὰν καὶ ἀφανισμὸν ἔσχατον τὸν διὰ πυρὸς ὑπομείναντι, πάρεστιν ὅτῳ φίλον, ἐπ’ ἀκριβὲς ἐκ τῆς τῷ Ἰωσήπῳ γραφείσης ἀναλέξασθαι ἱστορίας·

바로 그 요세푸스가 직접 쓴 말대로, 유월절 기간에 유대 전역에서 모여든 사람들의 수가 약 300만 명이었고, 그들이 예루살렘에 갇혀 마치 감옥에 있는 것처럼 되었다고 그가 기록했다는 점을 밝혀 둘 필요가 있다.

ὡς δὲ ὁ αὐτὸς οὗτος τῶν ἀθροισθέντων ἀπὸ τῆς Ἰουδαίας ἁπάσης ἐν ἡμέραις τῆς τοῦ πάσχα ἑορτῆς ὥσπερ ἐν εἰρκτῇ ῥήμασιν αὐτοῖς ἀποκλεισθῆναι εἰς τὰ Ἱεροσόλυμα ἀμφὶ τριακοσίας μυριάδας τὸ πλῆθος ἱστορεῖ, ἀναγκαῖον ὑποσημήνασθαι.

그들이 모든 사람의 구원자요 은인이신 하나님의 그리스도께 고난을 가했던 바로 그 절기에, 그들 자신도 감옥에 갇히듯 붙잡혀 자기들에게 닥친 파멸을 하나님의 심판으로 받아야 마땅했던 것이다.

χρῆν δ’ οὖν ἐν αἷς ἡμέραις τὸν πάντων σωτῆρα καὶ εὐεργέτην Χριστόν τε τοῦ θεοῦ τὰ κατὰ τὸ πάθος διατέθεινται, ταῖς αὐταῖς ὥσπερ ἐν εἱρκτῇ κατακλεισθέντας τὸν μετελθόντα αὐτοὺς ὄλεθρον πρὸς τῆς θείας δίκης καταδέξασθαι.

그들에게 일어난 개별 사건들, 곧 칼이나 다른 방식으로 그들에게 가해진 일들은 지나가고, 기근으로 겪은 재난만을 제시할 필요가 있다고 생각한다. 이 글을 읽는 사람들이 그 일부를 통해서라도 그들이 하나님의 그리스도께 저지른 불법 때문에 하나님의 징벌이 얼마 지나지 않아 어떻게 닥쳤는지 알게 하려는 것이다.

Παρελθὼν δὴ τὰ τῶν ἐν μέρει συμβεβηκότων αὐτοῖς ὅσα διὰ ξίφους καὶ ἄλλῳ τρόπῳ κατ’ αὐτῶν ἐγκεχείρηται, μόνας τὰς διὰ τοῦ λιμοῦ ἀναγκαῖον ἡγοῦμαι συμφορὰς παραθέσθαι, ὡς ἂν ἐκ μέρους ἔχοιεν οἱ τῇδε τῇ γραφῇ ἐντυγχάνοντες εἰδέναι ὅπως αὐτοὺς τῆς εἰς τὸν Χριστὸν τοῦ θεοῦ παρανομίας οὐκ εἰς μακρὸν ἡ ἐκ θεοῦ μετῆλθεν τιμωρία.

“곡식은 어디에도 드러나 있지 않았다. 그들은 집 안으로 뛰어들어 샅샅이 뒤졌다. 찾아내면 없다고 거짓말했다며 학대했고, 찾아내지 못하면 더 감쪽같이 숨겼다며 고문했다. 먹을 것이 있는지 없는지는 불쌍한 사람들의 몸을 보고 판단했다. 아직 몸이 성한 사람은 식량이 넉넉하다고 여겼고, 이미 야윈 사람은 지나쳐 갔다. 곧 굶어 죽을 사람을 죽이는 것은 쓸데없다고 생각했기 때문이다.”

φανερὸς μέν γε οὐδαμοῦ σῖτος ἦν, ἐπεισπηδῶντες δὲ διηρεύνων τὰς οἰκίας, ἔπειθ’ εὑρόντες μὲν ὡς ἀρνησαμένους ᾐκίζοντο, μὴ εὑρόντες δὲ ὡς ἐπιμελέστερον κρύψαντας ἐβασάνιζον. τεκμήριον δὲ τοῦ τ’ ἔχειν καὶ μή, τὰ σώματα τῶν ἀθλίων· ὧν οἱ μὲν ἔτι συνεστῶτες εὐπορεῖν τροφῆς ἐδόκουν, οἱ τηκόμενοι δὲ ἤδη παρωδεύοντο, καὶ κτείνειν ἄλογον ἐδόκει τοὺς ὑπ’ ἐνδείας τεθνηξομένους αὐτίκα.

“많은 사람이 몰래 재산을 곡식 한 말과 맞바꾸었다. 부유한 사람은 밀을, 가난한 사람은 보리를 얻었다. 그런 다음 집 가장 깊숙한 곳에 들어가 문을 잠갔다. 어떤 이들은 굶주림이 극심하여 곡식을 날로 먹었고, 다른 이들은 다급함과 두려움이 허락하는 만큼 익혀 먹었다.”

πολλοὶ δὲ λάθρα τὰς κτήσεις ἑνὸς ἀντικατηλλάξαντο μέτρου, πυρῶν μέν, εἰ πλουσιώτεροι τυγχάνοιεν ὄντες, οἱ δὲ πενέστεροι κριθῆς· ἔπειτα κατακλείοντες ἑαυτοὺς εἰς τὰ μυχαίτατα τῶν οἰκιῶν, τινὲς μὲν ὑπ’ ἄκρας ἐνδείας ἀνέργαστον τὸν σῖτον ἤσθιον, οἳ δ’ ἔπεσσον ὡς ἥ τε ἀνάγκη καὶ τὸ δέος παρῄνει,

“어디에서도 식탁을 차리는 일은 없었다. 사람들은 아직 덜 익은 음식을 불에서 끌어내어 다투어 빼앗았다. 그 식사는 참혹했고 그 광경은 눈물을 자아냈다. 힘센 사람들은 더 많이 차지했고, 약한 사람들은 울부짖었다.”

καὶ τράπεζα μὲν οὐδαμοῦ παρετίθετο, τοῦ δὲ πυρὸς ὑφέλκοντες ἔτ’ ὠμὰ τὰ σιτία διήρπαζον. ἐλεεινὴ δ’ ἦν ἡ τροφὴ καὶ δακρύων ἄξιος ἡ θέα, τῶν μὲν δυνατωτέρων πλεονεκτούντων, τῶν δὲ ἀσθενῶν ὀδυρομένων.

“굶주림은 모든 감정을 압도한다. 그 가운데서도 염치를 가장 철저히 없애 버린다. 평소라면 부끄러울 일도 굶주림 앞에서는 대수롭지 않게 여겨진다. 아내는 남편의 입에서, 자녀는 아버지의 입에서, 그리고 가장 비참하게도 어머니는 아기의 입에서 먹을 것을 낚아챘다. 가장 사랑하는 이들이 품 안에서 시들어 가는데도 목숨을 이어 주는 마지막 한 방울마저 빼앗기를 주저하지 않았다.”

πάντων μὲν δὴ παθῶν ὑπερίσταται λιμός, οὐδὲν δ’ οὕτως ἀπόλλυσιν ὡς αἰδῶ· τὸ γὰρ ἄλλως ἐντροπῆς ἄξιον ἐν τούτῳ καταφρονεῖται. γυναῖκες γοῦν ἀνδρῶν καὶ παῖδες πατέρων καί. τὸ οἰκτρότατον, μητέρες νηπίων ἐξήρπαζον ἐξ αὐτῶν τῶν στομάτων τὰς τροφάς, καὶ τῶν φιλτάτων ἐν χερσὶ μαραινομένων οὐκ ἦν φειδὼ τοὺς τοῦ ζῆν ἀφελέσθαι σταλαγμούς.

“그렇게 먹으면서도 사람들의 눈을 피할 수 없었다. 반란자들은 어디에서나 그 먹을 것마저 약탈하려고 나타났다. 그들은 문이 잠긴 집을 보면 안에 있는 사람들이 음식을 먹는 표시로 여겼다. 곧장 문을 부수고 뛰어들어 목구멍에서 음식 덩이를 쥐어짜서 끄집어내다시피 했다.”

τοιαῦτα δ’ ἐσθίοντες, ὅμως οὐ διελάνθανον, πανταχοῦ δ’ ἐφίσταντο οἱ στασιασταὶ καὶ τούτων ταῖς ἁρπαγαῖς. ὁπότε γὰρ κατίδοιεν ἀποκεκλεισμένην οἰκίαν, σημεῖον ἦν τοῦτο τοὺ ςἔνδον προσφέρεσθαι τροφήν, εὐθέως δ’ ἐξαράξαντες τὰς θύρας εἰσεπήδων, καὶ μόνον οὐκ ἐκ τῶν φαρύγγων ἀναθλίβοντες τὰς ἀκόλους ἀνέφερον.

“음식을 놓지 않으려는 노인들은 매를 맞았고, 손에 든 것을 감추는 여자들은 머리채를 잡혀 뜯겼다. 백발의 노인에게도 아기에게도 연민을 보이지 않았다. 빵 조각에 매달린 아이들을 함께 들어 올려 땅바닥에 내동댕이쳤다. 그들이 들이닥치기 전에 빼앗길 음식을 미리 삼켜 버린 사람에게는 자기들이 피해를 입기라도 한 듯 더욱 잔인하게 굴었다.”

ἐτύπτοντο δὲ γέροντες ἀντεχόμενοι τῶν σιτίων, καὶ κόμης ἐσπαράσσοντο γυναῖκες συγκαλύπτουσαι τὰ ἐν χερσίν, οὐδέ τις ἦν οἶκτος πολιᾶς ἢ νηπίων, ἀλλὰ συνεπαίροντες τὰ παιδία τῶν ψωμῶν ἐκκρεμάμενα κατέσειον εἰς ἔδαφος. τοῖς δὲ φθάσασι τὴν εἰσδρομὴν αὐτῶν καὶ προκαταπιοῦσιν τὸ ἁρπαγησόμενον ὡς ἀδικηθέντες ἦσαν ὠμότεροι,

“식량을 찾아내려고 끔찍한 고문 방법을 궁리했다. 불쌍한 사람들의 성기 구멍에 살갈퀴 씨를 채워 넣고, 뾰족한 막대기로 항문을 찔렀다. 빵 한 개가 있다는 자백을 받아 내고 숨겨 둔 보릿가루 한 줌의 행방을 알아내려고 듣기만 해도 소름 끼치는 고통을 가했다.”

δεινὰς δὲ βασάνων ὁδοὺς ἐπενόουν πρὸς ἔρευναν τροφῆς, ὀρόβοις μὲν ἐμφράττοντες τοῖς ἀθλίοις τοὺς τῶν αἰδοίων πόρους, ῥάβδοις δ’ ὀξείαις ἀναπείροντες τὰς ἕδρας· τὰ φρικτὰ δὲ καὶ ἀκοαῖς ἔπασχέ τις εἰς ἐξομολόγησιν ἑνὸς ἄρτου καὶ ἵνα μηνύσῃ δράκα μίαν κεκρυμμένων ἀλφίτων.

“고문하는 자들은 배가 고프지도 않았다. (굶주림에 못 이겨 그랬다면 잔인함이 조금은 덜했을 것이다.) 그들은 광기를 단련하고 앞으로 며칠 동안 먹을 식량을 미리 마련하고 있었다.”

οἱ βασανισταὶ δ’ οὐδ’ ἐπείνων (καὶ γὰρ ἧττον ἂν ὠμὸν ἦν τὸ μετὰ ἀνάγκης), γυμνάζοντες δὲ τὴν ἀπόνοιαν καὶ προπαρασκευάζοντες ἑαυτοῖς εἰς τὰς ἑξῆς ἡμέρας ἐφόδια.

“밤에 로마군 경계선 쪽으로 기어 나가 들나물과 풀을 모아 오는 사람들을 그들이 가로막았다. 그 사람들이 이제 적에게서 벗어났다고 생각할 때 가져온 것을 빼앗았다. 사람들은 지극히 두려운 하나님의 이름을 부르며 거듭 간청했다. 목숨을 걸고 가져온 것 가운데 얼마쯤은 나누어 달라고 했으나 그들은 아무것도 나누어 주지 않았다. 약탈당한 뒤 목숨까지 잃지 않은 것만으로도 다행이었다.”

τοῖς δ’ ἐπὶ τὴν Ῥωμαίων φρουρὰν νύκτωρ ἐξερπύσασιν ἐπὶ λαχάνων συλλογὴν ἀγρίων καὶ πόας ὑπαντῶντες, ὅτ’ ἤδη διαπεφευγέναι τοὺς πολεμίους ἐδόκουν, ἀφήρπαζον τὰ κομισθέντα, καὶ πολλάκις ἱκετευόντων καὶ τὸ φρικτότατον ἐπικαλουμένων ὄνομα τοῦ θεοῦ μεταδοῦναί τι μέρος αὐτοῖς ὧν κινδυνεύσαντες ἤνεγκαν, οὐδ’ ὁτιοῦν μετέδοσαν, ἀγαπητὸν δ’ ἦν τὸ μὴ καὶ προσαπολέσθαι σεσυλημένον.

그는 다른 이야기를 한 뒤 이렇게 덧붙인다. “유대인들은 탈출로가 끊기면서 살아날 모든 희망도 끊겼다. 굶주림은 더욱 깊어져 집집마다 가족마다 사람들을 집어삼켰다. 집 안은 쓰러진 여자들과 아기들로 가득했다.”

Τούτοις μεθ’ ἕτερα ἐπιφέρει λέγων· Ἰουδαίοις δὲ μετὰ τῶν ἐξόδων ἀπεκόπη πᾶσα σωτηρίας ἐλπίς, καὶ βαθύνας ἑαυτὸν ὁ λιμὸς κατ’ οἴκους καὶ γενεὰς τὸν δῆμον ἐπεβόσκετο, καὶ τὰ μὲν τέγη πεπλήρωτο γυναικῶν καὶ βρεφῶν λελυμένων,

“골목은 죽은 노인들로 가득했다. 아이들과 젊은이들은 몸이 부어올라 유령처럼 장터를 헤매다가 몸이 견디지 못하면 그 자리에 쓰러졌다. 병든 사람들은 자기 가족을 묻을 힘조차 없었고, 아직 기운이 있는 사람들도 매장을 주저했다. 죽은 이들이 너무 많았고 자기들의 앞날도 알 수 없었기 때문이다. 실제로 많은 사람이 자기가 묻던 시신 위에서 죽었고, 많은 사람은 죽을 때가 되기 전에 미리 무덤으로 갔다.”

οἱ στενωποὶ δὲ γερόντων νεκρῶν, παῖδες δὲ καὶ νεανίαι διοιδοῦντες ὥσπερ εἴδωλα κατὰ τὰς ἀγορὰς ἀνειλοῦντο καὶ κατέπιπτον ὅπῃ τινὰ τὸ πάθος καταλαμβάνοι. θάπτειν δὲ τοὺς προσήκοντας οὔτε ἴσχυον οἱ κάμνοντες καὶ τὸ διευτονοῦν ὤκνει διά τε τὸ πλῆθος τῶν νεκρῶν καὶ τὸ κατὰ σφᾶς ἄδηλον· πολλοὶ γοῦν τοῖς ὑπ’ αὐτῶν θαπτομένοις ἐπαπέθνῃσκον, πολλοὶ δ’ ἐπὶ τὰς θήκας, πρὶν ἐπιστῆναι τὸ χρεών, προῆλθον.

“이러한 참사에도 애도나 통곡은 없었다. 굶주림이 감정까지 억눌렀기 때문이다. 힘겹게 죽어 가는 이들은 눈물도 마른 눈으로 먼저 안식에 든 사람들을 바라보았다. 깊은 침묵이 도시를 에워쌌고 밤은 죽음으로 가득했다.”

οὔτε δὲ θρῆνος ἐν ταῖς συμφοραῖς οὔτε ὀλοφυρμὸς ἦν, ἀλλ’ ὁ λιμὸς ἤλεγχε τὰ πάθη, ξηροῖς δὲ τοῖς ὄμμασιν οἱ δυσθανατοῦντες ἐθεώρουν τοὺς φθάσαντας ἀναπαύσασθαι, βαθεῖα δὲ τὴν πόλιν περιεῖχεν σιγὴ καὶ νὺξ θανάτου γέμουσα.

“약탈자들은 이 모든 것보다 더 가혹했다. 그들은 집들을 무덤 파헤치듯 뒤져 시신을 약탈하고, 몸을 덮은 것을 벗겨 낸 뒤 웃으며 나갔다. 시신에 칼날을 시험했으며, 내던져진 사람들 가운데 아직 살아 있는 이들도 찔러 쇠붙이의 날을 시험했다. 그 손과 칼로 자신들을 죽여 달라는 사람들은 오만하게 외면하여 굶어 죽게 내버려 두었다. 숨을 거두는 사람들은 저마다 반란자들이 여전히 살아 있는 가운데 성전을 뚫어지게 바라보았다.”

καὶ τούτων οἱ λῃσταὶ χαλεπώτεροι. τυμβωρυχοῦντες γοῦν τὰς οἰκίας, ἐσύλων τοὺς νεκρούς, καὶ τὰ καλύμματα τῶν σωμάτων περισπῶντες, μετὰ γέλωτος ἐξῄεσαν, τάς τε ἀκμὰς τῶν ξιφῶν ἐδοκίμαζον ἐν τοῖς πτώμασιν, καί τινας τῶν ἐρριμμένων ἔτι ζῶντας διήλαυνον ἐπὶ πείρᾳ τοῦ σιδήρου, τοὺς δ’ ἱκετεύοντας χρῆσαι σφίσιν δεξιὰν καὶ ξίφος, τῷ λιμῷ κατέλιπον ὑπερηφανοῦντες, καὶ τῶν ἐκπνεόντων ἕκαστος ἀτενὲς εἰς τὸν ναὸν ἀφεώρα, τοὺς στασιαστὰς ζῶντας ἀπολιπών.

“그들은 처음에는 악취를 견디지 못하여 공금으로 시신을 묻게 했다. 그러다가 감당할 수 없게 되자 성벽에서 골짜기로 시신을 던졌다. 티투스는 그 골짜기를 돌아보다가 시신이 가득 쌓여 있고 썩어 가는 몸에서 흘러나온 진물이 깊이 고인 것을 보았다. 그는 탄식하며 두 손을 들어 하나님을 증인으로 부르고, 이 일이 자기 소행이 아님을 호소했다.”

οἳ δὲ τὸ μὲν πρῶτον ἐκ τοῦ δημοσίου θησαυροῦ τοὺς νεκροὺς θάπτειν ἐκέλευον, τὴν ὀσμὴν οὐ φέροντες· ἔπειθ’ ὡς οὐ διήρκουν, ἀπὸ τῶν τειχῶν ἐρρίπτουν εἰς τὰς φάραγγας. περιιὼν δὲ ταύτας ὁ Τίτος ὡς ἐθεάσατο πεπλησμένας τῶν νεκρῶν καὶ βαθὺν ἰχῶρα μυδώντων τὸν ὑπορρέοντα τῶν σωμάτων, ἐστέναξέν τε καὶ τὰς χεῖρας ἀνατείνας κατεμαρτύρατο τὸν θεόν, ὡς οὐκ εἴη τὸ ἔργον αὐτοῦ.

그는 그 사이에 몇 가지 이야기를 하고 나서 이렇게 덧붙인다. “내 감정이 이끄는 대로 말하기를 주저하지 않겠다. 내 생각에는 로마군이 저 악인들을 치는 일을 늦추었다면 도시가 땅의 틈에 삼켜지거나 홍수에 잠기거나 소돔 땅에 떨어진 벼락을 함께 맞았을 것이다. 그런 재앙을 겪은 사람들보다 훨씬 더 불경한 세대를 이 도시가 길러 냈기 때문이다. 결국 그들의 광기 때문에 온 백성이 함께 멸망했다.”

Τούτοις ἐπειπών τινα μεταξὺ ἐπιφέρει λέγων· οὐκ ἂν ὑποστειλαίμην εἰπεῖν ἅ μοι κελεύει τὸ πάθος· οἶμαι Ῥωμαίων βραδυνάντων ἐπὶ τοὺς ἀλιτηρίους, ἢ καταποθῆναι ἂν ὑπὸ χάσματος ἢ κατακλυσθῆναι τὴν πόλιν ἢ τοὺς τῆς Σοδομηνῆς μεταλαβεῖν κεραυνούς· πολὺ γὰρ τῶν ταῦτα παθόντων ἤνεγκεν γενεὰν ἀθεωτέραν· τῇ γοῦν τούτων ἀπονοίᾳ πᾶς ὁ λαὸς συναπώλετο.

그는 제6권에서도 이렇게 쓴다. “도시 안에서 굶주림에 시달리는 사람들 가운데 헤아릴 수 없이 많은 이들이 쓰러졌고, 말로 다 할 수 없는 참상이 벌어졌다. 어느 집이든 음식의 흔적만 보여도 싸움터가 되었다. 가장 가까운 사람들이 서로 주먹질하며 목숨을 이어 줄 보잘것없는 양식을 빼앗았다. 죽어 가는 사람조차 정말로 먹을 것이 없는지 의심받았다.”

καὶ ἐν τῷ ἕκτῳ δὲ βιβλίῳ οὕτως γράφει. τῶν δ’ ὑπὸ τοῦ λιμοῦ φθειρομένων κατὰ τὴν πόλιν ἄπειρον μὲν ἔπιπτε τὸ πλῆθος, ἀδιήγητα δὲ συνέβαινεν τὰ πάθη. καθ’ ἑκάστην γὰρ οἰκίαν, εἴ που τροφῆς παραφανείη σκιά, πόλεμος ἦν, καὶ διὰ χειρῶν ἐχώρουν οἱ φίλτατοι πρὸς ἀλλήλους, ἐξαρπάζοντες τὰ ταλαίπωρα τῆς ψυχῆς ἐφόδια, πίστις δ’ ἀπορίας οὐδὲ τοῖς θνῄσκουσιν ἦν,

“약탈자들은 숨이 붙어 있는 사람들까지 뒤졌다. 혹시 품속에 음식을 숨기고 죽는 시늉을 하는지 의심했기 때문이다. 굶주린 사람들은 입을 벌린 채 미친개처럼 비틀거리며 돌아다녔고, 술 취한 사람처럼 문에 부딪쳤다. 궁지에 몰려 같은 집에 뛰어들기를 한 시간에 두세 번씩 되풀이했다.”

ἀλλὰ καὶ τοὺς ἐμπνέοντας οἱ λῃσταὶ διηρεύνων, μή τις ὑπὸ κόλπον ἔχων τροφήν, σκήπτοιτο τὸν θάνατον αὐτῷ. οἳ δ’ ὑπ’ ἐνδείας κεχηνότες ὥσπερ λυσσῶντες κύνες ἐσφάλλοντο καὶ παρεφέροντο ταῖς τε θύραις ἐνσειόμενοι μεθυόντων τρόπον καὶ ὑπ’ ἀμηχανίας τοὺς αὐτοὺς οἴκους εἰσεπήδων δὶς ἢ τρὶς ὥρᾳ μιᾷ.

“절박함이 온갖 것을 이빨 아래로 끌어들였다. 가장 더러운 짐승에게도 맞지 않을 것들을 주워 와 꾹 참고 먹었다. 마침내 허리띠와 신발에도 손을 댔고, 방패 가죽을 벗겨 씹었다. 어떤 사람들에게는 오래된 건초 부스러기마저 음식이 되었다. 더러는 그 섬유질을 모아 아주 적은 무게를 아티카 화폐 네 닢에 팔았다.”

πάντα δ’ ὑπ’ ὀδόντας ἦγεν ἡ ἀνάγκη, καὶ τὰ μηδὲ τοῖς ῥυπαρωτάτοις τῶν ἀλόγων ζῴων πρόσφορα συλλέγοντες ἐσθίειν ὑπέφερον. ζωστήρων γοῦν καὶ ὑποδημάτων τὸ τελευταῖον οὐκ ἀπέσχοντο καὶ τὰ δέρματα τῶν θυρεῶν ἀποδέροντες ἐμασῶντο, τροφὴ δ’ ἦν καὶ χόρτου τισὶν παλαιοῦ σπαράγματα· τὰς γὰρ ἶνας ἔνιοι συλλέγοντες, ἐλάχιστον σταθμὸν ἐπώλουν Ἀττικῶν τεσσάρων.

“굶주림이 생명 없는 것들을 먹게 만든 파렴치함을 더 말할 필요가 있겠는가? 이제 굶주림이 일으킨 한 사건을 밝히려 한다. 그리스인에게서도 이방 민족에게서도 기록된 적이 없는 일이다. 말하기도 끔찍하고 듣고도 믿기 어려운 일이다. 나도 후세 사람들에게 기괴한 이야기를 꾸며 낸다는 말을 듣지 않으려고, 동시대의 수많은 증인이 없었다면 이 참상을 기꺼이 빼놓았을 것이다. 그러나 조국이 실제로 겪은 일을 이야기에서 덜어 낸다면, 그것은 조국에 베푸는 참으로 박정한 호의일 것이다.”

καὶ τί δεῖ τὴν ἐπ’ ἀψύχοις ἀναίδειαν τοῦ λιμοῦ λέγειν; εἶμι γὰρ αὐτοῦ δηλώσων ἔργον ὁποῖον μήτε παρ’ Ἕλλησιν μήτε παρὰ βαρβάροις ἱστόρηται, φρικτὸν μὲν εἰπεῖν, ἄπιστον δ’ ἀκοῦσαι. καὶ ἔγωγε, μὴ δόξαιμι τερατεύεσθαι τοῖς αὖθις ἀνθρώποις, κἂν παρέλιπον τὴν συμφορὰν ἡδέως, εἰ μὴ τῶν κατ’ ἐμαυτὸν εἶχον ἀπείρους μάρτυρας· ἄλλως τε καὶ ψυχρὰν ἂν καταθείμην τῇ πατρίδι χάριν, καθυφέμενος τὸν λόγον ὧν πέπονθε τὰ ἔργα.

“요르단강 건너편 주민 가운데 한 여자가 있었다. 이름은 마리아이고 아버지는 엘르아살이었다. 바테조르 마을 출신이었다. (이 이름은 우슬초의 집이라는 뜻이다). 가문과 재산으로 이름이 알려져 있었다. 그녀는 다른 군중과 함께 예루살렘으로 피신했다가 함께 포위되었다.”

γυνὴ τῶν ὑπὲρ Ἰορδάνην κατοικούντων, Μαρία τοὔνομα, πατρὸς Ἐλεαζάρου, κώμης Βαθεζώρ (σημαίνει δὲ τοῦτο οἶκος ὑσσώπου), διὰ γένος καὶ πλοῦτον ἐπίσημος, μετὰ τοῦ λοιποῦ πλήθους εἰς τὰ Ἱεροσόλυμα καταφυγοῦσα συνεπολιορκεῖτο.

“그녀가 페레아에서 짐을 꾸려 도시로 가져온 나머지 재산은 폭군들이 약탈했다. 그 뒤 남아 있던 귀중품과 어렵사리 마련한 음식도 호위병들이 날마다 들이닥쳐 빼앗았다. 그 여자는 격분하여 약탈자들을 거듭 욕하고 저주하면서 자기를 공격하도록 자극했다.”

ταύτης τὴν μὲν ἄλλην κτῆσιν οἱ τύραννοι διήρπασαν, ὅσην ἐκ τῆς Περαίας ἀνασκευασαμένη μετήνεγκεν εἰς τὴν πόλιν, τὰ δὲ λείψανα τῶν κειμηλίων καὶ εἴ τι τροφῆς ἐπινοηθείη καθ’ ἡμέραν εἰσπηδῶντες ἥρπαζον οἱ δορυφόροι. δεινὴ δὲ τὸ γύναιον ἀγανάκτησις εἰσῄει, καὶ πολλάκις λοιδοροῦσα καὶ καταρωμένη τοὺς ἅρπαγας ἐφ’ ἑαυτὴν ἠρέθιζεν.

“아무도 화가 나서든 불쌍히 여겨서든 그녀를 죽이지 않았다. 그녀가 음식 조금을 찾으려 수고해 봐야 다른 사람 차지가 되었고, 이제는 어디서도 구할 수 없었다. 굶주림이 내장과 골수까지 파고들었고, 분노는 굶주림보다 더욱 사납게 타올랐다. 그녀는 분노와 절박함을 조언자로 삼아 본성을 거슬러 나아갔다. 그녀에게는 젖먹이 아들이 있었는데, 그 아이를 움켜잡았다.”

ὡς δ’ οὔτε παροξυνόμενός τις οὔτ’ ἐλεῶν αὐτὴν ἀνῄρει καὶ τὸ μὲν εὑρεῖν τι σιτίον ἄλλοις ἐκοπία, πανταχόθεν δ’ ἄπορον ἦν ἤδη καὶ τὸ εὑρεῖν, ὁ λιμὸς δὲ διὰ σπλάγχνων καὶ μυελῶν ἐχώρει καὶ τοῦ λιμοῦ μᾶλλον ἐξέκαιον οἱ θυμοί, σύμβουλον λαβοῦσα τὴν ὀργὴν μετὰ τῆς ἀνάγκης, ἐπὶ τὴν φύσιν ἐχώρει, καὶ τὸ τέκνον, ἦν δ’ αὐτῇ παῖς ὑπομάστιος, ἁρπασαμένη,

“그녀가 말했다. ‘불쌍한 아가야, 전쟁과 굶주림과 내란 속에서 내가 너를 누구를 위해 살려 두겠느냐? 로마인들이 올 때까지 살아남는다 해도 그들 아래에서는 노예 신세다. 굶주림은 노예 신세가 되기도 전에 닥치고, 반란자들은 그 둘보다 더 지독하구나. 자, 너는 내 음식이 되고, 반란자들에게는 복수의 여신이 되며, 세상에는 이야깃거리가 되어라. 유대인들의 참사에 오직 이것 하나만 빠져 있었구나.’”

βρέφος, εἶπεν, ἄθλιον, ἐν πολέμῳ καὶ λιμῷ καὶ στάσει, τίνι σε τηρῶ; τὰ μὲν παρὰ Ῥωμαίοις δουλεία κἂν ζήσωμεν ἐπ’ αὐτούς, φθάνει δὲ καὶ δουλείαν ὁ λιμός, οἱ στασιασταὶ δὲ ἀμφοτέρων χαλεπώτεροι. ἴθι, γενοῦ μοι τροφὴ καὶ τοῖς στασιασταῖς ἐρινὺς καὶ τῷ βίῳ μῦθος, ὁ μόνος ἐλλείπων ταῖς Ἰουδαίων συμφοραῖς.

“그녀는 이렇게 말하면서 아들을 죽였다. 그런 다음 구워서 절반을 먹고, 나머지는 덮어 두었다. 곧 반란자들이 나타나 그 참혹한 고기 굽는 냄새를 맡고는 준비한 것을 보여 주지 않으면 즉시 목을 베겠다고 위협했다. 그녀는 그들에게도 좋은 몫을 남겨 두었다며 아이의 남은 부분을 드러냈다.”

καὶ ταῦθ’ ἅμα λέγουσα κτείνει τὸν υἱόν, ἔπειτ’ ὀπτήσασα, τὸ μὲν ἥμισυ κατεσθίει, τὸ δὲ λοιπὸν κατακαλύψασα ἐφύλαττεν. εὐθέως δ’ οἱ στασιασταὶ παρῆσαν καὶ τῆς ἀθεμίτου κνίσης σπάσαντες, ἠπείλουν, εἰ μὴ δείξειεν τὸ παρασκευασθέν, ἀποσφάξειν αὐτὴν εὐθέως· ἣ δὲ καὶ μοῖραν αὐτοῖς εἰποῦσα καλὴν τετηρηκέναι, τὰ λείψανα τοῦ τέκνου διεκάλυψεν.

“그들은 즉시 소름 끼치는 공포와 충격에 사로잡혀 그 광경 앞에 얼어붙었다. 그러자 그녀가 말했다. ‘이것은 내가 낳은 내 아이이고, 내가 한 일이다. 먹어라. 나도 먹었다. 여자보다 나약해지지 말고 어머니보다 더 연민을 품지도 마라. 너희가 경건해서 내 제사를 꺼린다면, 내가 너희 몫까지 먹은 셈 치고 남은 것도 나에게 두고 가라.’”

τοὺς δ’ εὐθέως φρίκη καὶ φρενῶν ἔκστασις ᾕρει, καὶ παρὰ τὴν ὄψιν ἐπεπήγεσαν. ἣ δ’, ἐμόν, ἔφη, τοῦτο τὸ τέκνον γνήσιον, καὶ τὸ ἔργον ἐμόν. φάγετε, καὶ γὰρ ἐγὼ βέβρωκα· μὴ γένησθε μήτε μαλακώτεροι γυναικὸς μήτε συμπαθέστεροι μητρός. εἰ δ’ ὑμεῖς εὐσεβεῖς καὶ τὴν ἐμὴν ἀποστρέφεσθε θυσίαν, ἐγὼ μὲν ὑμῖν βέβρωκα, καὶ τὸ λοιπὸν δ’ ἐμοὶ μεινάτω.

“그들은 그제야 떨면서 나갔다. 이 한 가지 일 앞에서는 겁을 먹고 겨우 이 음식을 어머니에게 양보했다. 곧 온 도시가 이 끔찍한 일로 가득 찼다. 사람들은 저마다 그 참상을 눈앞에 그리며 자기 집에서 벌어진 일처럼 몸서리쳤다.”

μετὰ ταῦθ’ οἳ μὲν τρέμοντες ἐξῄεσαν, πρὸς ἓν τοῦτο δειλοὶ καὶ μόλις ταύτης τῆς τροφῆς τῇ μητρὶ παραχωρήσαντες, ἀνεπλήσθη δ’ εὐθέως ὅλη τοῦ μύσους ἡ πόλις, καὶ πρὸ ὀμμάτων ἕκαστος τὸ πάθος λαμβάνων ὡς παρ’ αὐτῷ τολμηθέν, ἔφριττεν.

“굶주리는 사람들은 죽음을 서둘러 바랐고, 이토록 큰 참상을 듣고 보기 전에 먼저 죽은 사람들을 복되다 여겼다.”

σπουδὴ δὲ τῶν λιμωττόντων ἐπὶ τὸν θάνατον ἦν καὶ μακαρισμὸς τῶν φθασάντων πρὶν ἀκοῦσαι καὶ θεάσασθαι κακὰ τηλικαῦτα.

이 저술가는 죽임을 당한 사람을 모두 합산하여 굶주림과 칼로 110만 명이 죽었다고 말한다. 살아남은 반란자들과 약탈자들은 함락 뒤 서로 고발하여 죽임을 당했고, 젊은이들 가운데 키가 가장 크고 용모가 빼어난 자들은 개선식에 세우려고 살려 두었다고 한다. 나머지 무리 가운데 열일곱 살이 넘은 자들은 죄수로 이집트의 노역장으로 보내졌으며, 더 많은 사람이 여러 속주로 나뉘어 보내져 극장에서 칼과 맹수에 죽게 되었다고 한다. 열일곱 살 미만은 포로로 끌려가 팔렸는데, 이들만 합해도 그 수가 9만 명이었다고 한다.

συναγαγὼν δὲ πάντα τὸν τῶν ἀνῃρημένων ἀριθμὸν ὁ συγγραφεὺς λιμῷ καὶ ξίφει μυριάδας ἑκατὸν καὶ δέκα διαφθαρῆναί φησιν, τοὺς δὲ λοιποὺς στασιώδεις καὶ λῃστρικούς, ὑπ’ ἀλλήλων μετὰ τὴν ἅλωσιν ἐνδεικνυμένους, ἀνῃρῆσθαι, τῶν δὲ νέων τοὺς ὑψηλοτάτους καὶ κάλλει σώματος διαφέροντας τετηρῆσθαι θριάμβῳ, τοῦ δὲ λοιποῦ πλήθους τοὺς ὑπὲρ ἑπτακαίδεκα ἔτη δεσμίους εἰς τὰ κατ’ Αἴγυπτον ἔργα παραπεμφθῆναι, πλείους δὲ εἰς τὰς ἐπαρχίας διανενεμῆσθαι φθαρησομένους ἐν τοῖς θεάτροις σιδήρῳ καὶ θηρίοις, τοὺς δ’ ἐντὸς ἑπτακαίδεκα ἐτῶν αἰχμαλώτους ἀχθέντας διαπεπρᾶσθαι, τούτων δὲ μόνων τὸν ἀριθμὸν εἰς ἐννέα μυριάδας ἀνδρῶν συναχθῆναι.

베스파시아누스 재위 제2년에 이 일들이 이처럼 일어났다. 우리 주님이자 구주이신 예수 그리스도께서 미리 아시고 예고하신 대로였다. 거룩한 복음서 저자들의 기록에 따르면, 그분은 이 일들이 이미 눈앞에 있는 듯 신적 능력으로 미리 보시고 눈물을 흘리며 슬피 우셨다. 그들은 그분의 말씀도 그대로 전했다. 그분은 때로 예루살렘 자체를 향해 이렇게 말씀하셨다.

Ταῦτα δὲ τοῦτον ἐπράχθη τὸν τρόπον δευτέρῳ τῆς Οὐεσπασιανοῦ βασιλείας ἔτει ἀκολούθως ταῖς προγνωστικαῖς τοῦ κυρίου καὶ σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ προρρήσεσιν, θείᾳ δυνάμει ὥσπερ ἤδη παρόντα προεορακότος αὐτὰ ἐπιδακρύσαντός τε καὶ ἀποκλαυσαμένου κατὰ τὴν τῶν ἱερῶν εὐαγγελιστῶν γραφήν, οἳ καὶ αὐτὰς αὐτοῦ παρατέθεινται τὰς λέξεις, τοτὲ μὲν φήσαντος ὡς πρὸς αὐτὴν τὴν Ἱερουσαλήμ

“이날 너라도 네 평화를 이루는 일들을 알았더라면! 그러나 이제는 그것들이 네 눈에 가려졌다. 네게 그런 날들이 닥쳐올 것이기 때문이다. 네 원수들이 네 둘레에 방책을 세우고 너를 에워싸며 사방에서 너를 몰아붙이고 너와 네 자녀들을 땅에 내리칠 것이다.”

εἰ ἔγνως καί γε σὺ ἐν τῇ ἡμέρᾳ ταύτῃ τὰ πρὸς εἰρήνην σου· νῦν δὲ ἐκρύβη ἀπὸ ὀφθαλμῶν σου· ὅτι ἥξουσιν ἡμέραι ἐπὶ σέ, καὶ περιβαλοῦσίν σοι οἱ ἐχθροί σου χάρακα, καὶ περικυκλώσουσίν σε, καὶ συνέξουσίν σε πάντοθεν, καὶ ἐδαφιοῦσίν σε καὶ τὰ τέκνα σου,

또 때로는 그 백성을 두고 말씀하셨다. “이 땅에 큰 고난이 닥치고 이 백성에게 진노가 내릴 것이다. 그들은 칼날에 쓰러지고 모든 민족에게 포로로 끌려갈 것이다. 이방 민족들의 때가 다 차기까지 예루살렘은 이방 민족들에게 짓밟힐 것이다.” 다시 말씀하셨다. “예루살렘이 군대에 에워싸이는 것을 보거든 그때에는 그 멸망이 가까이 왔음을 알아라.”

τοτὲ δὲ ὡς περὶ τοῦ λαοῦ ἔσται γὰρ ἀνάγκη μεγάλη ἐπὶ τῆς γῆς, καὶ ὀργὴ τῷ λαῷ τούτῳ· καὶ πεσοῦνται ἐν στόματι μαχαίρας καὶ αἰχμαλωτισθήσονται εἰς πάντα τὰ ἔθνη· καὶ Ἱερουσαλὴμ ἔσται πατουμένη ὑπὸ ἐθνῶν, ἄχρις οὗ πληρωθῶσιν καιροὶ ἐθνῶν. καὶ πάλιν ὅταν δὲ ἴδητε κυκλουμένην ὑπὸ στρατοπέδων τὴν Ἱερουσαλήμ, τότε γνῶτε ὅτι ἤγγικεν ἡ ἐρήμωσις αὐτῆς.

누군가 우리 구주의 말씀을 전쟁 전체에 관한 이 저술가의 다른 기록들과 비교한다면, 우리 구주께서 미리 아시고 예고하신 일이 참으로 신적이며 자연을 뛰어넘어 놀랍다고 인정하며 어찌 경탄하지 않을 수 있겠는가?

συγκρίνας δέ τις τὰς τοῦ σωτῆρος ἡμῶν λέξεις ταῖς λοιπαῖς τοῦ συγγραφέως ἱστορίαις ταῖς περὶ τοῦ παντὸς πολέμου, πῶς οὐκ ἂν ἀποθαυμάσειεν, θείαν ὡς ἀληθῶς καὶ ὑπερφυῶς παράδοξον τὴν πρόγνωσιν ὁμοῦ καὶ πρόρρησιν τοῦ σωτῆρος ἡμῶν ὁμολογήσας;

구원을 위한 수난이 일어나고 유대인 무리가 강도이자 살인자를 사형에서 풀어 달라고, 생명의 창시자를 자기들 가운데서 없애 달라고 간청했던 그 외침이 있은 뒤, 온 민족에게 일어난 일은 이 기록에 더 덧붙일 필요가 없을 것이다. 다만 다음 사실은 덧붙이는 것이 옳겠다.

Περὶ μὲν οὖν τῶν μετὰ τὸ σωτήριον πάθος καὶ τὰς φωνὰς ἐκείνας ἐν αἷς ἡ τῶν Ἰουδαίων πληθὺς τὸν μὲν λῃστὴν καὶ φονέα τοῦ θανάτου παρῄτηται, τὸν δ’ ἀρχηγὸν τῆς ζωῆς ἐξ αὐτῶν ἱκέτευσεν ἀρθῆναι, τῷ παντὶ συμβεβηκότων ἔθνει, οὐδὲν ἂν δέοι ταῖς ἱστορίαις ἐπιλέγειν, ταῦτα δ’ ἂν εἴη δίκαιον ἐπιθεῖναι,

그 사실에서 지극히 선한 섭리의 인간 사랑이 드러난다. 그리스도께 그처럼 무도한 짓을 저지른 뒤에도 꼬박 40년 동안 그들에게 닥칠 멸망을 미루셨다. 그동안 많은 사도와 제자가, 또 주님의 형제로 불리며 그곳의 첫 감독이었던 야고보 자신이 여전히 살아서 바로 예루살렘 성에 머물며 그곳에 더없이 견고한 방벽처럼 남아 있었다.

ἃ γένοιτ’ ἂν παραστατικὰ φιλανθρωπίας τῆς παναγάθου προνοίας, τεσσαράκοντα ἐφ’ ὅλοις ἔτεσιν μετὰ τὴν κατὰ τοῦ Χριστοῦ τόλμαν τὸν κατ’ αὐτῶν ὄλεθρον ὑπερθεμένης, ἐν ὅσοις τῶν ἀποστόλων καὶ τῶν μαθητῶν πλείους Ἰάκωβός τε αὐτὸς ὁ τῇδε πρῶτος ἐπίσκοπος, τοῦ κυρίου χρηματίζων ἀδελφός, ἔτι τῷ βίῳ περιόντες καὶ ἐπ’ αὐτῆς τῆς Ἱεροσολύμων πόλεως τὰς διατριβὰς ποιούμενοι, ἕρκος ὥσπερ ὀχυρώτατον παρέμενον τῷ τόπῳ,

그들이 언젠가는 자신들이 한 일을 회개하여 용서와 구원을 얻을 수 있도록, 하나님께서는 그때까지도 오래 참으며 보살피셨다. 그처럼 오래 참으시며 그들이 회개하지 않으면 앞으로 닥칠 일을 알리는 놀라운 신적 징조들을 주셨다. 앞서 말한 저술가도 이것들을 기록에 남겼으므로, 이 글을 읽는 이들에게 제시하는 것이 더없이 좋겠다.

τῆς θείας ἐπισκοπῆς εἰς ἔτι τότε μακροθυμούσης, εἰ ἄρα ποτὲ δυνηθεῖεν ἐφ’ οἷς ἔδρασαν, μετανοήσαντες συγγνώμης καὶ σωτηρίας τυχεῖν, καὶ πρὸς τῇ τοσαύτῃ μακροθυμίᾳ παραδόξους θεοσημείας τῶν μελλόντων αὐτοῖς μὴ μετανοήσασι συμβήσεσθαι παρασχομένης· ἃ καὶ αὐτὰ μνήμης ἠξιωμένα πρὸς τοῦ δεδηλωμένου συγγραφέως οὐδὲν οἷον τοῖς τῇδε προσιοῦσιν τῇ γραφῇ παραθεῖναι.

“칼처럼 생긴 별이 성 위에 멈추어 섰을 때에도 그랬고, 혜성이 일 년 동안 계속 나타났을 때에도 그랬다. 반란과 전쟁을 향한 움직임이 일어나기 전에도 그러했다. 백성이 무교절을 지키려고 모여들던 때, 크산티코스월 8일 밤의 아홉째 시각에 너무나 강한 빛이 제단과 성전을 둘러 비추어 환한 대낮처럼 보였으며, 이 현상은 반 시간 동안 계속되었다. 경험 없는 사람들은 이것을 좋은 징조로 여겼으나, 성경에 정통한 학자들은 사건들이 일어나기도 전에 곧 그 뜻을 알아차렸다.”

τοῦτο μὲν ὅθ’ ὑπὲρ τὴν πόλιν ἄστρον ἔστη ῥομφαίᾳ παραπλήσιον καὶ παρατείνας ἐπ’ ἐνιαυτὸν κομήτης, τοῦτο δ’ ἡνίκα πρὸ τῆς ἀποστάσεως καὶ τοῦ πρὸς τὸν πόλεμον κινήματος, ἀθροιζομένου τοῦ λαοῦ πρὸς τὴν τῶν ἀζύμων ἑορτήν, ὀγδόῃ Ξανθικοῦ μηνὸς κατὰ νυκτὸς ἐνάτην ὥραν, τοσοῦτον φῶς περιέλαμψεν τὸν βωμὸν καὶ τὸν ναόν, ὡς δοκεῖν ἡμέραν εἶναι λαμπράν, καὶ τοῦτο παρέτεινεν ἐφ’ ἡμίσειαν ὥραν· ὃ τοῖς μὲν ἀπείροις ἀγαθὸν ἐδόκει εἶναι, τοῖς δὲ ἱερογραμματεῦσι πρὸ τῶν ἀποβεβηκότων εὐθέως ἐκρίθη.

“같은 절기에 대제사장이 제물로 바치려고 끌고 온 암소가 성전 한가운데서 어린양을 낳았다.”

καὶ κατὰ τὴν αὐτὴν ἑορτὴν βοῦς μὲν ἀχθεῖσα ὑπὸ τοῦ ἀρχιερέως πρὸς τὴν θυσίαν ἔτεκεν ἄρνα ἐν τῷ ἱερῷ μέσῳ·

“안쪽 뜰의 동쪽 문은 놋쇠로 만들어져 몹시 튼튼했으며, 저녁때에는 사람 스무 명이 겨우 닫을 수 있었다. 쇠를 두른 빗장으로 받쳐 놓았고 아주 깊이 박히는 문고정쇠도 있었다. 그 문이 밤의 여섯째 시각에 저절로 열려 있는 것이 보였다.”

ἡ δ’ ἀνατολικὴ πύλη τοῦ ἐνδοτέρω χαλκῆ μὲν οὖσα καὶ στιβαρωτάτη, κλειομένη δὲ περὶ δείλην μόλις ὑπ’ ἀνθρώπων εἴκοσι, καὶ μοχλοῖς μὲν ἐπερειδομένη σιδηροδέτοις, καταπῆγας δ’ ἔχουσα βαθυτάτους, ὤφθη κατὰ νυκτὸς ὥραν ἕκτην αὐτομάτως ἠνοιγμένη.

“절기가 지나고 며칠 되지 않은 아르테미시오스월 21일에 믿기 어려울 만큼 초자연적인 광경이 나타났다. 이를 목격한 사람들의 증언이 없고 뒤이어 닥친 참상들이 그 징조에 걸맞지 않았다면, 지금 이야기할 일은 기괴한 이야기로 여겨졌을 것이다. 해가 지기 전에 온 지방의 하늘에서 전차들과 무장한 군대가 구름 사이를 질주하고 도시들을 에워싸는 모습이 보였기 때문이다.”

μετὰ δὲ τὴν ἑορτὴν ἡμέραις οὐ πολλαῖς ὕστερον, μιᾷ καὶ εἰκάδι Ἀρτεμισίου μηνός, φάσμα τι δαιμόνιον ὤφθη μεῖζον πίστεως, τέρας δ’ ἂν ἔδοξεν εἶναι τὸ ῥηθησόμενον, εἰ μὴ καὶ παρὰ τοῖς θεασαμένοις ἱστόρητο καὶ τὰ ἐπακολουθήσαντα πάθη τῶν σημείων ἦν ἄξια· πρὸ γὰρ ἡλίου δύσεως ὤφθη μετέωρα περὶ πᾶσαν τὴν χώραν ἅρματα καὶ φάλαγγες ἔνοπλοι διᾴττουσαι τῶν νεφῶν καὶ κυκλούμεναι τὰς πόλεις.

“오순절이라고 부르는 절기에는 밤에 제사장들이 늘 하던 대로 직무를 수행하려고 성전으로 들어갔다가 먼저 진동과 굉음을 감지했다고 말했다. 그 뒤에는 ‘우리가 이곳을 떠난다’고 한꺼번에 울리는 소리가 들렸다고 했다.”

κατὰ δὲ τὴν ἑορτήν, ἣ πεντηκοστὴ καλεῖται, νύκτωρ οἱ ἱερεῖς παρελθόντες εἰς τὸ ἱερόν, ὥσπερ αὐτοῖς ἔθος ἦν, πρὸς τὰς λειτουργίας, πρῶτον μὲν κινήσεως ἔφασαν ἀντιλαμβάνεσθαι καὶ κτύπου, μετὰ δὲ ταῦτα φωνῆς ἀθρόας μεταβαίνομεν ἐντεῦθεν.

“이보다 더 두려운 일도 있었다. 아나니아스의 아들로 예수라는 사람이 있었는데, 그는 평범한 농부였다. 전쟁이 일어나기 사 년 전, 도시가 한창 평화롭고 풍요로웠을 때 그는 절기를 지키러 왔다. 그때에는 모두가 하나님을 위하여 초막을 짓는 풍습이 있었다. 그런데 그가 성전에서 갑자기 외치기 시작했다. ‘동쪽에서 들려오는 소리, 서쪽에서 들려오는 소리, 사방의 바람에서 들려오는 소리, 예루살렘과 성전을 향한 소리, 신랑들과 신부들을 향한 소리, 온 백성을 향한 소리!’ 그는 밤낮으로 이 말을 외치며 모든 골목을 돌아다녔다.”

τὸ δὲ τούτων φοβερώτερον, Ἰησοῦς γάρ τις ὄνομα, υἱὸς Ἀνανίου, τῶν ἰδιωτῶν, ἄγροικος, πρὸ τεσσάρων ἐτῶν τοῦ πολέμου, τὰ μάλιστα τῆς πόλεως εἰρηνευομένης καὶ εὐθηνούσης, ἐλθὼν ἐπὶ τὴν ἑορτήν, ἐπεὶ σκηνοποιεῖσθαι πάντας ἔθος ἦν τῷ θεῷ, κατὰ τὸ ἱερὸν ἐξαπίνης ἀναβοᾶν ἤρξατο φωνὴ ἀπ’ ἀνατολῆς, φωνὴ ἀπὸ δύσεως, φωνὴ ἀπὸ τῶν τεσσάρων ἀνέμων, φωνὴ ἐπὶ Ἱεροσόλυμα καὶ τὸν ναόν, φωνὴ ἐπὶ νυμφίους καὶ νύμφας, φωνὴ ἐπὶ πάντα τὸν λαόν. τοῦτο μεθ’ ἡμέραν καὶ νύκτωρ κατὰ πάντας τοὺς στενωποὺς περιῄει κεκραγώς.

“시민들 가운데 유력한 몇 사람이 그 불길한 말에 화가 나서 그 사람을 붙잡아 여러 차례 때리며 학대했다. 그는 자신을 변호하는 말도 하지 않고 그 자리에 있는 이들에게 따로 말도 건네지 않은 채 이전과 똑같은 말을 줄곧 외쳤다.”

τῶν δ’ ἐπισήμων τινὲς δημοτῶν ἀγανακτήσαντες πρὸς τὸ κακόφημον, συλλαμβάνουσι τὸν ἄνθρωπον καὶ πολλαῖς αἰκίζονται πληγαῖς· ὃ δ’ οὔθ’ ὑπὲρ ἑαυτοῦ φθεγξάμενος οὔτε ἰδίᾳ πρὸς τοὺς παρόντας, ἃς καὶ πρότερον φωνὰς βοῶν διετέλει.

“관리들은 그 사람의 충동이 신적인 힘에서 비롯되었다고 생각했다. 실제로 그러했다. 그들은 그를 로마의 총독에게 데려갔다. 거기에서 그는 채찍에 뼈가 드러나도록 살이 찢기면서도 애걸하지도 눈물을 흘리지도 않았다. 오히려 목소리를 있는 힘껏 구슬프게 꺾어 가며 매를 맞을 때마다 ‘아아, 예루살렘이여!’라고 대답했다.”

νομίσαντες δ’ οἱ ἄρχοντες, ὅπερ ἦν, δαιμονιώτερον εἶναι τὸ κίνημα τἀνδρός, ἀνάγουσιν αὐτὸν ἐπὶ τὸν παρὰ Ῥωμαίοις ἔπαρχον· ἔνθα μάστιξιν μέχρις ὀστέων ξαινόμενος οὔθ’ ἱκέτευσεν οὔτ’ ἐδάκρυσεν, ἀλλ’ ὡς ἐνῆν μάλιστα τὴν φωνὴν ὀλοφυρτικῶς παρεγκλίνων, πρὸς ἑκάστην ἀπεκρίνατο πληγήν αἲ αἲ Ἱεροσολύμοις.

같은 저자는 이보다 더욱 놀라운 일도 전한다. 성경에서 한 예언이 발견되었는데, 그 내용은 그때에 그들의 땅에서 나온 한 사람이 온 세계를 다스리리라는 것이었다고 한다. 그 자신은 이 예언이 베스파시아누스에게서 성취되었다고 해석했다.

Ἕτερον δ’ ἔτι τούτου παραδοξότερον ὁ αὐτὸς ἱστορεῖ, χρησμόν τινα φάσκων ἐν ἱεροῖς γράμμασιν εὑρῆσθαι περιέχοντα ὡς κατὰ τὸν καιρὸν ἐκεῖνον ἀπὸ τῆς χώρας τις αὐτῶν ἄρξει τῆς οἰκουμένης, ὃν αὐτὸς μὲν ἐπὶ Οὐεσπασιανὸν πεπληρῶσθαι ἐξείληφεν·

그러나 베스파시아누스가 다스린 곳은 온 세계가 아니라 로마의 지배를 받는 지역뿐이었다. 오히려 이 예언은 그리스도에게 적용하는 편이 더 합당할 것이다. 아버지께서 그에게 이렇게 말씀하셨기 때문이다. “내게 구하라. 그러면 내가 민족들을 네 유산으로 주고, 땅끝까지 네 소유로 주겠다.” 바로 그때 그리스도의 거룩한 사도들의 “소리가 온 땅에 퍼져 나갔고,” “그들의 말이 온 세계의 끝까지 이르렀다.”

ἀλλ’ οὐχ ἁπάσης γε οὗτος ἀλλ’ ἢ μόνης ἦρξεν τῆς ὑπὸ Ῥωμαίους· δικαιότερον δ’ ἂν ἐπὶ τὸν Χριστὸν ἀναχθείη, πρὸς ὃν εἴρητο ὑπὸ τοῦ πατρὸς αἴτησαι παρ’ ἐμοῦ, καὶ δώσω σοι ἔθνη τὴν κληρονομίαν σου, καὶ τὴν κατάσχεσίν σου τὰ πέρατα τῆς γῆς, οὗ δὴ κατ’ αὐτὸ δὴ ἐκεῖνο τοῦ καιροῦ εἰς πᾶσαν τὴν γῆν ἐξῆλθεν ὁ φθόγγος τῶν ἱερῶν ἀποστόλων καὶ εἰς τὰ πέρατα τῆς οἰκουμένης τὰ ῥήματα αὐτῶν.

그는 당시 유대인들 가운데서 동족뿐 아니라 로마인들에게도 가장 이름난 인물이 되었다. 그를 기려 로마시에 동상이 세워질 정도였으며, 그가 공들여 쓴 저술은 도서관에 소장되는 영예를 얻었다.

μάλιστα δὲ τῶν κατ’ ἐκεῖνο καιροῦ Ἰουδαίων οὐ παρὰ μόνοις τοῖς ὁμοεθνέσιν, ἀλλὰ καὶ παρὰ Ῥωμαίοις γέγονεν ἀνὴρ ἐπιδοξότατος, ὡς αὐτὸν μὲν ἀναθέσει ἀνδριάντος ἐπὶ τῆς Ῥωμαίων τιμηθῆναι πόλεως, τοὺς δὲ σπουδασθέντας αὐτῷ λόγους βιβλιοθήκης ἀξιωθῆναι.

그는 유대인의 고대 역사 전체를 모두 스무 권에 담았고, 자기 시대에 일어난 로마와의 전쟁 역사는 일곱 권에 담았다. 그 저술을 그리스어뿐 아니라 자기 민족의 언어로도 내놓았다고 그는 직접 증언한다. 다른 여러 점에 비추어도 그의 말은 믿을 만하다.

οὗτος δὴ πᾶσαν τὴν Ἰουδαϊκὴν ἀρχαιολογίαν ἐν ὅλοις εἴκοσι κατατέθειται συγγράμμασιν, τὴν δ’ ἱστορίαν τοῦ κατ’ αὐτὸν Ῥωμαϊκοῦ πολέμου ἐν ἑπτά, ἃ καὶ οὐ μόνον τῇ Ἑλλήνων, ἀλλὰ καὶ τῇ πατρίῳ φωνῇ παραδοῦναι αὐτὸς ἑαυτῷ μαρτυρεῖ, ἄξιός γε ὢν διὰ τὰ λοιπὰ πιστεύεσθαι·

그가 쓴 다른 두 권의 저술도 전해지는데, 주의 깊게 읽을 만하다. 『유대인의 오랜 역사에 관하여』가 그것이다. 그 책에서 그는 당시 유대인들을 공격하는 글을 쓴 문법학자 아피온과 유대 민족의 조상 전래 관습을 비방하려 했던 다른 사람들을 반박했다.

καὶ ἕτερα δ’ αὐτοῦ φέρεται σπουδῆς ἄξια δύο, τὰ Περὶ τῆς Ἰουδαίων ἀρχαιότητος, ἐν οἷς καὶ ἀντιρρήσεις πρὸς Ἀπίωνα τὸν γραμματικόν, κατὰ Ἰουδαίων τηνικάδε συντάξαντα λόγον, πεποίηται καὶ πρὸς ἄλλους, οἳ διαβάλλειν καὶ αὐτοὶ τὰ πάτρια τοῦ Ἰουδαίων ἔθνους ἐπειράθησαν.

그 가운데 첫째 권에서는 이른바 구약 성경의 책 수를 제시하고, 히브리인들이 어떤 책들을 이의 없이 받아들이는지 오랜 전승에 따라 다음과 같은 말로 직접 가르친다.

τούτων ἐν τῷ προτέρῳ τὸν ἀριθμὸν τῆς λεγομένης παλαιᾶς τῶν ἐνδιαθήκων γραφῶν τίθησι, τίνα τὰ παρ’ Ἑβραίοις ἀναντίρρητα, ὡς ἂν ἐξ ἀρχαίας παραδόσεως αὐτοῖς ῥήμασι διὰ τούτων διδάσκων.

“이 가운데 다섯 권은 모세의 책이다. 여기에는 율법과 인류의 기원에 관한 전승이 그가 죽을 때까지 담겨 있다. 이 기간은 삼천 년에 조금 못 미친다.”

καὶ τούτων πέντε μέν ἐστιν Μωυσέως, ἃ τούς τε νόμους περιέχει καὶ τὴν τῆς ἀνθρωπογονίας παράδοσιν μέχρι τῆς αὐτοῦ τελευτῆς· οὗτος ὁ χρόνος ἀπολείπει τρισχιλίων ὀλίγον ἐτῶν·

“모세가 죽은 뒤부터 크세르크세스 다음으로 페르시아 왕이 된 아르타크세르크세스 때까지는 모세 이후의 예언자들이 자기 시대에 일어난 일들을 열세 권의 책에 기록했다. 나머지 네 권에는 하나님을 향한 찬송과 사람들이 살아가는 데 필요한 가르침이 담겨 있다.”

ἀπὸ δὲ τῆς Μωυσέως τελευτῆς μέχρι τῆς Ἀρταξέρξου τοῦ μετὰ Ξέρξην Περσῶν βασιλέως οἱ μετὰ Μωυσῆν προφῆται τὰ κατ’ αὐτοὺς πραχθέντα συνέγραψαν ἐν τρισὶν καὶ δέκα βιβλίοις· αἱ δὲ λοιπαὶ τέσσαρες ὕμνους εἰς τὸν θεὸν καὶ τοῖς ἀνθρώποις ὑποθήκας τοῦ βίου περιέχουσιν.

“아르타크세르크세스 이후 우리 시대까지의 일들도 하나하나 기록되었다. 그러나 예언자들의 계승이 확실하게 이어지지 않았으므로 앞선 기록들과 똑같은 신뢰를 받지는 못했다.”

ἀπὸ δὲ Ἀρταξέρξου μέχρι τοῦ καθ’ ἡμᾶς χρόνου γέγραπται μὲν ἕκαστα, πίστεως δ’ οὐχ ὁμοίας ἠξίωται τοῖς πρὸ αὐτῶν διὰ τὸ μὴ γενέσθαι τὴν τῶν προφητῶν ἀκριβῆ διαδοχήν.

“우리가 우리 자신의 문헌들을 어떻게 대하는지는 실제로 분명하게 드러난다. 이토록 오랜 세월이 흘렀는데도 누구도 감히 거기에 무엇을 덧붙이거나 빼거나 바꾸려 하지 않았기 때문이다. 모든 유대인은 태어날 때부터 자연스럽게 이 문헌들을 하나님의 법령으로 여기며 그것을 굳게 지키고 필요하다면 그것을 위해 기꺼이 죽는다.”

δῆλον δ’ ἐστὶν ἔργῳ πῶς ἡμεῖς πρόσιμεν τοῖς ἰδίοις γράμμασιν· τοσούτου γὰρ αἰῶνος ἤδη παρῳχηκότος οὔτε προσθεῖναί τις οὔτε ἀφελεῖν ἀπ’ αὐτῶν οὔτε μεταθεῖναι τετόλμηκεν, πᾶσι δὲ σύμφυτόν ἐστιν εὐθὺς ἐκ πρώτης γενέσεως Ἰουδαίοις τὸ νομίζειν αὐτὰ θεοῦ δόγματα καὶ τούτοις ἐπιμένειν καὶ ὑπὲρ αὐτῶν, εἰ δέοι, θνῄσκειν ἡδέως.

이 저술가의 이러한 말도 도움이 되므로 여기에 인용해 둔다. 그는 또 훌륭한 저작 한 편을 썼는데, 『이성의 지배력에 관하여』이다. 어떤 이들은 이 책에 『마카베오서』라는 제목을 붙였다. 이른바 마카베오 문헌들에 나오는 하나님을 향한 경건을 위해 용감하게 싸운 히브리인들의 투쟁을 담고 있기 때문이다.

καὶ ταῦτα δὲ τοῦ συγγραφέως χρησίμως ὧδε παρατεθείσθω. πεπόνηται δὲ καὶ ἄλλο οὐκ ἀγεννὲς σπούδασμα τῷ ἀνδρί, Περὶ αὐτοκράτορος λογισμοῦ, ὅ τινες Μακκαβαϊκὸν ἐπέγραψαν τῷ τοὺς ἀγῶνας τῶν ἐν τοῖς οὕτω καλουμένοις Μακκαβαϊκοῖς συγγράμμασιν ὑπὲρ τῆς εἰς τὸ θεῖον εὐσεβείας ἀνδρισαμένων Ἑβραίων περιέχειν,

그는 『고대사』 제20권 끝에서도 다음과 같은 집필 계획을 밝힌다. 유대인들이 조상에게서 물려받은 믿음에 따라 하나님과 그분의 본질을 논하고 율법을 설명하며, 율법에서 어떤 일은 하도록 허용하고 다른 일은 금지한 이유를 네 권의 책에 기록하겠다는 것이다. 그는 다른 저술에도 힘썼다고 자신의 글에서 직접 말한다.

καὶ πρὸς τῷ τέλει δὲ τῆς εἰκοστῆς Ἀρχαιολογίας ἐπισημαίνεται ὁ αὐτὸς ὡς ἂν προῃρημένος ἐν τέτταρσιν συγγράψαι βιβλίοις κατὰ τὰς πατρίους δόξας τῶν Ἰουδαίων περὶ θεοῦ καὶ τῆς οὐσίας αὐτοῦ καὶ περὶ τῶν νόμων, διὰ τί κατ’ αὐτοὺς τὰ μὲν ἔξεστι πράττειν, τὰ δὲ κεκώλυται, καὶ ἄλλα δὲ αὐτῷ σπουδασθῆναι ὁ αὐτὸς ἐν τοῖς ἰδίοις αὐτοῦ μνημονεύει λόγοις.

우리가 그에게서 받아 인용한 증언을 확증하기 위해 그가 『고대사』 맨 끝에 덧붙인 말도 소개하는 것이 좋겠다. 그는 티베리아스의 유스투스를 비판한다. 유스투스 역시 그와 같은 시대의 역사를 기록하려 했는데, 그 기록이 진실하지 않다고 지적하고 그 밖에도 여러 가지 잘못을 책망한 뒤 다음과 같이 말한다.

πρὸς τούτοις εὔλογον καταλέξαι καὶ ἃς ἐπ’ αὐτοῦ τῆς Ἀρχαιολογίας τοῦ τέλους φωνὰς παρατέθειται, εἰς πίστωσιν τῆς τῶν ἐξ αὐτοῦ παραληφθέντων ἡμῖν μαρτυρίας. διαβάλλων δῆτα Ἰοῦστον Τιβεριέα, ὁμοίως αὐτῷ τὰ κατὰ τοὺς αὐτοὺς ἱστορῆσαι χρόνους πεπειραμένον, ὡς μὴ τἀληθῆ συγγεγραφότα, πολλάς τε ἄλλας εὐθύνας ἐπαγαγὼν τῷ ἀνδρί, ταῦτα αὐτοῖς ῥήμασιν ἐπιλέγει

“나는 내 글에 관해서 당신처럼 두려워하지 않았다. 그 사건들이 거의 눈앞에 보이던 때에 책들을 황제들에게 직접 드렸다. 내가 진실을 충실히 전했다는 것을 스스로 알고 있었기 때문이다. 그 점에 대한 증언을 얻으리라는 기대도 어긋나지 않았다.”

οὐ μὴν ἐγώ σοι τὸν αὐτὸν τρόπον περὶ τῆς ἐμαυτοῦ γραφῆς ἔδεισα, ἀλλ’ αὐτοῖς ἐπέδωκα τοῖς αὐτοκράτορσι τὰ βιβλία, μόνον οὐ τῶν ἔργων ἤδη βλεπομένων· συνῄδειν γὰρ ἐμαυτῷ τετηρηκότι τὴν τῆς ἀληθείας παράδοσιν, ἐφ’ ᾗ μαρτυρίας τεύξεσθαι προσδοκήσας οὐ διήμαρτον.

“나는 다른 많은 사람에게도 이 역사서를 건넸다. 그 가운데는 그 전쟁에 직접 참여한 사람들도 있었으니, 아그리파 왕과 그의 친척 몇 사람이 그러했다.”

καὶ ἄλλοις δὲ πολλοῖς ἐπέδωκα τὴν ἱστορίαν, ὧν ἔνιοι καὶ παρατετεύχεσαν τῷ πολέμῳ, καθάπερ βασιλεὺς Ἀγρίππας καί τινες αὐτοῦ τῶν συγγενῶν.

“티투스 황제는 사람들이 오직 이 책들로 사건의 전말을 알게 되기를 몹시 바랐으므로 친히 책들에 서명하고 공개하라고 명령했다. 아그리파 왕도 예순두 통의 편지를 써서 내가 진실을 전했음을 증언했다.” 요세푸스는 그 편지 가운데 두 통도 인용한다. 그에 관해서는 이 정도로 밝혀 두자.

ὁ μὲν γὰρ αὐτοκράτωρ Τίτος οὕτως ἐκ μόνων αὐτῶν ἐβουλήθη τὴν γνῶσιν τοῖς ἀνθρώποις παραδοῦναι τῶν πράξεων, ὥστε χαράξας τῇ αὐτοῦ χειρὶ τὰ βιβλία δημοσιῶσαι προσέταξεν, ὁ δὲ βασιλεὺς Ἀγρίππας ξβ ἔγραψεν ἐπιστολάς, τῇ τῆς ἀληθείας παραδόσει μαρτυρῶν. Ἀφ’ ὧν καὶ δύο παρατίθησιν. ἀλλὰ τὰ μὲν κατὰ τοῦτον ταύτῃ πη δεδηλώσθω.

이레네우스는 이른바 『요한의 계시록』에 나오는 적그리스도의 이름에 해당하는 수를 논하면서, 『이단 논박』 제5권에서 요한에 관하여 다음과 같이 말한다.

γράφων γέ τοι ὁ Εἰρηναῖος περὶ τῆς ψήφου τῆς κατὰ τὸν ἀντίχριστον προσηγορίας φερομένης ἐν τῇ Ἰωάννου λεγομένῃ Ἀποκαλύψει, αὐταῖς συλλαβαῖς ἐν πέμπτῳ τῶν πρὸς τὰς αἱρέσεις ταῦτα περὶ τοῦ Ἰωάννου φησίν

“만일 지금 그의 이름을 공공연히 선포해야 했다면, 그 계시를 본 사람이 그 이름도 말했을 것이다. 보인 때도 그리 오래전이 아니라 거의 우리 세대인 도미티아누스 통치 말기였다.”

εἰ δὲ ἔδει ἀναφανδὸν ἐν τῷ νῦν καιρῷ κηρύττεσθαι τοὔνομα αὐτοῦ, δι’ ἐκείνου ἂν ἐρρέθη τοῦ καὶ τὴν ἀποκάλυψιν ἑορακότος. οὐδὲ γὰρ πρὸ πολλοῦ χρόνου ἑωράθη, ἀλλὰ σχεδὸν ἐπὶ τῆς ἡμετέρας γενεᾶς, πρὸς τῷ τέλει τῆς Δομετιανοῦ ἀρχῆς.

그 시대에 우리 신앙의 가르침은 이토록 널리 빛을 발했다. 그래서 우리 신앙과 관계없는 저술가들도 주저하지 않고 자기들의 역사서에 박해와 그 가운데 일어난 순교를 기록했다. 그들은 시기까지 정확히 밝혔는데, 도미티아누스 재위 15년에 플라비우스 클레멘스의 누이에게서 태어난 플라비아 도미틸라가 (클레멘스는 당시 로마의 집정관 가운데 한 사람이었다) 다른 많은 사람과 함께 그리스도를 증언했다는 이유로 폰티아 섬으로 유배되는 형벌을 받았다고 전한다.

Εἰς τοσοῦτον δὲ ἄρα κατὰ τοὺς δηλουμένους ἡ τῆς ἡμετέρας πίστεως διέλαμπεν διδασκαλία, ὡς καὶ τοὺς ἄποθεν τοῦ καθ’ ἡμᾶς λόγου συγγραφεῖς μὴ ἀποκνῆσαι ταῖς αὐτῶν ἱστορίαις τόν τε διωγμὸν καὶ τὰ ἐν αὐτῷ μαρτύρια παραδοῦναι, οἵ γε καὶ τὸν καιρὸν ἐπ’ ἀκριβὲς ἐπεσημήναντο, ἐν ἔτει πεντεκαιδεκάτῳ Δομετιανοῦ μετὰ πλείστων ἑτέρων καὶ Φλαυίαν Δομέτιλλαν ἱστορήσαντες, ἐξ ἀδελφῆς γεγονυῖαν Φλαυίου Κλήμεντος, ἑνὸς τῶν τηνικάδε ἐπὶ Ῥώμης ὑπάτων, τῆς εἰς Χριστὸν μαρτυρίας ἕνεκεν εἰς νῆσον Ποντίαν κατὰ τιμωρίαν δεδόσθαι.

“황제가 다윗의 후손인지 물었고 그들은 그렇다고 대답했다. 그러자 황제는 그들에게 토지를 얼마나 가지고 있는지, 재산은 얼마나 되는지 물었다. 그들은 두 사람을 합쳐 겨우 9천 데나리온이며 각자가 그 절반씩을 소유한다고 말했다. 그것도 은화로 가지고 있는 것이 아니라 겨우 39플레트론인 땅의 평가액이며, 그 땅에서 세금을 내고 직접 농사를 지어 먹고산다고 했다.”

καὶ ἐπηρώτησεν αὐτοὺς εἰ ἐκ Δαυίδ εἰσιν, καὶ ὡμολόγησαν. τότε ἠρώτησεν αὐτοὺς πόσας κτήσεις ἔχουσιν ἢ πόσων χρημάτων κυριεύουσιν. οἱ δὲ εἶπαν ἀμφοτέροις ἐννακισχίλια δηνάρια ὑπάρχειν αὐτοῖς μόνα, ἑκάστῳ αὐτῶν ἀνήκοντος τοῦ ἡμίσεος, καὶ ταῦτα οὐκ ἐν ἀργυρίοις ἔφασκον ἔχειν, ἀλλ’ ἐν διατιμήσει γῆς πλέθρων λθ μόνων, ἐξ ὧν καὶ τοὺς φόρους ἀναφέρειν καὶ αὐτοὺς αὐτουργοῦντας διατρέφεσθαι.

이어서 그들은 손을 내보이며 스스로 일한다는 증거로 몸의 거친 살갗과 끊임없는 노동으로 손에 박인 굳은살을 보여 주었다고 한다.

εἶτα δὲ καὶ τὰς χεῖρας τὰς ἑαυτῶν ἐπιδεικνύναι, μαρτύριον τῆς αὐτουργίας τὴν τοῦ σώματος σκληρίαν καὶ τοὺς ἀπὸ τῆς συνεχοῦς ἐργασίας ἐναποτυπωθέντας ἐπὶ τῶν ἰδίων χειρῶν τύλους παριστάντας.

그리스도와 그분의 나라가 어떤 것인지, 어디에서 언제 나타날 것인지를 묻자 그들은 이렇게 설명했다고 한다. 그 나라는 세상에 속하거나 땅에 속한 나라가 아니라 하늘과 천사들에 속한 나라로서 세상이 끝날 때 나타날 것이며, 그때 그리스도께서 영광 가운데 오셔서 살아 있는 사람들과 죽은 사람들을 심판하고 각 사람에게 그 행실대로 갚으실 것이라고 했다.

ἐρωτηθέντας δὲ περὶ τοῦ Χριστοῦ καὶ τῆς βασιλείας αὐτοῦ ὁποία τις εἴη καὶ ποῖ καὶ πότε φανησομένη, λόγον δοῦναι ὡς οὐ κοσμικὴ μὲν οὐδ’ ἐπίγειος, ἐπουράνιος δὲ καὶ ἀγγελικὴ τυγχάνοι, ἐπὶ συντελείᾳ τοῦ αἰῶνος γενησομένη, ὁπηνίκα ἐλθὼν ἐν δόξῃ κρινεῖ ζῶντας καὶ νεκροὺς καὶ ἀποδώσει ἑκάστῳ κατὰ τὰ ἐπιτηδεύματα αὐτοῦ·

도미티아누스는 이 말을 듣고 그들에게 아무런 죄도 묻지 않았으며, 오히려 보잘것없는 사람들로 업신여겨 자유롭게 풀어 주고 명령을 내려 교회에 대한 박해를 그쳤다고 한다.

ἐφ’ οἷς μηδὲν αὐτῶν κατεγνωκότα τὸν Δομετιανόν, ἀλλὰ καὶ ὡς εὐτελῶν καταφρονήσαντα, ἐλευθέρους μὲν αὐτοὺς ἀνεῖναι, καταπαῦσαι δὲ διὰ προστάγματος τὸν κατὰ τῆς ἐκκλησίας διωγμόν.

풀려난 그들은 교회들을 이끌었다고 한다. 증인이면서 동시에 주님의 친족이었기 때문이다. 평화가 찾아온 뒤 그들은 트라야누스 때까지 살아 있었다.

τοὺς δὲ ἀπολυθέντας ἡγήσασθαι τῶν ἐκκλησιῶν, ὡς ἂν δὴ μάρτυρας ὁμοῦ καὶ ἀπὸ γένους ὄντας τοῦ κυρίου, γενομένης τε εἰρήνης μέχρι Τραϊανοῦ παραμεῖναι αὐτοὺς τῷ βίῳ.

이상은 헤게시포스의 기록이다. 테르툴리아누스도 도미티아누스에 관하여 이렇게 언급한다. “도미티아누스도 한때 네로와 똑같이 하려 했다. 네로의 잔혹함을 얼마간 지녔기 때문이다. 그러나 내 생각에는 조금이나마 분별력이 있었기에 아주 빨리 그만두었고, 추방했던 사람들도 불러들였다.”

ταῦτα μὲν ὁ Ἡγήσιππος· οὐ μὴν ἀλλὰ καὶ ὁ Τερτυλλιανὸς τοῦ Δομετιανοῦ τοιαύτην πεποίηται μνήμην πεπειράκει ποτὲ καὶ Δομετιανὸς ταὐτὸ ποιεῖν ἐκείνῳ, μέρος ὢν τῆς Νέρωνος ὠμότητος. ἀλλ’, οἶμαι, ἅτε ἔχων τι συνέσεως, τάχιστα ἐπαύσατο, ἀνακαλεσάμενος καὶ οὓς ἐξηλάκει.

도미티아누스가 15년 동안 통치한 뒤 네르바가 제위를 이었다. 로마 원로원은 도미티아누스에게 주어진 영예를 폐지하고 부당하게 추방당한 사람들이 재산을 돌려받아 고향으로 돌아가도록 의결했다. 이 시대의 일을 글로 남긴 사람들이 그렇게 기록한다.

Μετὰ δὲ τὸν Δομετιανὸν πεντεκαίδεκα ἔτεσιν κρατήσαντα Νερούα τὴν ἀρχὴν διαδεξαμένου, καθαιρεθῆναι μὲν τὰς Δομετιανοῦ τιμάς, ἐπανελθεῖν δ’ ἐπὶ τὰ οἰκεῖα μετὰ τοῦ καὶ τὰς οὐσίας ἀπολαβεῖν τοὺς ἀδίκως ἐξεληλαμένους ἡ Ῥωμαίων σύγκλητος βουλὴ ψηφίζεται· ἱστοροῦσιν οἱ γραφῇ τὰ κατὰ τοὺς χρόνους παραδόντες.

우리 옛사람들의 전승에 따르면 이때 사도 요한도 섬에서의 유배를 마치고 에베소에서 다시 살게 되었다고 한다.

τότε δὴ οὖν καὶ τὸν ἀπόστολον Ἰωάννην ἀπὸ τῆς κατὰ τὴν νῆσον φυγῆς τὴν ἐπὶ τῆς Ἐφέσου διατριβὴν ἀπειληφέναι ὁ τῶν παρ’ ἡμῖν ἀρχαίων παραδίδωσι λόγος.

그가 이 시대까지 살아 있었다는 사실은 두 증인의 말로 충분히 확인할 수 있다. 이들은 교회의 바른 신앙을 대표한 믿을 만한 증인들이다. 이레네우스와 알렉산드리아의 클레멘스가 바로 그런 사람들이기 때문이다.

ὅτι δὲ εἰς τούτους τῷ βίῳ περιῆν, ἀπόχρη διὰ δύο πιστώσασθαι τὸν λόγον μαρτύρων, πιστοὶ δ’ ἂν εἶεν οὗτοι, τῆς ἐκκλησιαστικῆς πρεσβεύσαντες ὀρθοδοξίας, εἰ δὴ τοιοῦτοι Εἰρηναῖος καὶ Κλήμης ὁ Ἀλεξανδρεύς·

그중 앞사람은 『이단 논박』 제2권에서 다음과 같이 그대로 쓴다. “모든 장로가 증언한다. 아시아에서 주님의 제자 요한을 만난 이들은 요한이 이것을 전해 주었다고 한다. 그가 트라야누스 시대까지 그들과 함께 머물렀기 때문이다.”

ὧν ὁ μὲν πρότερος ἐν δευτέρῳ τῶν πρὸς τὰς αἱρέσεις ὧδέ πως γράφει κατὰ λέξιν· καὶ πάντες οἱ πρεσβύτεροι μαρτυροῦσιν οἱ κατὰ τὴν Ἀσίαν Ἰωάννῃ τῷ τοῦ κυρίου μαθητῇ συμβεβληκότες παραδεδωκέναι τὸν Ἰωάννην. παρέμεινεν γὰρ αὐτοῖς μέχρι τῶν Τραϊανοῦ χρόνων.

그는 같은 저술의 제3권에서도 이 사실을 다음과 같이 밝힌다. “에베소의 교회도 바울이 기초를 놓았고 요한이 트라야누스 시대까지 그들과 함께 머물렀으므로 사도들의 전승을 참되게 증언한다.”

καὶ ἐν τρίτῳ δὲ τῆς αὐτῆς ὑποθέσεως ταὐτὸ τοῦτο δηλοῖ διὰ τούτων· ἀλλὰ καὶ ἡ ἐν Ἐφέσῳ ἐκκλησία ὑπὸ Παύλου μὲν τεθεμελιωμένη, Ἰωάννου δὲ παραμείναντος αὐτοῖς μέχρι τῶν Τραϊανοῦ χρόνων, μάρτυς ἀληθής ἐστιν τῆς τῶν ἀποστόλων παραδόσεως.

클레멘스는 같은 시기를 언급하면서 『어떤 부자가 구원받는가』라는 제목의 저술에 좋고 유익한 이야기를 듣기 좋아하는 이들에게 꼭 필요한 이야기를 덧붙인다. 그의 글도 다음과 같으니 읽어 보라.

Ὁ δὲ Κλήμης ὁμοῦ τὸν χρόνον ἐπισημηνάμενος, καὶ ἱστορίαν ἀναγκαιοτάτην οἷς τὰ καλὰ καὶ ἐπωφελῆ φίλον ἀκούειν, προστίθησιν ἐν ᾧ Τίς ὁ σῳζόμενος πλούσιος ἐπέγραψεν αὐτοῦ συγγράμματι· λαβὼν δὲ ἀνάγνωθι ὧδέ πως ἔχουσαν καὶ αὐτοῦ τὴν γραφήν·

“한 이야기를 들어 보라. 지어낸 이야기가 아니라 실제 있었던 일로, 사도 요한에 관해 전해지고 기억 속에 간직되어 온 이야기다. 폭군이 죽자 요한은 파트모스섬에서 에베소로 돌아왔다. 그는 요청을 받아 이웃 지역들에도 찾아가 어떤 곳에서는 감독들을 세우고 어떤 곳에서는 교회 전체를 조직했으며 영이 가리키는 사람들 가운데서 어떤 곳에서는 한 사람씩 성직자로 뽑아 세웠다.”

ἄκουσον μῦθον οὐ μῦθον ἀλλὰ ὄντα λόγον περὶ Ἰωάννου τοῦ ἀποστόλου παραδεδομένον καὶ μνήμῃ πεφυλαγμένον. ἐπειδὴ γὰρ τοῦ τυράννου τελευτήσαντος ἀπὸ τῆς Πάτμου τῆς νήσου μετῆλθεν ἐπὶ τὴν Ἔφεσον, ἀπῄει παρακαλούμενος καὶ ἐπὶ τὰ πλησιόχωρα τῶν ἐθνῶν, ὅπου μὲν ἐπισκόπους καταστήσων, ὅπου δὲ ὅλας ἐκκλησίας ἁρμόσων, ὅπου δὲ κλῆρον ἕνα γέ τινα κληρώσων τῶν ὑπὸ τοῦ πνεύματος σημαινομένων.

“그는 멀지 않은 어느 도시에도 갔다. 그 도시의 이름을 말하는 사람들도 있다. 다른 일들을 처리하여 형제들을 안심시킨 뒤, 그는 몸이 건장하고 용모가 준수하며 기질이 열정적인 한 젊은이를 보고 마지막으로 그곳에 세워진 감독을 바라보며 말했다. ‘이 사람을 정성을 다해 그대에게 맡기오. 교회가 지켜보고 그리스도께서 증인이 되시오.’ 감독이 그를 받아들이고 모든 것을 약속하자 요한은 같은 말을 다시 하며 엄숙히 당부했다.”

ἐλθὼν οὖν καὶ ἐπί τινα τῶν οὐ μακρὰν πόλεων, ἧς καὶ τοὔνομα λέγουσιν ἔνιοι, καὶ τἄλλα ἀναπαύσας τοὺς ἀδελφούς, ἐπὶ πᾶσι τῷ καθεστῶτι προσβλέψας ἐπισκόπῳ, νεανίσκον ἱκανὸν τῷ σώματι καὶ τὴν ὄψιν ἀστεῖον καὶ θερμὸν τὴν ψυχὴν ἰδών, τοῦτον ἔφη σοὶ παρακατατίθεμαι μετὰ πάσης σπουδῆς ἐπὶ τῆς ἐκκλησίας καὶ τοῦ Χριστοῦ μάρτυρος. τοῦ δὲ δεχομένου καὶ πάνθ’ ὑπισχνουμένου, καὶ πάλιν τὰ αὐτὰ διελέγετο καὶ διεμαρτύρετο.

“그런 뒤 요한은 에베소로 떠났고, 장로는 맡겨진 젊은이를 집으로 데려가 먹여 살리고 보살피며 따뜻하게 돌보다가 마침내 세례를 주었다. 그 뒤에는 세심히 돌보고 지키는 일을 느슨하게 했다. 주님의 인을 그의 곁에 완전한 보호자로 세워 두었다고 여겼기 때문이다.”

εἶτα ὁ μὲν ἀπῆρεν ἐπὶ τὴν Ἔφεσον, ὁ δὲ πρεσβύτερος ἀναλαβὼν οἴκαδε τὸν παραδοθέντα νεανίσκον ἔτρεφεν, συνεῖχεν, ἔθαλπεν, τὸ τελευταῖον ἐφώτισεν. καὶ μετὰ τοῦτο ὑφῆκεν τῆς πλείονος ἐπιμελείας καὶ παραφυλακῆς, ὡς τὸ τέλειον αὐτῷ φυλακτήριον ἐπιστήσας τὴν σφραγῖδα κυρίου.

“그가 너무 일찍 자유를 누리게 되자 게으르고 방탕하며 악행에 익숙한 또래 몇 명이 그를 꾀었다. 처음에는 호화로운 잔치로 그를 끌어들였고, 다음에는 밤에 강도질하러 나가면서 데리고 갔으며, 그 뒤에는 더 큰 범행도 함께 하자고 요구했다.”

τῷ δὲ ἀνέσεως πρὸ ὥρας λαβομένῳ προσφθείρονταί τινες ἥλικες ἀργοὶ καὶ ἀπερρωγότες, ἐθάδες κακῶν, καὶ πρῶτον μὲν δι’ ἑστιάσεων πολυτελῶν αὐτὸν ἐπάγονται, εἶτά που καὶ νύκτωρ ἐπὶ λωποδυσίαν ἐξιόντες συνεπάγονται, εἶτά τι καὶ μεῖζον συμπράττειν ἠξίουν·

“그는 차츰 그런 일에 익숙해졌다. 그는 타고난 기세가 강했던 탓에 재갈이 말을 듣지 않는 힘센 말처럼 바른길을 벗어나 재갈을 물어뜯고 더욱 거세게 낭떠러지를 향해 내달았다.”

ὃ δὲ κατ’ ὀλίγον προσειθίζετο, καὶ διὰ μέγεθος φύσεως ἐκστὰς ὥσπερ ἄστομος καὶ εὔρωστος ἵππος ὀρθῆς ὁδοῦ καὶ τὸν χαλινὸν ἐνδακών, μειζόνως κατὰ τῶν βαράθρων ἐφέρετο,

“하나님 안에서 얻는 구원을 완전히 포기한 그는 더는 작은 일을 생각하지 않았다. 이미 파멸한 바에야 큰 범행을 저지르고 다른 자들과 똑같은 벌을 받겠다고 마음먹었다. 그는 바로 그 무리를 데리고 강도단을 꾸렸고, 어엿한 강도 두목이 되어 가장 난폭하고 잔인하며 사나운 자가 되었다.”

ἀπογνοὺς δὲ τελέως τὴν ἐν θεῷ σωτηρίαν, οὐδὲν ἔτι μικρὸν διενοεῖτο, ἀλλὰ μέγα τι πράξας, ἐπειδήπερ ἅπαξ ἀπολώλει, ἴσα τοῖς ἄλλοις παθεῖν ἠξίου. αὐτοὺς δὴ τούτους ἀναλαβὼν καὶ λῃστήριον συγκροτήσας, ἕτοιμος λῄσταρχος ἦν, βιαιότατος μιαιφονώτατος χαλεπώτατος.

“시간이 흐른 뒤 어떤 일이 생겨 사람들이 요한을 다시 불렀다. 그는 찾아온 목적에 따라 다른 일들을 처리한 다음 말했다. ‘자, 감독이여, 맡긴 것을 우리에게 돌려주시오. 그대가 이끄는 교회가 지켜보는 가운데 나와 그리스도께서 그대에게 맡긴 것이오.’”

χρόνος ἐν μέσῳ, καὶ τινος ἐπιπεσούσης χρείας ἀνακαλοῦσι τὸν Ἰωάννην. ὃ δὲ ἐπεὶ τὰ ἄλλα ὧν χάριν ἧκεν κατεστήσατο, ἄγε δή ἔφη ὦ ἐπίσκοπε, τὴν παραθήκην ἀπόδος ἡμῖν, ἣν ἐγώ τε καὶ ὁ Χριστός σοι παρακατεθέμεθα ἐπὶ τῆς ἐκκλησίας, ἧς προκαθέζῃ, μάρτυρος.

“감독은 처음에 깜짝 놀랐다. 받지도 않은 돈을 두고 모함받는 줄 알았기 때문이다. 자신에게 없는 것에 관한 말을 믿을 수도, 요한을 믿지 않을 수도 없었다. 요한이 ‘그 젊은이를 돌려달라는 것이오. 그 형제의 혼을 요구하는 것이오’라고 말하자, 노인은 깊은 한숨을 내쉬며 눈물을 조금 흘리고 ‘그는 죽었습니다’라고 말했다. ‘어떻게, 무슨 죽음을 맞았다는 것이오?’ ‘하나님께 대하여 죽었습니다’라고 그가 말했다. ‘그는 악하고 타락한 자가 되었고, 결국 강도가 되었습니다. 지금은 교회를 떠나 산을 차지하고 자기와 같은 무리를 거느리고 있습니다.’”

ὃ δὲ τὸ μὲν πρῶτον ἐξεπλάγη, χρήματα οἰόμενος, ἅπερ οὐκ ἔλαβεν, συκοφαντεῖσθαι, καὶ οὔτε πιστεύειν εἶχεν ὑπὲρ ὧν οὐκ εἶχεν, οὔτε ἀπιστεῖν Ἰωάννῃ· ὡς δέ τὸν νεανίσκον εἶπεν ἀπαιτῶ καὶ τὴν ψυχὴν τοῦ ἀδελφοῦ, στενάξας κάτωθεν ὁ πρεσβύτης καί τι καὶ ἐπιδακρύσας, ἐκεῖνος ἔφη τέθνηκεν. πῶς καὶ τίνα θάνατον; θεῷ τέθνηκεν εἶπεν· ἀπέβη γὰρ πονηρὸς καὶ ἐξώλης καί, τὸ κεφάλαιον, λῃστής, καὶ νῦν ἀντὶ τῆς ἐκκλησίας τὸ ὄρος κατείληφεν μεθ’ ὁμοίου στρατιωτικοῦ.

“사도는 옷을 찢고 크게 통곡하며 자기 머리를 쳤다. 그는 말했다. ‘내가 형제의 혼을 맡긴 파수꾼이 참 훌륭하구려! 어서 내게 말을 준비해 주시오. 누군가 길을 안내해 주시오.’ 그는 그 자리에서 그대로 말을 몰아 교회를 떠났다.”

καταρρηξάμενος τὴν ἐσθῆτα ὁ ἀπόστολος καὶ μετὰ μεγάλης οἰμωγῆς πληξάμενος τὴν κεφαλήν, καλόν γε ἔφη φύλακα τῆς τἀδελφοῦ ψυχῆς κατέλιπον. ἀλλ’ ἵππος ἤδη μοι παρέστω, καὶ ἡγεμὼν γενέσθω μοί τις τῆς ὁδοῦ. ἤλαυνεν, ὥσπερ εἶχεν, αὐτόθεν ἀπὸ τῆς ἐκκλησίας.

“그곳에 이르자 그는 강도들의 전초병들에게 붙잡혔다. 도망하지도 살려 달라고 빌지도 않고 ‘바로 이 일 때문에 왔다. 너희 두목에게 나를 데려가라’고 외쳤다.”

ἐλθὼν δὲ εἰς τὸ χωρίον, ὑπὸ τῆς προφυλακῆς τῶν λῃστῶν ἁλίσκεται, μήτε φεύγων μήτε παραιτούμενος, ἀλλὰ βοῶν ἐπὶ τοῦτ’ ἐλήλυθα, ἐπὶ τὸν ἄρχοντα ὑμῶν ἀγάγετέ με·

“두목은 무장한 채 기다리고 있다가 다가오는 사람이 요한임을 알아보고는 부끄러워 달아났다. 요한은 자기 나이를 잊고 있는 힘을 다해 뒤쫓으며 소리쳤다.”

ὃς τέως, ὥσπερ ὥπλιστο, ἀνέμενεν, ὡς δὲ προσιόντα ἐγνώρισε τὸν Ἰωάννην, εἰς φυγὴν αἰδεσθεὶς ἐτράπετο. ὃ δὲ ἐδίωκεν ἀνὰ κράτος, ἐπιλαθόμενος τῆς ἡλικίας τῆς ἑαυτοῦ, κεκραγώς

“‘얘야, 왜 나를 피해 달아나느냐? 네 아버지인 나를, 무기도 없는 늙은이를 말이다. 얘야, 나를 불쌍히 여기고 두려워하지 마라. 네게는 아직 생명의 희망이 있다. 내가 너를 위해 그리스도께 답변하겠다. 필요하다면 주님께서 우리를 위해 죽음을 겪으셨듯이 내가 기꺼이 네 죽음을 대신 겪겠다. 너를 위해 내 목숨을 내주겠다. 멈추어라. 믿어라. 그리스도께서 나를 보내셨다.’”

τί με φεύγεις, τέκνον, τὸν σαυτοῦ πατέρα, τὸν γυμνόν, τὸν γέροντα; ἐλέησόν με, τέκνον, μὴ φοβοῦ· ἔχεις ἔτι ζωῆς ἐλπίδας. ἐγὼ Χριστῷ λόγον δώσω ὑπὲρ σοῦ· ἂν δέῃ, τὸν σὸν θάνατον ἑκὼν ὑπομενῶ, ὡς ὁ κύριος τὸν ὑπὲρ ἡμῶν· ὑπὲρ σοῦ τὴν ψυχὴν ἀντιδώσω τὴν ἐμήν. στῆθι, πίστευσον· Χριστός με ἀπέστειλεν.

“그는 이 말을 듣고 먼저 눈을 내리깐 채 멈추어 섰다. 그런 다음 무기를 내던지고 몸을 떨며 서럽게 울었다. 노인이 다가오자 그는 노인을 끌어안고 목 놓아 울며 할 수 있는 대로 용서를 구했다. 눈물로 두 번째 세례를 받으면서도 오른손만은 감추었다.”

ὃ δὲ ἀκούσας, πρῶτον ἔστη μὲν κάτω βλέπων, εἶτα ἔρριψεν τὰ ὅπλα, εἶτα τρέμων ἔκλαιεν πικρῶς· προσελθόντα δὲ τὸν γέροντα περιέλαβεν, ἀπολογούμενος ταῖς οἰμωγαῖς ὡς ἐδύνατο καὶ τοῖς δάκρυσι βαπτιζόμενος ἐκ δευτέρου, μόνην ἀποκρύπτων τὴν δεξιάν·

“요한은 구주께서 그를 용서하셨다고 보증하며 맹세했다. 간청하고 무릎을 꿇으며 회개로 깨끗해진 그의 오른손에 입을 맞추고 그를 교회로 다시 데려갔다. 그는 기도를 아낌없이 드려 간구하고 거듭 금식하며 함께 싸웠으며, 온갖 말을 이어 가며 그의 마음을 달랬다. 전하는 말에 따르면, 그를 교회에 굳게 세울 때까지 떠나지 않았다. 그렇게 참된 회개의 큰 본보기를, 거듭남의 뚜렷한 표지를, 눈에 보이는 부활의 승리의 표적을 남겼다.” 클레멘스의 이 글을 여기 실어 둔다. 역사를 전하는 동시에 독자들에게 유익을 주기 위해서다.

ὃ δ’ ἐγγυώμενος, ἐπομνύμενος ὡς ἄφεσιν αὐτῷ παρὰ τοῦ σωτῆρος ηὕρηται, δεόμενος, γονυπετῶν, αὐτὴν τὴν δεξιὰν ὡς ὑπὸ τῆς μετανοίας κεκαθαρμένην καταφιλῶν, ἐπὶ τὴν ἐκκλησίαν ἐπανήγαγεν, καὶ δαψιλέσι μὲν εὐχαῖς ἐξαιτούμενος, συνεχέσι δὲ νηστείαις συναγωνιζόμενος, ποικίλαις δὲ σειρῆσι λόγων κατεπᾴδων αὐτοῦ τὴν γνώμην, οὐ πρότερον ἀπῆλθεν, ὥς φασιν, πρὶν αὐτὸν ἐπιστῆσαι τῇ ἐκκλησίᾳ, διδοὺς μέγα παράδειγμα μετανοίας ἀληθινῆς καὶ μέγα γνώρισμα παλιγγενεσίας, τρόπαιον ἀναστάσεως βλεπομένης. ταῦτα τοῦ Κλήμεντος, ἱστορίας ὁμοῦ καὶ ὠφελείας τῆς τῶν ἐντευξομένων ἕνεκεν, ἐνταῦθά μοι κείσθω.

먼저 그의 복음서를 인정해야 한다. 이 복음서는 하늘 아래 있는 교회들에 널리 알려져 있다. 옛사람들이 타당한 이유로 다른 세 복음서 다음의 네 번째 자리에 두었다는 사실은 다음 설명으로 분명해질 것이다.

καὶ δὴ τὸ κατ’ αὐτὸν εὐαγγέλιον ταῖς ὑπὸ τὸν οὐρανὸν διεγνωσμένον ἐκκλησίαις, πρῶτον ἀνωμολογήσθω· ὅτι γε μὴν εὐλόγως πρὸς τῶν ἀρχαίων ἐν τετάρτῃ μοίρᾳ τῶν ἄλλων τριῶν κατείλεκται, ταύτῃ ἂν γένοιτο δῆλον.

신적인 영감을 받고 참으로 하나님께 합당했던 사람들, 곧 그리스도의 사도들은 삶을 지극히 깨끗하게 가꾸고 온갖 덕으로 혼을 단장했으나 말솜씨에는 서툴렀다. 그들은 구주께서 주신 신적이며 놀라운 일을 행하는 능력을 의지했다. 설득력과 화술로 스승의 가르침을 전하는 일은 알지도 못했고 시도하지도 않았다. 그들과 함께 일하시는 하나님의 영의 증거와 그들을 통해 기적을 이루시는 그리스도의 능력만을 사용하여 하늘나라에 관한 지식을 온 세상에 선포했으며, 글을 쓰는 일에는 거의 마음을 쏟지 않았다.

οἱ θεσπέσιοι καὶ ὡς ἀληθῶς θεοπρεπεῖς, φημὶ δὲ τοῦ Χριστοῦ τοὺς ἀποστόλους, τὸν βίον ἄκρως κεκαθαρμένοι καὶ ἀρετῇ πάσῃ τὰς ψυχὰς κεκοσμημένοι, τὴν δὲ γλῶτταν ἰδιωτεύοντες, τῇ γε μὴν πρὸς τοῦ σωτῆρος αὐτοῖς δεδωρημένῃ θείᾳ καὶ παραδοξοποιῷ δυνάμει θαρσοῦντες, τὸ μὲν ἐν πειθοῖ καὶ τέχνῃ λόγων τὰ τοῦ διδασκάλου μαθήματα πρεσβεύειν οὔτε ᾔδεσαν οὔτε ἐνεχείρουν, τῇ δὲ τοῦ θείου πνεύματος τοῦ συνεργοῦντος αὐτοῖς ἀποδείξει καὶ τῇ δι’ αὐτῶν συντελουμένῃ θαυματουργῷ τοῦ Χριστοῦ δυνάμει μόνῃ χρώμενοι, τῆς τῶν οὐρανῶν βασιλείας τὴν γνῶσιν ἐπὶ πᾶσαν κατήγγελλον τὴν οἰκουμένην, σπουδῆς τῆς περὶ τὸ λογογραφεῖν μικρὰν ποιούμενοι φροντίδα.

그들이 이렇게 한 것은 더 크고 인간의 능력을 넘어서는 사역을 섬겼기 때문이다. 바울은 모든 사람 가운데 말을 구성하는 능력이 가장 뛰어나고 사유에도 매우 능했으나 글로 남긴 것은 아주 짧은 편지들뿐이었다. 그에게는 말할 수 있는 수많은 비밀이 있었는데도 그랬다. 그는 셋째 하늘에 이르는 환상을 접하고 하나님께 합당한 낙원으로 직접 이끌려 올라갔으며 그곳에서 말로 옮길 수 없는 말씀을 들을 자격을 얻었던 것이다.

καὶ τοῦτ’ ἔπραττον ἅτε μείζονι καὶ ὑπὲρ ἄνθρωπον ἐξυπηρετούμενοι διακονίᾳ. ὁ γοῦν Παῦλος πάντων ἐν παρασκευῇ λόγων δυνατώτατος νοήμασίν τε ἱκανώτατος γεγονώς, οὐ πλέον τῶν βραχυτάτων ἐπιστολῶν γραφῇ παραδέδωκεν, καίτοι μυρία γε καὶ ἀπόρρητα λέγειν ἔχων, ἅτε τῶν μέχρις οὐρανοῦ τρίτου θεωρημάτων ἐπιψαύσας ἐπ’ αὐτόν τε τὸν θεοπρεπῆ παράδεισον ἀναρπασθεὶς καὶ τῶν ἐκεῖσε ῥημάτων ἀρρήτων ἀξιωθεὶς ἐπακοῦσαι.

우리 구주의 다른 제자들, 곧 열두 사도와 일흔 명의 제자, 그리고 그 밖의 수많은 사람도 같은 일들을 경험했다. 그러나 그들 가운데 마태와 요한만이 우리에게 주님과 함께 지낸 일들의 기록을 남겼다. 전승에 따르면 이들도 부득이한 사정 때문에 기록하게 되었다.

οὐκ ἄπειροι μὲν οὖν ὑπῆρχον τῶν αὐτῶν καὶ οἱ λοιποὶ τοῦ σωτῆρος ἡμῶν φοιτηταί, δώδεκα μὲν ἀπόστολοι, ἑβδομήκοντα δὲ μαθηταί, ἄλλοι τε ἐπὶ τούτοις μυρίοι· ὅμως δ’ οὖν ἐξ ἁπάντων τῶν τοῦ κυρίου διατριβῶν ὑπομνήματα Ματθαῖος ἡμῖν καὶ Ἰωάννης μόνοι καταλελοίπασιν· οὓς καὶ ἐπάναγκες ἐπὶ τὴν γραφὴν ἐλθεῖν κατέχει λόγος.

마태는 먼저 히브리인들에게 선포하다가 다른 사람들에게도 가려 할 때 자신의 복음서를 모국어로 기록하여 전해 주었다. 그는 자신이 떠나게 될 사람들에게 그 글로 자신의 부재를 채워 주었다.

Ματθαῖός τε γὰρ πρότερον Ἑβραίοις κηρύξας, ὡς ἤμελλεν καὶ ἐφ’ ἑτέρους ἰέναι, πατρίῳ γλώττῃ γραφῇ παραδοὺς τὸ κατ’ αὐτὸν εὐαγγέλιον, τὸ λεῖπον τῇ αὐτοῦ παρουσίᾳ τούτοις ἀφ’ ὧν ἐστέλλετο, διὰ τῆς γραφῆς ἀπεπλήρου·

마가와 누가가 이미 각자의 복음서를 펴낸 뒤에도 요한은 줄곧 글로 쓰지 않고 선포하다가 마침내 다음과 같은 까닭으로 기록하기에 이르렀다고 한다. 앞서 기록된 세 복음서가 이미 모든 사람에게, 또 그에게도 전해졌을 때 그는 그것들을 받아들이고 그 진실성을 증언했다고 한다. 다만 그 기록에는 그리스도께서 선포를 시작하시던 맨 처음에 행하신 일들에 관한 이야기가 빠져 있었다.

ἤδη δὲ Μάρκου καὶ Λουκᾶ τῶν κατ’ αὐτοὺς εὐαγγελίων τὴν ἔκδοσιν πεποιημένων, Ἰωάννην φασὶ τὸν πάντα χρόνον ἀγράφῳ κεχρημένον κηρύγματι, τέλος καὶ ἐπὶ τὴν γραφὴν ἐλθεῖν τοιᾶσδε χάριν αἰτίας. τῶν προαναγραφέντων τριῶν εἰς πάντας ἤδη καὶ εἰς αὐτὸν διαδεδομένων, ἀποδέξασθαι μέν φασιν, ἀλήθειαν αὐτοῖς ἐπιμαρτυρήσαντα, μόνην δὲ ἄρα λείπεσθαι τῇ γραφῇ τὴν περὶ τῶν ἐν πρώτοις καὶ κατ’ ἀρχὴν τοῦ κηρύγματος ὑπὸ τοῦ Χριστοῦ πεπραγμένων διήγησιν.

이 말은 참되다. 세 복음서 저자가 세례자 요한이 감옥에 갇힌 뒤 일 년 동안 구주께서 행하신 일들만 기록했고 바로 이 점을 자신들의 이야기 첫머리에 밝혀 두었음을 확인할 수 있기 때문이다.

καὶ ἀληθής γε ὁ λόγος. τοὺς τρεῖς γοῦν εὐαγγελιστὰς συνιδεῖν πάρεστιν μόνα τὰ μετὰ τὴν ἐν τῷ δεσμωτηρίῳ Ἰωάννου τοῦ βαπτιστοῦ κάθειρξιν ἐφ’ ἕνα ἐνιαυτὸν πεπραγμένα τῷ σωτῆρι συγγεγραφότας αὐτό τε τοῦτ’ ἐπισημηναμένους κατ’ ἀρχὰς τῆς αὐτῶν ἱστορίας·

사십 일 동안의 금식과 그 뒤에 이어진 시험을 서술한 다음, 마태는 자신의 기록이 다루는 시기를 다음과 같이 밝힌다. “요한이 잡혔다는 말을 듣고 물러나셨다.” 곧 유대를 떠나 “갈릴리로” 가신 것이다.

μετὰ γοῦν τὴν τεσσαρακονταήμερον νηστείαν καὶ τὸν ἐπὶ ταύτῃ πειρασμὸν τὸν χρόνον τῆς ἰδίας γραφῆς ὁ μὲν Ματθαῖος δηλοῖ λέγων ἀκούσας δὲ ὅτι Ἰωάννης παρεδόθη, ἀνεχώρησεν ἀπὸ τῆς Ἰουδαίας εἰς τὴν Γαλιλαίαν,

마가도 이와 같이 말한다. “요한이 잡힌 뒤에 예수께서 갈릴리로 오셨다.” 누가 역시 예수의 행적을 말하기에 앞서 비슷한 점을 짚는다. 헤롯이 자신이 저지른 악행들에 더하여 “요한을 감옥에 가두었다”고 말한다.

ὁ δὲ Μάρκος ὡσαύτως μετὰ δὲ τὸ παραδοθῆναι φησίν Ἰωάννην ἦλθεν Ἰησοῦς εἰς τὴν Γαλιλαίαν, καὶ ὁ Λουκᾶς δὲ πρὶν ἄρξασθαι τῶν τοῦ Ἰησοῦ πράξεων, παραπλησίως ἐπιτηρεῖ, φάσκων ὡς ἄρα προσθεὶς Ἡρῴδης οἷς διεπράξατο πονηροῖς, κατέκλεισε τὸν Ἰωάννην ἐν φυλακῇ.

이러한 이유로 요청을 받은 사도 요한은 앞선 복음서 저자들이 언급하지 않은 시기와 그때 구주께서 행하신 일들을 (이는 세례자가 갇히기 전의 일들이었다) 자신의 복음서에 기록했다고 한다. 그는 이 점을 직접 밝히면서, 한 곳에서는 “예수께서 이것을 놀라운 일들의 시작으로 삼으셨다”고 말했고, 다른 곳에서는 예수의 행적을 서술하는 중에 세례자를 언급하면서 그가 그때에도 살림 가까운 애논에서 세례를 베풀고 있었다고 했다. 그리고 다음과 같은 말로 이를 분명하게 밝혔다. “요한이 아직 감옥에 갇히지 않았기 때문이다.”

παρακληθέντα δὴ οὖν τούτων ἕνεκά φασι τὸν ἀπόστολον Ἰωάννην τὸν ὑπὸ τῶν προτέρων εὐαγγελιστῶν παρασιωπηθέντα χρόνον καὶ τὰ κατὰ τοῦτον πεπραγμένα τῷ σωτῆρι (ταῦτα δ’ ἦν τὰ πρὸ τῆς τοῦ βαπτιστοῦ καθείρξεως) τῷ κατ’ αὐτὸν εὐαγγελίῳ παραδοῦναι, αὐτό τε τοῦτ’ ἐπισημήνασθαι, τοτὲ μὲν φήσαντα ταύτην ἀρχὴν ἐποίησεν τῶν παραδόξων ὁ Ἰησοῦς, τοτὲ δὲ μνημονεύσαντα τοῦ βαπτιστοῦ μεταξὺ τῶν Ἰησοῦ πράξεων ὡς ἔτι τότε βαπτίζοντος ἐν Αἰνὼν ἐγγὺς τοῦ Σαλείμ, σαφῶς τε τοῦτο δηλοῦν ἐν τῷ λέγειν οὔπω γὰρ ἦν Ἰωάννης βεβλημένος εἰς φυλακήν,

그러므로 요한은 자신의 복음서에 세례자가 아직 감옥에 갇히지 않았을 때 그리스도께서 행하신 일들을 기록하고, 나머지 세 복음서 저자는 세례자가 감옥에 갇힌 뒤의 일들을 말한다.

οὐκοῦν ὁ μὲν Ἰωάννης τῇ τοῦ κατ’ αὐτὸν εὐαγγελίου γραφῇ τὰ μηδέπω τοῦ βαπτιστοῦ εἰς φυλακὴν βεβλημένου πρὸς τοῦ Χριστοῦ πραχθέντα παραδίδωσιν, οἱ δὲ λοιποὶ τρεῖς εὐαγγελισταὶ τὰ μετὰ τὴν εἰς τὸ δεσμωτήριον κάθειρξιν τοῦ βαπτιστοῦ μνημονεύουσιν·

이 점에 주목한다면 복음서들이 서로 어긋난다고 여기지 않을 것이다. 요한복음은 그리스도의 초기 행적을 담고 있고 나머지는 그분의 마지막 시기에 일어난 일을 서술하기 때문이다. 우리 구주의 육신에 따른 계보를 마태와 누가가 이미 기록했으므로 요한이 말하지 않은 것도 자연스럽다. 그는 그분의 신성에 관한 이야기로 시작했는데, 하나님의 영이 더 뛰어난 그를 위해 이 일을 남겨 두셨기 때문이다.

οἷς καὶ ἐπιστήσαντι οὐκέτ’ ἂν δόξαι διαφωνεῖν ἀλλήλοις τὰ εὐαγγέλια τῷ τὸ μὲν κατὰ Ἰωάννην τὰ πρῶτα τῶν τοῦ Χριστοῦ πράξεων περιέχειν, τὰ δὲ λοιπὰ τὴν ἐπὶ τέλει τοῦ χρόνου αὐτῷ γεγενημένην ἱστορίαν· εἰκότως δ’ οὖν τὴν μὲν τῆς σαρκὸς τοῦ σωτῆρος ἡμῶν γενεαλογίαν ἅτε Ματθαίῳ καὶ Λουκᾷ προγραφεῖσαν ἀποσιωπῆσαι τὸν Ἰωάννην, τῆς δὲ θεολογίας ἀπάρξασθαι ὡς ἂν αὐτῷ πρὸς τοῦ θείου πνεύματος οἷα κρείττονι παραπεφυλαγμένης.

요한복음이 기록된 경위에 관해서는 이만큼 말해 두자. 마가복음이 기록된 까닭도 앞에서 밝혀 두었다.

Ταῦτα μὲν οὖν ἡμῖν περὶ τῆς τοῦ κατὰ Ἰωάννην εὐαγγελίου γραφῆς εἰρήσθω, καὶ τῆς κατὰ Μάρκον δὲ ἡ γενομένη αἰτία ἐν τοῖς πρόσθεν ἡμῖν δεδήλωται·

누가도 자신의 저술 첫머리에서 이 책을 엮은 까닭을 제시했다. 다른 많은 사람이 성급하게 누가 자신이 충분히 확신하게 된 사실들을 이야기로 만들려 했다고 밝힌 것이다. 그래서 다른 이들을 둘러싼 불확실한 생각에서 우리를 벗어나게 하고자, 바울과 함께 지내고 생활한 일과 다른 사도들과 나눈 대화에서 도움을 얻어 그 진실을 충분히 파악한 일들에 대한 믿을 만한 기록을 자신의 복음서를 통해 전해 주었다.

ὁ δὲ Λουκᾶς ἀρχόμενος καὶ αὐτὸς τοῦ κατ’ αὐτὸν συγγράμματος τὴν αἰτίαν προύθηκεν δι’ ἣν πεποίηται τὴν σύνταξιν, δηλῶν ὡς ἄρα πολλῶν καὶ ἄλλων προπετέστερον ἐπιτετηδευκότων διήγησιν ποιήσασθαι ὧν αὐτὸς πεπληροφόρητο λόγων, ἀναγκαίως ἀπαλλάττων ἡμᾶς τῆς περὶ τοὺς ἄλλους ἀμφηρίστου ὑπολήψεως, τὸν ἀσφαλῆ λόγον ὧν αὐτὸς ἱκανῶς τὴν ἀλήθειαν κατειλήφει ἐκ τῆς ἅμα Παύλῳ συνουσίας τε καὶ διατριβῆς καὶ τῆς τῶν λοιπῶν ἀποστόλων ὁμιλίας ὠφελημένος, διὰ τοῦ ἰδίου παρέδωκεν εὐαγγελίου.

우리는 이 일들에 관해 이만큼 말해 두겠다. 더 적절한 때가 되면 옛사람들의 글을 인용하여 다른 이들이 이 복음서들에 관해 한 말도 밝히려 한다.

καὶ ταῦτα μὲν ἡμεῖς περὶ τούτων· οἰκειότερον δὲ κατὰ καιρὸν διὰ τῆς τῶν ἀρχαίων παραθέσεως τὰ καὶ τοῖς ἄλλοις περὶ αὐτῶν εἰρημένα πειρασόμεθα δηλῶσαι.

요한의 저술 가운데서는 복음서와 더불어 첫째 편지도 지금 사람들과 옛사람들 사이에서 이견 없이 인정받고 있다.

Τῶν δὲ Ἰωάννου γραμμάτων πρὸς τῷ εὐαγγελίῳ καὶ ἡ προτέρα τῶν ἐπιστολῶν παρά τε τοῖς νῦν καὶ τοῖς ἔτ’ ἀρχαίοις ἀναμφίλεκτος ὡμολόγηται,

나머지 두 편지에 대해서는 이견이 있다. 『계시록』에 관해서는 지금도 많은 사람 사이에서 찬반의 의견이 오간다. 이 책 역시 옛사람들의 증언에 따라 적절한 때에 평가를 받게 될 것이다.

ἀντιλέγονται δὲ αἱ λοιπαὶ δύο, τῆς δ’ Ἀποκαλύψεως εἰς ἑκάτερον ἔτι νῦν παρὰ τοῖς πολλοῖς περιέλκεται ἡ δόξα· ὁμοίως γε μὴν ἐκ τῆς τῶν ἀρχαίων μαρτυρίας ἐν οἰκείῳ καιρῷ τὴν ἐπίκρισιν δέξεται καὶ αὐτή.

그 뒤에 바울의 서신들을 열거하고, 이어 요한의 첫째 서신으로 전해지는 문헌과 베드로의 서신을 마찬가지로 인정해야 한다. 적절하다고 여겨진다면 이 문헌들 다음에 요한계시록을 놓아야 할 것이다. 이 문헌에 관한 견해들은 때가 되면 설명하겠다.

μετὰ δὲ ταύτην τὰς Παύλου καταλεκτέον ἐπιστολάς, αἷς ἑξῆς τὴν φερομένην Ἰωάννου προτέραν καὶ ὁμοίως τὴν Πέτρου κυρωτέον ἐπιστολήν· ἐπὶ τούτοις τακτέον, εἴ γε φανείη, τὴν Ἀποκάλυψιν Ἰωάννου, περὶ ἧς τὰ δόξαντα κατὰ καιρὸν ἐκθησόμεθα.

이 문헌들은 널리 인정되는 문헌에 속한다. 논쟁의 대상이 되지만 그래도 많은 사람에게 알려진 문헌으로는 이른바 야고보의 서신과 유다의 서신, 베드로의 둘째 서신, 요한의 둘째와 셋째 서신으로 불리는 문헌이 전해진다. 마지막 두 서신은 복음서 저자의 것일 수도, 그와 이름이 같은 다른 사람의 것일 수도 있다.

καὶ ταῦτα μὲν ἐν ὁμολογουμένοις· τῶν δ’ ἀντιλεγομένων, γνωρίμων δ’ οὖν ὅμως τοῖς πολλοῖς, ἡ λεγομένη Ἰακώβου φέρεται καὶ ἡ Ἰούδα ἥ τε Πέτρου δευτέρα ἐπιστολὴ καὶ ἡ ὀνομαζομένη δευτέρα καὶ τρίτη Ἰωάννου, εἴτε τοῦ εὐαγγελιστοῦ τυγχάνουσαι εἴτε καὶ ἑτέρου ὁμωνύμου ἐκείνῳ.

진정성이 의심되는 문헌에는 바울행전, 이른바 목자와 베드로계시록, 바나바의 서신으로 전해지는 문헌, 이른바 사도들의 가르침을 넣어야 한다. 앞서 말했듯이 적절하다고 여겨진다면 요한계시록도 여기에 넣어야 할 것이다. 이미 말한 대로 어떤 이들은 이 문헌을 배척하고, 다른 이들은 널리 인정되는 문헌에 포함한다.

ἐν τοῖς νόθοις κατατετάχθω καὶ τῶν Παύλου Πράξεων ἡ γραφὴ ὅ τε λεγόμενος Ποιμὴν καὶ ἡ Ἀποκάλυψις Πέτρου καὶ πρὸς τούτοις ἡ φερομένη Βαρναβᾶ ἐπιστολὴ καὶ τῶν ἀποστόλων αἱ λεγόμεναι Διδαχαὶ ἔτι τε, ὡς ἔφην, ἡ Ἰωάννου Ἀποκάλυψις, εἰ φανείη· ἥν τινες, ὡς ἔφην, ἀθετοῦσιν, ἕτεροι δὲ ἐγκρίνουσιν τοῖς ὁμολογουμένοις.

일부는 히브리인들의 복음서도 여기에 포함했다. 히브리인 가운데 그리스도를 받아들인 사람들이 특히 이 복음서를 좋아한다.

ἤδη δ’ ἐν τούτοις τινὲς καὶ τὸ καθ’ Ἑβραίους εὐαγγέλιον κατέλεξαν, ᾧ μάλιστα Ἑβραίων οἱ τὸν Χριστὸν παραδεξάμενοι χαίρουσιν.

이 문헌들은 모두 논쟁의 대상이 되는 문헌에 속할 것이다. 그래도 그 목록을 작성할 필요가 있었다. 교회의 전승에 따라 참되고 꾸며낸 것이 없으며 널리 인정되는 성경 문헌과, 그 문헌들과 성격이 다르고 정경에 속하지 않으며 논쟁의 대상이 되면서도 교회의 수많은 사람에게 알려진 문헌을 구별하기 위해서다. 이 문헌들과 이단자들이 사도들의 이름으로 내놓는 문헌을 알아볼 수 있게 하려는 것이다. 그들이 내놓는 문헌에는 베드로와 도마와 맛디아의 복음서라고 하거나, 그 밖의 다른 이들의 복음서라고 하는 것들, 안드레와 요한과 다른 사도들의 행전이라고 하는 것들이 있다. 역대로 교회의 저술가 가운데 이런 문헌 하나라도 자신의 저술에서 언급할 가치가 있다고 여긴 사람은 전혀 없었다.

ταῦτα δὲ πάντα τῶν ἀντιλεγομένων ἂν εἴη, ἀναγκαίως δὲ καὶ τούτων ὅμως τὸν κατάλογον πεποιήμεθα, διακρίνοντες τάς τε κατὰ τὴν ἐκκλησιαστικὴν παράδοσιν ἀληθεῖς καὶ ἀπλάστους καὶ ἀνωμολογημένας γραφὰς καὶ τὰς ἄλλως παρὰ ταύτας, οὐκ ἐνδιαθήκους μὲν ἀλλὰ καὶ ἀντιλεγομένας, ὅμως δὲ παρὰ πλείστοις τῶν ἐκκλησιαστικῶν γινωσκομένας, ἵν’ εἰδέναι ἔχοιμεν αὐτάς τε ταύτας καὶ τὰς ὀνόματι τῶν ἀποστόλων πρὸς τῶν αἱρετικῶν προφερομένας ἤτοι ὡς Πέτρου καὶ Θωμᾶ καὶ Ματθία ἢ καί τινων παρὰ τούτους ἄλλων εὐαγγέλια περιεχούσας ἢ ὡς Ἀνδρέου καὶ Ἰωάννου καὶ τῶν ἄλλων ἀποστόλων πράξεις· ὧν οὐδὲν οὐδαμῶς ἐν συγγράμματι τῶν κατὰ τὰς διαδοχὰς ἐκκλησιαστικῶν τις ἀνὴρ εἰς μνήμην ἀγαγεῖν ἠξίωσεν,

그 문체도 사도들의 특징과 아주 동떨어져 있다. 그 안에 담긴 생각과 의도는 참된 올바른 신앙과 크게 어긋나서, 그 문헌들이 이단자들이 꾸며낸 것임을 분명히 드러낸다. 그러므로 그것들은 진정성이 의심되는 문헌에조차 넣어서는 안 되며, 전적으로 터무니없고 불경한 것으로 배척해야 한다.

πόρρω δέ που καὶ ὁ τῆς φράσεως παρὰ τὸ ἦθος τὸ ἀποστολικὸν ἐναλλάττει χαρακτήρ, ἥ τε γνώμη καὶ ἡ τῶν ἐν αὐτοῖς φερομένων προαίρεσις πλεῖστον ὅσον τῆς ἀληθοῦς ὀρθοδοξίας ἀπᾴδουσα, ὅτι δὴ αἱρετικῶν ἀνδρῶν ἀναπλάσματα τυγχάνει, σαφῶς παρίστησιν· ὅθεν οὐδ’ ἐν νόθοις αὐτὰ κατατακτέον, ἀλλ’ ὡς ἄτοπα πάντῃ καὶ δυσσεβῆ παραιτητέον.

그가 가르친 내용은 이러했다. 먼저 자신이 전하는 마술의 지식으로 인도받고 자신이 베푸는 세례를 거쳐야만 세계를 만든 천사들까지도 이길 수 있다는 것이다. 이 세례를 받을 자격이 있는 사람들은 바로 이 삶에서 영원한 불멸을 누리고, 더는 죽지 않으며 여기에 머물러, 영원히 늙지도 죽지도 않을 것이라고 했다. 이 내용은 이레네우스의 저술에서도 쉽게 확인할 수 있다.

διδάσκων δὲ μὴ ἄλλως δύνασθαί τινα καὶ αὐτῶν τῶν κοσμοποιῶν ἀγγέλων περιγενήσεσθαι, μὴ πρότερον διὰ τῆς πρὸς αὐτοῦ παραδιδομένης μαγικῆς ἐμπειρίας ἀχθέντα καὶ διὰ τοῦ μεταδιδομένου πρὸς αὐτοῦ βαπτίσματος, οὗ τοὺς καταξιουμένους ἀθανασίαν ἀΐδιον ἐν αὐτῷ τούτῳ μεθέξειν τῷ βίῳ, μηκέτι θνῄσκοντας, αὐτοῦ δὲ παραμένοντας εἰς τὸ ἀεὶ ἀγήρως τινὰς καὶ ἀθανάτους ἐσομένους. ταῦτα μὲν οὖν καὶ ἐκ τῶν Εἰρηναίου διαγνῶναι ῥᾴδιον·

유스티노스도 같은 대목에서 시몬을 언급한 뒤, 이 사람에 관한 이야기를 덧붙이며 말한다. “메난드로스라는 사람도 사마리아인으로, 카파랏타이아라는 마을 출신이다. 그는 시몬의 제자가 되었고, 그 역시 귀신들에게 사로잡혔다. 그가 안티오키아으로 와서 마술로 많은 사람을 속였다는 것을 우리는 알고 있다. 그는 자신을 따르는 사람들이 죽지 않을 것이라고 믿게 했으며, 지금도 그에게서 배운 이 주장을 고백하는 사람들이 있다.”

καὶ ὁ Ἰουστῖνος δὲ κατὰ τὸ αὐτὸ τοῦ Σίμωνος μνημονεύσας, καὶ τὴν περὶ τούτου διήγησιν ἐπιφέρει, λέγων· Μένανδρον δέ τινα καὶ αὐτὸν Σαμαρέα, τὸν ἀπὸ κώμης Καπαρατταίας, γενόμενον μαθητὴν τοῦ Σίμωνος, οἰστρηθέντα καὶ αὐτὸν ὑπὸ τῶν δαιμόνων καὶ ἐν Ἀντιοχείᾳ γενόμενον, πολλοὺς ἐξαπατῆσαι διὰ μαγικῆς τέχνης οἴδαμεν· ὃς καὶ τοὺς αὐτῷ ἑπομένους ὡς μὴ ἀποθνῄσκοιεν, ἔπεισεν, καὶ νῦν τινές εἰσιν, ἀπ’ ἐκείνου τοῦτο ὁμολογοῦντες.

이처럼 그리스도인이라는 이름을 쓰고 나서는 마술사들을 통해 하나님을 경외하는 위대한 신비를 마술이라고 비방하려 하고, 그들을 통해 혼의 불멸과 죽은 이들의 부활에 관한 교회의 가르침을 조롱하려 한 것은 마귀의 활동이었다. 그런데 이들을 구원자로 내세운 자들은 참된 소망에서 떨어져 나갔다.

Ἦν δ’ ἄρα διαβολικῆς ἐνεργείας διὰ τοιῶνδε γοήτων τὴν Χριστιανῶν προσηγορίαν ὑποδυομένων τὸ μέγα τῆς θεοσεβείας μυστήριον ἐπὶ μαγείᾳ σπουδάσαι διαβαλεῖν διασῦραί τε δι’ αὐτῶν τὰ περὶ ψυχῆς ἀθανασίας καὶ νεκρῶν ἀναστάσεως ἐκκλησιαστικὰ δόγματα. ἀλλ’ οὗτοι μὲν τούτους σωτῆρας ἐπιγραψάμενοι τῆς ἀληθοῦς ἀποπεπτώκασιν ἐλπίδος·

그들이 그분을 그저 평범한 사람으로 여겼기 때문이다. 품행이 나아져 의롭게 된 사람일 뿐이며, 남자와의 성적 결합을 통해 마리아에게서 태어났다는 것이었다. 그리스도를 믿는 믿음과 그 믿음에 따른 삶만으로는 구원받을 수 없다고 여겨 율법의 종교 의식을 반드시 지켜야 한다고 생각했다.

λιτὸν μὲν γὰρ αὐτὸν καὶ κοινὸν ἡγοῦντο, κατὰ προκοπὴν ἤθους αὐτὸ μόνον ἄνθρωπον δεδικαιωμένον ἐξ ἀνδρός τε κοινωνίας καὶ τῆς Μαρίας γεγεννημένον· δεῖν δὲ πάντως αὐτοῖς τῆς νομικῆς θρῃσκείας ὡς μὴ ἂν διὰ μόνης τῆς εἰς τὸν Χριστὸν πίστεως καὶ τοῦ κατ’ αὐτὴν βίου σωθησομένοις.

이들과 같은 이름을 지닌 또 다른 사람들도 있었다. 이들은 주님께서 처녀와 성령에게서 태어나셨다는 것을 부인하지 않아 앞서 말한 이들의 기괴한 오류를 피했다. 그러나 그들 역시 그분이 하나님이신 말씀과 지혜로서 앞서 존재하셨다고 고백하지 않아 앞서 말한 이들의 불경함에 빠졌다. 더구나 몸으로 행하는 율법의 예배를 그들과 마찬가지로 열심히 지키려 했다.

ἄλλοι δὲ παρὰ τούτους τῆς αὐτῆς ὄντες προσηγορίας, τὴν μὲν τῶν εἰρημένων ἔκτοπον διεδίδρασκον ἀτοπίαν, ἐκ παρθένου καὶ ἁγίου πνεύματος μὴ ἀρνούμενοι γεγονέναι τὸν κύριον, οὐ μὴν ἔθ’ ὁμοίως καὶ οὗτοι προϋπάρχειν αὐτὸν θεὸν λόγον ὄντα καὶ σοφίαν ὁμολογοῦντες, τῇ τῶν προτέρων περιετρέποντο δυσσεβείᾳ, μάλιστα ὅτε καὶ τὴν σωματικὴν περὶ τὸν νόμον λατρείαν ὁμοίως ἐκείνοις περιέπειν ἐσπούδαζον.

이들은 그 사도의 서신들을 전부 배척해야 한다고 생각했고 그를 율법에서 이탈한 자라고 불렀다. 이른바 『히브리인들의 복음서』만 사용하고 나머지 복음서는 거의 중시하지 않았다.

οὗτοι δὲ τοῦ μὲν ἀποστόλου πάμπαν τὰς ἐπιστολὰς ἀρνητέας ἡγοῦντο εἶναι δεῖν, ἀποστάτην ἀποκαλοῦντες αὐτὸν τοῦ νόμου, εὐαγγελίῳ δὲ μόνῳ τῷ καθ’ Ἑβραίους λεγομένῳ χρώμενοι, τῶν λοιπῶν σμικρὸν ἐποιοῦντο λόγον·

안식일과 다른 유대교 생활 관습도 그들과 마찬가지로 준수했다. 한편 주님의 날에는 구원을 주는 부활을 기념하여 우리와 비슷한 의식을 행했다.

καὶ τὸ μὲν σάββατον καὶ τὴν ἄλλην Ἰουδαϊκὴν ἀγωγὴν ὁμοίως ἐκείνοις παρεφύλαττον, ταῖς δ’ αὖ κυριακαῖς ἡμέραις ἡμῖν τὰ παραπλήσια εἰς μνήμην τῆς σωτηρίου ἀναστάσεως ἐπετέλουν·

이러한 행동 때문에 그들은 그런 이름을 얻었다. 에비온파라는 이름에는 그들의 빈곤한 생각이 드러난다. 히브리인들 사이에서 가난한 사람을 그렇게 부르기 때문이다.

ὅθεν παρὰ τὴν τοιαύτην ἐγχείρησιν τῆς τοιᾶσδε λελόγχασι προσηγορίας, τοῦ Ἐβιωναίων ὀνόματος τὴν τῆς διανοίας πτωχείαν αὐτῶν ὑποφαίνοντος· ταύτῃ γὰρ ἐπίκλην ὁ πτωχὸς παρ’ Ἑβραίοις ὀνομάζεται.

“케린토스도 위대한 사도가 썼다는 묵시록들을 내세워 천사들이 자신에게 보여 주었다고 거짓말하면서 우리에게 황당한 이야기들을 들여온다. 그는 부활 뒤에 그리스도의 나라가 지상에 세워지고 육신이 다시 예루살렘에서 살면서 욕망과 쾌락에 종노릇하리라고 말한다. 그는 하나님의 성경을 적대하며 사람들을 속이려고 혼인 잔치가 천 년 동안 이어지리라고 말한다.”

Ἀλλὰ καὶ Κήρινθος ὁ δι’ ἀποκαλύψεων ὡς ὑπὸ ἀποστόλου μεγάλου γεγραμμένων τερατολογίας ἡμῖν ὡς δι’ ἀγγέλων αὐτῷ δεδειγμένας ψευδόμενος ἐπεισάγει, λέγων μετὰ τὴν ἀνάστασιν ἐπίγειον εἶναι τὸ βασίλειον τοῦ Χριστοῦ καὶ πάλιν ἐπιθυμίαις καὶ ἡδοναῖς ἐν Ἱερουσαλὴμ τὴν σάρκα πολιτευομένην δουλεύειν. καὶ ἐχθρὸς ὑπάρχων ταῖς γραφαῖς τοῦ θεοῦ, ἀριθμὸν χιλιονταετίας ἐν γάμῳ ἑορτῆς, θέλων πλανᾶν, λέγει γίνεσθαι.

우리 시대에 알렉산드리아 공동체의 감독직을 맡았던 디오니시우스도 『약속에 관하여』 제2권에서 요한의 『묵시록』에 관해 옛 전승에 따른 설명을 얼마간 한 뒤 케린토스를 다음과 같은 말로 언급한다.

Καὶ Διονύσιος δέ, ὁ τῆς κατὰ Ἀλεξάνδρειαν παροικίας καθ’ ἡμᾶς τὴν ἐπισκοπὴν εἰληχώς, ἐν δευτέρῳ τῶν Ἐπαγγελιῶν περὶ τῆς Ἰωάννου Ἀποκαλύψεως εἰπών τινα ὡς ἐκ τῆς ἀνέκαθεν παραδόσεως, τοῦ αὐτοῦ μέμνηται ἀνδρὸς τούτοις τοῖς ῥήμασιν·

“자기 이름을 따서 케린토스파라고 불린 이단을 세운 케린토스는 자신이 꾸며 낸 이야기에 믿을 만한 이름을 붙이려 했다.”

Κήρινθον δέ, τὸν καὶ τὴν ἀπ’ ἐκείνου κληθεῖσαν Κηρινθιανὴν αἵρεσιν συστησάμενον, ἀξιόπιστον ἐπιφημίσαι θελήσαντα τῷ ἑαυτοῦ πλάσματι ὄνομα.

“그가 가르친 교리는 그리스도의 나라가 지상에 있으리라는 것이었다. 그는 육체를 사랑하고 몹시 육적인 사람이어서 자신이 갈망하는 것들을 거기서 누리리라고 꿈꾸었다. 배와 배 아래에 있는 것들을 배불리는 일, 곧 먹고 마시고 혼인하는 일이었다. 그는 더 그럴듯한 이름으로 이런 것들을 얻을 수 있다고 여겨 축제와 제사와 제물을 잡는 일까지 꿈꾸었다.”

τοῦτο γὰρ εἶναι τῆς διδασκαλίας αὐτοῦ τὸ δόγμα, ἐπίγειον ἔσεσθαι τὴν τοῦ Χριστοῦ βασιλείαν, καὶ ὧν αὐτὸς ὠρέγετο, φιλοσώματος ὢν καὶ πάνυ σαρκικός, ἐν τούτοις ὀνειροπολεῖν ἔσεσθαι, γαστρὸς καὶ τῶν ὑπὸ γαστέρα πλησμοναῖς, τοῦτ’ ἐστὶ σιτίοις καὶ πότοις καὶ γάμοις καὶ δι’ ὧν εὐφημότερον ταῦτα ᾠήθη ποριεῖσθαι, ἑορταῖς καὶ θυσίαις καὶ ἱερείων σφαγαῖς.

이것이 디오니시우스의 말이다. 이레네우스는 『이단 논박』 제1권에서 케린토스의 더욱 입에 담기 어려운 거짓 견해들을 제시한 뒤 제3권에서 기억해 둘 만한 이야기도 글로 전해 주었다. 폴리카르포스에게서 전해 들은 이야기라면서 사도 요한에 관해 말한다. 요한이 언젠가 목욕하러 목욕탕에 들어갔다가 케린토스가 안에 있다는 것을 알고는 그곳에서 뛰쳐나와 밖으로 달아났다는 것이다. 그와 같은 지붕 아래 있는 것조차 견디지 못했고 함께 있던 사람들에게도 그렇게 하라고 권하면서 말했다. “달아납시다. 목욕탕마저 무너질지 모릅니다. 진리의 원수 케린토스가 안에 있으니 말입니다.”

Ταῦτα Διονύσιος· ὁ δὲ Εἰρηναῖος ἀπορρητοτέρας δή τινας τοῦ αὐτοῦ ψευδοδοξίας ἐν πρώτῳ συγγράμματι τῶν πρὸς τὰς αἱρέσεις προθείς, ἐν τῷ τρίτῳ καὶ ἱστορίαν οὐκ ἀξίαν λήθης τῇ γραφῇ παραδέδωκεν, ὡς ἐκ παραδόσεως Πολυκάρπου φάσκων Ἰωάννην τὸν ἀπόστολον εἰσελθεῖν ποτε ἐν βαλανείῳ, ὥστε λούσασθαι, γνόντα δὲ ἔνδον ὄντα τὸν Κήρινθον, ἀποπηδῆσαί τε τοῦ τόπου καὶ ἐκφυγεῖν θύραζε, μηδ’ ὑπομείναντα τὴν αὐτὴν αὐτῷ ὑποδῦναι στέγην, ταὐτὸ δὲ τοῦτο καὶ τοῖς σὺν αὐτῷ παραινέσαι, φήσαντα φύγωμεν, μὴ καὶ τὸ βαλανεῖον συμπέσῃ, ἔνδον ὄντος Κηρίνθου τοῦ τῆς ἀληθείας ἐχθροῦ.

“그에게는 아름다운 아내가 있었다고 한다. 구주께서 승천하신 뒤 사도들에게 질투가 심하다는 책망을 받자 그는 아내를 사람들 가운데 데리고 나와 원하는 사람은 누구나 그녀와 혼인해도 좋다고 했다. 그들은 이 행동이 그가 했던 말, ‘육신을 혹사해야 한다’는 말과 일치한다고 한다. 그런데 그 행동과 말을 곧이곧대로 받아들여 따로 따져 보지도 않고 따른 그의 이단 추종자들은 거리낌 없이 음행한다.”

Ὡραίαν, φασί, γυναῖκα ἔχων οὗτος, μετὰ τὴν ἀνάληψιν τὴν τοῦ σωτῆρος πρὸς τῶν ἀποστόλων ὀνειδισθεὶς ζηλοτυπίαν, εἰς μέσον ἀγαγὼν τὴν γυναῖκα γῆμαι τῷ βουλομένῳ ἐπέτρεψεν. ἀκόλουθον γὰρ εἶναί φασι τὴν πρᾶξιν ταύτην ἐκείνῃ τῇ φωνῇ τῇ ὅτι παραχρᾶσθαι τῇ σαρκὶ δεῖ, καὶ δὴ κατακολουθήσαντες τῷ γεγενημένῳ τῷ τε εἰρημένῳ ἁπλῶς καὶ ἀβασανίστως, ἀνέδην ἐκπορνεύουσιν οἱ τὴν αἵρεσιν αὐτοῦ μετιόντες.

“내가 들은 바로는 니골라는 혼인한 아내 외에 다른 여자와 관계를 맺은 적이 없었고 그의 딸들은 처녀로 늙었으며 아들도 순결을 지켰다. 사정이 이러하니 그가 질투하던 아내를 사도들 가운데로 데리고 나온 행동은 정념을 떨쳐 버리는 것이었다. 또 그가 몹시 탐내던 쾌락들을 절제한 행동이 ‘육신을 혹사한다’는 말의 뜻을 가르쳐 주었다. 내 생각에 그는 구주의 명령에 따라 쾌락과 주님이라는 ‘두 주인을 섬기려’ 하지 않았던 것이다.”

πυνθάνομαι δ’ ἐγὼ τὸν Νικόλαον μηδεμιᾷ ἑτέρᾳ παρ’ ἣν ἔγημε κεχρῆσθαι γυναικί, τῶν τε ἐκείνου τέκνων τὰς μὲν θηλείας καταγηρᾶσαι παρθένους, ἄφθορον δὲ διαμεῖναι τὸν υἱόν· ὧν οὕτως ἐχόντων ἀποβολὴ πάθους ἦν ἡ εἰς μέσον τῶν ἀποστόλων τῆς ζηλοτυπουμένης ἐκκύκλησις γυναικός, καὶ ἡ ἐγκράτεια τῶν περισπουδάστων ἡδονῶν τὸ παραχρᾶσθαι τῇ σαρκὶ ἐδίδασκεν. οὐ γάρ, οἶμαι, ἐβούλετο κατὰ τὴν τοῦ σωτῆρος ἐντολὴν δυσὶ κυρίοις δουλεύειν, ἡδονῇ καὶ κυρίῳ.

“맛디아도 이렇게 가르쳤다고 한다. 육신과 싸우고 육신을 혹사하여 쾌락을 위해 육신에 아무것도 내주지 말고 믿음과 지식으로 혼을 자라게 해야 한다는 것이다.” 이것으로 앞서 말한 시대에 진리를 왜곡하려 했던 사람들에 관한 이야기를 마치겠다. 그들은 말할 틈도 없이 완전히 사라져 버렸다.

λέγουσι δ’ οὖν καὶ τὸν Ματθίαν οὕτω διδάξαι, σαρκὶ μὲν μάχεσθαι καὶ παραχρᾶσθαι μηδὲν αὐτῇ πρὸς ἡδονὴν ἐνδιδόντα, ψυχὴν δὲ αὔξειν διὰ πίστεως καὶ γνώσεως. ταῦτα μὲν οὖν περὶ τῶν κατὰ τοὺς δηλουμένους χρόνους παραβραβεῦσαι τὴν ἀλήθειαν ἐγκεχειρηκότων, λόγου γε μὴν θᾶττον εἰς τὸ παντελὲς ἀπεσβηκότων εἰρήσθω.

이 이야기를 꺼냈으니 같은 저자의 또 다른 전할 만한 이야기도 인용해 두겠다. 그는 『스트로마테이스』 제7권에서 다음과 같이 기록했다. “복된 베드로는 아내가 죽임을 당하러 끌려가는 것을 보았을 때 그녀가 부르심을 받아 본향으로 돌아가게 된 것을 기뻐했다고 한다. 그는 아내의 이름을 부르고 힘껏 권면하고 격려하며 외쳤다. ‘그대여, 주님을 기억하시오.’ 복된 이들의 혼인은 이러했고 서로 깊이 사랑하던 이들의 온전한 마음도 이러했다.” 이 이야기들도 지금 다루는 주제에 알맞으므로 여기에 함께 적어 둔다.

ἐπεὶ δὲ τούτων ἐμνήσθημεν, οὐ λυπεῖ καὶ ἄλλην ἀξιοδιήγητον ἱστορίαν τοῦ αὐτοῦ παραθέσθαι, ἣν ἐν τῷ ἑβδόμῳ Στρωματεῖ τοῦτον ἱστορῶν ἀνέγραψεν τὸν τρόπον· φασὶ γοῦν τὸν μακάριον Πέτρον θεασάμενον τὴν ἑαυτοῦ γυναῖκα ἀπαγομένην τὴν ἐπὶ θανάτῳ, ἡσθῆναι μὲν τῆς κλήσεως χάριν καὶ τῆς εἰς οἶκον ἀνακομιδῆς, ἐπιφωνῆσαι δὲ εὖ μάλα προτρεπτικῶς καὶ παρακλητικῶς, ἐξ ὀνόματος προσειπόντα μέμνησο, ὦ αὕτη, τοῦ κυρίου. τοιοῦτος ἦν ὁ τῶν μακαρίων γάμος καὶ ἡ τῶν φιλτάτων τελεία διάθεσις. καὶ ταῦτα δ’, οἰκεῖα ὄντα τῇ μετὰ χεῖρας ὑποθέσει, ἐνταῦθά μοι κατὰ καιρὸν κείσθω.

요한의 죽음에 관해서도 그 시기는 이미 어느 정도 이야기했다. 그의 몸이 안장된 장소는 폴리크라테스의 편지에 밝혀져 있다. (그는 에베소 공동체의 감독이었다.) 그는 로마의 감독 빅토르에게 편지를 쓰면서 요한과 사도 빌립을 함께 언급하고 빌립의 딸들에 관해서도 다음과 같이 말한다.

τοῦ δὲ Ἰωάννου τὰ μὲν τοῦ χρόνου ἤδη πως εἴρηται, τὸ δέ γε τοῦ σκηνώματος αὐτοῦ χωρίον ἐξ ἐπιστολῆς Πολυκράτους (τῆς δ’ ἐν Ἐφέσῳ παροικίας ἐπίσκοπος οὗτος ἦν) ἐπιδείκνυται, ἣν Οὐίκτορι Ῥωμαίων ἐπισκόπῳ γράφων, ὁμοῦ τε αὐτοῦ καὶ Φιλίππου μνημονεύει τοῦ ἀποστόλου τῶν τε τούτου θυγατέρων ὧδέ πως·

“아시아에는 위대한 인물들이 잠들어 있습니다. 이들은 주께서 오시는 마지막 날에 일어날 것입니다. 그날 주께서는 하늘에서 영광 가운데 오셔서 모든 성도를 찾아내실 것입니다. 열두 사도 가운데 빌립이 히에라폴리스에 잠들어 있고 그의 두 딸도 처녀로 늙어 그곳에 잠들어 있습니다. 거룩한 영 안에서 살았던 또 다른 딸은 에베소에 안식하고 있습니다. 주님의 가슴에 기대었던 요한도 있습니다. 그는 이마 패를 착용한 제사장이었고 증인이자 교사였습니다. 그도 에베소에 잠들어 있습니다.”

καὶ γὰρ κατὰ τὴν Ἀσίαν μεγάλα στοιχεῖα κεκοίμηται· ἅτινα ἀναστήσεται τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ τῆς παρουσίας τοῦ κυρίου, ἐν ᾗ ἔρχεται μετὰ δόξης ἐξ οὐρανοῦ καὶ ἀναζητήσει πάντας τοὺς ἁγίους, Φίλιππον τῶν δώδεκα ἀποστόλων, ὃς κεκοίμηται ἐν Ἱεραπόλει καὶ δύο θυγατέρες αὐτοῦ γεγηρακυῖαι παρθένοι καὶ ἡ ἑτέρα αὐτοῦ θυγάτηρ ἐν ἁγίῳ πνεύματι πολιτευσαμένη ἐν Ἐφέσῳ ἀναπαύεται· ἔτι δὲ καὶ Ἰωάννης, ὁ ἐπὶ τὸ στῆθος τοῦ κυρίου ἀναπεσών, ὃς ἐγενήθη ἱερεὺς τὸ πέταλον πεφορεκὼς καὶ μάρτυς καὶ διδάσκαλος, οὗτος ἐν Ἐφέσῳ κεκοίμηται.

이들의 죽음에 관한 이야기는 이와 같다. 조금 전에 언급한 가이우스의 대화편에서도 그와 논쟁하던 프로클로스가 빌립과 그의 딸들의 죽음에 관해 앞서 제시한 기록에 부합하는 말을 한다. “그 뒤에 빌립의 네 딸이 예언자로 활동했습니다. 그들은 아시아의 히에라폴리스에 살았습니다. 그곳에 그들과 그 아버지의 무덤이 있습니다.”

ταῦτα καὶ περὶ τῆς τῶνδε τελευτῆς· καὶ ἐν τῷ Γαΐου δέ, οὗ μικρῷ πρόσθεν ἐμνήσθημεν, διαλόγῳ Πρόκλος, πρὸς ὃν ἐποιεῖτο τὴν ζήτησιν, περὶ τῆς Φιλίππου καὶ τῶν θυγατέρων αὐτοῦ τελευτῆς, συνᾴδων τοῖς ἐκτεθεῖσιν, οὕτω φησίν· μετὰ τοῦτον προφήτιδες τέσσαρες αἱ Φιλίππου γεγένηνται ἐν Ἱεραπόλει τῇ κατὰ τὴν Ἀσίαν· ὁ τάφος αὐτῶν ἐστιν ἐκεῖ καὶ ὁ τοῦ πατρὸς αὐτῶν.

그의 말은 이러하다. 누가도 『사도행전』에서 빌립의 딸들을 언급한다. 그들은 당시 아버지와 함께 유대의 카이사레아에 머물렀고 예언의 은사를 받았다는 것이다. 그 대목은 다음과 같다. “우리는 카이사레아에 이르렀고 일곱 사람 가운데 하나였던 복음 전도자 빌립의 집에 들어가 그와 함께 머물렀다. 그에게는 예언하는 처녀 딸 넷이 있었다.”

ταῦτα μὲν οὗτος· ὁ δὲ Λουκᾶς ἐν ταῖς Πράξεσιν τῶν ἀποστόλων τῶν Φιλίππου θυγατέρων ἐν Καισαρείᾳ τῆς Ἰουδαίας ἅμα τῷ πατρὶ τότε διατριβουσῶν προφητικοῦ τε χαρίσματος ἠξιωμένων μνημονεύει, κατὰ λέξιν ὧδέ πως λέγων· ἤλθομεν εἰς Καισάρειαν, καὶ εἰσελθόντες εἰς τὸν οἶκον Φιλίππου τοῦ εὐαγγελιστοῦ, ὄντος ἐκ τῶν ἑπτά, ἐμείναμεν παρ’ αὐτῷ. τούτῳ δὲ ἦσαν παρθένοι θυγατέρες τέσσαρες προφητεύουσαι.

우리는 사도들과 사도 시대에 관해, 그리고 그들이 우리에게 남긴 거룩한 기록들에 관해, 또 논란이 있으면서도 수많은 교회에서 많은 사람에게 알려진 글들과 완전히 위조되었으며 사도들의 올바른 가르침에서 벗어난 글들에 관해 우리가 알게 된 내용을 여기까지 살펴보았다. 이제 그다음 시기의 역사로 나아가자.

Τὰ μὲν οὖν εἰς ἡμετέραν ἐλθόντα γνῶσιν περί τε τῶν ἀποστόλων καὶ τῶν ἀποστολικῶν χρόνων ὧν τε καταλελοίπασιν ἡμῖν ἱερῶν γραμμάτων καὶ τῶν ἀντιλεγομένων μέν, ὅμως δ’ ἐν πλείσταις ἐκκλησίαις παρὰ πολλοῖς δεδημοσιευμένων τῶν τε παντελῶς νόθων καὶ τῆς ἀποστολικῆς ὀρθοδοξίας ἀλλοτρίων ἐν τούτοις διειληφότες, ἐπὶ τὴν τῶν ἑξῆς προΐωμεν ἱστορίαν.

이 일의 증인은 바로 헤게시포스다. 우리는 이미 앞에서 그의 여러 진술을 인용했다. 그는 몇몇 이단자들에 관해 기록하면서 다음과 같이 덧붙인다. 앞서 말한 시메온은 이 무렵 그들에게 고발을 당했고, 그리스도인이라는 이유로 여러 날 동안 갖가지 고문을 받았다. 재판관 자신과 그 주위 사람들을 몹시 놀라게 한 뒤, 주님의 수난과 비슷한 죽음을 맞이했다.

καὶ τούτου μάρτυς αὐτὸς ἐκεῖνος, οὗ διαφόροις ἤδη πρότερον ἐχρησάμεθα φωναῖς, Ἡγήσιππος· ὃς δὴ περί τινων αἱρετικῶν ἱστορῶν, ἐπιφέρει δηλῶν ὡς ἄρα ὑπὸ τούτων κατὰ τόνδε τὸν χρόνον ὑπομείνας κατηγορίαν, πολυτρόπως ὁ δηλούμενος ὡς ἂν Χριστιανὸς ἐπὶ πλείσταις αἰκισθεὶς ἡμέραις αὐτόν τε τὸν δικαστὴν καὶ τοὺς ἀμφ’ αὐτὸν εἰς τὰ μέγιστα καταπλήξας, τῷ τοῦ κυρίου πάθει παραπλήσιον τέλος ἀπηνέγκατο·

저자의 말을 직접 들어보는 것이 좋겠다. 그는 바로 이 일을 다음과 같이 기록한다. “바로 이 이단자들 가운데 몇 사람이 클로파스의 아들 시몬을 다윗의 후손이자 그리스도인이라고 고발했다. 이렇게 그는 백스무 살에 순교했다. 트라야누스 황제와 총독 아티쿠스 때였다.”

οὐδὲν δὲ οἷον καὶ τοῦ συγγραφέως ἐπακοῦσαι, αὐτὰ δὴ ταῦτα κατὰ λέξιν ὧδέ πως ἱστοροῦντος ἀπὸ τούτων δηλαδὴ τῶν αἱρετικῶν κατηγοροῦσί τινες Σίμωνος τοῦ Κλωπᾶ ὡς ὄντος ἀπὸ Δαυὶδ καὶ Χριστιανοῦ, καὶ οὕτως μαρτυρεῖ ἐτῶν ὢν ρκ ἐπὶ Τραϊανοῦ Καίσαρος καὶ ὑπατικοῦ Ἀττικοῦ.

같은 저자는 시메온을 고발한 사람들에 대해서도 말한다. 그때 왕가 출신의 유대인들을 찾고 있었는데, 고발자들 역시 그 가문 사람들로 드러나 붙잡혔다는 것이다. 추론하자면 시메온도 주님을 직접 보고 그 말씀을 들은 사람 가운데 하나였다고 할 수 있다. 그가 오래 살았다는 사실과 복음서가 클로파스의 마리아를 언급한다는 사실을 근거로 삼을 수 있다. 그가 클로파스의 아들이라는 점은 앞서 밝힌 바 있다.

φησὶν δὲ ὁ αὐτὸς ὡς ἄρα καὶ τοὺς κατηγόρους αὐτοῦ, ζητουμένων τότε τῶν ἀπὸ τῆς βασιλικῆς Ἰουδαίων φυλῆς, ὡς ἂν ἐξ αὐτῶν ὄντας ἁλῶναι συνέβη. λογισμῷ δ’ ἂν καὶ τὸν Συμεῶνα τῶν αὐτοπτῶν καὶ αὐτηκόων εἴποι ἄν τις γεγονέναι τοῦ κυρίου, τεκμηρίῳ τῷ μήκει τοῦ χρόνου τῆς αὐτοῦ ζωῆς χρώμενος καὶ τῷ μνημονεύειν τὴν τῶν εὐαγγελίων γραφὴν Μαρίας τῆς τοῦ Κλωπᾶ, οὗ γεγονέναι αὐτὸν καὶ πρότερον ὁ λόγος ἐδήλωσεν.

같은 저자는 구주의 형제라고 불리는 사람들 가운데 유다라는 이의 다른 후손들도 앞에서 기록한 대로 도미티아누스 때 그리스도를 향한 믿음을 증언한 뒤, 트라야누스의 치세까지 살아 있었다고 말한다. 그는 이렇게 쓴다.

Ὁ δ’ αὐτὸς συγγραφεὺς καὶ ἑτέρους ἀπογόνους ἑνὸς τῶν φερομένων ἀδελφῶν τοῦ σωτῆρος, ᾧ ὄνομα Ἰούδας, φησὶν εἰς τὴν αὐτὴν ἐπιβιῶναι βασιλείαν μετὰ τὴν ἤδη πρότερον ἱστορηθεῖσαν αὐτῶν ὑπὲρ τῆς εἰς τὸν Χριστὸν πίστεως ἐπὶ Δομετιανοῦ μαρτυρίαν, γράφει δὲ οὕτως·

“그리하여 그들은 돌아와, 증언자이며 주님의 친족이라는 이유로 모든 교회를 이끌었다. 모든 교회가 깊은 평화를 누리는 가운데 그들은 트라야누스 황제 때까지 살아 있었다. 그때 주님의 삼촌의 아들, 곧 앞서 말한 클로파스의 아들 시몬이 이단 무리의 무고를 받아 그 자신도 같은 혐의로 고발되었다. 총독 아티쿠스 때였다. 그는 여러 날 동안 고문을 받으며 증언했다. 백스무 살이나 된 그가 견디는 것을 보고 모든 사람과 총독이 크게 놀랐다. 마침내 그를 십자가에 못 박으라는 명령이 내려졌다.”

ἔρχονται οὖν καὶ προηγοῦνται πάσης ἐκκλησίας ὡς μάρτυρες καὶ ἀπὸ γένους τοῦ κυρίου, καὶ γενομένης εἰρήνης βαθείας ἐν πάσῃ ἐκκλησίᾳ, μένουσι μέχρι Τραϊανοῦ Καίσαρος, μέχρις οὗ ὁ ἐκ θείου τοῦ κυρίου, ὁ προειρημένος Σίμων υἱὸς Κλωπᾶ, συκοφαντηθεὶς ὑπὸ τῶν αἱρέσεων ὡσαύτως κατηγορήθη καὶ αὐτὸς ἐπὶ τῷ αὐτῷ λόγῳ ἐπὶ Ἀττικοῦ τοῦ ὑπατικοῦ. καὶ ἐπὶ πολλαῖς ἡμέραις αἰκιζόμενος ἐμαρτύρησεν, ὡς πάντας ὑπερθαυμάζειν καὶ τὸν ὑπατικὸν πῶς ρκ τυγχάνων ἐτῶν ὑπέμεινεν, καὶ ἐκελεύσθη σταυρωθῆναι.

같은 저자는 이 사람들의 일을 이야기하면서 다음과 같이 덧붙인다. 그때까지 교회는 순결하고 더럽혀지지 않은 처녀로 남아 있었다. 구원의 선포가 지닌 건전한 규범을 훼손하려는 자들이 혹시 있었다 해도, 그때까지는 어딘가 보이지 않는 어둠 속에 숨어 있는 것과 같았다는 것이다.

Ἐπὶ τούτοις ὁ αὐτὸς ἀνὴρ διηγούμενος τὰ κατὰ τοὺς δηλουμένους, ἐπιλέγει ὡς ἄρα μέχρι τῶν τότε χρόνων παρθένος καθαρὰ καὶ ἀδιάφθορος ἔμεινεν ἡ ἐκκλησία, ἐν ἀδήλῳ που σκότει ὡς εἰ φωλευόντων εἰς ἔτι τότε τῶν, εἰ καί τινες ὑπῆρχον, παραφθείρειν ἐπιχειρούντων τὸν ὑγιῆ κανόνα τοῦ σωτηρίου κηρύγματος·

거룩한 사도들의 무리가 저마다 다른 죽음을 맞이하고, 하나님에게서 온 지혜를 자기 귀로 듣는 영예를 얻었던 그 세대가 지나가자, 그때부터 불경한 오류가 세력을 이루기 시작했다. 다른 가르침을 전하는 자들의 속임수를 통해서였다. 사도가 이제 한 사람도 남아 있지 않았으므로, 그들은 이제 거리낌 없이 진리의 선포에 맞서 거짓된 이름의 지식을 선포하려 들었다.

ὡς δ’ ὁ ἱερὸς τῶν ἀποστόλων χορὸς διάφορον εἰλήφει τοῦ βίου τέλος παρεληλύθει τε ἡ γενεὰ ἐκείνη τῶν αὐταῖς ἀκοαῖς τῆς ἐνθέου σοφίας ἐπακοῦσαι κατηξιωμένων, τηνικαῦτα τῆς ἀθέου πλάνης ἀρχὴν ἐλάμβανεν ἡ σύστασις διὰ τῆς τῶν ἑτεροδιδασκάλων ἀπάτης, οἳ καὶ ἅτε μηδενὸς ἔτι τῶν ἀποστόλων λειπομένου, γυμνῇ λοιπὸν ἤδη κεφαλῇ τῷ τῆς ἀληθείας κηρύγματι τὴν ψευδώνυμον γνῶσιν ἀντικηρύττειν ἐπεχείρουν.

이에 트라야누스는 다음과 같이 명령을 내렸다고 한다. 그리스도인들을 찾아다니지는 말되, 적발되면 처벌하라는 것이었다. 이 명령으로 맹렬하게 닥쳐오던 박해의 위협은 어느 정도 가라앉았다. 그러나 우리를 해치려는 자들에게는 여전히 구실이 남아 있었다. 어떤 곳에서는 군중이, 어떤 곳에서는 지방의 통치자들이 우리를 대적할 음모를 꾸몄다. 그래서 공개적인 박해가 없어도 지역마다 국지적인 박해가 일어났고, 여러 신자가 다양한 순교의 싸움을 치렀다.

πρὸς ἃ τὸν Τραϊανὸν δόγμα τοιόνδε τεθεικέναι, τὸ Χριστιανῶν φῦλον μὴ ἐκζητεῖσθαι μέν, ἐμπεσὸν δὲ κολάζεσθαι· δι’ οὗ ποσῶς μὲν τοῦ διωγμοῦ σβεσθῆναι τὴν ἀπειλὴν σφοδρότατα ἐγκειμένην, οὐ χεῖρόν γε μὴν τοῖς κακουργεῖν περὶ ἡμᾶς ἐθέλουσιν λείπεσθαι προφάσεις, ἔσθ’ ὅπῃ μὲν τῶν δήμων, ἔσθ’ ὅπῃ δὲ καὶ τῶν κατὰ χώρας ἀρχόντων τὰς καθ’ ἡμῶν συσκευαζομένων ἐπιβουλάς, ὡς καὶ ἄνευ προφανῶν διωγμῶν μερικοὺς κατ’ ἐπαρχίαν ἐξάπτεσθαι πλείους τε τῶν πιστῶν διαφόροις ἐναγωνίζεσθαι μαρτυρίοις.

이 기록은 앞서 언급한 테르툴리아누스의 라틴어 변증서에서 가져왔다. 이를 번역하면 다음과 같다. “실제로 우리는 우리를 수색하는 일이 금지된 경우도 찾아볼 수 있다. 플리니우스 세쿤두스는 한 속주의 총독으로 있으면서 그리스도인 몇 사람에게 유죄 판결을 내리고 지위를 박탈했다. 그는 그 수가 많아 당황했고, 그 때문에 앞으로 무엇을 해야 할지 몰라 트라야누스 황제에게 보고하면서, 그들이 우상 숭배를 거부한다는 점 외에는 그들에게서 아무런 불경한 일도 발견하지 못했다고 말했다. 그는 다음 사실도 알렸다. 그리스도인들은 새벽에 일어나 그리스도를 신처럼 찬송하며, 자신들이 배운 가르침을 지키기 위해 살인과 간음, 탐욕과 강탈 및 그와 비슷한 행위들을 금한다는 것이다. 이에 트라야누스는 그리스도인들을 찾아다니지는 말되, 적발되면 처벌하라고 답신했다.” 이 일들은 이와 같았다.

εἴληπται δ’ ἡ ἱστορία ἐξ ἧς ἀνώτερον δεδηλώκαμεν τοῦ Τερτυλλιανοῦ Ῥωμαϊκῆς ἀπολογίας, ἧς ἡ ἑρμηνεία τοῦτον ἔχει τὸν τρόπον καίτοι εὑρήκαμεν καὶ τὴν εἰς ἡμᾶς ἐπιζήτησιν κεκωλυμένην. Πλίνιος γὰρ Σεκοῦνδος ἡγούμενος ἐπαρχίου κατακρίνας Χριστιανούς τινας καὶ τῆς ἀξίας ἐκβαλών, ταραχθεὶς τῷ πλήθει, διὸ ἠγνόει τί αὐτῷ λοιπὸν εἴη πρακτέον, Τραϊανῷ τῷ βασιλεῖ ἀνεκοινώσατο λέγων ἔξω τοῦ μὴ βούλεσθαι αὐτοὺς εἰδωλολατρεῖν οὐδὲν ἀνόσιον ἐν αὐτοῖς εὑρηκέναι· ἐμήνυεν δὲ καὶ τοῦτο, ἀνίστασθαι ἕωθεν τοὺς Χριστιανοὺς καὶ τὸν Χριστὸν θεοῦ δίκην ὑμνεῖν καὶ πρὸς τὸ τὴν ἐπιστήμην αὐτῶν διαφυλάσσειν κωλύεσθαι φονεύειν, μοιχεύειν, πλεονεκτεῖν, ἀποστερεῖν καὶ τὰ τούτοις ὅμοια. πρὸς ταῦτα ἀντέγραψεν Τραϊανὸς τὸ τῶν Χριστιανῶν φῦλον μὴ ἐκζητεῖσθαι μέν, ἐμπεσὸν δὲ κολάζεσθαι. καὶ ταῦτα μὲν ἐν τούτοις ἦν.

같은 시대에 파피아스도 알려져 있었는데, 그 역시 히에라폴리스 공동체의 감독이었다. 지금도 수많은 사람에게 이름이 널리 알려진 이그나티우스도 있었다. 그는 안티오키아에서 베드로를 이은 두 번째 감독이었다.

καθ’ ὃν ἐγνωρίζετο Παπίας, τῆς ἐν Ἱεραπόλει παροικίας καὶ αὐτὸς ἐπίσκοπος, ὅ τε παρὰ πλείστοις εἰς ἔτι νῦν διαβόητος Ἰγνάτιος, τῆς κατὰ Ἀντιόχειαν Πέτρου διαδοχῆς δεύτερος τὴν ἐπισκοπὴν κεκληρωμένος.

전하는 말에 따르면 그는 시리아에서 로마로 보내져 그리스도를 증언한 일로 짐승들의 먹이가 되었다.

λόγος δ’ ἔχει τοῦτον ἀπὸ Συρίας. ἐπὶ τὴν Ῥωμαίων πόλιν ἀναπεμφθέντα, θηρίων γενέσθαι βορὰν τῆς εἰς Χριστὸν μαρτυρίας ἕνεκεν·

그는 아시아를 거쳐 호송되는 동안 호위병들의 매우 엄중한 감시를 받았다. 자신이 머무는 도시마다 그곳 공동체들을 직접 설교하고 권면하여 굳세게 했다. 무엇보다도 이단들을 경계하라고 권고했는데, 당시 그것들이 막 퍼지기 시작했기 때문이다. 또 사도들의 전승을 굳게 붙들라고 촉구했다. 그 전승을 안전하게 지키기 위해 이제 글로도 증언하여 명확히 기록할 필요가 있다고 여겼다.

καὶ δὴ τὴν δι’ Ἀσίας ἀνακομιδὴν μετ’ ἐπιμελεστάτης φρουρῶν φυλακῆς ποιούμενος, τὰς κατὰ πόλιν αἷς ἐπεδήμει, παροικίας ταῖς διὰ λόγων ὁμιλίαις τε καὶ προτροπαῖς ἐπιρρωννύς, ἐν πρώτοις μάλιστα προφυλάττεσθαι τὰς αἱρέσεις ἄρτι τότε πρῶτον ἐπιπολαζούσας παρῄνει προύτρεπέν τε ἀπρὶξ ἔχεσθαι τῆς τῶν ἀποστόλων παραδόσεως, ἣν ὑπὲρ ἀσφαλείας καὶ ἐγγράφως ἤδη μαρτυρόμενος διατυποῦσθαι ἀναγκαῖον ἡγεῖτο.

그렇게 폴리카르포스가 있던 스미르나에 이르러 에베소 교회에 편지 한 통을 썼고, 그 교회의 목자 오네시모스를 언급했다. 또 한 통은 마이안드로스 강가의 마그네시아 교회에 보냈는데, 거기에서도 감독 다마스를 언급했다. 트랄레스 교회에도 다른 편지를 보냈으며, 당시 그곳의 지도자가 폴리비오스였다고 기록한다.

οὕτω δῆτα ἐν Σμύρνῃ γενόμενος, ἔνθα ὁ Πολύκαρπος ἦν, μίαν μὲν τῇ κατὰ τὴν Ἔφεσον ἐπιστολὴν ἐκκλησίᾳ γράφει, ποιμένος αὐτῆς μνημονεύων Ὀνησίμου, ἑτέραν δὲ τῇ ἐν Μαγνησίᾳ τῇ πρὸς Μαιάνδρῳ, ἔνθα πάλιν ἐπισκόπου Δαμᾶ μνήμην πεποίηται, καὶ τῇ ἐν Τράλλεσι δὲ ἄλλην, ἧς ἄρχοντα τότε ὄντα Πολύβιον ἱστορεῖ.

이 편지들과 함께 로마 교회에도 편지를 써서 다음과 같이 간청했다. 자신의 순교를 막으려 청원함으로써 자신이 갈망하는 희망을 빼앗지 말라는 것이었다. 이 편지에서 아주 짧은 대목을 인용하여 앞서 한 말을 밝혀 두는 것이 좋겠다. 그는 이렇게 썼다.

πρὸς ταύταις καὶ τῇ Ῥωμαίων ἐκκλησίᾳ γράφει, ᾗ καὶ παράκλησιν προτείνει ὡς μὴ παραιτησάμενοι τοῦ μαρτυρίου τῆς ποθουμένης αὐτὸν ἀποστερήσαιεν ἐλπίδος· ἐξ ὧν καὶ βραχύτατα εἰς ἐπίδειξιν τῶν εἰρημένων παραθέσθαι ἄξιον. γράφει δὴ οὖν κατὰ λέξιν·

“나는 시리아에서 로마까지 짐승들과 싸웁니다. 육지와 바다에서 밤낮으로 싸우며, 표범 열 마리에 묶여 있습니다. 곧 군인 부대를 말합니다. 그들은 잘해 주어도 더욱 사나워집니다. 그들의 부당한 행위 속에서 나는 더욱 제자로 훈련받습니다. 그렇다고 해서 내가 의롭다 함을 얻은 것은 아닙니다.”

ἀπὸ Συρίας μέχρι Ῥώμης θηριομαχῶ διὰ γῆς καὶ θαλάσσης, νυκτὸς καὶ ἡμέρας, ἐνδεδεμένος δέκα λεοπάρδοις, ὅ ἐστιν στρατιωτικὸν τάγμα, οἳ καὶ εὐεργετούμενοι χείρονες γίνονται, ἐν δὲ τοῖς ἀδικήμασιν αὐτῶν μᾶλλον μαθητεύομαι· ἀλλ’ οὐ παρὰ τοῦτο δεδικαίωμαι.

“나를 위해 준비된 짐승들이 내게 유익이 되기를! 그들이 내게 신속히 달려들기를 기도합니다. 나를 빨리 잡아먹도록 그들을 달래기까지 하겠습니다. 어떤 이들에게는 짐승들이 겁을 먹고 손대지 않았는데, 내게는 그러지 않기를 바랍니다. 짐승들이 내키지 않아 하려 들지 않더라도 내가 억지로라도 덤비게 하겠습니다.”

ὀναίμην τῶν θηρίων τῶν ἐμοὶ ἑτοίμων, ἃ καὶ εὔχομαι σύντομά μοι εὑρεθῆναι· ἃ καὶ κολακεύσω συντόμως με καταφαγεῖν, οὐχ ὥσπερ τινῶν δειλαινόμενα οὐχ ἥψαντο, κἂν αὐτὰ δὲ ἄκοντα μὴ θέλῃ, ἐγὼ προσβιάσομαι.

“나를 용서해 주십시오. 내게 무엇이 유익한지 나는 압니다. 이제야 나는 제자가 되기 시작합니다. 내가 예수 그리스도께 이를 수 있도록 보이는 것이든 보이지 않는 것이든 아무것도 나를 시기하여 막지 않기를 바랍니다. 불과 십자가, 달려드는 짐승 떼, 뼈가 흩어지고 팔다리가 잘리는 일, 온몸이 갈리는 일과 마귀의 고문들이 내게 닥쳐오게 하십시오. 오직 예수 그리스도께 이를 수만 있다면!”

συγγνώμην μοι ἔχετε· τί μοι συμφέρει, ἐγὼ γινώσκω, νῦν ἄρχομαι μαθητὴς εἶναι. μηδέν με ζηλώσαι τῶν ὁρατῶν καὶ ἀοράτων, ἵνα Ἰησοῦ Χριστοῦ ἐπιτύχω· πῦρ καὶ σταυρὸς θηρίων τε συστάσεις, σκορπισμοὶ ὀστέων, συγκοπαὶ μελῶν, ἀλεσμοὶ ὅλου τοῦ σώματος, κολάσεις τοῦ διαβόλου εἰς ἐμὲ ἐρχέσθωσαν, μόνον ἵνα Ἰησοῦ Χριστοῦ ἐπιτύχω.

그는 앞서 말한 도시에서 앞에 열거한 교회들에게 이런 글을 써 보냈다. 스미르나를 지나서는 트로아스에서 필라델피아의 신자들에게 다시 편지로 말했고, 스미르나 교회에도 편지를 썼으며, 특별히 그 교회의 지도자인 폴리카르포스에게도 썼다. 그가 사도적인 사람임을 잘 알고 있었기에 참되고 선한 목자로서 안티오키아의 양 떼를 그에게 맡기고 그들을 정성껏 돌보아 달라고 부탁했다.

Καὶ ταῦτα μὲν ἀπὸ τῆς δηλωθείσης πόλεως ταῖς καταλεχθείσαις ἐκκλησίαις διετυπώσατο· ἤδη δ’ ἐπέκεινα τῆς Σμύρνης γενόμενος, ἀπὸ Τρωάδος τοῖς τε ἐν Φιλαδελφίᾳ αὖθις διὰ γραφῆς ὁμιλεῖ καὶ τῇ Σμυρναίων ἐκκλησίᾳ ἰδίως τε τῷ ταύτης προηγουμένῳ Πολυκάρπῳ· ὃν οἷα δὴ ἀποστολικὸν ἄνδρα εὖ μάλα γνωρίζων, τὴν κατ’ Ἀντιόχειαν αὐτῷ ποίμνην οἷα γνήσιος καὶ ἀγαθὸς ποιμὴν παρατίθεται, τὴν περὶ αὐτῆς φροντίδα διὰ σπουδῆς ἔχειν αὐτὸν ἀξιῶν.

그는 스미르나인들에게 편지를 쓰면서 어디서 나온 것인지 내가 알지 못하는 말씀들을 인용하며, 그리스도에 관해 다음과 같이 설명했다. “나는 부활하신 뒤에도 그분이 육신으로 계셨음을 알고 믿습니다. 그분은 베드로와 그 동료들에게 오셔서 이렇게 말씀하셨습니다. ‘나를 붙잡고 만져 보아라. 내가 몸 없는 귀신이 아님을 보아라.’ 그러자 그들은 곧바로 그분을 만지고 믿었습니다.”

ὁ δ’ αὐτὸς Σμυρναίοις γράφων, οὐκ οἶδ’ ὁπόθεν ῥητοῖς συγκέχρηται, τοιαῦτά τινα περὶ τοῦ Χριστοῦ διεξιών· ἐγὼ δὲ καὶ μετὰ τὴν ἀνάστασιν ἐν σαρκὶ αὐτὸν οἶδα καὶ πιστεύω ὄντα. καὶ ὅτε πρὸς τοὺς περὶ Πέτρον ἐλήλυθεν, ἔφη αὐτοῖς· λάβετε, ψηλαψήσατέ με καὶ ἴδετε ὅτι οὐκ εἰμὶ δαιμόνιον ἀσώματον· καὶ εὐθὺς αὐτοῦ ἥψαντο καὶ ἐπίστευσαν.

이레네우스도 그의 순교를 알고 있었으며 그의 편지들을 언급하면서 이렇게 말한다. “하나님을 증언한 일로 짐승에게 던져지는 형을 선고받은 우리 가운데 한 사람이 말했듯이, ‘나는 하나님의 밀입니다. 깨끗한 빵이 되도록 짐승들의 이빨에 갈립니다.’”

Οἶδεν δὲ αὐτοῦ τὸ μαρτύριον καὶ ὁ Εἰρηναῖος, καὶ τῶν ἐπιστολῶν αὐτοῦ μνημονεύει, λέγων οὕτως· ὡς εἶπέν τις τῶν ἡμετέρων, διὰ τὴν πρὸς θεὸν μαρτυρίαν κατακριθεὶς πρὸς θηρία, ὅτι σῖτός εἰμι θεοῦ καὶ δι’ ὀδόντων θηρίων ἀλήθομαι, ἵνα καθαρὸς ἄρτος εὑρεθῶ.

폴리카르포스도 같은 일들을 언급했다. 전해지는 그의 『필리피인들에게 보낸 편지』에서 그는 이렇게 말한다. “그러므로 여러분 모두가 순종하고 온갖 인내를 실천하기를 권합니다. 여러분은 그 인내를 직접 보았습니다. 복된 이그나티우스와 루포스와 조시모스에게서만이 아니라, 여러분 가운데 다른 이들에게서도, 바울 자신과 나머지 사도들에게서도 보았습니다. 그들 모두가 헛되이 달린 것이 아니라 믿음과 의로 달렸다는 것을 확신하십시오. 그들이 마땅히 받을 자리에 있다는 것도 확신하십시오. 그들은 함께 고난받았던 주님 곁에 있습니다. 그들은 지금 세상을 사랑하지 않고, 우리를 위해 죽으시고 우리를 위해 하나님께서 일으키신 분을 사랑했기 때문입니다.”

Καὶ ὁ Πολύκαρπος δὲ τούτων αὐτῶν μέμνηται ἐν τῇ φερομένῃ αὐτοῦ πρὸς Φιλιππησίους ἐπιστολῇ φάσκων αὐτοῖς ῥήμασιν· παρακαλῶ οὖν πάντας ὑμᾶς πειθαρχεῖν καὶ ἀσκεῖν πᾶσαν ὑπομονήν, ἣν εἴδετε κατ’ ὀφθαλμοὺς οὐ μόνον ἐν τοῖς μακαρίοις Ἰγνατίῳ καὶ Ῥούφῳ καὶ Ζωσίμῳ, ἀλλὰ καὶ ἐν ἄλλοις τοῖς ἐξ ὑμῶν καὶ ἐν αὐτῷ Παύλῳ καὶ τοῖς λοιποῖς ἀποστόλοις, πεπεισμένους ὅτι οὗτοι πάντες οὐκ εἰς κενὸν ἔδραμον, ἀλλ’ ἐν πίστει καὶ δικαιοσύνῃ, καὶ ὅτι εἰς τὸν ὀφειλόμενον αὐτοῖς τόπον εἰσὶν παρὰ κυρίῳ, ᾧ καὶ συνέπαθον. οὐ γὰρ τὸν νῦν ἠγάπησαν αἰῶνα, ἀλλὰ τὸν ὑπὲρ ἡμῶν ἀποθανόντα καὶ δι’ ἡμᾶς ὑπὸ τοῦ θεοῦ ἀναστάντα.

그는 이어서 덧붙인다. “여러분도 이그나티우스도 내게 편지를 보내어 누군가 시리아로 가게 되면 여러분의 편지도 가져가게 해 달라고 했습니다. 알맞은 기회가 생기면 내가 직접 가거나 여러분까지 대표할 사람을 보내어 그렇게 하겠습니다.”

καὶ ἑξῆς ἐπιφέρει· ἐγράψατέ μοι καὶ ὑμεῖς καὶ Ἰγνάτιος, ἵν’ ἐάν τις ἀπέρχηται εἰς Συρίαν, καὶ τὰ παρ’ ὑμῶν ἀποκομίσῃ γράμματα· ὅπερ ποιήσω, ἐὰν λάβω καιρὸν εὔθετον, εἴτε ἐγὼ εἴτε ὃν πέμπω πρεσβεύσοντα καὶ περὶ ὑμῶν.

“이그나티우스가 우리에게 보낸 편지들과 그 밖에 우리가 가지고 있던 편지들을 모두 여러분이 부탁한 대로 보내 드렸습니다. 그 편지들은 이 편지 뒤에 붙어 있습니다. 여러분은 그것들에서 큰 유익을 얻을 수 있을 것입니다. 거기에는 믿음과 인내가 담겨 있고, 우리 주님에 관한 온갖 가르침이 여러분을 세워 줄 것입니다.” 이그나티우스에 관한 일은 이와 같다. 그 뒤를 이어 헤로스가 안티오키아의 감독직을 맡았다.

τὰς ἐπιστολὰς Ἰγνατίου τὰς πεμφθείσας ἡμῖν ὑπ’ αὐτοῦ καὶ ἄλλας ὅσας εἴχομεν παρ’ ἡμῖν, ἐπέμψαμεν ὑμῖν, καθὼς ἐνετείλασθε· αἵτινες ὑποτεταγμέναι εἰσὶν τῇ ἐπιστολῇ ταύτῃ· ἐξ ὧν μεγάλα ὠφεληθῆναι δυνήσεσθε. περιέχουσι γὰρ πίστιν καὶ ὑπομονὴν καὶ πᾶσαν οἰκοδομὴν τὴν εἰς τὸν κύριον ἡμῶν ἀνήκουσαν. καὶ τὰ μὲν περὶ τὸν Ἰγνάτιον τοιαῦτα· διαδέχεται δὲ μετ’ αὐτὸν τὴν Ἀντιοχείας ἐπισκοπὴν Ἥρως.

당시 수많은 제자들은 하나님의 말씀에 혼이 감동되어 지혜를 추구하는 삶을 더욱 뜨겁게 사랑했다. 그들은 먼저 구원을 주시는 명령을 이행하여 재산을 가난한 이들에게 나누어 주었다. 그런 다음 먼 길을 떠나 복음 전도자의 일을 수행했다. 믿음의 말씀을 전혀 들어 보지 못한 이들에게 열심히 선포하고 거룩한 복음서의 기록을 전해 주었다.

καὶ γὰρ δὴ πλεῖστοι τῶν τότε μαθητῶν σφοδροτέρῳ φιλοσοφίας ἔρωτι πρὸς τοῦ θείου λόγου τὴν ψυχὴν πληττόμενοι, τὴν σωτήριον πρότερον ἀπεπλήρουν παρακέλευσιν, ἐνδεέσιν νέμοντες τὰς οὐσίας, εἶτα δὲ ἀποδημίας στελλόμενοι ἔργον ἐπετέλουν εὐαγγελιστῶν, τοῖς ἔτι πάμπαν ἀνηκόοις τοῦ τῆς πίστεως λόγου κηρύττειν φιλοτιμούμενοι καὶ τὴν τῶν θείων εὐαγγελίων παραδιδόναι γραφήν.

그들은 낯선 지역에 믿음의 기초만 놓고 다른 사람들을 목자로 세워, 새로 들어온 이들을 가꾸는 일을 바로 그들에게 맡겼다. 그러고는 하나님의 은혜와 도우심을 따라 자신들은 다시 다른 지방과 민족에게로 갔다. 당시까지도 그들을 통해 하나님의 영의 놀라운 능력이 매우 많이 나타났으므로, 수많은 사람이 처음 말씀을 듣자마자 한꺼번에 기꺼이 만물의 창조주를 향한 경건을 자신들의 혼에 받아들였다.

οὗτοι δὲ θεμελίους τῆς πίστεως ἐπὶ ξένοις τισὶ τόποις αὐτὸ μόνον καταβαλλόμενοι ποιμένας τε καθιστάντες ἑτέρους τούτοις τε αὐτοῖς ἐγχειρίζοντες τὴν τῶν ἀρτίως εἰσαχθέντων γεωργίαν, ἑτέρας αὐτοὶ πάλιν χώρας τε καὶ ἔθνη μετῄεσαν σὺν τῇ ἐκ θεοῦ χάριτι καὶ συνεργίᾳ, ἐπεὶ καὶ τοῦ θείου πνεύματος εἰς ἔτι τότε δι’ αὐτῶν πλεῖσται παράδοξοι δυνάμεις ἐνήργουντο, ὥστε ἀπὸ πρώτης ἀκροάσεως ἀθρόως αὔτανδρα πλήθη προθύμως τὴν εἰς τὸν τῶν ὅλων δημιουργὸν εὐσέβειαν ἐν ταῖς αὐτῶν ψυχαῖς καταδέχεσθαι.

사도들을 계승한 첫 세대에 세계 각처의 교회에서 목자나 복음 전도자로 활동한 사람들을 우리가 모두 이름까지 열거할 수는 없다. 그래서 기록을 통해 지금까지 우리에게 전해 오는 사도적 가르침의 전승을 남긴 사람들만 이름을 들어 글로 기억해 두는 것이 적절하겠다.

Ἀδυνάτου δ’ ὄντος ἡμῖν ἅπαντας ἐξ ὀνόματος ἀπαριθμεῖσθαι ὅσοι ποτὲ κατὰ τὴν πρώτην τῶν ἀποστόλων διαδοχὴν ἐν ταῖς κατὰ τὴν οἰκουμένην ἐκκλησίαις γεγόνασιν ποιμένες ἢ καὶ εὐαγγελισταί, τούτων εἰκότως ἐξ ὀνόματος γραφῇ μόνων τὴν μνήμην κατατεθείμεθα, ὧν ἔτι καὶ νῦν εἰς ἡμᾶς δι’ ὑπομνημάτων τῆς ἀποστολικῆς διδασκαλίας ἡ παράδοσις φέρεται.

이것은 그 저술이 새로 생긴 것이 아님을 아주 분명히 보여 준다. 그래서 그 저술을 사도의 다른 글들과 함께 넣는 것이 적절하다고 여겼다. 바울이 히브리인들에게 그들의 언어로 글을 써 보냈고, 복음서 저자 누가가 그 글을 번역했다고 말하는 이들도 있고, 바로 이 클레멘스가 번역했다고 말하는 이들도 있다.

σαφέστατα παρίστησιν ὅτι μὴ νέον ὑπάρχει τὸ σύγγραμμα, ὅθεν δὴ καὶ εἰκότως ἔδοξεν αὐτὸ τοῖς λοιποῖς ἐγκαταλεχθῆναι γράμμασι τοῦ ἀποστόλου. Ἑβραίοις γὰρ διὰ τῆς πατρίου γλώττης ἐγγράφως ὡμιληκότος τοῦ Παύλου, οἳ μὲν τὸν εὐαγγελιστὴν Λουκᾶν, οἳ δὲ τὸν Κλήμεντα τοῦτον αὐτὸν ἑρμηνεῦσαι λέγουσι τὴν γραφήν·

후자가 사실에 더 가까울 듯하다. 클레멘스의 편지와 『히브리인들에게 보낸 편지』가 비슷한 문체를 지니고 있고, 두 저술에 담긴 생각도 서로 크게 다르지 않기 때문이다.

ὃ καὶ μᾶλλον ἂν εἴη ἀληθὲς τῷ τὸν ὅμοιον τῆς φράσεως χαρακτῆρα τήν τε τοῦ Κλήμεντος ἐπιστολὴν καὶ τὴν πρὸς Ἑβραίους ἀποσῴζειν καὶ τῷ μὴ πόρρω τὰ ἐν ἑκατέροις τοῖς συγγράμμασι νοήματα καθεστάναι.

클레멘스의 두 번째 편지라는 것도 있다고 전해짐을 알아 둘 필요가 있다. 하지만 우리는 그것이 첫 번째 편지만큼 널리 알려졌다고 알고 있지는 않다. 옛사람들이 그것을 사용한 일도 알지 못하기 때문이다.

Ἰστέον δ’ ὡς καὶ δευτέρα τις εἶναι λέγεται τοῦ Κλήμεντος ἐπιστολή, οὐ μὴν ἔθ’ ὁμοίως τῇ προτέρᾳ καὶ ταύτην γνώριμον ἐπιστάμεθα, ὅτι μηδὲ τοὺς ἀρχαίους αὐτῇ κεχρημένους ἴσμεν.

최근에 어떤 사람들은 그의 것이라며 말이 많고 분량도 긴 다른 저술들을 내놓았다. 그것들은 베드로와 아피온의 대화들을 담고 있다. 옛사람들의 글에는 그것들에 관한 언급이 전혀 전해지지 않으며, 그것들은 사도적 바른 믿음의 특성도 순수하게 간직하고 있지 않다.

ἤδη δὲ καὶ ἕτερα πολυεπῆ καὶ μακρὰ συγγράμματα ὡς τοῦ αὐτοῦ χθὲς καὶ πρῴην τινὲς προήγαγον, Πέτρου δὴ καὶ Ἀπίωνος διαλόγους περιέχοντα· ὧν οὐδ’ ὅλως μνήμη τις παρὰ τοῖς παλαιοῖς φέρεται, οὐδὲ γὰρ καθαρὸν τῆς ἀποστολικῆς ὀρθοδοξίας ἀποσῴζει τὸν χαρακτῆρα.

이레네우스는 이렇게 말했다. 그런데 파피아스 자신은 자기 저술의 서문에서 자신이 거룩한 사도들에게 직접 듣고 그들을 보았다고는 전혀 밝히지 않으며, 그들과 친분이 있던 이들에게서 믿음에 관한 것을 전해 받았다고 가르친다. 그는 이렇게 말한다.

καὶ ὁ μὲν Εἰρηναῖος ταῦτα· αὐτός γε μὴν ὁ Παπίας κατὰ τὸ προοίμιον τῶν αὐτοῦ λόγων ἀκροατὴν μὲν καὶ αὐτόπτην οὐδαμῶς ἑαυτὸν γενέσθαι τῶν ἱερῶν ἀποστόλων ἐμφαίνει, παρειληφέναι δὲ τὰ τῆς πίστεως παρὰ τῶν ἐκείνοις γνωρίμων διδάσκει δι’ ὧν φησιν λέξεων·

“내가 한때 장로들에게서 잘 배우고 잘 기억해 둔 것을 그대를 위해 주해에 함께 넣기를 주저하지 않을 것이며, 그것들이 참됨을 보증하겠습니다. 나는 많은 사람처럼 말을 많이 하는 이들을 좋아하지 않고, 참된 것을 가르치는 이들을 좋아했기 때문입니다. 낯선 계명들을 되풀이하는 이들도 좋아하지 않고, 주님께서 믿음을 위해 주신 계명들, 곧 진리 자체에서 나오는 계명들을 전하는 이들을 좋아했습니다.”

οὐκ ὀκνήσω δέ σοι καὶ ὅσα ποτὲ παρὰ τῶν πρεσβυτέρων καλῶς ἔμαθον καὶ καλῶς ἐμνημόνευσα, συγκατατάξαι ταῖς ἑρμηνείαις, διαβεβαιούμενος ὑπὲρ αὐτῶν ἀλήθειαν. οὐ γὰρ τοῖς τὰ πολλὰ λέγουσιν ἔχαιρον ὥσπερ οἱ πολλοί, ἀλλὰ τοῖς τἀληθῆ διδάσκουσιν, οὐδὲ τοῖς τὰς ἀλλοτρίας ἐντολὰς μνημονεύουσιν, ἀλλὰ τοῖς τὰς παρὰ τοῦ κυρίου τῇ πίστει δεδομένας καὶ ἀπ’ αὐτῆς παραγινομένας τῆς ἀληθείας·

“장로들을 따랐던 사람이 찾아오면 나는 장로들의 말씀들을 물어보았습니다. 안드레나 베드로가 무슨 말을 했는지, 빌립이나 도마나 야고보가 무슨 말을 했는지, 요한이나 마태 또는 주님의 다른 제자가 무슨 말을 했는지 물었습니다. 또 아리스티온과 장로 요한, 곧 주님의 제자들이 무슨 말을 하는지 물었습니다. 나는 책에서 얻은 것들이 내게 주는 유익이 살아 있고 지속되는 목소리에서 얻는 것들만큼 크지는 않으리라고 생각했기 때문입니다.”

εἰ δέ που καὶ παρηκολουθηκώς τις τοῖς πρεσβυτέροις ἔλθοι, τοὺς τῶν πρεσβυτέρων ἀνέκρινον λόγους, τί Ἀνδρέας ἢ τί Πέτρος εἶπεν ἢ τί Φίλιππος ἢ τί Θωμᾶς ἢ Ἰάκωβος ἢ τί Ἰωάννης ἢ Ματθαῖος ἤ τις ἕτερος τῶν τοῦ κυρίου μαθητῶν ἅ τε Ἀριστίων καὶ ὁ πρεσβύτερος Ἰωάννης, τοῦ κυρίου μαθηταί, λέγουσιν. οὐ γὰρ τὰ ἐκ τῶν βιβλίων τοσοῦτόν με ὠφελεῖν ὑπελάμβανον ὅσον τὰ παρὰ ζώσης φωνῆς καὶ μενούσης.

여기서 그가 요한이라는 이름을 두 번 열거한 점을 살펴볼 만하다. 그는 첫 번째 요한을 베드로와 야고보와 마태, 그리고 나머지 사도들과 함께 열거하며, 분명히 복음서 저자를 가리킨다. 다른 요한에 관해서는 말을 구분하여 사도들의 수에 들지 않는 다른 사람들 가운데 넣고, 그 앞에 아리스티온을 먼저 놓으며, 분명히 그를 장로라고 부른다.

Ἔνθα καὶ ἐπιστῆσαι ἄξιον δὶς καθαρθμιοῦντι αὐτῷ τὸ Ἰωάννου ὄνομα, ὧν τὸν μὲν πρότερον Πέτρῳ καὶ Ἰακώβῳ καὶ Ματθαίῳ καὶ τοῖς λοιποῖς ἀποστόλοις συγκαταλέγει, σαφῶς δηλῶν τὸν εὐαγγελιστήν, τὸν δ’ ἕτερον Ἰωάννην, διαστείλας τὸν λόγον, ἑτέροις παρὰ τὸν τῶν ἀποστόλων ἀριθμὸν κατατάσσει, προτάξας αὐτοῦ τὸν Ἀριστίωνα, σαφῶς τε αὐτὸν πρεσβύτερον ὀνομάζει·

아시아에 같은 이름을 가진 두 사람이 있었다는 전승, 에베소에 두 무덤이 있었고 각각 지금도 요한의 무덤이라 불린다는 전승이 이 말들로도 사실임이 입증된다. 이 점에 주의를 기울일 필요가 있다. 요한의 이름으로 전해지는 묵시를 본 사람은, 누군가 첫 번째 요한이라고 주장하지 않는다면, 두 번째 요한일 가능성이 있기 때문이다.

ὡς καὶ διὰ τούτων ἀποδείκνυσθαι τὴν ἱστορίαν ἀληθῆ τῶν δύο κατὰ τὴν Ἀσίαν ὁμωνυμίᾳ κεχρῆσθαι εἰρηκότων δύο τε ἐν Ἐφέσῳ γενέσθαι μνήματα καὶ ἑκάτερον Ἰωάννου ἔτι νῦν λέγεσθαι· οἷς καὶ ἀναγκαῖον προσέχειν τὸν νοῦν, εἰκὸς γὰρ τὸν δεύτερον, εἰ μή τις ἐθέλοι τὸν πρῶτον, τὴν ἐπ’ ὀνόματος φερομένην Ἰωάννου ἀποκάλυψιν ἑορακέναι.

지금 우리가 말하는 파피아스도 사도들의 말씀을 그들을 따랐던 사람들에게서 전해 받았다고 인정한다. 그러나 아리스티온과 장로 요한에게는 자신이 직접 들었다고 말한다. 실제로 그는 그들의 이름을 여러 차례 언급하며 자기 저술에 그들의 전승을 싣는다.

καὶ ὁ νῦν δὲ ἡμῖν δηλούμενος Παπίας τοὺς μὲν τῶν ἀποστόλων λόγους παρὰ τῶν αὐτοῖς παρηκολουθηκότων ὁμολογεῖ παρειληφέναι, Ἀριστίωνος δὲ καὶ τοῦ πρεσβυτέρου Ἰωάννου αὐτήκοον ἑαυτόν φησι γενέσθαι· ὀνομαστὶ γοῦν πολλάκις αὐτῶν μνημονεύσας ἐν τοῖς αὐτοῦ συγγράμμασιν τίθησιν αὐτῶν παραδόσεις.

우리가 이 말을 해 둔 것도 쓸모가 있을 것이다. 이미 옮긴 파피아스의 말에 그의 다른 구절들도 붙여 두는 것이 좋겠다. 그는 그 구절들에서 몇 가지 놀라운 일과 다른 일들을 전승을 통해 자신에게 전해진 것으로 이야기한다.

καὶ ταῦτα δ’ ἡμῖν οὐκ εἰς τὸ ἄχρηστον εἰρήσθω· ἄξιον δὲ ταῖς ἀποδοθείσαις τοῦ Παπία φωναῖς προσάψαι λέξεις ἑτέρας αὐτοῦ, δι’ ὧν παράδοξά τινα ἱστορεῖ καὶ ἄλλα ὡς ἂν ἐκ παραδόσεως εἰς αὐτὸν ἐλθόντα.

사도 빌립이 히에라폴리스에서 딸들과 함께 살았다는 것은 앞서 밝혔다. 이제 같은 시대에 살았던 파피아스가 빌립의 딸들에게서 놀라운 이야기를 전해 들었다고 언급한 일을 기록해 둘 필요가 있다. 그는 자기 시대에 죽은 사람이 살아난 일을 이야기하며, 또 바르사바라는 별명으로 불린 유스도에게 일어난 다른 놀라운 일도 전한다. 그가 치명적인 독약을 마시고도 주님의 은혜로 아무런 해도 입지 않았다는 것이다.

τὸ μὲν οὖν κατὰ τὴν Ἱεράπολιν Φίλιππον τὸν ἀπόστολον ἅμα ταῖς θυγατράσιν διατρῖψαι διὰ τῶν πρόσθεν δεδήλωται· ὡς δὲ κατὰ τοὺς αὐτοὺς ὁ Παπίας γενόμενος, διήγησιν παρειληφέναι θαυμασίαν ὑπὸ τῶν τοῦ Φιλίππου θυγατέρων μνημονεύει, τὰ νῦν σημειωτέον· νεκροῦ γὰρ ἀνάστασιν κατ’ αὐτὸν γεγονυῖαν ἱστορεῖ καὶ αὖ πάλιν ἕτερον παράδοξον περὶ Ἰοῦστον τὸν ἐπικληθέντα Βαρσαβᾶν γεγονός, ὡς δηλητήριον φάρμακον ἐμπιόντος καὶ μηδὲν ἀηδὲς διὰ τὴν τοῦ κυρίου χάριν ὑπομείναντος.

구주께서 승천하신 뒤 거룩한 사도들은 배신자 유다를 대신하여 자기들의 수를 채울 사람을 뽑으려고 이 유스도를 맛디아와 함께 세우고 기도했다. 『사도행전』의 기록은 이를 다음과 같이 전한다. “그들은 두 사람을 세웠으니, 바르사바라 불리고 유스도라는 별명을 지닌 요셉과 맛디아였다. 그리고 기도하며 말했다.”

τοῦτον δὲ τὸν Ἰοῦστον μετὰ τὴν τοῦ σωτῆρος ἀνάληψιν τοὺς ἱεροὺς ἀποστόλους μετὰ Ματθία στῆσαί τε καὶ ἐπεύξασθαι ἀντὶ τοῦ προδότου Ἰούδα ἐπὶ τὸν κλῆρον τῆς ἀναπληρώσεως τοῦ αὐτῶν ἀριθμοῦ ἡ τῶν Πράξεων ὧδέπως ἱστορεῖ γραφή· καὶ ἔστησαν δύο, Ἰωσὴφ τὸν καλούμενον Βαρσαβᾶν, ὃς ἐπεκλήθη Ἰοῦστος, καὶ Ματθίαν· καὶ προσευξάμενοι εἶπαν.

그는 그 밖에도 기록되지 않은 전승에서 자신에게 전해진 것이라며 구주의 낯선 비유들과 그분의 가르침, 그리고 더욱 전설 같은 다른 이야기들을 제시했다.

καὶ ἄλλα δὲ ὁ αὐτὸς ὡς ἐκ παραδόσεως ἀγράφου εἰς αὐτὸν ἥκοντα παρατέθειται ξένας τέ τινας παραβολὰς τοῦ σωτῆρος καὶ διδασκαλίας αὐτοῦ καί τινα ἄλλα μυθικώτερα·

그 가운데서 그는 죽은 자들이 부활한 뒤 천 년의 기간이 있을 것이며, 그리스도의 나라가 바로 이 땅에 몸을 지닌 형태로 세워질 것이라고 말한다. 내 생각에는 그가 사도들의 이야기를 잘못 이해하여 이런 생각을 품은 듯하다. 사도들이 비유를 통해 신비롭게 말한 것을 깨닫지 못했던 것이다.

ἐν οἷς καὶ χιλιάδα τινά φησιν ἐτῶν ἔσεσθαι μετὰ τὴν ἐκ νεκρῶν ἀνάστασιν, σωματικῶς τῆς Χριστοῦ βασιλείας ἐπὶ ταυτησὶ τῆς γῆς ὑποστησομένης· ἃ καὶ ἡγοῦμαι τὰς ἀποστολικὰς παρεκδεξάμενον διηγήσεις ὑπολαβεῖν, τὰ ἐν ὑποδείγμασι πρὸς αὐτῶν μυστικῶς εἰρημένα μὴ συνεορακότα.

그 자신의 말에서 추정하여 말하자면, 그는 이해력이 몹시 부족한 사람으로 보인다. 그럼에도 그 뒤에 나온 수많은 교회 인사들이 그가 옛사람이라는 점을 내세워 그와 같은 견해를 갖게 된 데에는 그의 영향이 있었다. 이레네우스와 그 밖에 같은 생각을 드러낸 사람이 그러하다.

σφόδρα γάρ τοι σμικρὸς ὢν τὸν νοῦν, ὡς ἂν ἐκ τῶν αὐτοῦ λόγων τεκμηράμενον εἰπεῖν, φαίνεται, πλὴν καὶ τοῖς μετ’ αὐτὸν πλείστοις ὅσοις τῶν ἐκκλησιαστικῶν τῆς ὁμοίας αὐτῷ δόξης παραίτιος γέγονεν τὴν ἀρχαιότητα τἀνδρὸς προβεβλημένοις, ὥσπερ οὖν Εἰρηναίῳ καὶ εἴ τις ἄλλος τὰ ὅμοια φρονῶν ἀναπέφηνεν.

그는 자기 저술에서 그 밖에도 앞서 말한 아리스티온이 전한 주님의 말씀 이야기들과 장로 요한의 전승들을 전한다. 배우기를 좋아하는 독자들은 그것들을 찾아보기 바라며, 이제는 앞서 인용한 그의 말에 필요한 전승 하나를 덧붙이겠다. 그는 복음서를 쓴 마가에 관해 다음과 같이 전한다.

Καὶ ἄλλας δὲ τῇ ἰδίᾳ γραφῇ παραδίδωσιν Ἀριστίωνος τοῦ πρόσθεν δεδηλωμένου τῶν τοῦ κυρίου λόγων διηγήσεις καὶ τοῦ πρεσβυτέρου Ἰωάννου παραδόσεις· ἐφ’ ἃς τοὺς φιλομαθεῖς ἀναπέμψαντες, ἀναγκαίως νῦν προσθήσομεν ταῖς προεκτεθείσαις αὐτοῦ φωναῖς παράδοσιν ἣν περὶ Μάρκου τοῦ τὸ εὐαγγέλιον γεγραφότος ἐκτέθειται διὰ τούτων·

“장로는 또 이렇게 말하곤 했습니다. ‘마가는 베드로의 통역자가 되어 주님께서 하신 말씀과 행하신 일들을 기억나는 대로 정확히 기록했다. 그러나 순서대로 기록한 것은 아니었다. 그는 주님의 말씀을 듣지도 주님을 따르지도 않았으며, 뒤에, 내가 말한 대로 베드로를 따랐기 때문이다. 베드로는 필요에 따라 가르침을 베풀었고, 주님의 말씀들을 순서 있게 엮는 방식으로 가르치지는 않았다. 그러므로 마가가 이처럼 기억한 대로 일부를 기록한 것은 아무런 잘못이 없었다. 그가 주의를 기울인 것은 한 가지, 곧 들은 것을 하나도 빠뜨리지 않고 그 가운데 어떤 거짓도 말하지 않는 일이었다.’”

καὶ τοῦθ’ ὁ πρεσβύτερος ἔλεγεν· Μάρκος μὲν ἑρμηνευτὴς Πέτρου γενόμενος, ὅσα ἐμνημόνευσεν, ἀκριβῶς ἔγραψεν, οὐ μέντοι τάξει, τὰ ὑπὸ τοῦ κυρίου ἢ λεχθέντα ἢ πραχθέντα. οὔτε γὰρ ἤκουσεν τοῦ κυρίου οὔτε παρηκολούθησεν αὐτῷ, ὕστερον δέ, ὡς ἔφην, Πέτρῳ· ὃς πρὸς τὰς χρείας ἐποιεῖτο τὰς διδασκαλίας, ἀλλ’ οὐχ ὥσπερ σύνταξιν τῶν κυριακῶν ποιούμενος λογίων, ὥστε οὐδὲν ἥμαρτεν Μάρκος οὕτως ἔνια γράψας ὡς ἀπεμνημόνευσεν. ἑνὸς γὰρ ἐποιήσατο πρόνοιαν, τοῦ μηδὲν ὧν ἤκουσεν παραλιπεῖν ἢ ψεύσασθαί τι ἐν αὐτοῖς.

파피아스는 마가에 관해 이렇게 기록했다. 마태에 관해서는 다음과 같이 말했다. “마태는 히브리 말로 말씀들을 엮었으며, 사람마다 자신이 할 수 있는 대로 그것들을 풀이했습니다.”

ταῦτα μὲν οὖν ἱστόρηται τῷ Παπίᾳ περὶ τοῦ Μάρκου· περὶ δὲ τοῦ Ματθαίου ταῦτ’ εἴρηται· Ματθαῖος μὲν οὖν Ἑβραΐδι διαλέκτῳ τὰ λόγια συνετάξατο, ἡρμήνευσεν δ’ αὐτὰ ὡς ἦν δυνατὸς ἕκαστος.

그는 요한의 첫 번째 편지에서 증언들을 인용했으며, 베드로의 편지에서도 마찬가지로 인용했다. 그는 다른 이야기도 제시했는데, 많은 죄를 지었다고 주님 앞에서 고발당한 여자에 관한 이야기였다. 이 이야기는 『히브리인들의 복음서』에 들어 있다. 이것들도 앞서 제시한 것들과 함께 필요한 사항으로 기록해 두자.

Κέχρηται δ’ ὁ αὐτὸς μαρτυρίαις ἀπὸ τῆς Ἰωάννου προτέρας ἐπιστολῆς καὶ ἀπὸ τῆς Πέτρου ὁμοίως, ἐκτέθειται δὲ καὶ ἄλλην ἱστορίαν περὶ γυναικὸς ἐπὶ πολλαῖς ἁμαρτίαις διαβληθείσης ἐπὶ τοῦ κυρίου, ἣν τὸ καθ’ Ἑβραίους εὐαγγέλιον περιέχει. καὶ ταῦτα δ’ ἡμῖν ἀναγκαίως πρὸς τοῖς ἐκτεθεῖσιν ἐπιτετηρήσθω.