교회사 · 2권

1. 그리스도의 승천 이후 사도들의 생활에 관하여.

Α Περὶ τῆς μετὰ τὴν ἀνάληψιν τοῦ Χριστοῦ διαγωγῆς τῶν ἀποστόλων.

2. 티베리우스가 빌라도에게서 그리스도에 관한 일을 듣고 어떻게 반응했는가.

Β Ὅπως Τιβέριος ὑπὸ Πιλάτου τὰ περὶ τοῦ Χριστοῦ διδαχθεὶς ἐκινήθη.

3. 그리스도에 관한 말씀이 짧은 시간에 어떻게 온 세상으로 퍼졌는가.

Γ Ὅπως εἰς πάντα τὸν κόσμον ἐν βραχεῖ χρόνῳ διέδραμεν ὁ περὶ τοῦ Χριστοῦ λόγος.

4. 티베리우스 뒤를 이은 가이우스가 헤롯을 종신 유배형에 처하고 아그리파를 유대인들의 왕으로 세운 일.

Δ Ὡς μετὰ Τιβέριον Γάϊος Ἰουδαίων βασιλέα καθίστησιν Ἀγρίππαν, τὸν Ἡρῴδην ἀϊδίῳ ζημιώσας φυγῇ.

5. 필론이 유대인들을 위해 가이우스에게 사절로 간 일.

Ε Ὡς Φίλων ὑπὲρ Ἰουδαίων πρεσβείαν ἐστείλατο πρὸς Γάϊον.

6. 유대인들이 그리스도께 감행한 일 뒤에 그들에게 밀어닥친 재난들.

Σ Ὅσα Ἰουδαίοις συνερρύη κακὰ μετὰ τὴν κατὰ τοῦ Χριστοῦ τόλμαν.

7. 빌라도도 스스로 목숨을 끊은 일.

Ζ Ὡς καὶ Πιλᾶτος ἑαυτὸν διεχρήσατο.

8. 클라우디우스 때의 기근에 관하여.

Η Περὶ τοῦ κατὰ Κλαύδιον λιμοῦ.

9. 사도 야고보의 순교.

Θ Μαρτύριον Ἰακώβου τοῦ ἀποστόλου.

10. 헤롯이라고도 하는 아그리파가 사도들을 박해하고 곧바로 하나님의 심판을 겪은 일.

Ι Ὡς Ἀγρίππας ὁ καὶ Ἡρῴδης τοὺς ἀποστόλους διώξας τῆς θείας παραυτίκα δίκης ᾔσθετο.

11. 마술사 드다에 관하여.

ΙΑ Περὶ Θευδᾶ τοῦ γόητος.

12. 아디아베네 사람들의 여왕 헬레나에 관하여.

ΙΒ Περὶ Ἑλένης τῆς τῶν Ἀδιαβηνῶν βασιλίδος.

13. 마술사 시몬에 관하여.

ΙΓ Περὶ Σίμωνος τοῦ μὰγου.

14. 사도 베드로가 로마에서 전파한 일에 관하여.

ΙΔ Περὶ τοῦ κατὰ Ῥώμην κηρύγματος Πέτρου τοῦ ἀποστόλου.

15. 마가복음에 관하여.

ΙΕ Περὶ τοῦ κατὰ Μάρκον εὐαγγελίου.

16. 마가가 처음으로 이집트 사람들에게 그리스도에 관한 지식을 전한 일.

Ις Ὡς πρῶτος Μάρκος τοῖς κατ’ Αἴγυπτον τὴν εἰς τὸν Χριστὸν γνῶσιν ἐκήρυξεν.

17. 필론이 기록한 이집트의 수련자들에 관한 일들.

ΙΖ Οἷα περὶ τῶν κατ’ Αἴγυπτον ἀσκητῶν ὁ Φίλων ἱστορεῖ.

18. 우리에게 전해진 필론의 저술들.

ΙΗ Ὅσα τοῦ Φίλωνος εἰς ἡμᾶς περιῆλθεν συγγράμματα.

19. 유월절 날에 예루살렘의 유대인들에게 닥친 재난.

ΙΘ Οἵα τοὺς ἐν Ἱεροσολύμοις Ἰουδαίους συμφορὰ μετῆλθεν ἐν τῇ τοῦ πάσχα ἡμέρᾳ.

20. 네로 때에도 예루살렘에서 일어난 일들.

Κ Οἷα καὶ κατὰ Νέρωνα ἐν τοῖς Ἱεροσολύμοις ἐπράχθη.

21. 사도행전에서도 언급한 이집트 사람에 관하여.

ΚΑ Περὶ τοῦ Αἰγυπτίου, οὗ καὶ τῶν ἀποστόλων αἱ Πράξεις ἐμνημόνευσαν.

22. 유대로부터 로마로 죄수로 압송된 바울이 변론하여 모든 혐의에서 풀려난 일.

ΚΒ Ὡς ἐκ τῆς Ἰουδαίας εἰς τὴν Ῥώμην δέσμιος ἀναπεμφθεὶς Παῦλος ἀπολογησάμενος πάσης ἀπελύθη αἰτίας.

23. 주님의 형제로 불린 야고보가 순교한 일.

ΚΓ Ὡς ἐμαρτύρησεν Ἰάκωβος ὁ τοῦ κυρίου χρηματίσας ἀδελφός.

24. 마가 이후 안니아누스가 알렉산드리아 교회의 첫 감독으로 세워진 일.

ΚΔ Ὡς μετὰ Μάρκον πρῶτος ἐπίσκοπος τῆς Ἀλεξανδρέων ἐκκλησίας Ἀννιανὸς κατέστη.

25. 네로 때의 박해에 관하여. 이때 로마에서 바울과 베드로는 신앙을 위한 순교로 영예를 얻었다.

ΚΕ Περὶ τοῦ κατὰ Νέρωνα διωγμοῦ, καθ’ ὃν ἐπὶ Ῥώμης Παῦλος καὶ Πέτρος τοῖς ὑπὲρ εὐσεβείας μαρτυρίοις κατεκοσμήθησαν.

26. 유대인들이 수많은 재난에 휩싸이고 마침내 로마인들과 전쟁을 일으킨 일.

ΚΣ Ὡς μυρίοις κακοῖς περιηλάθησαν Ἰουδαῖοι, καὶ ὡς τὸν ὕστατον πρὸς Ῥωμαίους ἤραντο πόλεμον.

우리는 이 책을 클레멘스, 테르툴리아누스, 요세푸스, 필론의 저술에서 모아 엮었다.

Συνῆκται ἡμῖν ἡ βίβλος ἀπὸ τῶν Κλήμεντος Τερτυλλιανοῦ Ἰωσήπου Φίλωνος.

이제 그분의 승천 이후의 일도 살펴보자. 어떤 일은 거룩한 성경에서 뽑아 기록하고, 또 어떤 일은 외부의 기록에서 덧붙이려 한다. 그 기록들은 적절한 자리에서 언급하겠다.

φέρε δ’, ἐπὶ τοῦ παρόντος ἤδη καὶ τὰ μετὰ τὴν ἀνάληψιν αὐτοῦ διασκεψώμεθα, τὰ μὲν ἐκ τῶν θείων παρασημαινόμενοι γραμμάτων, τὰ δ’ ἔξωθεν προσιστοροῦντες ἐξ ὧν κατὰ καιρὸν μνημονεύσομεν ὑπομνημάτων.

전승에 따르면 그때 야고보는 예루살렘 교회의 감독좌를 최초로 맡았다. 그는 주님의 형제라고 불렸는데, 그 역시 요셉의 아들로 일컬어졌기 때문이다. 요셉은 그리스도의 아버지라고 일컬어졌다. 복음서의 거룩한 기록이 가르치듯이, 요셉과 약혼한 처녀는 그들이 함께 살기 전에 거룩한 영으로 잉태한 사실이 드러났다. 바로 이 야고보는 옛사람들에게서 탁월한 덕행 때문에 의인이라는 별칭으로 불렸다.

Τότε δῆτα καὶ Ἰάκωβον, τὸν τοῦ κυρίου λεγόμενον ἀδελφόν, ὅτι δὴ καὶ οὗτος τοῦ Ἰωσὴφ ὠνόμαστο παῖς, τοῦ δὲ Χριστοῦ πατὴρ ὁ Ἰωσήφ, ᾧ μνηστευθεῖσα ἡ παρθένος, πρὶν ἢ συνελθεῖν αὐτούς, εὑρέθη ἐν γαστρὶ ἔχουσα ἐκ πνεύματος ἁγίου, ὡς ἡ ἱερὰ τῶν εὐαγγελίων διδάσκει γραφή· τοῦτον δὴ οὖν αὐτὸν Ἰάκωβον, ὃν καὶ δίκαιον ἐπίκλην οἱ πάλαι δι’ ἀρετῆς ἐκάλουν προτερήματα, πρῶτον ἱστοροῦσιν τῆς ἐν Ἱεροσολύμοις ἐκκλησίας τὸν τῆς ἐπισκοπῆς ἐγχειρισθῆναι θρόνον·

클레멘스는 『휘포튀포세이스』 제6권에 다음과 같이 기록한다. “베드로와 야고보와 요한은 구주께서 승천하신 뒤, 자신들이 구주께 특별히 존중받았으면서도 명예를 차지하려고 다투지 않고 의인 야고보를 예루살렘의 감독으로 뽑았다.”

Κλήμης ἐν ἕκτῳ τῶν Ὑποτυπώσεων γράφων ὧδε παρίστησιν Πέτρον γάρ φησιν καὶ Ἰάκωβον καὶ Ἰωάννην μετὰ τὴν ἀνάληψιν τοῦ σωτῆρος, ὡς ἂν καὶ ὑπὸ τοῦ σωτῆρος προτετιμημένους, μὴ ἐπιδικάζεσθαι δόξης, ἀλλὰ Ἰάκωβον τὸν δίκαιον ἐπίσκοπον τῶν Ἱεροσολύμων ἑλέσθαι.

같은 저자는 같은 저술의 제7권에서도 야고보에 관해 다음과 같이 말한다. “주님께서는 부활하신 뒤 의인 야고보와 요한과 베드로에게 지식을 전하셨다. 이들은 다른 사도들에게 전하였고, 다른 사도들은 일흔 명에게 전하였다. 바나바도 그들 가운데 한 사람이었다.”

ὁ δ’ αὐτὸς ἐν ἑβδόμῳ τῆς αὐτῆς ὑποθέσεως ἔτι καὶ ταῦτα περὶ αὐτοῦ φησιν Ἰακώβῳ τῷ δικαίῳ καὶ Ἰωάννῃ καὶ Πέτρῳ μετὰ τὴν ἀνάστασιν παρέδωκεν τὴν γνῶσιν ὁ κύριος, οὗτοι τοῖς λοιποῖς ἀποστόλοις παρέδωκαν, οἱ δὲ λοιποὶ ἀπόστολοι τοῖς ἑβδομήκοντα· ὧν εἷς ἦν καὶ Βαρναβᾶς.

“야고보는 두 사람이 있었다. 한 사람은 의인이라 불린 이로, 성전 꼭대기에서 내던져지고 옷을 손질하는 사람의 몽둥이에 맞아 죽었다. 다른 한 사람은 목이 베였다.” 바울도 이 의인을 언급하며 이렇게 쓴다. “나는 다른 사도는 보지 못하였고, 주님의 형제 야고보만 보았다.”

δύο δὲ γεγόνασιν Ἰάκωβοι, εἷς ὁ δίκαιος, ὁ κατὰ τοῦ πτερυγίου βληθεὶς καὶ ὑπὸ γναφέως ξύλῳ πληγεὶς εἰς θάνατον, ἕτερος δὲ ὁ καρατομηθείς. Αὐτοῦ δὴ τοῦ δικαίου καὶ ὁ Παῦλος μνημονεύει γράφων ἕτερον δὲ τῶν ἀποστόλων οὐκ εἶδον, εἰ μὴ Ἰάκωβον τὸν ἀδελφὸν τοῦ κυρίου.

그 무렵에는 우리 구주께서 오스로에네 사람들의 왕에게 하신 약속도 이루어지고 있었다. 도마는 하나님의 감동을 받아 다대오를 에데사로 그리스도에 관한 가르침을 선포하고 복음을 전하는 사람으로 파송하였다. 이에 관해서는 그곳에서 발견된 문서를 바탕으로 조금 앞에서 설명하였다.

Ἐν τούτοις καὶ τὰ τῆς τοῦ σωτῆρος ἡμῶν πρὸς τὸν τῶν Ὀσροηνῶν βασιλέα τέλος ἐλάμβανεν ὑποσχέσεως. ὁ γοῦν Θωμᾶς τὸν Θαδδαῖον κινήσει θειοτέρᾳ ἐπὶ τὰ Ἔδεσσα κήρυκα καὶ εὐαγγελιστὴν τῆς περὶ τοῦ Χριστοῦ διδασκαλίας ἐκπέμπει, ὡς ἀπὸ τῆς εὑρεθείσης αὐτόθι γραφῆς μικρῷ πρόσθεν ἐδηλώσαμεν·

다대오는 그곳에 도착하여 그리스도의 말씀으로 아브가르를 고쳤고, 놀라운 기적들로 그곳 사람들을 모두 경탄하게 했다. 그는 자신이 행한 일들로 그들의 마음을 충분히 움직여 그리스도의 능력을 경외하게 했으며, 그들을 구원의 가르침을 따르는 제자로 삼았다. 그때부터 지금까지 에데사 도시 전체가 그리스도의 이름을 받들고 있다. 우리 구주께서 그들에게도 은혜를 베푸셨다는 뚜렷한 증거를 간직하고 있는 것이다.

ὁ δὲ τοῖς τόποις ἐπιστάς, τόν τε Ἄβγαρον ἰᾶται τῷ Χριστοῦ λόγῳ καὶ τοὺς αὐτόθι πάντας τοῖς τῶν θαυμάτων παραδόξοις ἐκπλήττει, ἱκανῶς τε αὐτοὺς τοῖς ἔργοις διαθεὶς καὶ ἐπὶ σέβας ἀγαγὼν τῆς τοῦ Χριστοῦ δυνάμεως, μαθητὰς τῆς σωτηρίου διδασκαλίας κατεστήσατο, εἰς ἔτι τε νῦν ἐξ ἐκείνου ἡ πᾶσα τῶν Ἐδεσσηνῶν πόλις τῇ Χριστοῦ προσανάκειται προσηγορίᾳ, οὐ τὸ τυχὸν ἐπιφερομένη δεῖγμα τῆς τοῦ σωτῆρος ἡμῶν καὶ εἰς αὐτοὺς εὐεργεσίας.

이 일들은 옛 기록에 따라 이만큼 이야기해 두자. 이제 다시 거룩한 성경으로 돌아가자. 스데반의 순교를 계기로 바로 그 유대인들이 예루살렘 교회를 향해 처음으로 대규모 박해를 일으켰다. 열두 사도만을 제외한 모든 제자가 유대와 사마리아 전역으로 흩어졌다. 거룩한 성경이 말하듯이, 그 가운데 일부는 페니키아와 키프로스와 안티오키아까지 갔다. 그들은 아직 이방인들에게 믿음의 말씀을 전할 엄두를 내지 못하여 유대인들에게만 그 말씀을 선포하였다.

καὶ ταῦτα δ’ ὡς ἐξ ἀρχαίων ἱστορίας εἰρήσθω· μετίωμεν δ’ αὖθις ἐπὶ τὴν θείαν γραφήν. Γενομένου δῆτα ἐπὶ τῇ τοῦ Στεφάνου μαρτυρίᾳ πρώτου καὶ μεγίστου πρὸς αὐτῶν Ἰουδαίων κατὰ τῆς ἐν Ἱεροσολύμοις ἐκκλησίας διωγμοῦ πάντων τε τῶν μαθητῶν πλὴν ὅτι μόνων τῶν δώδεκα ἀνὰ τὴν Ἰουδαίαν τε καὶ Σαμάρειαν διασπαρέντων, τινὲς, ᾗ φησιν ἡ θεία γραφή, διελθόντες ἕως Φοινίκης καὶ Κύπρου καὶ Ἀντιοχείας οὔπω μὲν ἔθνεσιν οἷοί τε ἦσαν τοῦ τῆς πίστεως μεταδιδόναι λόγου τολμᾶν, μόνοις δὲ τοῦτον Ἰουδαίοις κατήγγελλον.

그때 바울도 여전히 교회를 해치고 있었다. 그는 신자들의 집마다 들어가 남녀를 끌어내어 감옥에 넘겼다.

τηνικαῦτα καὶ Παῦλος ἐλυμαίνετο εἰς ἔτι τότε τὴν ἐκκλησίαν, κατ’ οἴκους τῶν πιστῶν εἰσπορευόμενος σύρων τε ἄνδρας καὶ γυναῖκας καὶ εἰς φυλακὴν παραδιδούς.

또 빌립은 스데반과 함께 봉사의 직무에 선임된 사람 가운데 하나로, 흩어진 이들 가운데 속하여 사마리아로 내려갔다. 하나님의 능력으로 충만하여 그곳 사람들에게 처음으로 말씀을 선포하였다. 하나님의 은혜가 그와 함께 그토록 크게 역사하여, 마술사 시몬까지도 수많은 사람과 더불어 그의 말에 이끌렸다.

ἀλλὰ καὶ Φίλιππος, εἷς τῶν ἅμα Στεφάνῳ προχειρισθέντων εἰς τὴν διακονίαν, ἐν τοῖς διασπαρεῖσιν γενόμενος, κάτεισιν εἰς τὴν Σαμάρειαν, θείας τε ἔμπλεως δυνάμεως κηρύττει πρῶτος τοῖς αὐτόθι τὸν λόγον, τοσαύτη δ’ αὐτῷ θεία συνήργει χάρις, ὡς καὶ Σίμωνα τὸν μάγον μετὰ πλείστων ὅσων τοῖς αὐτοῦ λόγοις ἑλχθῆναι.

시몬은 당시에 그만큼 이름을 떨쳤으며 마술로 속임을 당한 사람들을 사로잡고 있었다. 그래서 사람들은 그를 하나님의 큰 능력이라고 여겼다. 그때는 시몬 자신도 빌립이 하나님의 능력으로 행하는 놀라운 일들에 경탄하였다. 그는 신자 행세를 하며 그리스도를 믿는 척했고 세례까지 받았다.

ἐπὶ τοσοῦτον δ’ ὁ Σίμων βεβοημένος κατ’ ἐκεῖνο καιροῦ τῶν ἠπατημένων ἐκράτει γοητείᾳ, ὡς τὴν μεγάλην αὐτὸν ἡγεῖσθαι εἶναι δύναμιν τοῦ θεοῦ. τότε δ’ οὖν καὶ οὗτος τὰς ὑπὸ τοῦ Φιλίππου δυνάμει θείᾳ τελουμένας καταπλαγεὶς παραδοξοποιίας, ὑποδύεται καὶ μέχρι λουτροῦ τὴν εἰς Χριστὸν πίστιν καθυποκρίνεται·

놀랍게도 이런 일은 지금까지 이어진다. 지금도 시몬에게서 비롯된 극히 불결한 이단을 따르는 자들이 있기 때문이다. 그들은 자기 시조의 수법을 따라 전염병이나 옴처럼 교회에 파고든다. 자신들 안에 숨겨 둔, 치료하기 힘들고 지독한 독을 묻힐 수 있는 사람들에게 아주 큰 해를 끼친다. 물론 그들 가운데 많은 자가 이미 쫓겨났다. 그들의 악한 실상이 드러났기 때문이다. 시몬 자신도 베드로에게 정체가 들통나 마땅한 벌을 받은 것과 같다.

ὃ καὶ θαυμάζειν ἄξιον εἰς δεῦρο γινόμενον πρὸς τῶν ἔτι καὶ νῦν τὴν ἀπ’ ἐκείνου μιαρωτάτην μετιόντων αἵρεσιν, οἳ τῇ τοῦ σφῶν προπάτορος μεθόδῳ τὴν ἐκκλησίαν λοιμώδους καὶ ψωραλέας νόσου δίκην ὑποδυόμενοι, τὰ μέγιστα λυμαίνονται τοὺς οἷς ἐναπομάξασθαι οἷοί τε ἂν εἶεν τὸν ἐν αὐτοῖς ἀποκεκρυμμένον δυσαλθῆ καὶ χαλεπὸν ἰόν. ἤδη γέ τοι πλείους τούτων ἀπεώσθησαν, ὁποῖοί τινες εἶεν τὴν μοχθηρίαν ἁλόντες, ὥσπερ οὖν καὶ ὁ Σίμων αὐτὸς πρὸς τοῦ Πέτρου καταφωραθεὶς ὃς ἦν, τὴν προσήκουσαν ἔτισεν τιμωρίαν.

구원의 선포가 날마다 퍼져 가던 중, 섭리가 한 사람을 이끌어 왔다. 그는 에티오피아 땅에서 온 그곳 여왕의 고관이었다. 그 민족은 조상들의 관습에 따라 지금도 여성의 통치를 받는다. 이 고관은 이방인 가운데 처음으로 계시에 따라 빌립을 통해 거룩한 말씀의 비의를 전수받았고, 온 세상의 신자들 가운데 첫 열매가 되었다. 전승에 따르면 그는 고향 땅에 돌아가 만물의 하나님을 아는 지식과 우리 구주께서 사람들에게 생명을 주시려고 오셨다는 소식을 처음으로 전하였다. “에티오피아가 서둘러 그 손을 하나님께 내밀리라”는 예언이 그를 통해 실제로 이루어진 것이다.

ἀλλὰ γὰρ εἰς αὔξην ὁσημέραι προϊόντος τοῦ σωτηρίου κηρύγματος, οἰκονομία τις ἦγεν ἀπὸ τῆς Αἰθιόπων γῆς τῆς αὐτόθι βασιλίδος, κατά τι πάτριον ἔθος ὑπὸ γυναικὸς τοῦ ἔθνους εἰς ἔτι νῦν βασιλευομένου, δυνάστην· ὃν πρῶτον ἐξ ἐθνῶν πρὸς τοῦ Φιλίππου δι’ ἐπιφανείας τὰ τοῦ θείου λόγου ὄργια μετασχόντα τῶν τε ἀνὰ τὴν οἰκουμένην πιστῶν ἀπαρχὴν γενόμενον, πρῶτον κατέχει λόγος ἐπὶ τὴν πάτριον παλινοστήσαντα γῆν εὐαγγελίσασθαι τὴν τοῦ τῶν ὅλων θεοῦ γνῶσιν καὶ τὴν ζωοποιὸν εἰς ἀνθρώπους τοῦ σωτῆρος ἡμῶν ἐπιδημίαν, ἔργῳ πληρωθείσης δι’ αὐτοῦ τῆς Αἰθιοπία προφθάσει χεῖρα αὐτῆς τῷ θεῷ περιεχούσης προφητείας.

그 뒤 선택받은 그릇인 바울은 사람들에게서도, 사람들을 통해서도 아닌, 예수 그리스도 자신의 계시와 그를 죽은 이들 가운데서 일으키신 하나님 아버지의 계시를 통해 사도로 세워졌다. 그는 환상과 그 계시 때 들린 하늘의 음성을 통해 부르심을 받았다.

ἐπὶ τούτοις Παῦλος, τὸ τῆς ἐκλογῆς σκεῦος, οὐκ ἐξ ἀνθρώπων οὐδὲ δι’ ἀνθρώπων, δι’ ἀποκαλύψεως δ’ αὐτοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ καὶ θεοῦ πατρὸς τοῦ ἐγείραντος αὐτὸν ἐκ νεκρῶν, ἀπόστολος ἀναδείκνυται, δι’ ὀπτασίας καὶ τῆς κατὰ τὴν ἀποκάλυψιν οὐρανίου φωνῆς ἀξιωθεὶς τῆς κλήσεως.

그는 구주께서 행하신 다른 놀라운 일들과, 구주께서 죽은 뒤 죽은 이들 가운데서 살아나셨기에 많은 사람이 이미 그분을 신으로 믿게 되었다는 소식도 들었던 것이다. 티베리우스는 이 일을 원로원에 회부했고, 원로원은 그 보고를 거부했다고 전한다. 표면적인 이유는 원로원 자신이 먼저 승인하지 않았다는 것이었다. 로마인들 사이에는 원로원의 투표와 결의 없이는 누구도 신으로 추대할 수 없다는 오랜 법이 확립되어 있었다. 그러나 실제로는 하나님의 선포에 담긴 구원의 가르침이 사람의 판단과 보증을 필요로 하지 않았기 때문이다.

τάς τε ἄλλας αὐτοῦ πυθόμενος τεραστίας καὶ ὡς ὅτι μετὰ θάνατον ἐκ νεκρῶν ἀναστὰς ἤδη θεὸς εἶναι παρὰ τοῖς πολλοῖς πεπίστευτο. τὸν δὲ Τιβέριον ἀνενεγκεῖν ἐπὶ τὴν σύγκλητον ἐκείνην τ’ ἀπώσασθαί φασι τὸν λόγον, τῷ μὲν δοκεῖν, ὅτι μὴ πρότερον αὐτὴ τοῦτο δοκιμάσασα ἦν, παλαιοῦ νόμου κεκρατηκότος μὴ ἄλλως τινὰ παρὰ Ῥωμαίοις θεοποιεῖσθαι μὴ οὐχὶ ψήφῳ καὶ δόγματι συγκλήτου, τῇ δ’ ἀληθείᾳ, ὅτι μηδὲ τῆς ἐξ ἀνθρώπων ἐπικρίσεώς τε καὶ συστάσεως ἡ σωτήριος τοῦ θείου κηρύγματος ἐδεῖτο διδασκαλία·

이처럼 로마 원로원이 우리 구주에 관해 전해진 보고를 거부했어도, 티베리우스는 자신의 종전 견해를 지켰으며 그리스도의 가르침을 해칠 일을 전혀 계획하지 않았다고 한다.

ταύτῃ δ’ οὖν ἀπωσαμένης τὸν προσαγγελθέντα περὶ τοῦ σωτῆρος ἡμῶν λόγον τῆς Ῥωμαίων βουλῆς, τὸν Τιβέριον ἣν καὶ πρότερον εἶχεν γνώμην τηρήσαντα, μηδὲν ἄτοπον κατὰ τῆς τοῦ Χριστοῦ διδασκαλίας ἐπινοῆσαι.

테르툴리아누스는 로마의 법률에 정통했고, 다른 면에서도 명망이 있었으며, 로마에서 가장 뛰어난 인물 가운데 한 사람이었다. 그는 그리스도인들을 위한 변론에 이 일을 담았다. 이 글은 그가 라틴어로 썼으며 뒤에 그리스어로 번역되었다. 그가 쓴 말을 그대로 옮기면 다음과 같다.

Ταῦτα Τερτυλλιανὸς τοὺς Ῥωμαίων νόμους ἠκριβωκώς, ἀνὴρ τά τε ἄλλα ἔνδοξος καὶ τῶν μάλιστα ἐπὶ Ῥώμης λαμπρῶν, ἐν τῇ γραφείσῃ μὲν αὐτῷ Ῥωμαίων φωνῇ, μεταβληθείσῃ δ’ ἐπὶ τὴν Ἑλλάδα γλῶτταν ὑπὲρ Χριστιανῶν ἀπολογίᾳ τίθησιν, κατὰ λέξιν τοῦτον ἱστορῶν τὸν τρόπον

“이러한 법률이 생겨난 때부터 이야기해 보자. 옛 법령에는 원로원의 승인을 받기 전에는 황제가 누구도 신으로 공인할 수 없다고 되어 있었다. 마르쿠스 아이밀리우스는 알부르누스라는 우상에 관해 이와 같이 조치했다. 이 일은 우리의 주장을 뒷받침한다. 여러분 사이에서는 인간의 승인으로 신의 지위가 주어지기 때문이다. 신이 인간의 마음에 들지 않으면 신이 되지 못한다. 이 점에서는 이처럼 인간이 신에게 호의를 베풀어야 했던 것이다.”

ἵνα δὲ καὶ ἐκ τῆς γενέσεως διαλεχθῶμεν τῶν τοιούτων νόμων, παλαιὸν ἦν δόγμα μηδένα θεὸν ὑπὸ βασιλέως καθιεροῦσθαι, πρὶν ὑπὸ τῆς συγκλήτου δοκιμασθῆναι. Μάρκος Αἰμίλιος οὕτως περί τινος εἰδώλου πεποίηκεν Ἀλβούρνου. καὶ τοῦτο ὑπὲρ τοῦ ἡμῶν λόγου πεποίηται, ὅτι παρ’ ὑμῖν ἀνθρωπείᾳ δοκιμῇ ἡ θεότης δίδοται. ἐὰν μὴ ἀνθρώπῳ θεὸς ἀρέσῃ, θεὸς οὐ γίνεται· οὕτως κατά γε τοῦτο ἄνθρωπον θεῷ ἵλεω εἶναι προσῆκεν.

“그리하여 그리스도인이라는 이름이 세상에 들어온 시기에 황제였던 티베리우스는 이 가르침이 처음 시작된 팔레스타인에서 이 가르침에 관한 보고를 받고 그것을 원로원에 알렸다. 그러면서 자신이 그 가르침에 찬성한다는 뜻을 그들에게 분명히 밝혔다. 원로원은 자신이 승인한 일이 아니라는 이유로 이를 거부했다. 그러나 그는 자신의 결정을 지켰으며 그리스도인들을 고발하는 자들을 사형에 처하겠다고 위협했다.” 하늘의 섭리가 그 계획에 따라 그의 마음에 이런 생각을 넣어 주었다. 복음의 말씀이 처음부터 방해받지 않고 온 세상으로 퍼져 나가게 하려는 것이었다.

Τιβέριος οὖν, ἐφ’ οὗ τὸ τῶν Χριστιανῶν ὄνομα εἰς τὸν κόσμον εἰσελήλυθεν, ἀγγελθέντος αὐτῷ ἐκ Παλαιστίνης τοῦ δόγματος τούτου, ἔνθα πρῶτον ἤρξατο, τῇ συγκλήτῳ ἀνεκοινώσατο, δῆλος ὢν ἐκείνοις ὡς τῷ δόγματι ἀρέσκεται. ἡ δὲ σύγκλητος, ἐπεὶ οὐκ αὐτὴ δεδοκιμάκει, ἀπώσατο· ὁ δὲ ἐν τῇ αὐτοῦ ἀποφάσει ἔμεινεν, ἀπειλήσας θάνατον τοῖς τῶν Χριστιανῶν κατηγόροις. Τῆς οὐρανίου προνοίας κατ’ οἰκονομίαν τοῦτ’ αὐτῷ πρὸς νοῦν βαλλομένης, ὡς ἂν ἀπαραποδίστως ἀρχὰς ἔχων ὁ τοῦ εὐαγγελίου λόγος πανταχόσε γῆς διαδράμοι.

모든 도시와 마을마다 곡식이 가득한 타작마당처럼 수많은 사람이 모이는 큰 교회들이 순식간에 세워졌다. 조상에게 물려받은 오랜 미혹 때문에 우상 숭배라는 묵은 병에 혼이 묶여 있던 이들은 그리스도의 제자들의 가르침과 놀라운 행적을 통해 그리스도의 능력으로 마치 무서운 주인들에게서 풀려나듯 벗어나고 혹독한 감옥에서 해방되었다. 그들은 악령을 섬기는 온갖 다신 숭배를 내뱉어 버리고 만물을 지으신 분, 오직 한 분만이 하나님이심을 고백했다. 참된 경건의 법도에 따라 이 하나님을 우리 구주께서 인간의 삶에 심어 주신 거룩하고 절제된 예배로 공경했다.

καὶ δῆτα ἀνὰ πάσας πόλεις τε καὶ κώμας, πληθυούσης ἅλωνος δίκην, μυρίανδροι καὶ παμπληθεῖς ἀθρόως ἐκκλησίαι συνεστήκεσαν, οἵ τε ἐκ προγόνων διαδοχῆς καὶ τῆς ἀνέκαθεν πλάνης παλαιᾷ νόσῳ δεισιδαιμονίας εἰδώλων τὰς ψυχὰς πεπεδημένοι, πρὸς τῆς τοῦ Χριστοῦ δυνάμεως διὰ τῆς τῶν φοιτητῶν αὐτοῦ διδασκαλίας τε ὁμοῦ καὶ παραδοξοποιίας ὥσπερ δεινῶν δεσποτῶν ἀπηλλαγμένοι εἱργμῶν τε χαλεπωτάτων λύσιν εὑράμενοι, πάσης μὲν δαιμονικῆς κατέπτυον πολυθεΐας, ἕνα δὲ μόνον εἶναι θεὸν ὡμολόγουν, τὸν τῶν συμπάντων δημιουργόν, τοῦτόν τε αὐτὸν θεσμοῖς ἀληθοῦς εὐσεβείας δι’ ἐνθέου καὶ σώφρονος θρῃσκείας τῆς ὑπὸ τοῦ σωτῆρος ἡμῶν τῷ τῶν ἀνθρώπων βίῳ κατασπαρείσης ἐγέραιρον.

하나님의 은혜가 이제 다른 민족들에게도 부어지고 있었다. 먼저 팔레스타인의 카이사레아에서 코르넬리우스가 온 집안과 함께 신성한 현현과 베드로의 봉사를 통해 그리스도를 믿는 신앙을 받아들였다. 스데반 때의 박해로 흩어진 이들의 전도를 받은 안티오키아의 수많은 다른 그리스인도 신앙을 받아들였다. 안티오키아 교회가 막 꽃피고 번성하면서 예루살렘에서 온 예언자들과 그들과 함께한 바나바와 바울, 그 밖의 많은 형제가 한곳에 모여 있었다. 풍성하고 기름진 샘에서 솟아나듯 그리스도인이라는 이름이 바로 그때 그곳에서 처음 생겨났다.

ἀλλὰ γὰρ τῆς χάριτος ἤδη τῆς θείας καὶ ἐπὶ τὰ λοιπὰ χεομένης ἔθνη καὶ πρώτου μὲν κατὰ τὴν Παλαιστίνων Καισάρειαν Κορνηλίου σὺν ὅλῳ τῷ οἴκῳ δι’ ἐπιφανείας θειοτέρας ὑπουργίας τε Πέτρου τὴν εἰς Χριστὸν πίστιν καταδεξαμένου πλείστων τε καὶ ἄλλων ἐπ’ Ἀντιοχείας Ἑλλήνων, οἷς οἱ κατὰ τὸν Στεφάνου διωγμὸν διασπαρέντες ἐκήρυξαν, ἀνθούσης ἄρτι καὶ πληθυούσης τῆς κατὰ Ἀντιόχειαν ἐκκλησίας ἐν ταὐτῷ τε ἐπιπαρόντων πλείστων ὅσων τῶν τε ἀπὸ Ἱεροσολύμων προφητῶν καὶ σὺν αὐτοῖς Βαρναβᾶ καὶ Παύλου ἑτέρου τε πλήθους ἐπὶ τούτοις ἀδελφῶν, ἡ Χριστιανῶν προσηγορία τότε πρῶτον αὐτόθι ὥσπερ ἀπ’ εὐθαλοῦς καὶ γονίμου πηγῆς ἀναδίδοται.

그들과 함께 있던 예언자들 가운데 한 사람인 아가보가 기근이 닥칠 것을 예언했다. 바울과 바나바는 형제들을 돕는 일을 맡아 파견되었다.

καὶ Ἄγαβος μέν, εἷς τῶν συνόντων αὐτοῖς προφητῶν, περὶ τοῦ μέλλειν ἔσεσθαι λιμὸν προθεσπίζει, Παῦλος δὲ καὶ Βαρναβᾶς ἐξυπηρετησόμενοι τῇ τῶν ἀδελφῶν παραπέμπονται διακονίᾳ.

이 무렵 필론은 많은 사람에게 알려져 있었다. 그는 우리 가운데서만이 아니라 외부의 학문을 배운 이들 가운데서도 대단히 이름난 인물이었다. 그의 혈통은 오래전부터 히브리인이었으며, 알렉산드리아의 고위층 명사들 가운데 누구에게도 뒤지지 않았다.

Κατὰ δὴ τοῦτον Φίλων ἐγνωρίζετο πλείστοις, ἀνὴρ οὐ μόνον τῶν ἡμετέρων, ἀλλὰ καὶ τῶν ἀπὸ τῆς ἔξωθεν ὁρμωμένων παιδείας ἐπισημότατος. τὸ μὲν οὖν γένος ἀνέκαθεν Ἑβραῖος ἦν, τῶν δ’ ἐπ’ Ἀλεξανδρείας ἐν τέλει διαφανῶν οὐδενὸς χείρων,

신성한 가르침과 조상들의 학문에 그가 얼마나 많은 노력을 기울였는지는 그의 업적이 모든 사람에게 알려 준다. 외부 학문의 철학과 자유 학예에서 그가 어떠했는지는 더 말할 필요도 없다. 특히 플라톤과 피타고라스의 수련 방식을 열심히 따랐으며 당대의 모든 사람보다 뛰어났다고 전해지기 때문이다.

περὶ δὲ τὰ θεῖα καὶ πάτρια μαθήματα ὅσον τε καὶ ὁπηλίκον εἰσενήνεκται πόνον, ἔργῳ πᾶσι δῆλος, καὶ περὶ τὰ φιλόσοφα δὲ καὶ ἐλευθέρια τῆς ἔξωθεν παιδείας οἷός τις ἦν, οὐδὲν δεῖ λέγειν, ὅτε μάλιστα τὴν κατὰ Πλάτωνα καὶ Πυθαγόραν ἐζηλωκὼς ἀγωγήν, διενεγκεῖν ἅπαντας τοὺς καθ’ ἑαυτὸν ἱστορεῖται.

요세푸스도 이 일을 언급하면서 『유대 고대사』 18권에 다음과 같이 기록한다. “알렉산드리아에서 분쟁이 일어났다. 그곳에 사는 유대인들과 그리스인 사이의 분쟁이었다. 양쪽에서 각각 세 사람씩 사절로 뽑혀 가이우스에게 나아갔다.”

Μέμνηται καὶ τούτων ὁ Ἰώσηπος, ἐν ὀκτωκαιδεκάτῳ τῆς Ἀρχαιολογίας κατὰ λέξιν ταῦτα γράφων καὶ δὴ στάσεως ἐν Ἀλεξανδρείᾳ γενομένης Ἰουδαίων τε οἳ ἐνοικοῦσι, καὶ Ἑλλήνων, τρεῖς ἀφ’ ἑκατέρας τῆς στάσεως πρεσβευταὶ αἱρεθέντες παρῆσαν πρὸς τὸν Γάϊον.

“알렉산드리아인들의 사절 가운데 한 사람은 아피온이었다. 그는 유대인들을 심하게 비방하며 다른 말들과 함께 그들이 황제에게 바칠 공경을 무시한다고 말했다. 로마의 지배를 받는 모든 사람은 가이우스에게 제단과 신전을 세우고 다른 모든 일에서도 그를 신들처럼 대우하는데, 오직 이들만은 상으로 그를 기리는 것과 그의 이름으로 맹세하는 것을 수치스럽게 여긴다는 것이었다.”

καὶ ἦν γὰρ τῶν Ἀλεξανδρέων πρέσβεων εἷς Ἀπίων, ὃς πολλὰ εἰς τοὺς Ἰουδαίους ἐβλασφήμησεν, ἄλλα τε λέγων καὶ ὡς τῶν Καίσαρος τιμῶν περιορῷεν· πάντων γοῦν, ὅσοι τῇ Ῥωμαίων ἀρχῇ ὑποτελεῖς εἶεν, βωμοὺς τῷ Γαΐῳ καὶ ναοὺς ἱδρυμένων τά τε ἄλλα ἐν πᾶσιν αὐτὸν ὥσπερ τοὺς θεοὺς δεχομένων, μόνους τούσδε ἄδοξον ἡγεῖσθαι ἀνδριᾶσι τιμᾶν καὶ ὅρκιον αὐτοῦ τὸ ὄνομα ποιεῖσθαι·

“아피온은 거칠고 험한 말을 많이 했다. 그 말로 가이우스를 자극할 수 있으리라 기대했고, 그럴 법도 했다. 유대인 사절단을 이끌던 필론은 모든 면에서 명망이 높은 사람이었고, 알라바르코스 알렉산드로스의 형제였으며 철학에도 조예가 있었다. 그는 제기된 혐의에 맞서 변론에 나서려 했다.”

πολλὰ δὲ καὶ χαλεπὰ Ἀπίωνος εἰρηκότος, ὑφ’ ὧν ἀρθῆναι ἤλπιζεν τὸν Γάϊον καὶ εἰκὸς ἦν, Φίλων ὁ προεστὼς τῶν Ἰουδαίων τῆς πρεσβείας, ἀνὴρ τὰ πάντα ἔνδοξος Ἀλεξάνδρου τε τοῦ ἀλαβάρχου ἀδελφὸς ὢν καὶ φιλοσοφίας οὐκ ἄπειρος, οἷός τε ἦν ἐπ’ ἀπολογίᾳ χωρεῖν τῶν κατηγορημένων,

“가이우스는 그의 말을 가로막고 물러가라고 명령했다. 그는 몹시 화가 나 있었으며 그들에게 무슨 끔찍한 일을 저지를 기색이 역력했다. 필론은 심한 모욕을 당한 채 나가서 자기 곁에 있던 유대인들에게 용기를 내야 한다고 말했다. 가이우스는 그들에게 분노했으나 그 행동으로 이미 하나님을 자기의 적으로 맞아들였기 때문이다.”

διακλείει δ’ αὐτὸν Γάϊος, κελεύσας ἐκποδὼν ἀπελθεῖν, περιοργής τε ὢν φανερὸς ἦν ἐργασόμενός τι δεινὸν αὐτούς. ὁ δὲ Φίλων ἔξεισι περιυβρισμένος, καί φησιν πρὸς τοὺς Ἰουδαίους οἳ περὶ αὐτὸν ἦσαν, ὡς χρὴ θαρρεῖν, Γαΐου μὲν αὐτοῖς ὠργισμένου, ἔργῳ δὲ ἤδη τὸν θεὸν ἀντιπαρεξάγοντος.

요세푸스는 이렇게 말한다. 필론도 자신이 쓴 『사절단』에서 그때 자신에게 일어난 일을 하나하나 정확히 밝힌다. 나는 그 내용 대부분을 생략하고, 그리스도께 감히 저지른 일 때문에 유대인들에게 동시에, 또 그리 오래지 않아 어떤 일들이 닥쳤는지 독자들이 분명히 알 수 있도록 그 대목들만 제시하려 한다.

Ταῦτα ὁ Ἰώσηπος. καὶ αὐτὸς δὲ ὁ Φίλων ἐν ᾗ συνέγραψεν Πρεσβείᾳ τὰ κατὰ μέρος ἀκριβῶς τῶν τότε πραχθέντων αὐτῷ δηλοῖ, ὧν τὰ πλεῖστα παρείς, ἐκεῖνα μόνα παραθήσομαι, δι’ ὧν τοῖς ἐντυγχάνουσι προφανὴς γενήσεται δήλωσις τῶν ἅμα τε καὶ οὐκ εἰς μακρὸν τῶν κατὰ τοῦ Χριστοῦ τετολμημένων ἕνεκεν Ἰουδαίοις συμβεβηκότων.

그는 먼저 티베리우스 때 로마에서 세야누스가 당시 황제 곁에서 막강한 권력을 누리면서 유대 민족 전체를 완전히 없애 버리려고 힘썼다고 기록한다. 한편 유대에서는 빌라도가, 곧 구주께 감히 그 일을 저질렀던 당시의 빌라도가 그때까지 예루살렘에 서 있던 성전에 관하여 유대인들의 법에 어긋나는 일을 시도하여 그들을 크게 동요시켰다고 한다.

πρῶτον δὴ οὖν κατὰ Τιβέριον ἐπὶ μὲν τῆς Ῥωμαίων πόλεως ἱστορεῖ Σηιανόν, τῶν τότε παρὰ βασιλεῖ πολλὰ δυνάμενον, ἄρδην τὸ πᾶν ἔθνος ἀπολέσθαι σπουδὴν εἰσαγηοχέναι, ἐπὶ δὲ τῆς Ἰουδαίας Πιλᾶτον, καθ’ ὃν τὰ περὶ τὸν σωτῆρα τετόλμητο, περὶ τὸ ἐν Ἱεροσολύμοις ἔτι τότε συνεστὸς ἱερὸν ἐπιχειρήσαντά τι παρὰ τὸ Ἰουδαίοις ἐξόν, τὰ μέγιστα αὐτοὺς ἀναταράξαι,

“가이우스의 성품은 모든 사람을 대할 때 이처럼 변덕스러웠고, 특히 유대 민족에게 그러했다. 그는 그들을 몹시 미워하여 알렉산드리아의 기도소들을 시작으로 다른 도시의 기도소들까지 빼앗아 자기 모습을 새긴 초상과 상으로 가득 채웠다. (다른 사람들이 봉헌하는 것을 허락했으므로 사실상 그 자신이 세운 셈이었다.) 거룩한 도성의 성전은 온전한 불가침의 특권을 인정받아 유일하게 손대지 않은 채 남아 있었다. 그는 이것도 바꾸고 개조하여 자기 신전으로 만들고, 그 이름을 ‘현현한 새 제우스 가이우스’라고 부르게 하려 했다.”

Τοσαύτη μὲν οὖν τις ἡ τοῦ Γαΐου περὶ τὸ ἦθος ἦν ἀνωμαλία πρὸς ἅπαντας, διαφερόντως δὲ πρὸς τὸ Ἰουδαίων γένος, ᾧ χαλεπῶς ἀπεχθανόμενος τὰς μὲν ἐν ταῖς ἄλλαις πόλεσιν προσευχάς, ἀπὸ τῶν κατ’ Ἀλεξάνδρειαν ἀρξάμενος, σφετερίζεται, καταπλήσας εἰκόνων καὶ ἀνδριάντων τῆς ἰδίας μορφῆς (ὁ γὰρ ἑτέρων ἀνατιθέντων ἐφιείς, αὐτὸς ἱδρύετο δυνάμει), τὸν δ’ ἐν τῇ ἱεροπόλει νεών, ὃς λοιπὸς ἦν ἄψαυστος, ἀσυλίας ἠξιωμένος τῆς πάσης, μεθηρμόζετο καὶ μετεσχημάτιζεν εἰς οἰκεῖον ἱερόν, ἵνα Διὸς Ἐπιφανοῦς Νέου χρηματίζῃ Γαΐου.

같은 필론은 두 번째 저술인 『덕에 관하여』에서 앞서 말한 황제 때 알렉산드리아의 유대인들에게 일어난 이 밖의 무수하고 이루 다 말할 수 없는 참상을 기록한다. 요세푸스도 그의 말에 동의하면서 마찬가지로 빌라도 시대, 곧 구주께 감히 그 일을 저지른 때부터 온 민족에게 재앙이 닥치기 시작했다고 밝힌다.

Μυρία μὲν οὖν ἄλλα δεινὰ καὶ πέρα πάσης διηγήσεως ὁ αὐτὸς κατὰ τὴν Ἀλεξάνδρειαν συμβεβηκότα Ἰουδαίοις ἐπὶ τοῦ δηλουμένου ἐν δευτέρῳ συγγράμματι ᾧ ἐπέγραψεν Περὶ ἀρετῶν ἱστορεῖ· συνᾴδει δ’ αὐτῷ καὶ ὁ Ἰώσηπος, ὁμοίως ἀπὸ τῶν Πιλάτου χρόνων καὶ τῶν κατὰ τοῦ σωτῆρος τετολμημένων τὰς κατὰ παντὸς τοῦ ἔθνους ἐνάρξασθαι σημαίνων συμφοράς.

그가 하는 말도 들어 보라. 『유대 전쟁사』 제2권에서 그는 다음과 같이 말한다. “티베리우스가 유대에 총독으로 보낸 빌라도는 황제의 형상들을 가린 채 밤에 예루살렘으로 들여왔다. 이것들을 군기라고 부른다. 날이 밝자 이 일은 유대인들 사이에 대단한 소란을 일으켰다. 가까이에 있던 사람들은 그 광경을 보고 경악했다. 자신들의 법이 짓밟혔기 때문이다. 그들은 도성 안에 어떤 형상도 세워서는 안 된다고 여겼다.”

ἄκουε δ’ οὖν οἷα καὶ οὗτος ἐν δευτέρῳ τοῦ Ἰουδαϊκοῦ πολέμου αὐταῖς συλλαβαῖς δηλοῖ λέγων Πεμφθεὶς δὲ εἰς Ἰουδαίαν ἐπίτροπος ὑπὸ Τιβερίου Πιλᾶτος νύκτωρ κεκαλυμμένας εἰς Ἱεροσόλυμα παρεισκομίζει τὰς Καίσαρος εἰκόνας· σημαῖαι καλοῦνται. τοῦτο μεθ’ ἡμέραν μεγίστην ταραχὴν ἤγειρεν τοῖς Ἰουδαίοις. οἵ τε γὰρ ἐγγὺς πρὸς τὴν ὄψιν ἐξεπλάγησαν, ὡς πεπατημένων αὐτοῖς τῶν νόμων· οὐδὲν γὰρ ἀξιοῦσιν ἐν τῇ πόλει δείκηλον τίθεσθαι.

이 일을 복음서의 기록과 비교해 보면 그들이 바로 그 빌라도 앞에서 내질렀던 말이 얼마 지나지 않아 그들에게 되돌아왔음을 알게 될 것이다. 그들은 황제 외에는 다른 왕이 없다고 외쳤던 것이다.

Ταῦτα δὲ συγκρίνας τῇ τῶν εὐαγγελίων γραφῇ, εἴσῃ ὡς οὐκ εἰς μακρὸν αὐτοὺς μετῆλθεν ἣν ἔρρηξαν ἐπ’ αὐτοῦ Πιλάτου φωνήν, δι’ ἧς οὐκ ἄλλον ἢ μόνον ἔχειν ἐπεβόων Καίσαρα βασιλέα.

이어서 같은 저자는 또 다른 재앙이 그들에게 닥쳤다고 다음과 같이 기록한다. “그 뒤 빌라도는 또 다른 소요를 일으켰다. 코르바나스라고 부르는 성전 금고를 물을 끌어오는 데 써 버렸기 때문이다. 그 물은 300스타디온 떨어진 곳에서 흘러왔다. 이에 군중이 격분했고, 빌라도가 예루살렘에 왔을 때 그를 에워싸고 다 함께 고함을 질렀다.”

εἶτα δὲ καὶ ἄλλην ἑξῆς ὁ αὐτὸς συγγραφεὺς ἱστορεῖ μετελθεῖν αὐτοὺς συμφορὰν ἐν τούτοις μετὰ δὲ ταῦτα ταραχὴν ἑτέραν ἐκίνει, τὸν ἱερὸν θησαυρόν, καλεῖται δὲ κορβανας, εἰς καταγωγὴν ὑδάτων ἐξαναλίσκων· κατῄει δὲ ἀπὸ τριακοσίων σταδίων. πρὸς τοῦτο τοῦ πλήθους ἀγανάκτησις ἦν, καὶ τοῦ Πιλάτου παρόντος εἰς Ἱεροσόλυμα, περιστάντες ἅμα κατεβόων.

“그는 이들의 소요를 미리 알고 있었다. 무장한 군인들에게 민간인의 옷을 입혀 군중 속에 섞이게 하고, 칼은 쓰지 못하게 했으며 고함치는 자들을 몽둥이로 치라고 명령한 뒤 재판석에서 신호를 보냈다. 유대인들은 구타를 당했고, 많은 사람이 매를 맞아 죽었다. 또 많은 사람이 달아나다가 서로에게 짓밟혀 죽었다. 군중은 사람들이 죽어 나가는 참상에 겁을 먹고 잠잠해졌다.”

ὁ δὲ προῄδει γὰρ αὐτῶν τὴν ταραχὴν καὶ τῷ πλήθει τοὺς στρατιώτας ἐνόπλους, ἐσθήσεσιν ἰδιωτικαῖς κεκαλυμμένους, ἐγκαταμίξας καὶ ξίφει μὲν χρήσασθαι κωλύσας, ξύλοις δὲ παίειν τοὺς κεκραγότας ἐγκελευσάμενος, σύνθημα δίδωσιν ἀπὸ τοῦ βήματος. τυπτόμενοι δὲ οἱ Ἰουδαῖοι πολλοὶ μὲν ὑπὸ τῶν πληγῶν, πολλοὶ δὲ ὑπὸ σφῶν αὐτῶν ἐν τῇ φυγῇ καταπατηθέντες ἀπώλοντο, πρὸς δὲ τὴν συμφορὰν τῶν ἀνῃρημένων καταπλαγὲν τὸ πλῆθος ἐσιώπησεν.

그는 이 밖에도 예루살렘 안에서 수많은 반란이 일어났다고 밝힌다. 그의 설명에 따르면 그때부터 그 도성과 유대 전역에는 내란과 전쟁, 잇따른 악한 음모가 그치지 않았으며, 마침내 베스파시아누스 때의 포위 공격이 그들을 덮쳤다. 유대인들이 그리스도께 감히 저지른 일들에 대한 하나님의 심판이 이처럼 그들에게 닥쳐왔다.

Ἐπὶ τούτοις μυρίας ἄλλας ἐν αὐτοῖς Ἱεροσολύμοις κεκινῆσθαι νεωτεροποιίας ὁ αὐτὸς ἐμφαίνει, παριστὰς ὡς οὐδαμῶς ἐξ ἐκείνου διέλιπον τήν τε πόλιν καὶ τὴν Ἰουδαίαν ἅπασαν στάσεις καὶ πόλεμοι καὶ κακῶν ἐπάλληλοι μηχαναί, εἰς ὅτε τὸ πανύστατον ἡ κατὰ Οὐεσπασιανὸν αὐτοὺς μετῆλθεν πολιορκία. Ἰουδαίους μὲν οὖν ὧν κατὰ τοῦ Χριστοῦ τετολμήκασιν, ταύτῃ πῃ τὰ ἐκ τῆς θείας μετῄει δίκης.

누가는 사도행전에서 클라우디우스 시대의 기근을 언급하고 안티오키아의 형제들이 각자 형편이 닿는 대로 바울과 바나바를 통해 유대에 있는 형제들에게 구호품을 보냈다고 기록한 뒤, 다음과 같이 덧붙인다.

τὸν δὲ κατὰ Κλαύδιον λιμὸν ἐπισημηνάμενος ἐν ταῖς Πράξεσιν ὁ Λουκᾶς ἱστορήσας τε ὡς ἄρα διὰ Παύλου καὶ Βαρναβᾶ οἱ κατὰ Ἀντιόχειαν ἀδελφοὶ τοῖς κατὰ τὴν Ἰουδαίαν ἐξ ὧν ἕκαστος ηὐπόρει διαπεμψάμενοι εἴησαν, ἐπιφέρει λέγων·

이 야고보에 관해 클레멘스는 『휘포튀포세이스』 7권에서 기억할 만한 이야기도 전한다. 그는 선대 사람들의 전승을 따라 전한다며 야고보를 법정으로 끌고 간 사람이 그가 증언하는 모습을 보고 감동하여 자신도 그리스도인이라고 고백했다고 말한다.

περὶ τούτου δ’ ὁ Κλήμης τοῦ Ἰακώβου καὶ ἱστορίαν μνήμης ἀξίαν ἐν τῇ τῶν Ὑποτυπώσεων ἑβδόμῃ παρατίθεται ὡς ἂν ἐκ παραδόσεως τῶν πρὸ αὐτοῦ φάσκων ὅτι δὴ ὁ εἰσαγαγὼν αὐτὸν εἰς δικαστήριον, μαρτυρήσαντα αὐτὸν ἰδὼν κινηθείς, ὡμολόγησεν εἶναι καὶ αὐτὸς ἑαυτὸν Χριστιανόν.

클레멘스는 말한다. “그래서 두 사람은 함께 끌려갔다. 길을 가던 중에 그 사람은 야고보에게 자신을 용서해 달라고 청했다. 야고보는 잠시 생각한 뒤 ‘그대에게 평화가 있기를’ 하고 말하며 그에게 입을 맞추었다. 이렇게 두 사람은 함께 목이 잘렸다.”

συναπήχθησαν οὖν ἄμφω, φησίν, καὶ κατὰ τὴν ὁδὸν ἠξίωσεν ἀφεθῆναι αὐτῷ ὑπὸ τοῦ Ἰακώβου· ὁ δὲ ὀλίγον σκεψάμενος, εἰρήνη σοι εἶπεν καὶ κατεφίλησεν αὐτόν. καὶ οὕτως ἀμφότεροι ὁμοῦ ἐκαρατομήθησαν.

바로 그때, 성경이 말하듯이 헤롯은 야고보를 죽인 일이 유대인들에게 기쁨을 준 것을 보고 베드로에게도 손을 뻗쳐 그를 감옥에 가두었다. 하나님이 나타내신 능력으로 천사가 밤에 베드로 곁에 서고 그가 놀랍게 감옥에서 풀려나 선포하는 일을 섬기도록 보내지지 않았다면, 헤롯은 곧 그마저 죽였을 것이다. 베드로의 일은 이와 같이 섭리 가운데 이루어졌다.

Τότε δῆτα, ὥς φησιν ἡ θεία γραφή, ἰδὼν Ἡρῴδης ἐπὶ τῇ τοῦ Ἰακώβου ἀναιρέσει πρὸς ἡδονῆς γεγονὸς τὸ πραχθὲν τοῖς Ἰουδαίοις, ἐπιτίθεται καὶ Πέτρῳ, δεσμοῖς τε αὐτὸν παραδούς, ὅσον οὔπω καὶ τὸν κατ’ αὐτοῦ φόνον ἐνήργησεν ἄν, εἰ μὴ διὰ θείας ἐπιφανείας, ἐπιστάντος αὐτῷ νύκτωρ ἀγγέλου, παραδόξως τῶν εἱργμῶν ἀπαλλαγείς, ἐπὶ τὴν τοῦ κηρύγματος ἀφεῖται διακονίαν. καὶ τὰ μὲν κατὰ Πέτρον οὕτως εἶχεν οἰκονομίας.

놀라운 것은 요세푸스의 기록이 이 기이한 사건에서도 성경과 일치한다는 점이다. 이 기록에서 그가 진실을 뒷받침하고 있음이 분명히 드러난다. 그는 『고대사』 19권에서 이 놀라운 일을 다음과 같은 말로 이야기한다.

θαυμάσαι δ’ ἄξιον τῆς περὶ τὴν θείαν γραφὴν καὶ ἐν τῷδε τῷ παραδόξῳ συμφωνίας τὴν τοῦ Ἰωσήπου ἱστορίαν, καθ’ ἣν ἐπιμαρτυρῶν τῇ ἀληθείᾳ δῆλός ἐστιν, ἐν τόμῳ τῆς Ἀρχαιολογίας ἐννεακαιδεκάτῳ, ἔνθα αὐτοῖς γράμμασιν ὧδέ πως τὸ θαῦμα διηγεῖται.

“그가 온 유대의 왕이 된 지 3년이 차자 카이사레아라는 도시에 왔다. 이곳은 전에 스트라톤의 탑이라 불렸다. 그는 이곳에서 카이사르를 기리는 공연들을 열었는데, 그 축제를 카이사르의 안녕을 비는 행사로 알고 있었다. 이때 그 속주의 관직자들과 높은 지위에 오른 사람들이 많이 모여들었다.”

Τρίτον δ’ ἔτος αὐτῷ βασιλεύοντι τῆς ὅλης Ἰουδαίας πεπλήρωτο, καὶ παρῆν εἰς πόλιν Καισάρειαν, ἣ τὸ πρότερον Στράτωνος πύργος ἐκαλεῖτο. συνετέλει δ’ ἐνταῦθα θεωρίας εἰς τὴν Καίσαρος τιμήν, ὑπὲρ τῆς ἐκείνου σωτηρίας ἑορτήν τινα ταύτην ἐπιστάμενος, καὶ παρ’ αὐτὴν ἤθροιστο τῶν κατὰ τὴν ἐπαρχίαν ἐν τέλει καὶ προβεβηκότων εἰς ἀξίαν πλῆθος.

“공연 둘째 날, 그는 온통 은으로 만든 옷을 입었는데 그 짜임새가 놀라웠다. 날이 밝아올 무렵 그가 극장에 들어서자, 그곳에 처음 비치는 햇살을 받아 은이 놀랍게 반짝였으며, 그를 바라보는 사람들에게 두려움과 전율을 일으키는 빛을 내뿜었다.”

δευτέρᾳ δὲ τῶν θεωριῶν ἡμέρᾳ στολὴν ἐνδυσάμενος ἐξ ἀργύρου πεποιημένην πᾶσαν, ὡς θαυμάσιον ὑφὴν εἶναι, παρῆλθεν εἰς τὸ θέατρον ἀρχομένης ἡμέρας. ἔνθα ταῖς πρώταις τῶν ἡλιακῶν ἀκτίνων ἐπιβολαῖς ὁ ἄργυρος καταυγασθείς, θαυμασίως ἀπέστιλβεν, μαρμαίρων τι φοβερὸν καὶ τοῖς εἰς αὐτὸν ἀτενίζουσι φρικῶδες.

“곧 아첨꾼들이 이곳저곳에서 소리를 질렀는데, 그 말들은 그에게 조금도 이로울 것이 없었다. 그들은 그를 신이라고 부르며 덧붙였다. ‘우리에게 은혜를 베푸소서. 이제까지는 당신을 사람으로 두려워했지만, 이제부터는 죽을 인간의 본성보다 뛰어난 분으로 인정합니다.’ 왕은 그들을 꾸짖지도 않았고 그 불경한 아첨을 물리치지도 않았다.”

εὐθὺς δὲ οἱ κόλακες τὰς οὐδὲν ἐκείνῳ πρὸς ἀγαθοῦ ἄλλος ἄλλοθεν φωνὰς ἀνεβόων, θεὸν προσαγορεύοντες εὐμενής τε εἴης ἐπιλέγοντες, εἰ καὶ μέχρι νῦν ὡς ἄνθρωπον ἐφοβήθημεν, ἀλλὰ τοὐντεῦθεν κρείττονά σε θνητῆς φύσεως ὁμολογοῦμεν. οὐκ ἐπέπληξεν τούτοις ὁ βασιλεὺς οὐδὲ τὴν κολακείαν ἀσεβοῦσαν ἀπετρίψατο.

“잠시 뒤 고개를 들었을 때 그는 자신의 머리 위에 앉아 있는 천사를 보았다. 그는 곧 이것이 재난의 원인임을 알아차렸다. 그것은 한때 좋은 일의 원인이 되기도 했던 것이었다. 가슴을 꿰뚫는 고통이 그를 덮쳤고, 갑자기 배에 통증이 들이닥쳤다. 그 통증은 처음부터 격렬했다.”

ἀνακύψας δὲ μετ’ ὀλίγον, τῆς ἑαυτοῦ κεφαλῆς ὑπερκαθεζόμενον εἶδεν ἄγγελον. τοῦτον εὐθὺς ἐνόησεν κακῶν εἶναι αἴτιον, τὸν καὶ ποτε τῶν ἀγαθῶν γενόμενον, καὶ διακάρδιον ἔσχεν ὀδύνην, ἄθρουν δ’ αὐτῷ τῆς κοιλίας προσέφυσεν ἄλγημα, μετὰ σφοδρότητος ἀρξάμενον.

“그러자 그는 벗들을 올려다보며 말했다. ‘여러분에게 신으로 불린 나는 이제 생을 마치라는 명령을 받았습니다. 운명은 방금 나를 두고 한 거짓말들을 즉시 폭로하는군요. 여러분이 불멸이라고 부른 내가 이제 죽음으로 끌려갑니다. 정해진 운명을 받아들여야 합니다. 하나님께서 원하시는 대로 말입니다. 우리는 결코 보잘것없이 살지 않았고, 복되다는 말을 들으며 오랫동안 살았습니다.’ 그가 이렇게 말하는 동안 통증은 더욱 심해져 그를 괴롭혔다. 그래서 서둘러 그를 궁전으로 옮겼다.”

ἀναθεωρῶν οὖν πρὸς τοὺς φίλους, ὁ θεὸς ὑμῖν ἐγώ, φησίν, ἤδη καταστρέφειν ἐπιτάττομαι τὸν βίον, παραχρῆμα τῆς εἱμαρμένης τὰς ἄρτι μου κατεψευσμένας φωνὰς ἐλεγχούσης. ὁ κληθεὶς ἀθάνατος ὑφ’ ὑμῶν, ἤδη θανεῖν ἀπάγομαι. δεκτέον δὲ τὴν πεπρωμένην, ᾗ θεὸς βεβούληται. καὶ γὰρ βεβιώκαμεν οὐδαμῇ φαύλως, ἀλλ’ ἐπὶ τῆς μακαριζομένης μακρότητος. ταῦτα δὲ λέγων ἐπιτάσει τῆς ὀδύνης κατεπονεῖτο· μετὰ σπουδῆς οὖν εἰς τὸ βασίλειον ἐκομίσθη,

“소문이 모든 사람에게 퍼져 그가 아주 조금 뒤면 죽게 된다고 했다. 군중은 즉시 여인들과 아이들과 함께 조상의 관습에 따라 굵은 베 위에 앉아 왕을 위해 하나님께 간구했으며, 온 사방에 통곡과 탄식이 가득했다. 왕은 높은 곳에 있는 방에 누워 그들이 아래에서 땅에 엎드리는 모습을 바라보았고, 그 자신도 눈물을 흘렸다. 그는 닷새 동안 줄곧 복통에 시달렸다.”

καὶ διῇξε λόγος εἰς πάντας ὡς ἔχοι τοῦ τεθνάναι παντάπασι μετ’ ὀλίγον. ἡ πληθὺς δ’ αὐτίκα σὺν γυναιξὶ καὶ παισὶν ἐπὶ σάκκον καθεσθεῖσα τῷ πατρίῳ νόμῳ τὸν θεὸν ἱκέτευον ὑπὲρ τοῦ βασιλέως, οἰμωγῆς τε πάντ’ ἦν ἀνάπλεα καὶ θρήνων. ἐν ὑψηλῷ δ’ ὁ βασιλεὺς δωματίῳ κατακείμενος καὶ κάτω βλέπων αὐτοὺς πρηνεῖς προπίπτοντας, ἄδακρυς οὐδ’ αὐτὸς ἔμενεν. συνεχεῖς δ’ ἐφ’ ἡμέρας πέντε τῷ τῆς γαστρὸς ἀλγήματι διεργασθείς,

“그는 생을 마쳤는데, 태어난 지 54년째였으며 왕위에 오른 지는 7년째였다. 가이우스 카이사르 때 4년 동안 왕으로 다스렸고, 그 가운데 3년 동안은 필리포스의 분봉지를 다스렸으며, 4년째에는 헤롯의 분봉지까지 더 얻었다. 그 뒤 클라우디우스 카이사르의 치세에 3년을 더 다스렸다.”

τὸν βίον κατέστρεψεν, ἀπὸ γενέσεως ἄγων πεντηκοστὸν ἔτος καὶ τέταρτον, τῆς δὲ βασιλείας ἕβδομον. τέσσαρας μὲν οὖν ἐπὶ Γαΐου Καίσαρος ἐβασίλευσεν ἐνιαυτούς, τῆς Φιλίππου μὲν τετραρχίας εἰς τριετίαν ἄρξας, τῷ τετάρτῳ δὲ καὶ τὴν Ἡρῴδου προσειληφώς, τρεῖς δ’ ἐπιλαβὼν τῆς Κλαυδίου Καίσαρος αὐτοκρατορίας.

요세푸스가 다른 일들뿐 아니라 이 일에서도 성경과 함께 같은 진실을 전한다는 사실에 나는 감탄한다. 왕의 이름을 두고 기록이 서로 다르다고 생각하는 사람이 있을 수 있다. 그러나 시점과 사건이 같은 사람임을 드러낸다. 이름이 달라진 것은 글을 옮기다 생긴 어떤 오류 때문이거나, 많은 사람에게서 볼 수 있듯 그에게도 이름이 둘 있었기 때문일 것이다.

ταῦτα τὸν Ἰώσηπον μετὰ τῶν ἄλλων ταῖς θείαις συναληθεύοντα γραφαῖς ἀποθαυμάζω· εἰ δὲ περὶ τὴν τοῦ βασιλέως προσηγορίαν δόξειέν τισιν διαφωνεῖν, ἀλλ’ ὅ γε χρόνος καὶ ἡ πρᾶξις τὸν αὐτὸν ὄντα δείκνυσιν, ἤτοι κατά τι σφάλμα γραφικὸν ἐνηλλαγμένου τοῦ ὀνόματος ἢ καὶ διωνυμίας περὶ τὸν αὐτόν, οἷα καὶ περὶ πολλούς, γεγενημένης.

“파두스가 유대를 다스리던 때에 드다라는 이름의 마술사가 매우 많은 사람들을 자기 재산을 챙겨 자신을 따라 요르단강으로 가도록 설득하였다. 그는 자신이 예언자라고 말하면서, 명령 한마디로 강을 갈라 그들에게 쉽게 건널 길을 내주겠다고 하였다. 이런 말로 많은 사람들을 속였다.”

Φάδου δὲ τῆς Ἰουδαίας ἐπιτροπεύοντος, γόης τις ἀνήρ, Θευδᾶς ὀνόματι, πείθει τὸν πλεῖστον ὄχλον ἀναλαβόντα τὰς κτήσεις ἕπεσθαι πρὸς τὸν Ἰορδάνην ποταμὸν αὐτῷ· προφήτης γὰρ ἔλεγεν εἶναι, καὶ προστάγματι τὸν ποταμὸν σχίσας δίοδον ἔφη παρέξειν αὐτοῖς ῥᾳδίαν, καὶ ταῦτα λέγων πολλοὺς ἠπάτησεν.

“그러나 파두스는 그들이 어리석은 짓으로 이득을 누리도록 내버려 두지 않았다. 그들을 향해 기병대 한 부대를 보냈는데, 기병대는 그들을 갑자기 덮쳐 많은 사람들을 죽이고 많은 사람들을 사로잡았다. 드다 자신도 생포하여 그의 머리를 잘라 예루살렘으로 가져갔다.” 이에 이어 요세푸스는 클라우디우스 때 일어난 기근도 다음과 같이 언급한다.

οὐ μὴν εἴασεν αὐτοὺς τῆς ἀφροσύνης ὀνάσθαι Φάδος, ἀλλ’ ἐξέπεμψεν ἴλην ἱππέων ἐπ’ αὐτούς, ἥτις ἐπιπεσοῦσα ἀπροσδοκήτως αὐτοῖς, πολλοὺς μὲν ἀνεῖλεν, πολλοὺς δὲ ζῶντας ἔλαβεν, αὐτόν τε τὸν Θευδᾶν ζωγρήσαντες ἀποτέμνουσιν τὴν κεφαλὴν καὶ κομίζουσιν εἰς Ἱεροσόλυμα. Τούτοις ἑξῆς καὶ τοῦ κατὰ Κλαύδιον γενομένου λιμοῦ μνημονεύει ὧδέ πως·

이 내용도 『사도행전』의 기록과 일치함을 알 수 있다. 안티오키아의 제자들은 각자 자기 형편에 따라 유대에 사는 사람들에게 구호를 보내기로 결정했다고 적혀 있다. 그들은 실제로 그렇게 하여 바나바와 바울의 손을 통해 장로들에게 보냈다.

σύμφωνα δ’ ἂν εὕροις καὶ ταῦτα τῇ τῶν Πράξεων τῶν ἀποστόλων γραφῇ, περιεχούσῃ ὡς ἄρα τῶν κατ’ Ἀντιόχειαν μαθητῶν καθὼς ηὐπορεῖτό τις, ὥρισαν ἕκαστος εἰς διακονίαν ἀποστεῖλαι τοῖς κατοικοῦσιν ἐν τῇ Ἰουδαίᾳ· ὃ καὶ ἐποίησαν, ἀποστείλαντες πρὸς τοὺς πρεσβυτέρους διὰ χειρὸς Βαρναβᾶ καὶ Παύλου.

이 역사가가 언급한 헬레나의 눈에 띄는 기념비들이 지금까지도 오늘날 아일리아라고 불리는 도시의 교외에 보인다. 그녀는 아디아베네 사람들을 다스린 여왕이었다고 전해진다.

τῆς γέ τοι Ἑλένης, ἧς δὴ καὶ ὁ συγγραφεὺς ἐποιήσατο μνήμην, εἰς ἔτι νῦν στῆλαι διαφανεῖς ἐν προαστείοις δείκνυνται τῆς νῦν Αἰλίας· τοῦ δὲ Ἀδιαβηνῶν ἔθνους αὕτη βασιλεῦσαι ἐλέγετο.

사도들 이후 오래지 않아 우리의 가르침으로 이름을 떨친 유스티누스가 이 사실을 밝혀 준다. 그에 관한 이야기는 적절한 곳에서 소개하겠다. 그는 첫 번째 변증서에서 안토니누스에게 우리의 가르침을 변호하며 다음과 같이 썼다.

δηλοῖ δὲ τοῦθ’ ὁ μετ’ οὐ πολὺ τῶν ἀποστόλων ἐν τῷ καθ’ ἡμᾶς διαπρέψας λόγῳ Ἰουστῖνος, περὶ οὗ τὰ προσήκοντα κατὰ καιρὸν παραθήσομαι· ὃς δὴ ἐν τῇ προτέρᾳ πρὸς Ἀντωνῖνον ὑπὲρ τοῦ καθ’ ἡμᾶς δόγματος ἀπολογίᾳ γράφων ὧδέ φησιν·

“주님께서 하늘로 올라가신 뒤에도 악령들은 몇몇 사람을 스스로 신들이라고 주장하게 하여 앞세웠습니다. 그들은 여러분에게 박해를 받지 않았고 오히려 존경까지 받았습니다. 사마리아인 시몬이라는 자가 있었습니다. 그는 깃톤이라는 마을 출신이었습니다. 이 사람은 클라우디우스 황제 때 활동하는 악령들의 술법으로 여러분의 수도 로마에서 마술을 행하여 신으로 여겨졌고 여러분이 세운 동상으로 신으로서 공경받았습니다. 그 동상은 티베르강의 두 다리 사이에 있으며 ‘SIMONI DEO SANCTO’라는 이 라틴어 비문이 새겨져 있습니다.” 이는 ‘거룩한 신 시몬에게’라는 뜻이다.

Καὶ μετὰ τὴν ἀνάληψιν τοῦ κυρίου εἰς οὐρανὸν προεβάλλοντο οἱ δαίμονες ἀνθρώπους τινὰς λέγοντας ἑαυτοὺς εἶναι θεούς, οἳ οὐ μόνον οὐκ ἐδιώχθησαν ὑφ’ ὑμῶν, ἀλλὰ καὶ τιμῶν ἠξιώθησαν· Σίμωνα μέν τινα Σαμαρέα, τὸν ἀπὸ κώμης λεγομένης Γίτθων, ὃς ἐπὶ Κλαυδίου Καίσαρος διὰ τῆς τῶν ἐνεργούντων δαιμόνων τέχνης δυνάμεις μαγικὰς ποιήσας ἐν τῇ πόλει ὑμῶν τῇ βασιλίδι Ῥώμῃ θεὸς ἐνομίσθη καὶ ἀνδριάντι παρ’ ὑμῶν ὡς θεὸς τετίμηται ἐν τῷ Τίβερι ποταμῷ μεταξὺ τῶν δύο γεφυρῶν, ἔχων ἐπιγραφὴν Ῥωμαϊκὴν ταύτην· SIMONI DEO SANCTO, ὅπερ ἐστὶν Σίμωνι θεῷ ἁγίῳ.

“거의 모든 사마리아인과 다른 민족들 가운데 소수도 그를 으뜸가는 신으로 인정하고 경배합니다. 또한 그 무렵 그와 함께 돌아다녔으며 이전에는 매음굴에 있었던 헬레나라는 여자를” (페니키아의 티레에서) “그에게서 나온 첫 생각이라고 부릅니다.” 이상이 그의 말이다. 이레네우스도 그와 같은 이야기를 전한다.

καὶ σχεδὸν μὲν πάντες Σαμαρεῖς, ὀλίγοι δε καὶ ἐν ἄλλοις ἔθνεσιν ὡς τὸν πρῶτον θεὸν ἐκεῖνον ὁμολογοῦντες προσκυνοῦσιν. καὶ Ἑλένην τινά, τὴν συμπερινοστήσασαν αὐτῷ κατ’ ἐκεῖνο τοῦ καιροῦ, πρότερον ἐπὶ τέγους σταθεῖσαν ἐν Τύρῳ τῆς Φοινίκης, τὴν ἀπ’ αὐτοῦ πρώτην ἔννοιαν λέγουσιν. Ταῦτα μὲν οὗτος· συνᾴδει δ’ αὐτῷ καὶ Εἰρηναῖος,

그는 『이단 논박』 제1권에서 그 사람에 관한 일들과 그의 불경하고 더러운 가르침을 함께 서술한다. 그 가르침을 지금 여기서 나열하는 것은 불필요할 것이다. 원하는 사람은 그 뒤를 이은 이단 창시자들 각각의 기원과 생애, 거짓 교설들의 바탕과 그들 모두의 행실도 알아볼 수 있다. 이것들은 앞서 언급한 이레네우스의 책에 상세히 기록되어 있다. 시몬이 모든 이단의 첫 우두머리가 되었다고 우리는 전해 들었다.

ἐν πρώτῳ τῶν πρὸς τὰς αἱρέσεις ὁμοῦ τὰ περὶ τὸν ἄνδρα καὶ τὴν ἀνοσίαν καὶ μιαρὰν αὐτοῦ διδασκαλίαν ὑπογράφων, ἣν ἐπὶ τοῦ παρόντος περιττὸν ἂν εἴη καταλέγειν, παρὸν τοῖς βουλομένοις καὶ τῶν μετ’ αὐτὸν κατὰ μέρος αἱρεσιαρχῶν τὰς ἀρχὰς καὶ τοὺς βίους καὶ τῶν ψευδῶν δογμάτων τὰς ὑποθέσεις τά τε πᾶσιν αὐτοῖς ἐπιτετηδευμένα διαγνῶναι, οὐ κατὰ πάρεργον τῇ δεδηλωμένῃ τοῦ Εἰρηναίου παραδεδομένα βίβλῳ. πάσης μὲν οὖν ἀρχηγὸν αἱρέσεως πρῶτον γενέσθαι τὸν Σίμωνα παρειλήφαμεν·

그때부터 지금까지 그의 이단을 따르는 사람들은 절제하며 순결하게 사는 것으로 모든 사람에게 이름난 그리스도인의 철학을 따르는 체하면서도 자신들이 벗어난 듯 보였던 우상에 대한 미신을 여전히 다시 붙든다. 그들은 시몬 자신과 그와 함께 언급한 헬레나의 그림과 형상 앞에 엎드려 향과 희생 제물과 전제로 그들을 숭배하려 한다. 그들에게는 이보다 더 은밀한 일들도 있다.

ἐξ οὗ καὶ εἰς δεῦρο οἱ τὴν κατ’ αὐτὸν μετιόντες αἵρεσιν τὴν σώφρονα καὶ διὰ καθαρότητα βίου παρὰ τοῖς πᾶσιν βεβοημένην Χριστιανῶν φιλοσοφίαν ὑποκρινόμενοι, ἧς μὲν ἔδοξαν ἀπαλλάττεσθαι περὶ τὰ εἴδωλα δεισιδαιμονίας οὐδὲν ἧττον αὖθις ἐπιλαμβάνονται, καταπίπτοντες ἐπὶ γραφὰς καὶ εἰκόνας αὐτοῦ τε τοῦ Σίμωνος καὶ τῆς σὺν αὐτῷ δηλωθείσης Ἑλένης θυμιάμασίν τε καὶ θυσίαις καὶ σπονδαῖς τούτους θρῃσκεύειν ἐγχειροῦντες, τὰ δὲ τούτων αὐτοῖς ἀπορρητότερα,

그들은 그것들을 처음 듣는 사람이 크게 놀라고 자신들의 글에 실린 어떤 신탁의 말대로 경악할 것이라고 말한다. 그것들은 참으로 경악과 정신착란과 광기로 가득하다. 그 행위들은 너무도 수치스럽고 차마 말할 수 없어서 글로 전할 수 없을 뿐 아니라 분별 있는 사람들이 입에 올릴 수도 없다.

ὧν φασι τὸν πρῶτον ἐπακούσαντα ἐκπλαγήσεσθαι καὶ κατά τι παρ’ αὐτοῖς λόγιον ἔγγραφον θαμβωθήσεσθαι, θάμβους ὡς ἀληθῶς καὶ φρενῶν ἐκστάσεως καὶ μανίας ἔμπλεα τυγχάνει, τοιαῦτα ὄντα, ὡς μὴ μόνον μὴ δυνατὰ εἶναι παραδοθῆναι γραφῇ, ἀλλ’ οὐδὲ χείλεσιν αὐτὸ μόνον δι’ ὑπερβολὴν αἰσχρουργίας τε καὶ ἀρρητοποιίας ἀνδράσι σώφροσι λαληθῆναι.

온갖 추악함보다 더 더러운 것을 무엇이든 상상하더라도 그들의 이 극도로 혐오스러운 이단은 그 모든 것을 능가했다. 그들은 불쌍한 여자들, 참으로 온갖 악이 쌓인 여자들을 농락한다.

ὅ τι ποτὲ γὰρ ἂν ἐπινοηθείη παντὸς αἰσχροῦ μιαρώτερον, τοῦτο πᾶν ὑπερηκόντισεν ἡ τῶνδε μυσαρωτάτη αἵρεσις, ταῖς ἀθλίαις καὶ παντοίων ὡς ἀληθῶς κακῶν σεσωρευμέναις γυναιξὶν ἐγκαταπαιζόντων.

그러나 하늘 위에서 오는 하나님의 은혜는 자신의 일꾼들을 도우며 그들이 나타나 활동하게 하여 타오르던 악한 자의 불길을 신속하게 껐다. 그들을 통해 하나님을 아는 지식을 거슬러 높아지는 모든 것을 낮추고 무너뜨렸다.

ὅμως δ’ οὖν ἡ θεία καὶ ὑπερουράνιος χάρις τοῖς αὐτῆς συναιρομένη διακόνοις, δι’ ἐπιφανείας αὐτῶν καὶ παρουσίας ἀναπτομένην τοῦ πονηροῦ τὴν φλόγα ᾗ τάχος ἐσβέννυ, ταπεινοῦσα δι’ αὐτῶν καὶ καθαιροῦσα πᾶν ὕψωμα ἐπαιρόμενον κατὰ τῆς γνώσεως τοῦ θεοῦ.

그 때문에 시몬의 무리도 당시 생겨난 다른 어떤 무리도 바로 그 사도 시대에는 자리를 잡지 못했다. 진리의 빛과 하나님의 말씀 자체가 모든 것을 이기고 압도했기 때문이다. 이 말씀은 하나님에게서 와 막 사람들을 비추었으며, 땅 위에서 번성하고 자신의 사도들 가운데서 살아 움직였다.

διὸ δὴ οὔτε Σίμωνος οὔτ’ ἄλλου του τῶν τότε φυέντων συγκρότημά τι κατ’ αὐτοὺς ἐκείνους τοὺς ἀποστολικοὺς ὑπέστη χρόνους. ὑπερενίκα γάρ τοι καὶ ὑπερίσχυεν ἅπαντα τὸ τῆς ἀληθείας φέγγος ὅ τε λόγος αὐτὸς ὁ θεῖος ἄρτι θεόθεν ἀνθρώποις ἐπιλάμψας ἐπὶ γῆς τε ἀκμάζων καὶ τοῖς ἰδίοις ἀποστόλοις ἐμπολιτευόμενος.

앞서 말한 그 마술사는 일찍이 유대에서 자신이 저지른 악행을 사도 베드로에게 들켰을 때, 하나님의 놀라운 섬광에 마음의 눈을 얻어맞은 것처럼 바다를 건너는 머나먼 길을 떠나 곧바로 동쪽에서 서쪽으로 달아났다. 그는 그곳에서만 제 뜻대로 살 수 있으리라 생각했다.

αὐτίκα ὁ δηλωθεὶς γόης ὥσπερ ὑπὸ θείας καὶ παραδόξου μαρμαρυγῆς τὰ τῆς διανοίας πληγεὶς ὄμματα ὅτε πρότερον ἐπὶ τῆς Ἰουδαίας ἐφ’ οἷς ἐπονηρεύσατο πρὸς τοῦ ἀποστόλου Πέτρου κατεφωράθη, μεγίστην καὶ ὑπερπόντιον ἀπάρας πορείαν τὴν ἀπ’ ἀνατολῶν ἐπὶ δυσμὰς ᾤχετο φεύγων, μόνως ταύτῃ βιωτὸν αὐτῷ κατὰ γνώμην εἶναι οἰόμενος·

로마 도시에 도착한 그는 그곳에 도사리던 세력의 큰 도움을 받아 짧은 시간에 자신의 일을 크게 진척시켰다. 그곳 사람들이 동상을 세워 신처럼 공경할 정도였다. 그런 일들이 그에게 오래 이어지지는 않았다.

ἐπιβὰς δὲ τῆς Ῥωμαίων πόλεως, συναιρομένης αὐτῷ τὰ μεγάλα τῆς ἐφεδρευούσης ἐνταῦθα δυνάμεως, ἐν ὀλίγῳ τοσοῦτον τὰ τῆς ἐπιχειρήσεως ἤνυστο, ὡς καὶ ἀνδριάντος ἀναθέσει πρὸς τῶν τῇδε οἷα θεὸν τιμηθῆναι. οὐ μὴν εἰς μακρὸν αὐτῷ ταῦτα προυχώρει.

곧이어 같은 클라우디우스 치세에, 지극히 선하며 인간을 더없이 사랑하는 만물의 섭리는 굳세고 위대한 사도 베드로, 그 덕 때문에 다른 모든 사도의 대변자가 된 이를 인간의 삶을 그토록 해치는 자를 상대하도록 로마로 이끌었다. 그는 하나님의 용맹한 장군처럼 하나님의 무기로 무장하여 정신의 빛이라는 지극히 귀한 보화를 동쪽에서 서쪽 사람들에게 가져왔다. 빛 자체이며 혼들을 구원하는 말씀, 곧 하늘나라의 소식을 복음으로 전한 것이다.

παρὰ πόδας γοῦν ἐπὶ τῆς αὐτῆς Κλαυδίου βασιλείας ἡ πανάγαθος καὶ φιλανθρωποτάτη τῶν ὅλων πρόνοια τὸν καρτερὸν καὶ μέγαν τῶν ἀποστόλων, τὸν ἀρετῆς ἕνεκα τῶν λοιπῶν ἁπάντων προήγορον, Πέτρον, ἐπὶ τὴν Ῥώμην ὡς ἐπὶ τηλικοῦτον λυμεῶνα βίου χειραγωγεῖ· ὃς οἷά τις γενναῖος θεοῦ στρατηγὸς τοῖς θείοις ὅπλοις φραξάμενος, τὴν πολυτίμητον ἐμπορίαν τοῦ νοητοῦ φωτὸς ἐξ ἀνατολῶν τοῖς κατὰ δύσιν ἐκόμιζεν, φῶς αὐτὸ καὶ λόγον ψυχῶν σωτήριον, τὸ κήρυγμα τῆς τῶν οὐρανῶν βασιλείας, εὐαγγελιζόμενος.

전해지는 말에 따르면 그 사도는 영이 그에게 알려 주어 그 일을 알게 되었고, 그 사람들의 열성에 기뻐하며 그 글을 교회들에서 읽도록 승인했다고 한다. 클레멘스는 『휘포튀포세이스』 제6권에 이 이야기를 실었고, 히에라폴리스의 감독 파피아스도 그와 함께 증언한다. 베드로는 첫 번째 편지에서 마가를 언급했다. 그 편지 역시 바로 로마에서 썼다고 하며, 그는 그 도시를 비유적으로 바빌론이라 부르며 다음과 같이 말하여 이를 나타냈다고 한다. “바빌론에서 함께 선택받은 이가 여러분에게 문안하며, 내 아들 마가도 문안합니다.”

γνόντα δὲ τὸ πραχθέν φασι τὸν ἀπόστολον ἀποκαλύψαντος αὐτῷ τοῦ πνεύματος, ἡσθῆναι τῇ τῶν ἀνδρῶν προθυμίᾳ κυρῶσαί τε τὴν γραφὴν εἰς ἔντευξιν ταῖς ἐκκλησίαις. Κλήμης ἐν ἕκτῳ τῶν Ὑποτυπώσεων παρατέθειται τὴν ἱστορίαν, συνεπιμαρτυρεῖ δὲ αὐτῷ καὶ ὁ Ἱεραπολίτης ἐπίσκοπος ὀνόματι Παπίας, τοῦ δὲ Μάρκου μνημονεύειν τὸν Πέτρον ἐν τῇ προτέρᾳ ἐπιστολῇ· ἣν καὶ συντάξαι φασὶν ἐπ’ αὐτῆς Ῥώμης, σημαίνειν τε τοῦτ’ αὐτόν, τὴν πόλιν τροπικώτερον Βαβυλῶνα προσειπόντα διὰ τούτων ἀσπάζεται ὑμᾶς ἡ ἐν Βαβυλῶνι συνεκλεκτὴ καὶ Μάρκος ὁ υἱός μου.

그곳에서는 처음부터 믿게 된 남녀가 그토록 많이 모여들었고, 더없이 철학적이며 엄격한 수련에 힘썼다. 그래서 필론도 그들의 생활을 글로 남길 만하다고 여겨, 평소의 활동과 모임, 공동 식사와 그 밖의 모든 생활 방식을 기록했다.

τοσαύτη δ’ ἄρα τῶν αὐτόθι πεπιστευκότων πληθὺς ἀνδρῶν τε καὶ γυναικῶν ἐκ πρώτης ἐπιβολῆς συνέστη δι’ ἀσκήσεως φιλοσοφωτάτης τε καὶ σφοδροτάτης, ὡς καὶ γραφῆς αὐτῶν ἀξιῶσαι τὰς διατριβὰς καὶ τὰς συνηλύσεις τά τε συμπόσια καὶ πᾶσαν τὴν ἄλλην τοῦ βίου ἀγωγὴν τὸν Φίλωνα·

그는 우리 수련자들의 생활을 가능한 한 정확하게 서술한다. 이로 보아 그가 자기 시대의 사도적 인물들을 알고 있었을 뿐 아니라, 받아들이고 찬양하며 존경했다는 점도 분명해진다. 그들은 히브리인 출신이었던 듯하며, 그 때문에 옛 관습 대부분을 여전히 유대적인 방식으로 지키고 있었다.

ἀλλὰ καὶ τὸν βίον τῶν παρ’ ἡμῖν ἀσκητῶν ὡς ἔνι μάλιστα ἀκριβέστατα ἱστορῶν, γένοιτ’ ἂν ἔκδηλος οὐκ εἰδὼς μόνον, ἀλλὰ καὶ ἀποδεχόμενος ἐκθειάζων τε καὶ σεμνύνων τοὺς κατ’ αὐτὸν ἀποστολικοὺς ἄνδρας, ἐξ Ἑβραίων, ὡς ἔοικε, γεγονότας ταύτῃ τε ἰουδαϊκώτερον τῶν παλαιῶν ἔτι τὰ πλεῖστα διατηροῦντας ἐθῶν.

우선 필론은 『관상 생활 또는 탄원자들에 관하여』라는 글에서, 서술할 일들에 진실을 벗어나는 내용을 자기 생각으로 덧붙이지 않겠다고 분명히 밝힌다. 그는 그들이 테라페우타이라고 불리며, 함께 있는 여자들은 테라페우트리데스라고 불린다고 말한다. 그런 이름이 붙은 이유도 설명한다. 찾아오는 이들의 혼을 의사처럼 치료하여 악에서 비롯한 격정에서 벗어나게 하고 돌보기 때문이거나, 신을 순수하고 진실하게 섬기며 예배하기 때문이라는 것이다.

πρῶτόν γέ τοι τὸ μηθὲν πέρα τῆς ἀληθείας οἴκοθεν καὶ ἐξ ἑαυτοῦ προσθήσειν οἷς ἱστορήσειν ἔμελλεν, ἀπισχυρισάμενος ἐν ᾧ ἐπέγραψεν λόγῳ Περὶ βίου θεωρητικοῦ ἢ ἱκετῶν, θεραπευτὰς αὐτοὺς καὶ τὰς σὺν αὐτοῖς γυναῖκας θεραπευτρίδας ἀποκαλεῖσθαί φησιν, τὰς αἰτίας ἐπειπὼν τῆς τοιᾶσδε προσρήσεως, ἤτοι παρὰ τὸ τὰς ψυχὰς τῶν προσιόντων αὐτοῖς τῶν ἀπὸ κακίας παθῶν ἰατρῶν δίκην ἀπαλλάττοντας ἀκεῖσθαι καὶ θεραπεύειν, ἢ τῆς περὶ τὸ θεῖον καθαρᾶς καὶ εἰλικρινοῦς θεραπείας τε καὶ θρῃσκείας ἕνεκα.

그가 이들의 생활 방식에 어울리는 이름을 스스로 붙여 이렇게 불렀는지, 아직 그리스도인이라는 명칭이 모든 곳에 널리 알려지기 전인 초기에 첫 신자들이 실제로 이들을 그렇게 불렀는지는, 지금 굳이 따져 밝힐 필요가 없다.

εἴτ’ οὖν ἐξ ἑαυτοῦ ταύτην αὐτοῖς ἐπιτέθειται τὴν προσηγορίαν, οἰκείως ἐπιγράψας τῷ τρόπῳ τῶν ἀνδρῶν τοὔνομα, εἴτε καὶ ὄντως τοῦτ’ αὐτοὺς ἐκάλουν κατ’ ἀρχὰς οἱ πρῶτοι, μηδαμῶς τῆς Χριστιανῶν πω προσρήσεως ἀνὰ πάντα τόπον ἐπιπεφημισμένης, οὔ τί πω διατείνεσθαι ἀναγκαῖον·

어쨌든 필론은 무엇보다 그들이 재산을 포기했다는 사실을 증언한다. 철학적 생활을 시작하면서 자기 재산을 친족들에게 넘겨주고, 삶의 온갖 걱정거리를 떠나, 성벽 밖으로 나가 외딴 시골집과 정원에서 생활했다고 한다. 자기들과 다른 사람들과의 교제가 무익하고 해롭다는 것을 잘 알고 있었기 때문이다. 그 무렵의 사람들은 아마도 이런 생활을 실천하며, 열성적이고 뜨거운 믿음으로 예언자의 삶을 본받는 데 힘썼을 것이다.

ὅμως δ’ οὖν ἐν πρώτοις τὴν ἀπόταξιν αὐτοῖς τῆς οὐσίας μαρτυρεῖ, φάσκων ἀρχομένους φιλοσοφεῖν ἐξίστασθαι τοῖς προσήκουσι τῶν ὑπαρχόντων, ἔπειτα πάσαις ἀποταξαμένους ταῖς τοῦ βίου φροντίσιν, ἔξω τειχῶν προελθόντας, ἐν μοναγρίοις καὶ κήποις τὰς διατριβὰς ποιεῖσθαι, τὰς ἐκ τῶν ἀνομοίων ἐπιμιξίας ἀλυσιτελεῖς καὶ βλαβερὰς εὖ εἰδότας, τῶν κατ’ ἐκεῖνο καιροῦ τοῦθ’, ὡς εἰκός, ἐπιτελούντων, ἐκθύμῳ καὶ θερμοτάτῃ πίστει τὸν προφητικὸν ζηλοῦν ἀσκούντων βίον.

널리 인정받는 『사도행전』에도 이와 같이 기록되어 있다. 사도들과 함께하던 사람들은 모두 토지와 재산을 팔아, 각자 필요한 만큼 모든 사람에게 나누어 주었다. 그래서 그들 가운데 궁핍한 사람이 하나도 없었다. 그 글이 말하듯, 땅이나 집을 소유한 사람들은 그것을 팔아서 그 값을 가져다가 사도들의 발 앞에 놓았고, 각 사람에게 필요한 만큼 나누어 주게 했다.

καὶ γὰρ οὖν κἀν ταῖς ὁμολογουμέναις τῶν ἀποστόλων Πράξεσιν ἐμφέρεται ὅτι δὴ πάντες οἱ τῶν ἀποστόλων γνώριμοι τὰ κτήματα καὶ τὰς ὑπάρξεις διαπιπράσκοντες ἐμέριζον ἅπασιν καθ’ ὃ ἄν τις χρείαν εἶχεν, ὡς μηδὲ εἶναί τινα ἐνδεῆ παρ’ αὐτοῖς· ὅσοι γοῦν κτήτορες χωρίων ἢ οἰκιῶν ὑπῆρχον, ὡς ὁ λόγος φησίν, πωλοῦντες ἔφερον τὰς τιμὰς τῶν πιπρασκομένων, ἐτίθεσάν τε παρὰ τοὺς πόδας τῶν ἀποστόλων, ὥστε διαδίδοσθαι ἑκάστῳ καθ’ ὅτι ἄν τις χρείαν εἶχεν.

필론은 지금 말한 사람들에 관하여 이와 비슷한 일을 증언한 뒤, 바로 이런 말로 덧붙인다. “이 부류의 사람들은 세상 여러 곳에 있다. 그리스 땅과 이방 땅 모두 완전한 선에 참여해야 했기 때문이다. 이집트의 이른바 각 행정 구역에는 이들이 많이 있으며, 특히 알렉산드리아 주변에 많다.”

Τὰ παραπλήσια δὲ τούτοις μαρτυρήσας τοῖς δηλουμένοις ὁ Φίλων συλλαβαῖς αὐταῖς ἐπιφέρει λέγων· πολλαχοῦ μὲν οὖν τῆς οἰκουμένης ἐστὶν τὸ γένος· ἔδει γὰρ ἀγαθοῦ τελείου μετασχεῖν καὶ τὴν Ἑλλάδα καὶ τὴν βάρβαρον· πλεονάζει δ’ ἐν Αἰγύπτῳ καθ’ ἕκαστον τῶν ἐπικαλουμένων νομῶν καὶ μάλιστα περὶ τὴν Ἀλεξάνδρειαν.

“각지의 뛰어난 이들은 테라페우타이의 고향으로 가듯 이주하여, 아주 적합한 한 장소로 모여든다. 그곳은 마레아 호숫가 위쪽의 낮은 언덕에 자리 잡고 있어, 안전하게 지내기에도, 온화한 공기를 누리기에도 매우 알맞다.”

οἱ δὲ πανταχόθεν ἄριστοι, καθάπερ εἰς πατρίδα θεραπευτῶν, ἀποικίαν στέλλονται πρός τι χωρίον ἐπιτηδειότατον, ὅπερ ἐστὶν ὑπὲρ λίμνης Μαρείας κείμενον ἐπὶ γεωλόφου χθαμαλωτέρου, σφόδρα εὐκαίρως ἀσφαλείας τε ἕνεκα καὶ ἀέρος εὐκρασίας.

이어서 필론은 그들의 거처가 어떠했는지 묘사한 뒤, 그 지역의 교회들에 관해 이렇게 말한다. “집마다 신성한 방이 하나 있으며, 이를 성소이자 독거실이라고 부른다. 그들은 거기에 홀로 들어가 경건한 생활의 신비를 행한다. 그 안에는 마실 것이나 먹을 것을 비롯해 몸에 필요한 다른 어떤 물건도 가져가지 않고, 율법과 예언자들을 통해 선포된 신탁, 찬송과 그 밖에 지식과 경건을 함께 자라게 하고 완성하는 것들만 가져간다.” 그는 다른 몇 가지를 말한 뒤 다시 말한다.

εἶθ’ ἑξῆς τὰς οἰκήσεις αὐτῶν ὁποῖαί τινες ἦσαν διαγράψας, περὶ τῶν κατὰ χώραν ἐκκλησιῶν ταῦτά φησιν· ἐν ἑκάστῃ δὲ οἰκίᾳ ἐστὶν οἴκημα ἱερὸν ὃ καλεῖται σεμνεῖον καὶ μοναστήριον, ἐν ᾧ μονούμενοι τὰ τοῦ σεμνοῦ βίου μυστήρια τελοῦνται, μηδὲν εἰσκομίζοντες, μὴ ποτόν, μὴ σιτίον, μηδέ τι τῶν ἄλλων ὅσα πρὸς τὰς τοῦ σώματος χρείας ἀναγκαῖα, ἀλλὰ νόμους καὶ λόγια θεσπισθέντα διὰ προφητῶν καὶ ὕμνους καὶ τἄλλα οἷς ἐπιστήμη καὶ εὐσέβεια συναύξονται καὶ τελειοῦνται. Καὶ μεθ’ ἕτερά φησιν·

“그들은 새벽부터 저녁까지 온 시간을 수련에 쓴다. 성스러운 글을 읽으며 철학을 탐구하되, 조상에게서 전해진 철학을 비유적으로 해석한다. 글에 명시된 말이 숨겨진 실체의 상징이라고 생각하며, 그 실체는 함축된 뜻을 통해 드러난다고 보기 때문이다.”

Τὸ δ’ ἐξ ἑωθινοῦ μέχρις ἑσπέρας διάστημα σύμπαν αὐτοῖς ἐστιν ἄσκησις. ἐντυγχάνοντες γὰρ τοῖς ἱεροῖς γράμμασιν φιλοσοφοῦσιν τὴν πάτριον φιλοσοφίαν ἀλληγοροῦντες, ἐπειδὴ σύμβολα τὰ τῆς ῥητῆς ἑρμηνείας νομίζουσιν ἀποκεκρυμμένης φύσεως, ἐν ὑπονοίαις δηλουμένης.

“그들에게는 옛사람들의 저술도 있다. 그들은 이 집단의 창시자들로서, 비유적 해석 방식에 관한 많은 기록을 남겼다. 그들은 이 저술들을 본보기로 삼아 선대가 택한 방식을 본받는다.”

ἔστι δ’ αὐτοῖς καὶ συγγράμματα παλαιῶν ἀνδρῶν, οἳ τῆς αἱρέσεως αὐτῶν ἀρχηγέται γενόμενοι, πολλὰ μνημεῖα τῆς ἐν τοῖς ἀλληγορουμένοις ἰδέας ἀπέλιπον, οἷς καθάπερ τισὶν ἀρχετύποις χρώμενοι μιμοῦνται τῆς προαιρέσεως τὸν τρόπον.

필론은 그들이 성경을 풀이하는 것을 듣고 이렇게 말한 듯하다. 그가 이들에게 있다고 말한 옛사람들의 저술은 아마도 복음서들과 사도들의 글, 그리고 옛 예언자들의 말을 해석한 몇몇 설명일 것이다. 『히브리서』와 바울의 다른 여러 편지에 담긴 것과 같은 설명들이 바로 그것이다.

Ταῦτα μὲν οὖν ἔοικεν εἰρῆσθαι τῷ ἀνδρὶ τὰς ἱερὰς ἐξηγουμένων αὐτῶν ἐπακροασαμένῳ γραφάς, τάχα δ’ εἰκός, ἅ φησιν ἀρχαίων παρ’ αὐτοῖς εἶναι συγγράμματα, εὐαγγέλια καὶ τὰς τῶν ἀποστόλων γραφὰς διηγήσεις τέ τινας κατὰ τὸ εἰκὸς τῶν πάλαι προφητῶν ἑρμηνευτικάς, ὁποίας ἥ τε πρὸς Ἑβραίους καὶ ἄλλαι πλείους τοῦ Παύλου περιέχουσιν ἐπιστολαί, ταῦτ’ εἶναι.

필론은 이어서 그들이 새로운 시편을 짓는 일에 관해 이렇게 쓴다. “그들은 관상에만 머무르지 않고, 하나님을 향한 노래와 찬송도 지으며, 온갖 운율과 선율을 사용해 알맞게 장중한 리듬에 맞추어 짓는다.”

εἶτα πάλιν ἑξῆς περὶ τοῦ νέους αὐτοὺς ποιεῖσθαι ψαλμοὺς οὕτως γράφει· ὥστ’ οὐ θεωροῦσι μόνον, ἀλλὰ καὶ ποιοῦσιν ᾄσματα καὶ ὕμνους εἰς τὸν θεὸν διὰ παντοίων μέτρων καὶ μελῶν ἀριθμοῖς σεμνοτέροις ἀναγκαίως χαράσσοντες.

필론은 같은 글에서 이 사람들에 관해 다른 많은 일도 자세히 설명한다. 그 가운데 여기 인용한 내용을 골라야겠다고 생각했다. 그 내용을 통해 교회 생활의 특징을 제시하기 때문이다.

Πολλὰ μὲν οὖν καὶ ἄλλα περὶ ὧν ὁ λόγος, ἐν ταὐτῷ διέξεισιν, ἐκεῖνα δ’ ἀναγκαῖον ἐφάνη δεῖν ἀναλέξασθαι, δι’ ὧν τὰ χαρακτηριστικὰ τῆς ἐκκλησιαστικῆς ἀγωγῆς ὑποτίθεται.

지금까지 말한 것이 복음에 따른 생활만의 특징이 아니며, 이 사람들 외에 다른 이들에게도 들어맞을 수 있다고 생각하는 사람이 있다면, 이어지는 필론의 말을 듣고라도 믿기 바란다. 그가 공정하게 판단한다면, 그 말에서 이 일에 관한 논박할 수 없는 증언을 얻을 것이다.

εἰ δέ τῳ μὴ δοκεῖ τὰ εἰρημένα ἴδια εἶναι τῆς κατὰ τὸ εὐαγγέλιον πολιτείας, δύνασθαι δὲ καὶ ἄλλοις παρὰ τοὺς δεδηλωμένους ἁρμόττειν, πειθέσθω κἂν ἀπὸ τῶν ἑξῆς αὐτοῦ φωνῶν, ἐν αἷς ἀναμφήριστον, εἰ εὐγνωμονοίη, κομίσεται τὴν περὶ τοῦδε μαρτυρίαν.

필론은 이렇게 쓴다. “그들은 절제를 혼의 기초처럼 먼저 놓고, 그 위에 다른 덕들을 쌓는다. 그들 가운데 누구도 해가 지기 전에는 먹거나 마시려 하지 않는다. 철학적 탐구는 빛에 어울리며, 몸의 필요를 채우는 일은 어둠에 어울린다고 생각하기 때문이다. 그래서 앞의 일에는 낮을, 뒤의 일에는 밤의 짧은 한 부분을 배정했다.”

γράφει γὰρ ὧδε· ἐγκράτειαν δ’ ὥσπερ τινὰ θεμέλιον προκαταβαλλόμενοι τῇ ψυχῇ, τὰς ἄλλας ἐποικοδομοῦσιν ἀρετάς. σιτίον ἢ ποτὸν οὐδεὶς ἂν αὐτῶν προσενέγκαιτο πρὸ ἡλίου δύσεως, ἐπεὶ τὸ μὲν φιλοσοφεῖν ἄξιον φωτὸς κρίνουσιν εἶναι, σκότους δὲ τὰς τοῦ σώματος ἀνάγκας· ὅθεν τῷ μὲν ἡμέραν, ταῖς δὲ νυκτὸς βραχύ τι μέρος ἔνειμαν.

“어떤 사람들은 사흘이 지나서야 음식을 떠올릴 만큼 지식에 대한 갈망이 더 깊이 자리 잡고 있다. 어떤 이들은 그토록 큰 기쁨과 즐거움을 누리는데, 가르침을 풍성하고 아낌없이 베푸는 지혜가 차려 준 잔치에 참여하기 때문이다. 그래서 두 배나 되는 시간도 견디며, 엿새가 지나서야 겨우 필요한 음식을 맛보는 데 익숙해졌다.”

ἔνιοι δὲ καὶ διὰ τριῶν ἡμερῶν ὑπομιμνῄσκονται τροφῆς, οἷς πλείων ὁ πόθος ἐπιστήμης ἐνίδρυται, τινὲς δὲ οὕτως ἐνευφραίνονται καὶ τρυφῶσιν ὑπὸ σοφίας ἑστιώμενοι πλουσίως καὶ ἀφθόνως τὰ δόγματα χορηγούσης, ὡς καὶ πρὸς διπλασίονα χρόνον ἀντέχειν καὶ μόγις δι’ ἓξ ἡμερῶν ἀπογεύεσθαι τροφῆς ἀναγκαίας, ἐθισθέντες.

우리는 필론의 이 말을 우리에 관한 명백하고 반박할 수 없는 서술로 여긴다. 이런 설명에도 여전히 완고하게 반대하는 사람이 있다면, 그도 더욱 분명한 증거를 받아들여 불신을 버리기 바란다. 그 증거는 복음에 따른 그리스도인들의 예배에서만 찾아볼 수 있다.

Ταύτας τοῦ Φίλωνος σαφεῖς καὶ ἀναντιρρήτους περὶ τῶν καθ’ ἡμᾶς ὑπάρχειν ἡγούμεθα λέξεις. εἰ δ’ ἐπὶ τούτοις ἀντιλέγων τις ἔτι σκληρύνοιτο, καὶ οὗτος ἀπαλλαττέσθω τῆς δυσπιστίας, ἐναργεστέραις πειθαρχῶν ἀποδείξεσιν, ἃς οὐ παρά τισιν ἢ μόνῃ τῇ Χριστιανῶν εὑρεῖν ἔνεστιν κατὰ τὸ εὐαγγέλιον θρῃσκείᾳ.

필론은 이 사람들과 함께 여자들도 있었다고 말한다. 그들 대부분은 나이 많은 처녀들이었다. 일부 그리스 여사제들처럼 강요를 받아 순결을 지킨 것이 아니라, 지혜를 향한 열정과 갈망으로 스스로 선택한 것이었다. 그들은 지혜와 함께 사는 데 힘쓰며 몸의 쾌락을 대수롭지 않게 여겼고, 죽을 자손보다 불멸의 자손을 얻고자 했다. 그런 자손은 하나님을 사랑하는 혼만이 스스로 낳을 수 있다.

φησὶν γὰρ τοῖς περὶ ὧν ὁ λόγος καὶ γυναῖκας συνεῖναι, ὧν αἱ πλεῖσται γηραλέαι παρθένοι τυγχάνουσιν, τὴν ἁγνείαν οὐκ ἀνάγκῃ, καθάπερ ἔνιαι τῶν παρ’ Ἕλλησιν ἱερειῶν, φυλάξασαι μᾶλλον ἢ καθ’ ἑκούσιον γνώμην, διὰ ζῆλον καὶ πόθον σοφίας, ᾗ συμβιοῦν σπουδάσασαι τῶν περὶ τὸ σῶμα ἡδονῶν ἠλόγησαν, οὐ θνητῶν ἐκγόνων, ἀλλ’ ἀθανάτων ὀρεχθεῖσαι, ἃ μόνη τίκτειν ἀφ’ ἑαυτῆς οἵα τέ ἐστιν ἡ θεοφιλὴς ψυχή.

필론은 조금 뒤에 이를 더욱 뚜렷하게 설명한다. “그들은 성스러운 글의 숨은 뜻을 비유를 통해 해석한다. 이 사람들은 율법 전체를 하나의 살아 있는 존재와 같다고 생각한다. 명시된 규정들이 그 몸이며, 그 말들 안에 담긴 눈에 보이지 않는 뜻이 혼이다. 이 공동체는 특별히 그 뜻을 관상하기 시작했고, 낱말들을 거울처럼 들여다보며 그 안에 드러나는 생각들의 비범한 아름다움을 보았다.”

εἶθ’ ὑποκαταβάς, ἐμφαντικώτερον ἐκτίθεται ταῦτα· αἱ δ’ ἐξηγήσεις τῶν ἱερῶν γραμμάτων γίνονται αὐτοῖς δι’ ὑπονοιῶν ἐν ἀλληγορίαις. ἅπασα γὰρ ἡ νομοθεσία δοκεῖ τοῖς ἀνδράσι τούτοις ἐοικέναι ζῴῳ καὶ σῶμα μὲν ἔχειν τὰς ῥητὰς διατάξεις, ψυχὴν δὲ τὸν ἐναποκείμενον ταῖς λέξεσιν ἀόρατον νοῦν, ὃν ἤρξατο διαφερόντως ἡ οἰκία αὕτη θεωρεῖν, ὡς διὰ κατόπτρου τῶν ὀνομάτων ἐξαίσια κάλλη νοημάτων ἐμφαινόμενα κατιδοῦσα.

이들이 함께 모이는 일에 관해 무엇을 더 덧붙여야 하겠는가? 같은 곳에서 남자와 여자가 따로 지내는 일, 지금까지 우리도 관례에 따라 행하는 수련에 관해서는 또 어떠한가? 우리는 특히 구주의 수난을 기념하는 절기에, 금식하고 밤을 새우며 하나님의 말씀에 귀를 기울이는 방식으로 이를 행해 왔다.

Τί δεῖ τούτοις ἐπιλέγειν τὰς ἐπὶ ταὐτὸν συνόδους καὶ τὰς ἰδίᾳ μὲν ἀνδρῶν, ἰδίᾳ δὲ γυναικῶν ἐν ταὐτῷ διατριβὰς καὶ τὰς ἐξ ἔθους ἔτι καὶ νῦν πρὸς ἡμῶν ἐπιτελουμένας ἀσκήσεις, ἃς διαφερόντως κατὰ τὴν τοῦ σωτηρίου πάθους ἑορτὴν ἐν ἀσιτίαις καὶ διανυκτερεύσεσιν προσοχαῖς τε τῶν θείων λόγων ἐκτελεῖν εἰώθαμεν,

앞서 말한 필론은 이런 일들을 더욱 정확히 살펴보고, 바로 지금까지 오직 우리에게만 보존된 그 방식대로 자신의 글에 전해 주었다. 그는 큰 절기에 밤을 새우는 일과 그때의 수련, 우리가 관례로 부르는 찬송들을 서술했다. 한 사람이 리듬에 맞춰 단정하게 찬송하면, 나머지 사람들은 조용히 듣다가 찬송의 마지막 부분을 함께 부르는 방식도 기록했다. 앞서 말한 날들에 그들이 땅바닥에 깐 자리에 누워 지내며, 그의 표현을 그대로 따르면, 포도주를 전혀 맛보지 않고, 피가 있는 생물의 고기도 먹지 않는 일도 기록했다. 그들은 물만 마시며, 빵과 함께 먹는 것은 소금과 우슬초이다.

ἅπερ ἐπ’ ἀκριβέστερον αὐτὸν ὃν καὶ εἰς δεῦρο τετήρηται παρὰ μόνοις ἡμῖν τρόπον ἐπισημηνάμενος ὁ δηλωθεὶς ἀνὴρ τῇ ἰδίᾳ παρέδωκεν γραφῇ, τὰς τῆς μεγάλης ἑορτῆς παννυχίδας καὶ τὰς ἐν ταύταις ἀσκήσεις τούς τε λέγεσθαι εἰωθότας πρὸς ἡμῶν ὕμνους ἱστορῶν, καὶ ὡς ἑνὸς μετὰ ῥυθμοῦ κοσμίως ἐπιψάλλοντος οἱ λοιποὶ καθ’ ἡσυχίαν ἀκροώμενοι τῶν ὕμνων τὰ ἀκροτελεύτια συνεξηχοῦσιν, ὅπως τε κατὰ τὰς δεδηλωμένας ἡμέρας ἐπὶ στιβάδων χαμευνοῦντες οἴνου μὲν τὸ παράπαν, ὡς αὐτοῖς ῥήμασιν ἀνέγραψεν, οὐδ’ ἀπογεύονται, ἀλλ’ οὐδὲ τῶν ἐναίμων τινός, ὕδωρ δὲ μόνον αὐτοῖς ἐστι ποτόν, καὶ προσόψημα μετ’ ἄρτου ἅλες καὶ ὕσσωπον.

그는 교회의 직무를 맡은 이들이 이끄는 방식과, 집사들의 직무, 그리고 그 모든 직무 위에 있는 감독의 으뜸 직책에 대해서도 기록한다. 이런 일을 정확히 알고 싶은 사람은, 앞서 말한 필론의 기록에서 배울 수 있을 것이다.

πρὸς τούτοις γράφει τὸν τῆς προστασίας τρόπον τῶν τὰς ἐκκλησιαστικὰς λειτουργίας ἐγκεχειρισμένων διακονίας τε καὶ τὰς ἐπὶ πᾶσιν ἀνωτάτω τῆς ἐπισκοπῆς προεδρίας. τούτων δ’ ὅτῳ πόθος ἔνεστι τῆς ἀκριβοῦς ἐπιστάσεως, μάθοι ἂν ἐκ τῆς δηλωθείσης τοῦ ἀνδρὸς ἱστορίας·

필론이 복음의 가르침을 처음 전한 이들과 처음부터 사도들에게 전해 받은 관습을 직접 접하고 이 글을 썼다는 것은 누구에게나 분명하다.

ὅτι δὲ τοὺς πρώτους κήρυκας τῆς κατὰ τὸ εὐαγγέλιον διδασκαλίας τά τε ἀρχῆθεν πρὸς τῶν ἀποστόλων ἔθη παραδεδομένα καταλαβὼν ὁ Φίλων ταῦτ’ ἔγραφεν, παντί τῳ δῆλον.

그 밖에도 개별 문제를 따로 다룬 연구서들이 있다. 『농경에 관하여』 두 권과 같은 분량의 『술 취함에 관하여』, 그리고 저마다 알맞은 제목을 붙인 다른 책들이 그것이다. 『술에서 깬 정신이 기원하고 저주하는 것들에 관하여』, 『언어의 혼란에 관하여』, 『도피와 발견에 관하여』, 『기초 학문과의 만남에 관하여』, 『누가 신적인 것들의 상속자인가』 또는 『균등하고 대립하는 부분들로 나눔에 관하여』, 『모세가 다른 덕들과 함께 기록한 세 가지 덕에 관하여』도 있다.

ἔστι δ’ αὐτῷ παρὰ ταῦτα προβλημάτων τινῶν ἰδίως πεπονημένα σπουδάσματα, οἷά ἐστι τὰ Περὶ γεωργίας δύο, καὶ τὰ Περὶ μέθης τοσαῦτα, καὶ ἄλλα ἄττα διαφόρου καὶ οἰκείας ἐπιγραφῆς ἠξιωμένα, οἷος ὁ Περὶ ὧν νήψας ὁ νοῦς εὔχεται καὶ καταρᾶται καὶ Περὶ συγχύσεως τῶν διαλέκτων, καὶ ὁ Περὶ φυγῆς καὶ εὑρέσεως, καὶ ὁ Περὶ τῆς πρὸς τὰ παιδεύματα συνόδου, Περί τε τοῦ τίς ὁ τῶν θείων ἐστὶ κληρονόμος ἢ Περὶ τῆς εἰς τὰ ἴσα καὶ ἐναντία τομῆς, καὶ ἔτι τὸ Περὶ τῶν τριῶν ἀρετῶν ἃς σὺν ἄλλαις ἀνέγραψεν Μωυσῆς,

여기에 『이름이 바뀐 사람들과 이름이 바뀐 이유에 관하여』가 더해진다. 그 책에서 그는 『언약들에 관하여』 제1-2권도 썼다고 말한다.

πρὸς τούτοις ὁ Περὶ τῶν μετονομαζομένων καὶ ὧν ἕνεκα μετονομάζονται, ἐν ᾧ φησι συντεταχέναι καὶ Περὶ διαθηκῶν α β·

그의 책에는 『이주에 관하여』와 『의로 완성된 지혜로운 사람의 생애 또는 기록되지 않은 율법에 관하여』, 『거인들에 관하여 또는 신적인 존재의 불변성에 관하여』, 『모세에 따르면 꿈들이 하나님에게서 오는 것임에 관하여』 제1-5권도 있다. 창세기에 관한 그의 책 가운데 우리에게 전해진 것은 이와 같다.

ἔστιν δ’ αὐτοῦ καὶ Περὶ ἀποικίας καὶ βίου σοφοῦ τοῦ κατὰ δικαιοσύνην τελειωθέντος ἢ νόμων ἀγράφων, καὶ ἔτι Περὶ γιγάντων ἢ περὶ τοῦ μὴ τρέπεσθαι τὸ θεῖον, Περὶ τε τοῦ κατὰ Μωυσέα θεοπέμπτους εἶναι τοὺς ὀνείρους α β γ δ ε. καὶ ταῦτα μὲν τὰ εἰς ἡμᾶς ἐλθόντα τῶν εἰς τὴν Γένεσιν,

출애굽기에 관해서는 그의 『질문과 해답』 제1-5권을 알고 있으며, 『성막에 관하여』, 『열 가지 말씀에 관하여』, 『십계명의 주요 항목들에 속하는 개별 법규들에 관하여』 제1-4권, 『제의에 쓰는 동물들과 제사의 종류에 관하여』, 『율법에 정해진 선한 이들을 위한 상과 악한 이들을 위한 형벌과 저주에 관하여』도 있다.

εἰς δὲ τὴν Ἔξοδον ἔγνωμεν αὐτοῦ Ζητημάτων καὶ λύσεων α β γ δ ε, καὶ τὸ Περὶ τῆς σκηνῆς, τό τε Περὶ τῶν δέκα λογίων, καὶ τὰ Περὶ τῶν ἀναφερομένων ἐν εἴδει νόμων εἰς τὰ συντείνοντα κεφάλαια τῶν δέκα λόγων α β γ δ, καὶ τὸ Περὶ τῶν εἰς τὰς ἱερουργίας ζῴων καὶ τίνα τὰ τῶν θυσιῶν εἴδη, καὶ τὸ Περὶ τῶν προκειμένων ἐν τῷ νόμῳ τοῖς μὲν ἀγαθοῖς ἄθλων, τοῖς δὲ πονηροῖς ἐπιτιμίων καὶ ἀρῶν.

이 모든 것 외에 한 권짜리 저술들도 전해진다. 『섭리에 관하여』, 그가 지은 『유대인들에 관하여』, 『정치가』, 『알렉산드로스 또는 이성 없는 동물들에게 이성이 있다는 것에 관하여』가 있다. 그 밖에 『모든 악한 사람은 노예라는 것에 관하여』가 있고, 그 뒤를 잇는 『모든 훌륭한 사람은 자유롭다는 것에 관하여』가 있다.

πρὸς τούτοις ἅπασιν καὶ μονόβιβλα αὐτοῦ φέρεται ὡς τὸ Περὶ προνοίας, καὶ ὁ Περὶ Ἰουδαίων αὐτῷ συνταχθεὶς λόγος, καὶ ὁ Πολιτικός, ἔτι τε ὁ Ἀλέξανδρος ἢ περὶ τοῦ λόγον ἔχειν τὰ ἄλογα ζῷα, ἐπὶ τούτοις ὁ Περὶ τοῦ δοῦλον εἶναι πάντα φαῦλον, ᾧ ἑξῆς ἐστιν ὁ Περὶ τοῦ πάντα σπουδαῖον ἐλεύθερον εἶναι·

그 뒤에 그가 저술한 책은 『관상 생활 또는 탄원자들에 관하여』이다. 우리는 이 책을 바탕으로 사도적 인물들의 삶을 서술했다. 율법서와 예언서에 나오는 히브리어 이름들의 해석도 그의 연구에서 나온 것이라고 한다.

μεθ’ οὓς συντέτακται αὐτῷ ὁ Περὶ βίου θεωρητικοῦ ἢ ἱκετῶν, ἐξ οὖ τὰ περὶ τοῦ βίου τῶν ἀποστολικῶν ἀνδρῶν διεληλύθαμεν, καὶ τῶν ἐν νόμῳ δὲ καὶ προφήταις Ἑβραϊκῶν ὀνομάτων αἱ ἑρμηνεῖαι τοῦ αὐτοῦ σπουδὴ εἶναι λέγονται.

그는 가이우스 때 로마에 갔고, 가이우스의 하나님을 미워하는 행태에 관해 쓴 글에 재치와 반어를 담아 『덕들에 관하여』라는 제목을 붙였다. 클라우디우스 때에는 로마 원로원 전체 앞에서 그 글을 읽었다고 한다. 그의 저술은 크게 찬사를 받아 도서관에 비치할 만한 것으로 인정받았다.

οὗτος μὲν οὖν κατὰ Γάϊον ἐπὶ τῆς Ῥώμης ἀφικόμενος, τὰ περὶ τῆς Γαΐου θεοστυγίας αὐτῷ γραφέντα, ἃ μετὰ ἤθους καὶ εἰρωνείας Περὶ ἀρετῶν ἐπέγραψεν, ἐπὶ πάσης λέγεται τῆς Ῥωμαίων συγκλήτου κατὰ Κλαύδιον διελθεῖν, ὡς καὶ τῆς ἐν βιβλιοθήκαις ἀναθέσεως θαυμασθέντας αὐτοῦ καταξιωθῆναι τοὺς λόγους.

이 무렵 바울이 예루살렘에서 출발하여 그 주변을 거쳐 일리리쿰까지 여행하는 동안, 클라우디우스는 유대인들을 로마에서 추방했다. 아굴라와 브리스길라는 다른 유대인들과 함께 로마를 떠나 아시아로 갔다. 그곳에서 막 세운 교회들의 기초를 굳게 하고 있던 사도 바울과 함께 지냈다. 사도행전의 거룩한 기록은 이 일들도 알려 준다.

Κατὰ δὲ τούσδε τοὺς χρόνους Παύλου τὴν ἀπὸ Ἱερουσαλὴμ καὶ κύκλῳ πορείαν μέχρι τοῦ Ἰλλυρικοῦ διανύοντος, Ἰουδαίους Ῥώμης ἀπελαύνει Κλαύδιος, ὅ τε Ἀκύλας καὶ Πρίσκιλλα μετὰ τῶν ἄλλων Ἰουδαίων τῆς Ῥώμης ἀπαλλαγέντες ἐπὶ τὴν Ἀσίαν καταίρουσιν, ἐνταῦθά τε Παύλῳ τῷ ἀποστόλῳ συνδιατρίβουσιν, τοὺς αὐτόθι τῶν ἐκκλησιῶν ἄρτι πρὸς αὐτοῦ καταβληθέντας θεμελίους ἐπιστηρίζοντι. διδάσκαλος καὶ τούτων ἡ ἱερὰ τῶν Πράξεων γραφή.

클라우디우스는 아그리파의 아들 아그리파를 유대인들의 왕으로 세우고, 펠릭스를 사마리아와 갈릴리 전역, 그리고 페레아라고 불리는 지역의 총독으로 보냈다. 그 자신은 십삼 년 팔 개월 동안 통치한 뒤, 네로를 후계자로 남기고 죽었다.

Κλαύδιος δὲ Ἀγρίππαν, Ἀγρίππου παῖδα, Ἰουδαίων καθίστησι βασιλέα, Φήλικα τῆς χώρας ἁπάσης Σαμαρείας τε καὶ Γαλιλαίας καὶ προσέτι τῆς ἐπικαλουμένης Περαίας ἐπίτροπον ἐκπέμψας, διοικήσας δὲ αὐτὸς τὴν ἡγεμονίαν ἔτεσιν τρισὶν καὶ δέκα πρὸς μησὶν ὀκτώ, Νέρωνα τῆς ἀρχῆς διάδοχον καταλιπών, τελευτᾷ.

“대제사장들도 제사장들 및 예루살렘 백성의 지도자들과 다투기 시작했다. 그들은 저마다 매우 대담하고 소요를 일으키는 사람들을 모아 무리를 만들고 그 우두머리가 되었다. 그들은 맞부딪쳐 서로 욕설을 퍼붓고 돌을 던졌다. 꾸짖는 사람은 단 한 명도 없었고, 지도자 없는 도시에서처럼 이런 일을 제멋대로 저질렀다.”

Ἐξάπτεται δὲ καὶ τοῖς ἀρχιερεῦσι στάσις πρὸς τοὺς ἱερεῖς καὶ τοὺς πρώτους τοῦ πλήθους τῶν Ἱεροσολύμων, ἕκαστός τε αὐτῶν στῖφος ἀνθρώπων τῶν θρασυτάτων καὶ νεωτεριστῶν ἑαυτῷ ποιήσας, ἡγεμὼν ἦν, καὶ συρράσσοντες ἐκακολόγουν τε ἀλλήλους καὶ λίθοις ἔβαλλον· ὁ δ’ ἐπιπλήξων ἦν οὐδὲ εἷς, ἀλλ’ ὡς ἐν ἀπροστατήτῳ πόλει ταῦτ’ ἐπράσσετο μετ’ ἐξουσίας.

“대제사장들은 너무나 뻔뻔하고 대담해져서 감히 타작마당으로 노예들을 보내 제사장들에게 돌아갈 십일조를 빼앗게 했다. 그리하여 가난한 제사장들이 궁핍 때문에 죽어 가는 모습을 보게 되었다. 이처럼 소요를 일으키는 자들의 폭력이 모든 정의를 압도했다.”

τοσαύτη δὲ τοὺς ἀρχιερεῖς κατέλαβεν ἀναίδεια καὶ τόλμα, ὥστε ἐκπέμπειν δούλους ἐτόλμων ἐπὶ τὰς ἅλωνας τοὺς ληψομένους τὰς τοῖς ἱερεῦσιν ὀφειλομένας δεκάτας. καὶ συνέβαινε τοὺς ἀπορουμένους τῶν ἱερέων ὑπ’ ἐνδείας ἀπολλυμένους θεωρεῖν· οὕτως ἐκράτει τοῦ δικαίου παντὸς ἡ τῶν στασιαζόντων βία.

같은 저자는 그 무렵 예루살렘에서 새로운 부류의 강도들이 생겨났다고도 전한다. 그의 말에 따르면, 그들은 대낮에도 도시 한복판에서 마주치는 사람들을 살해했다.

Πάλιν δὲ ὁ αὐτὸς συγγραφεὺς κατὰ τοὺς αὐτοὺς χρόνους ἐν Ἱεροσολύμοις ὑποφυῆναι λῃστῶν τι εἶδος ἱστορεῖ, οἳ μεθ’ ἡμέραν, ὥς φησιν, καὶ ἐν μέσῃ τῇ πόλει ἐφόνευον τοὺς συναντῶντας.

특히 축제 때 군중 속에 섞여 들어가 옷 속에 작은 단검들을 숨겼다가 그것으로 적대하는 사람들을 찔렀다. 피해자가 쓰러지면 살인자들 자신이 그 일에 분개하는 사람들 틈에 끼어들었다. 그 때문에 의심을 받지 않아 범인을 전혀 찾아낼 수 없었다고 한다.

μάλιστα γὰρ ἐν ταῖς ἑορταῖς μιγνυμένους τῷ πλήθει καὶ ταῖς ἐσθήσεσιν ὑποκρύπτοντας μικρὰ ξιφίδια, τούτοις νύττειν τοὺς διαφόρους· ἔπειτα πεσόντων, μέρος γίνεσθαι τῶν ἐπαγανακτούντων αὐτοὺς τοὺς πεφονευκότας· διὸ καὶ παντάπασιν ὑπ’ ἀξιοπιστίας ἀνευρέτους γενέσθαι.

그들에게 처음으로 살해된 사람은 대제사장 요나단이었고, 그 뒤로도 날마다 많은 사람이 목숨을 잃었다. 사람마다 전쟁 중에 있는 것처럼 시시각각 죽음을 기다렸으므로, 두려움이 재난 자체보다 더 견디기 어려웠다고 한다.

πρῶτον μὲν οὖν ὑπ’ αὐτῶν Ἰωνάθην τὸν ἀρχιερέα κατασφαγῆναι, μετὰ δ’ αὐτὸν καθ’ ἡμέραν ἀναιρεῖσθαι πολλούς, καὶ τῶν συμφορῶν τὸν φόβον εἶναι χαλεπώτερον, ἑκάστου καθάπερ ἐν πολέμῳ καθ’ ὥραν τὸν θάνατον προσδεχομένου.

“펠릭스는 그의 공격에 앞서 로마 중무장병들을 거느리고 맞서 나갔으며, 온 백성도 방어에 가세했다. 전투가 벌어지자 그 이집트인은 소수의 사람들과 함께 달아났고, 그를 따르던 사람들은 대부분 죽거나 생포되었다.”

φθάνει δ’ αὐτοῦ τὴν ὁρμὴν Φῆλιξ, ὑπαντιάσας μετὰ τῶν Ῥωμαϊκῶν ὁπλιτῶν, καὶ πᾶς ὁ δῆμος συνεφήψατο τῆς ἀμύνης, ὥστε συμβολῆς γενομένης τὸν μὲν Αἰγύπτιον φυγεῖν μετ’ ὀλίγων, διαφθαρῆναι δὲ καὶ ζωγρηθῆναι πλείστους τῶν σὺν αὐτῷ.

요세푸스는 『역사』 제이 권에서 이렇게 기록했다. 여기서 이집트인에 관해 말한 내용과 사도행전의 내용을 함께 살펴볼 만하다. 펠릭스 때 유대인 군중이 바울에게 들고일어났을 때, 예루살렘의 천부장이 바울에게 말했다. “그러면 그대는 그 이집트인이 아닌가? 얼마 전에 반란을 일으키고 시카리 단원 사천 명을 광야로 이끌고 나간 그 사람 말이오.” 펠릭스 때의 일은 이와 같다.

Ταῦτα ἐν τῇ δευτέρᾳ τῶν Ἱστοριῶν ὁ Ἰώσηπος· ἐπιστῆσαι δὲ ἄξιον τοῖς ἐνταῦθα κατὰ τὸν Αἰγύπτιον δεδηλωμένοις καὶ τοῖς ἐν ταῖς Πράξεσι τῶν ἀποστόλων, ἔνθα κατὰ Φήλικα πρὸς τοῦ ἐν Ἱεροσολύμοις χιλιάρχου εἴρηται τῷ Παύλῳ, ὁπηνίκα κατεστασίαζεν αὐτοῦ τὸ τῶν Ἰουδαίων πλῆθος· οὐκ ἄρα σὺ εἶ ὁ Αἰγύπτιος ὁ πρὸ τούτων τῶν ἡμερῶν ἀναστατώσας καὶ ἐξαγαγὼν ἐν τῇ ἐρήμῳ τοὺς τετρακισχιλίους ἄνδρας τῶν σικαρίων; ἀλλὰ τὰ μὲν κατὰ Φήλικα τοιαῦτα.

전해지는 이야기에 따르면, 사도는 그때 변론을 마친 뒤 다시 말씀을 선포하는 사역에 나섰고, 같은 도시에 두 번째로 왔을 때 순교로 생애를 마쳤다고 한다. 그는 이때 감옥에 갇힌 채 디모데에게 둘째 편지를 썼으며, 앞서 자신이 했던 변론과 바로 눈앞에 닥친 죽음을 함께 알렸다.

τότε μὲν οὖν ἀπολογησάμενον, αὖθις ἐπὶ τὴν τοῦ κηρύγματος διακονίαν λόγος ἔχει στείλασθαι τὸν ἀπόστολον, δεύτερον δ’ ἐπιβάντα τῇ αὐτῇ πόλει τῷ κατ’ αὐτὸν τελειωθῆναι μαρτυρίῳ· ἐν ᾧ δεσμοῖς ἐχόμενος, τὴν πρὸς Τιμόθεον δευτέραν ἐπιστολὴν συντάττει, ὁμοῦ σημαίνων τήν τε προτέραν αὐτῷ γενομένην ἀπολογίαν καὶ τὴν παρὰ πόδας τελείωσιν.

이 일들에 관한 그의 증언도 들어 보라. 그는 말한다. “나의 첫 변론 때에는 아무도 내 곁에 서 주지 않았고, 모두 나를 버렸습니다. (이 일이 그들의 죄로 돌려지지 않기를 바랍니다.) 그러나 주님께서 내 곁에 서서 나에게 힘을 주셨습니다. 나를 통해 선포가 온전히 이루어지고 모든 민족이 듣게 하시려는 것이었습니다. 나는 사자의 입에서 구출되었습니다.”

δέχου δὴ καὶ τούτων τὰς αὐτοῦ μαρτυρίας· ἐν τῇ πρώτῃ μου, φησίν, ἀπολογίᾳ οὐδείς μοι παρεγένετο, ἀλλὰ πάντες με ἐγκατέλιπον (μὴ αὐτοῖς λογισθείη), ὁ δὲ κύριός μοι παρέστη καὶ ἐνεδυνάμωσέν με, ἵνα δι’ ἐμοῦ τὸ κήρυγμα πληροφορηθῇ καὶ ἀκούσωσι πάντα τὰ ἔθνη, καὶ ἐρρύσθην ἐκ στόματος λέοντος.

그는 이 말로 앞서 자신의 선포가 완수되도록 사자의 입에서 구출되었음을 분명히 밝힌다. 잔혹한 성품 때문에 네로를 그렇게 부른 듯하다. 그러므로 뒤이어 “그분께서 나를 사자의 입에서 구출하실 것이다”라는 식의 말을 덧붙이지 않았다. 그는 곧 닥칠 자신의 죽음을 영으로 보고 있었기 때문이다.

σαφῶς δὴ παρίστησιν διὰ τούτων ὅτι δὴ τὸ πρότερον, ὡς ἂν τὸ κήρυγμα τὸ δι’ αὐτοῦ πληρωθείη, ἐρρύσθη ἐκ στόματος λέοντος, τὸν Νέρωνα ταύτῃ, ὡς ἔοικεν, διὰ τὸ ὠμόθυμον προσειπών. οὔκουν ἑξῆς προστέθεικεν παραπλήσιόν τι τῷ ῥύσεταί με ἐκ στόματος λέοντος· ἑώρα γὰρ τῷ πνεύματι τὴν ὅσον οὔπω μέλλουσαν αὐτοῦ τελευτήν,

그래서 그는 “나는 사자의 입에서 구출되었습니다”라는 말 뒤에 “주님께서 나를 모든 악한 일에서 구출하시고 구원하여 하늘에 있는 그분의 나라로 이끄실 것입니다”라는 말을 덧붙여 곧 닥칠 순교를 알린다. 같은 글에서 그는 이 일을 더 분명하게 예고하며 이렇게 말한다. “나는 이미 부어 드리는 제물이 되어 가고 있으며, 내가 떠날 때가 다가왔습니다.”

δι’ ὅ φησιν ἐπιλέγων τῷ καὶ ἐρρύσθην ἐκ στόματος λέοντος τὸ ῥύσεταί με ὁ κύριος ἀπὸ παντὸς ἔργου πονηροῦ καὶ σώσει εἰς τὴν βασιλείαν αὐτοῦ τὴν ἐπουράνιον, σημαίνων τὸ παραυτίκα μαρτύριον· ὃ καὶ σαφέστερον ἐν τῇ αὐτῇ προλέγει γραφῇ, φάσκων ἐγὼ γὰρ ἤδη σπένδομαι, καὶ ὁ καιρὸς τῆς ἐμῆς ἀναλύσεως ἐφέστηκεν.

그는 디모데에게 보낸 둘째 편지에서 그 편지를 쓰는 자신과 함께 있는 사람은 누가뿐이라고 밝힌다. 그러나 첫 변론 때에는 누가도 함께 있지 않았다. 그러므로 누가는 자신이 바울과 함께 있었던 때까지의 일을 서술하여, 사도행전을 그 시점에서 끝맺은 것이다.

νῦν μὲν οὖν ἐπὶ τῆς δευτέρας ἐπιστολῆς τῶν πρὸς Τιμόθεον τὸν Λουκᾶν μόνον γράφοντι αὐτῷ συνεῖναι δηλοῖ, κατὰ δὲ τὴν προτέραν ἀπολογίαν οὐδὲ τοῦτον· ὅθεν εἰκότως τὰς τῶν ἀποστόλων Πράξεις ἐπ’ ἐκεῖνον ὁ Λουκᾶς περιέγραψε τὸν χρόνον, τὴν μέχρις ὅτε τῷ Παύλῳ συνῆν ἱστορίαν ὑφηγησάμενος.

우리가 이 일을 말한 까닭은 누가가 기록한 바울의 로마 체류가 그의 순교로 끝난 것은 아니라는 사실을 밝히기 위해서다.

ταῦτα δ’ ἡμῖν εἴρηται παρισταμένοις ὅτι μὴ καθ’ ἣν ὁ Λουκᾶς ἀνέγραψεν ἐπὶ τῆς Ῥώμης ἐπιδημίαν τοῦ Παύλου τὸ μαρτύριον αὐτῷ συνεπεράνθη·

다음과 같이 생각할 수 있다. 초기의 네로는 좀 더 온화했으므로 바울이 자신의 가르침을 위해 펼친 변론을 더 쉽게 받아들였으나, 후에 무법한 만행을 저지르기에 이르면서 다른 범행들과 함께 사도들을 향한 공격에도 손을 댔을 것이다.

εἰκός γέ τοι κατὰ μὲν ἀρχὰς ἠπιώτερον τοῦ Νέρωνος διακειμένου, ῥᾷον τὴν ὑπὲρ τοῦ δόγματος τοῦ Παύλου καταδεχθῆναι ἀπολογίαν, προελθόντος δ’ εἰς ἀθεμίτους τόλμας, μετὰ τῶν ἄλλων καὶ τὰ κατὰ τῶν ἀποστόλων ἐγχειρηθῆναι.

그들은 야고보를 사람들 가운데로 끌어내어 온 백성 앞에서 그리스도에 대한 믿음을 부인하라고 요구했다. 그러나 그는 모두의 예상과 달리 그들이 기대했던 것보다 훨씬 더 거리낌 없이 온 군중 앞에서 담대하게 말하며 우리의 구주이자 주님이신 예수께서 하나님의 아들이심을 고백했다. 그는 평생 실천한 철학적 수양과 경건이 지극하여 모든 사람에게 가장 의로운 사람으로 여겨졌으므로, 그들은 그의 증언을 더는 견딜 수 없었다. 그들은 통치자가 없는 틈을 마음대로 행동할 기회로 삼아 그를 죽였다. 바로 그때 페스투스가 유대에서 죽었기에 그곳 행정에는 통치자도 총독도 없었기 때문이다.

εἰς μέσον αὐτὸν ἀγαγόντες ἄρνησιν τῆς εἰς τὸν Χριστὸν πίστεως ἐπὶ παντὸς ἐξῄτουν τοῦ λαοῦ· τοῦ δὲ παρὰ τὴν ἁπάντων γνώμην ἐλευθέρᾳ φωνῇ καὶ μᾶλλου ἢ προσεδόκησαν ἐπὶ τῆς πληθύος ἁπάσης παρρησιασαμένου καὶ ὁμολογήσαντος υἱὸν εἶναι θεοῦ τὸν σωτῆρα καὶ κύριον ἡμῶν Ἰησοῦν, μηκέθ’ οἷοί τε τὴν τοῦ ἀνδρὸς μαρτυρίαν φέρειν τῷ καὶ δικαιότατον αὐτὸν παρὰ τοῖς πᾶσιν δι’ ἀκρότητα ἧς μετῄει κατὰ τὸν βίον φιλοσοφίας τε καὶ θεοσεβείας πιστεύεσθαι, κτείνουσι, καιρὸν εἰς ἐξουσίαν λαβόντες τὴν ἀναρχίαν, ὅτι δὴ τοῦ Φήστου κατ’ αὐτὸ τοῦ καιροῦ ἐπὶ τῆς Ἰουδαίας τελευτήσαντος, ἄναρχα καὶ ἀνεπιτρόπευτα τὰ τῆς αὐτόθι διοικήσεως καθειστήκει.

야고보가 어떻게 죽었는지는 앞서 인용한 클레멘스의 말에서 이미 드러났다. 그는 야고보가 성전 꼭대기에서 내던져졌고 나무 몽둥이에 맞아 죽었다고 기록했다. 사도들의 첫 후계 세대에 살았던 헤게시포스는 자신의 『회고록』 제5권에서 야고보의 일을 매우 자세히 다음과 같이 기록한다.

τὸν δὲ τῆς τοῦ Ἰακώβου τελευτῆς τρόπον ἤδη μὲν πρότερον αἱ παρατεθεῖσαι τοῦ Κλήμεντος φωναὶ δεδηλώκασιν, ἀπὸ τοῦ πτερυγίου βεβλῆσθαι ξύλῳ τε τὴν πρὸς θάνατον πεπλῆχθαι αὐτὸν ἱστορηκότος· ἀκριβέστατά γε μὴν τὰ κατ’ αὐτὸν ὁ Ἡγήσιππος, ἐπὶ τῆς πρώτης τῶν ἀποστόλων γενόμενος διαδοχῆς, ἐν τῷ πέμπτῳ αὐτοῦ ὑπομνήματι τοῦτον λέγων ἱστορεῖ τὸν τρόπον·

“주님의 형제 야고보가 사도들과 함께 교회를 맡았다. 야고보라는 이름을 지닌 사람이 많았으므로, 주님의 시대부터 우리 시대에 이르기까지 모든 사람이 그를 의인이라고 불렀다. 그는 어머니의 태에서부터 거룩했다.”

Διαδέχεται τὴν ἐκκλησίαν μετὰ τῶν ἀποστόλων ὁ ἀδελφὸς τοῦ κυρίου Ἰάκωβος, ὁ ὀνομασθεὶς ὑπὸ πάντων δίκαιος ἀπὸ τῶν τοῦ κυρίου χρόνων μέχρι καὶ ἡμῶν, ἐπεὶ πολλοὶ Ἰάκωβοι ἐκαλοῦντο, οὗτος δὲ ἐκ κοιλίας μητρὸς αὐτοῦ ἅγιος ἦν,

“그는 포도주와 독한 술을 마시지 않았고 동물의 고기도 먹지 않았다. 그의 머리에는 면도칼이 닿지 않았으며 기름을 바르지도 않았고 목욕탕을 이용하지도 않았다.”

οἶνον καὶ σίκερα οὐκ ἔπιεν οὐδὲ ἔμψυχον ἔφαγεν, ξυρὸν ἐπὶ τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ οὐκ ἀνέβη, ἔλαιον οὐκ ἠλείψατο, καὶ βαλανείῳ οὐκ ἐχρήσατο.

“그에게만 성소에 들어가는 것이 허락되었다. 그는 양털 옷을 입지 않고 아마포 옷을 입었기 때문이다. 그는 혼자 성전에 들어가 무릎을 꿇은 채 백성을 위한 용서를 간구하곤 했다. 그의 무릎은 낙타의 무릎처럼 굳어 버렸다. 늘 무릎을 꿇고 하나님께 경배하며 백성을 위한 용서를 빌었기 때문이다.”

τούτῳ μόνῳ ἐξῆν εἰς τὰ ἅγια εἰσιέναι· οὐδὲ γὰρ ἐρεοῦν ἐφόρει, ἀλλὰ σινδόνας. καὶ μόνος εἰσήρχετο εἰς τὸν ναὸν ηὑρίσκετό τε κείμενος ἐπὶ τοῖς γόνασιν καὶ αἰτούμενος ὑπὲρ τοῦ λαοῦ ἄφεσιν, ὡς ἀπεσκληκέναι τὰ γόνατα αὐτοῦ δίκην καμήλου, διὰ τὸ ἀεὶ κάμπτειν ἐπὶ γόνυ προσκυνοῦντα τῷ θεῷ καὶ αἰτεῖσθαι ἄφεσιν τῷ λαῷ.

“그의 의로움이 매우 뛰어났기에 그는 의인과 오블리아스라고 불렸다. 이는 그리스어로 백성의 보루와 의로움이라는 뜻이며, 예언자들도 그에 관하여 이렇게 밝힌다.”

διά γέ τοι τὴν ὑπερβολὴν τῆς δικαιοσύνης αὐτοῦ ἐκαλεῖτο ὁ δίκαιος καὶ ὠβλίας, ὅ ἐστιν Ἑλληνιστὶ περιοχὴ τοῦ λαοῦ, καὶ δικαιοσύνη, ὡς οἱ προφῆται δηλοῦσιν περὶ αὐτοῦ.

“내가 앞서 (『회고록』에서) 기록한 백성 가운데 있는 일곱 분파의 몇몇 사람이 그에게 예수의 문이 무엇인지 물었다. 그는 예수께서 구주이시라고 말했다.”

τινὲς οὖν τῶν ἑπτὰ αἱρέσεων τῶν ἐν τῷ λαῷ, τῶν προγεγραμμένων μοι (ἐν τοῖς Ὑπομνήμασιν), ἐπυνθάνοντο αὐτοῦ τίς ἡ θύρα τοῦ Ἰησοῦ, καὶ ἔλεγεν τοῦτον εἶναι τὸν σωτῆρα·

“그들 가운데 몇 사람은 예수께서 그리스도이심을 믿었다. 앞서 말한 분파들은 부활도 믿지 않았고, 그분이 오셔서 각 사람에게 그 행위에 따라 갚으신다는 것도 믿지 않았다. 믿게 된 사람들은 모두 야고보 덕분이었다.”

ἐξ ὧν τινες ἐπίστευσαν ὅτι Ἰησοῦς ἐστιν ὁ Χριστός. αἱ δὲ αἱρέσεις αἱ προειρημέναι οὐκ ἐπίστευον οὔτε ἀνάστασιν οὔτε ἐρχόμενον ἀποδοῦναι ἑκάστῳ κατὰ τὰ ἔργα αὐτοῦ· ὅσοι δὲ καὶ ἐπίστευσαν, διὰ Ἰάκωβον.

“지도자들 가운데서도 많은 사람이 믿게 되자, 유대인들과 서기관들과 바리새인들이 소란을 피우며 ‘온 백성이 예수를 그리스도로 기다리게 될 판이다’라고 말했다. 그래서 그들은 함께 모여 야고보에게 말했다. ‘부탁하오. 백성을 말려 주시오. 그들은 예수가 그리스도라고 생각하며 미혹되었소. 유월절을 맞아 모인 모든 사람을 예수에 관해 설득해 주기를 부탁하오. 우리는 모두 당신의 말을 믿소. 우리와 온 백성이 당신이 의로운 사람이며 사람을 차별하지 않는다고 증언하오.’”

πολλῶν οὖν καὶ τῶν ἀρχόντων πιστευόντων, ἦν θόρυβος τῶν Ἰουδαίων καὶ γραμματέων καὶ Φαρισαίων λεγόντων ὅτι κινδυνεύει πᾶς ὁ λαὸς Ἰησοῦν τὸν Χριστὸν προσδοκᾶν. ἔλεγον οὖν συνελθόντες τῷ Ἰακώβῳ· παρακαλοῦμέν σε, ἐπίσχες τὸν λαόν, ἐπεὶ ἐπλανήθη εἰς Ἰησοῦν, ὡς αὐτοῦ ὄντος τοῦ Χριστοῦ. παρακαλοῦμέν σε πεῖσαι πάντας τοὺς ἐλθόντας εἰς τὴν ἡμέραν τοῦ πάσχα περὶ Ἰησοῦ· σοὶ γὰρ πάντες πειθόμεθα. ἡμεῖς γὰρ μαρτυροῦμέν σοι καὶ πᾶς ὁ λαὸς ὅτι δίκαιος εἶ καὶ ὅτι πρόσωπον οὐ λαμβάνεις.

“‘그러니 당신이 무리를 설득하여 예수에 관해 미혹되지 않게 하시오. 온 백성과 우리 모두가 당신의 말을 믿소. 그러니 성전 꼭대기에 서시오. 그러면 높은 곳에서 잘 보일 것이고 당신의 말도 온 백성에게 잘 들릴 것이오.’ 유월절 때문에 모든 지파가 이방인들과 함께 모여 있었다.”

πεῖσον οὖν σὺ τὸν ὄχλον περὶ Ἰησοῦ μὴ πλανᾶσθαι· καὶ γὰρ πᾶς ὁ λαὸς καὶ πάντες πειθόμεθά σοι. στῆθι οὖν ἐπὶ τὸ πτερύγιον τοῦ ἱεροῦ, ἵνα ἄνωθεν ᾖς ἐπιφανὴς καὶ ᾖ εὐάκουστά σου τὰ ῥήματα παντὶ τῷ λαῷ. διὰ γὰρ τὸ πάσχα συνεληλύθασι πᾶσαι αἱ φυλαὶ μετὰ καὶ τῶν ἐθνῶν.

“앞서 말한 서기관들과 바리새인들은 야고보를 성전 꼭대기에 세우고 그에게 소리쳐 말했다. ‘우리 모두가 따라야 할 의로운 이여, 백성이 십자가에 못 박힌 예수를 따라가며 미혹되고 있소. 예수의 문이 무엇인지 우리에게 알려 주시오.’”

ἔστησαν οὖν οἱ προειρημένοι γραμματεῖς καὶ Φαρισαῖοι τὸν Ἰάκωβον ἐπὶ τὸ πτερύγιον τοῦ ναοῦ, καὶ ἔκραξαν αὐτῷ καὶ εἶπαν δίκαιε, ᾧ πάντες πείθεσθαι ὀφείλομεν, ἐπεὶ ὁ λαὸς πλανᾶται ὀπίσω Ἰησοῦ τοῦ σταυρωθέντος, ἀπάγγειλον ἡμῖν τίς ἡ θύρα τοῦ Ἰησοῦ.

“그는 큰 소리로 대답했다. ‘왜 나에게 인자에 관하여 묻습니까? 그분은 하늘에서 위대하신 권능의 오른편에 앉아 계시며, 하늘 구름을 타고 오실 것입니다.’”

καὶ ἀπεκρίνατο φωνῇ μεγάλῃ τί με ἐπερωτᾶτε περὶ τοῦ υἱοῦ τοῦ ἀνθρώπου, καὶ αὐτὸς κάθηται ἐν τῷ οὐρανῷ ἐκ δεξιῶν τῆς μεγάλης δυνάμεως, καὶ μέλλει ἔρχεσθαι ἐπὶ τῶν νεφελῶν τοῦ οὐρανοῦ;

“많은 사람이 야고보의 증언을 듣고 확신을 얻어 영광을 돌리며 ‘다윗의 자손에게 호산나!’라고 외치자, 바로 그 서기관들과 바리새인들이 다시 서로 말했다. ‘우리가 잘못했소. 예수를 위한 이런 증언을 마련해 주었으니 말이오. 자, 올라가서 저 사람을 떨어뜨립시다. 그러면 사람들이 두려워하여 그를 믿지 않을 것이오.’”

καὶ πολλῶν πληροφορηθέντων καὶ δοξαζόντων ἐπὶ τῇ μαρτυρίᾳ τοῦ Ἰακώβου καὶ λεγόντων ὡσαννὰ τῷ υἱῷ Δαυίδ, τότε πάλιν οἱ αὐτοὶ γραμματεῖς καὶ Φαρισαῖοι πρὸς ἀλλήλους ἔλεγον κακῶς ἐποιήσαμεν τοιαύτην μαρτυρίαν παρασχόντες τῷ Ἰησοῦ· ἀλλὰ ἀναβάντες καταβάλωμεν αὐτόν, ἵνα φοβηθέντες μὴ πιστεύσωσιν αὐτῷ.

“그들은 ‘아아, 의인마저 미혹되었구나!’ 하고 외쳤다. 이로써 이사야에 기록된 성경 말씀이 이루어졌다. ‘의인을 없애 버리자. 그는 우리에게 성가신 자다. 그러므로 그들은 자기 행위의 열매를 먹을 것이다.’”

καὶ ἔκραξαν λέγοντες ὢ ὤ, καὶ ὁ δίκαιος ἐπλανήθη, καὶ ἐπλήρωσαν τὴν γραφὴν τὴν ἐν τῷ Ἡσαΐᾳ γεγραμμένην ἄρωμεν τὸν δίκαιον, ὅτι δύσχρηστος ἡμῖν ἐστιν· τοίνυν τὰ γενήματα τῶν ἔργων αὐτῶν φάγονται.

“그들은 올라가서 그 의인을 떨어뜨렸다. 그리고 서로 ‘의인 야고보를 돌로 치자’고 말하며 돌을 던지기 시작했다. 떨어뜨려도 그가 죽지 않았기 때문이다. 그는 몸을 돌려 무릎을 꿇고 말했다. ‘주 하나님 아버지, 간구하오니 이들을 용서해 주십시오. 이들은 자신들이 무엇을 하는지 모릅니다.’”

ἀναβάντες οὖν κατέβαλον τὸν δίκαιον. καὶ ἔλεγον ἀλλήλοις λιθάσωμεν Ἰάκωβον τὸν δίκαιον, καὶ ἤρξαντο λιθάζειν αὐτόν, ἐπεὶ καταβληθεὶς οὐκ ἀπέθανεν· ἀλλὰ στραφεὶς ἔθηκε τὰ γόνατα λέγων παρακαλῶ, κύριε θεὲ πάτερ, ἄφες αὐτοῖς· οὐ γὰρ οἴδασιν τί ποιοῦσιν.

“이렇게 사람들이 그를 돌로 치고 있을 때, 예언자 예레미야가 증언한 레가빔의 아들 레갑의 자손인 제사장 가운데 한 사람이 ‘그만두시오! 무슨 짓을 하는 것이오? 의인이 여러분을 위해 기도하고 있소’ 하고 외쳤다.”

οὕτως δὲ καταλιθοβολούντων αὐτόν, εἷς τῶν ἱερέων τῶν υἱῶν Ῥηχὰβ υἱοῦ Ῥαχαβείμ, τῶν μαρτυρουμένων ὑπὸ Ἱερεμίου τοῦ προφήτου, ἔκραζεν λέγων παύσασθε· τί ποιεῖτε; εὔχεται ὑπὲρ ὑμῶν ὁ δίκαιος.

“그들 가운데 세탁 일을 하던 한 사람이 옷을 눌러 짜는 나무 몽둥이를 들어 의인의 머리를 내리쳤다. 그는 그렇게 순교했다. 사람들은 성전 곁의 그 자리에 그를 묻었으며, 그의 비석은 지금도 성전 곁에 남아 있다. 그는 예수께서 그리스도이심을 유대인들과 그리스인들에게 증언한 참된 증인이 되었다. 곧이어 베스파시아누스가 그들을 포위했다.”

καὶ λαβών τις ἀπ’ αὐτῶν, εἷς τῶν γναφέων, τὸ ξύλον, ἐν ᾧ ἀποπιέζει τὰ ἱμάτια, ἤνεγκεν κατὰ τῆς κεφαλῆς τοῦ δικαίου, καὶ οὕτως ἐμαρτύρησεν. καὶ ἔθαψαν αὐτὸν ἐπὶ τῷ τόπῳ παρὰ τῷ ναῷ, καὶ ἔτι αὐτοῦ ἡ στήλη μένει παρὰ τῷ ναῷ. μάρτυς οὗτος ἀληθὴς Ἰουδαίοις τε καὶ Ἕλλησιν γεγένηται ὅτι Ἰησοῦς ὁ Χριστός ἐστιν. καὶ εὐθὺς Οὐεσπασιανὸς πολιορκεῖ αὐτούς.

헤게시포스도 클레멘스와 일치하는 이러한 내용을 자세히 기록했다. 야고보는 이토록 놀라운 사람이었으며 다른 모든 사람에게도 의로움으로 이름이 높았다. 그래서 유대인들 가운데 분별 있는 사람들조차 그의 순교 직후에 일어난 예루살렘 포위가 그에게 저지른 흉악한 범죄 때문에 일어났으며, 다른 어떤 이유로 그들에게 닥친 일이 아니라고 생각했다.

Ταῦτα διὰ πλάτους, συνῳδά γέ τοι τῷ Κλήμεντι καὶ ὁ Ἡγήσιππος. οὕτω δὲ ἄρα θαυμάσιός τις ἦν καὶ παρὰ τοῖς ἄλλοις ἅπασιν ἐπὶ δικαιοσύνῃ βεβόητο ὁ Ἰάκωβος, ὡς καὶ τοὺς Ἰουδαίων ἔμφρονας δοξάζειν ταύτην εἶναι τὴν αἰτίαν τῆς παραχρῆμα μετὰ τὸ μαρτύριον αὐτοῦ πολιορκίας τῆς Ἱερουσαλήμ, ἣν δι’ οὐδὲν ἕτερον αὐτοῖς συμβῆναι ἢ διὰ τὸ κατ’ αὐτοῦ τολμηθὲν ἄγος.

실제로 요세푸스는 다음과 같은 말로 이를 서면으로도 주저 없이 증언했다. “이러한 일들이 유대인들에게 닥친 것은 의인 야고보에 대한 보복이었다. 그는 그리스도라고 불리는 예수의 형제였는데, 그토록 의로운 사람을 유대인들이 죽였기 때문이다.”

Ἀμέλει γέ τοι ὁ Ἰώσηπος οὐκ ἀπώκνησεν καὶ τοῦτ’ ἐγγράφως ἐπιμαρτύρασθαι δι’ ὧν φησιν λέξεων ταῦτα δὲ συμβέβηκεν Ἰουδαίοις κατ’ ἐκδίκησιν Ἰακώβου τοῦ δικαίου, ὃς ἦν ἀδελφὸς Ἰησοῦ τοῦ λεγομένου Χριστοῦ, ἐπειδήπερ δικαιότατον αὐτὸν ὄντα οἱ Ἰουδαῖοι ἀπέκτειναν.

요세푸스는 『유대 고대사』 제20권에서 그의 죽음을 다음과 같이 설명한다. “카이사르는 페스투스가 죽었다는 소식을 듣고 알비누스를 유대의 총독으로 보냈다. 앞서 대제사장직을 맡았다고 말한 젊은 아나누스는 성품이 대담하고 유달리 겁이 없었으며 사두개파에 속해 있었다. 우리가 이미 밝혔듯이, 이들은 재판할 때 모든 유대인 가운데 가장 가혹했다.”

Ὁ δ’ αὐτὸς καὶ τὸν θάνατον αὐτοῦ ἐν εἰκοστῷ τῆς Ἀρχαιολογίας δηλοῖ διὰ τούτων· πέμπει δὲ Καῖσαρ Ἀλβῖνον εἰς τὴν Ἰουδαίαν ἔπαρχον, Φήστου τὴν τελευτὴν πυθόμενος. ὁ δὲ νεώτερος Ἄνανος, ὃν τὴν ἀρχιερωσύνην εἴπαμεν παρειληφέναι, θρασὺς ἦν τὸν τρόπον καὶ τολμητὴς διαφερόντως, αἵρεσιν δὲ μετῄει τὴν Σαδδουκαίων, οἵπερ εἰσὶ περὶ τὰς κρίσεις ὠμοὶ παρὰ πάντας τοὺς Ἰουδαίους, καθὼς ἤδη δεδηλώκαμεν.

“아나누스는 이런 사람이었기에, 페스투스는 죽었고 알비누스는 아직 오는 길에 있는 것을 보고 알맞은 기회를 얻었다고 생각하여 재판관들의 공회를 소집했다. 그는 그리스도라고 불리는 예수의 형제, 곧 야고보라는 사람과 몇몇 다른 사람을 그 앞에 데려와 율법을 어겼다고 고발하고 돌로 쳐 죽이도록 넘겨주었다.”

ἅτε δὴ οὖν τοιοῦτος ὢν ὁ Ἄνανος, νομίσας ἔχειν καιρὸν ἐπιτήδειον διὰ τὸ τεθνάναι μὲν Φῆστον, Ἀλβῖνον δ’ ἔτι κατὰ τὴν ὁδὸν ὑπάρχειν, καθίζει συνέδριον κριτῶν, καὶ παραγαγὼν εἰς αὐτὸ τὸν ἀδελφὸν Ἰησοῦ, τοῦ Χριστοῦ λεγομένου, Ἰάκωβος ὄνομα αὐτῷ, καί τινας ἑτέρους, ὡς παρανομησάντων κατηγορίαν ποιησάμενος, παρέδωκεν λευσθησομένους.

“도시에서 가장 온건하고 율법을 엄격하게 지키는 사람들로 여겨지던 이들은 이 일에 몹시 분개했다. 그들은 왕에게 몰래 사람을 보내어 아나누스에게 다시는 이런 일을 하지 말라고 명령해 달라고 청했다. 그가 처음 저지른 일부터 옳지 않았기 때문이다. 그들 가운데 몇 사람은 알렉산드리아에서 오고 있던 알비누스를 만나 아나누스에게는 그의 승인 없이 공회를 소집할 권한이 없었다고 알렸다.”

ὅσοι δὲ ἐδόκουν ἐπιεικέστατοι τῶν κατὰ τὴν πόλιν εἶναι καὶ τὰ περὶ τοὺς νόμους ἀκριβεῖς, βαρέως ἤνεγκαν ἐπὶ τούτῳ, καὶ πέμπουσι πρὸς τὸν βασιλέα κρύφα, παρακαλοῦντες αὐτὸν ἐπιστεῖλαι τῷ Ἀνάνῳ μηκέτι τοιαῦτα πράσσειν· μηδὲ γὰρ τὸ πρῶτον ὀρθῶς αὐτὸν πεποιηκέναι. τινὲς δ’ αὐτῶν καὶ τὸν Ἀλβῖνον ὑπαντιάζουσιν ἀπὸ τῆς Ἀλεξανδρείας ὁδοιποροῦντα, καὶ διδάσκουσιν ὡς οὐκ ἐξὸν ἦν Ἀνάνῳ χωρὶς αὐτοῦ γνώμης καθίσαι συνέδριον.

“알비누스는 그 말을 받아들여 아나누스에게 분노에 찬 편지를 쓰고 책임을 물어 처벌하겠다고 위협했다. 아그리파 왕은 이 일 때문에 취임한 지 석 달 된 아나누스에게서 대제사장직을 빼앗고 담마이오스의 아들 예수를 임명했다.” 야고보의 일은 이러하다. 이른바 공동서신 가운데 첫 번째 편지는 그의 것이라고 전해진다.

Ἀλβῖνος δὲ πεισθεὶς τοῖς λεγομένοις, γράφει μετ’ ὀργῆς τῷ Ἀνάνῳ, λήψεσθαι παρ’ αὐτοῦ δίκας ἀπειλῶν, καὶ ὁ βασιλεὺς Ἀγρίππας διὰ τοῦτο τὴν ἀρχιερωσύνην ἀφελόμενος αὐτοῦ ἄρξαντος μῆνας τρεῖς, Ἰησοῦν τὸν τοῦ Δαμμαίου κατέστησεν. Τοιαῦτα καὶ τὰ κατὰ Ἰάκωβον, οὗ ἡ πρώτη τῶν ὀνομαζομένων καθολικῶν ἐπιστολῶν εἶναι λέγεται·

다만 이 편지의 진정성에 의문이 제기된다는 점을 알아야 한다. 실제로 옛 저자들 가운데 이를 언급한 사람은 많지 않다. 일곱 공동서신 가운데 하나인 이른바 유다서도 마찬가지다. 그럼에도 이 두 편지 역시 다른 편지들과 함께 매우 많은 교회에서 널리 사용되고 있음을 우리는 알고 있다.

ἰστέον δὲ ὡς νοθεύεται μέν, οὐ πολλοὶ γοῦν τῶν παλαιῶν αὐτῆς ἐμνημόνευσαν, ὡς οὐδὲ τῆς λεγομένης Ἰούδα, μιᾶς καὶ αὐτῆς οὔσης τῶν ἑπτὰ λεγομένων καθολικῶν· ὅμως δ’ ἴσμεν καὶ ταύτας μετὰ τῶν λοιπῶν ἐν πλείσταις δεδημοσιευμένας ἐκκλησίαις.

많은 사람이 그에 관한 일을 아주 상세한 이야기로 전해 놓았으니, 원하는 사람은 그 기록에서 그의 기괴한 광기가 얼마나 잔혹했는지 살펴볼 수 있다. 그 광기에 사로잡혀 그는 무수한 사람을 분별없이 죽였고, 살육을 일삼다가 가장 가까운 친족과 사랑하는 사람들에게도 손을 뻗쳤다. 어머니와 형제들과 아내, 그 밖에 혈연으로 이어진 수많은 사람을 원수나 전쟁의 적처럼 온갖 방식으로 죽였다.

πολλῶν γε μὴν τὰ κατ’ αὐτὸν ἀκριβεστάταις παραδεδωκότων διηγήσεσιν, πάρεστιν ὅτῳ φίλον, ἐξ αὐτῶν τὴν σκαιότητα τῆς τἀνδρὸς ἐκτόπου καταθεωρῆσαι μανίας, καθ’ ἣν οὐ μετὰ λογισμοῦ μυρίων ὅσων ἀπωλείας διεξελθών, ἐπὶ τοσαύτην ἤλασε μιαιφονίαν, ὡς μηδὲ τῶν οἰκειοτάτων τε καὶ φιλτάτων ἐπισχεῖν, μητέρα δὲ ὁμοίως καὶ ἀδελφοὺς καὶ γυναῖκα σὺν καὶ ἄλλοις μυρίοις τῷ γένει προσήκουσιν τρόπον ἐχθρῶν καὶ πολεμίων ποικίλαις θανάτων ἰδέαις διαχρήσασθαι.

이 모든 일에 더하여 그에게 붙일 이름이 하나 더 남아 있었다. 그는 황제들 가운데 처음으로 하나님을 향한 경건의 적이 된 것이다.

ἐνέδει δ’ ἄρα τοῖς πᾶσι καὶ τοῦτ’ ἐπιγραφῆναι αὐτῷ, ὡς ἂν πρῶτος αὐτοκρατόρων τῆς εἰς τὸ θεῖον εὐσεβείας πολέμιος ἀναδειχθείη.

로마인 테르툴리아누스도 이를 기억하며 다음과 같이 말한다. “여러분의 기록을 읽어 보십시오. 거기서 네로가 이 가르침을 처음 박해했다는 사실을 발견할 것입니다. 동방 전체를 굴복시킨 그가 로마에서 모든 사람에게 극도로 잔혹하게 굴던 때였습니다. 우리는 그런 자가 우리를 처벌하는 데 앞장섰다는 것을 자랑합니다. 그를 아는 사람이라면 이해할 수 있습니다. 크게 선한 것이 아니었다면 네로에게 정죄받을 리가 없다는 것을 말입니다.”

τούτου πάλιν ὁ Ῥωμαῖος Τερτυλλιανὸς ὧδέ πως λέγων μνημονεύει ἐντύχετε τοῖς ὑπομνήμασιν ὑμῶν, ἐκεῖ εὑρήσετε πρῶτον Νέρωνα τοῦτο τὸ δόγμα, ἡνίκα μάλιστα ἐν Ῥώμῃ, τὴν ἀνατολὴν πᾶσαν ὑποτάξας, ὠμὸς ἦν εἰς πάντας, διώξαντα. τοιούτῳ τῆς κολάσεως ἡμῶν ἀρχηγῷ καυχώμεθα. ὁ γὰρ εἰδὼς ἐκεῖνον νοῆσαι δύναται ὡς οὐκ ἄν, εἰ μὴ μέγα τι ἀγαθὸν ἦν, ὑπὸ Νέρωνος κατακριθῆναι.

이처럼 하나님과 맞서 싸우는 데 누구보다 앞장선다는 평판을 얻은 그는 사도들을 학살하는 일에도 기세를 올렸다. 바울은 바로 로마에서 참수되었고, 베드로도 그의 치세에 십자가에 달렸다고 전해진다. 지금까지 그곳 묘지들에 남아 있는 베드로와 바울의 이름이 이 전승을 뒷받침한다.

Ταύτῃ γοῦν οὗτος, θεομάχος ἐν τοῖς μάλιστα πρῶτος ἀνακηρυχθείς, ἐπὶ τὰς κατὰ τῶν ἀποστόλων ἐπήρθη σφαγάς. Παῦλος δὴ οὖν ἐπ’ αὐτῆς Ῥώμης τὴν κεφαλὴν ἀποτμηθῆναι καὶ Πέτρος ὡσαύτως ἀνασκολοπισθῆναι κατ’ αὐτὸν ἱστοροῦνται, καὶ πιστοῦταί γε τὴν ἱστορίαν ἡ Πέτρου καὶ Παύλου εἰς δεῦρο κρατήσασα ἐπὶ τῶν αὐτόθι κοιμητηρίων πρόσρησις,

제피리누스가 로마의 감독이던 때에 살았던 가이우스라는 교회 인물도 마찬가지로 이를 증언한다. 그는 프리기아파의 견해를 이끌던 프로클로스와 글로 논쟁하면서, 앞서 말한 사도들의 거룩한 유해가 안치된 장소에 관하여 바로 이렇게 말한다.

οὐδὲν δὲ ἧττον καὶ ἐκκλησιαστικὸς ἀνήρ, Γάϊος ὄνομα, κατὰ Ζεφυρῖνον Ῥωμαίων γεγονὼς ἐπίσκοπον· ὃς δὴ Πρόκλῳ τῆς κατὰ Φρύγας προϊσταμένῳ γνώμης ἐγγράφως διαλεχθείς, αὐτὰ δὴ ταῦτα περὶ τῶν τόπων, ἔνθα τῶν εἰρημένων ἀποστόλων τὰ ἱερὰ σκηνώματα κατατέθειται, φησίν·

“나는 사도들의 승리의 기념물을 보여 줄 수 있습니다. 당신이 바티칸 언덕이나 오스티아 가도로 가고자 한다면, 이 교회를 세운 이들의 승리의 기념물을 발견할 것입니다.”

ἐγὼ δὲ τὰ τρόπαια τῶν ἀποστόλων ἔχω δεῖξαι. ἐὰν γὰρ θελήσῃς ἀπελθεῖν ἐπὶ τὸν Βασικανὸν ἢ ἐπὶ τὴν ὁδὸν τὴν Ὠστίαν, εὑρήσεις τὰ τρόπαια τῶν ταύτην ἱδρυσαμένων τὴν ἐκκλησίαν.

고린도의 감독 디오니시오스는 로마인들에게 보낸 글에서 그 두 사람이 같은 시기에 순교했다는 사실을 다음과 같이 밝힌다. “여러분도 이처럼 풍성한 권면을 통하여 베드로와 바울이 심은 로마인들과 고린도인들을 하나로 결합하였습니다. 두 사람이 모두 우리 고린도에도 와서 우리를 심고 같은 방식으로 가르쳤기 때문입니다. 그들은 마찬가지로 이탈리아에서도 함께 가르쳤으며 같은 시기에 순교하였습니다.” 이 증언들도 그 역사의 사실들을 더욱 확실하게 뒷받침한다.

Ὡς δὲ κατὰ τὸν αὐτὸν ἄμφω καιρὸν ἐμαρτύρησαν, Κορινθίων ἐπίσκοπος Διονύσιος ἐγγράφως Ῥωμαίοις ὁμιλῶν, ὧδε παρίστησιν ταῦτα καὶ ὑμεῖς διὰ τῆς τοσαύτης νουθεσίας τὴν ἀπὸ Πέτρου καὶ Παύλου φυτείαν γενηθεῖσαν Ῥωμαίων τε καὶ Κορινθίων συνεκεράσατε. καὶ γὰρ ἄμφω καὶ εἰς τὴν ἡμετέραν Κόρινθον φυτεύσαντες ἡμᾶς ὁμοίως ἐδίδαξαν, ὁμοίως δὲ καὶ εἰς τὴν Ἰταλίαν ὁμόσε διδάξαντες ἐμαρτύρησαν κατὰ τὸν αὐτὸν καιρόν. καὶ ταῦτα δέ, ὡς ἂν ἔτι μᾶλλον πιστωθείη τὰ τῆς ἱστορίας.

그는 이어서 유대인들의 반란으로 시리아 전역에도 끔찍한 혼란이 닥쳤다고 말한다. 곳곳에서 이 민족에 속한 사람들이 각 도시의 주민들에게 전쟁의 적처럼 무자비하게 짓밟혔다. 그리하여 도시들은 묻히지 않은 시신으로 가득했고, 노인들이 어린아이들과 함께 죽어 내버려져 있었으며, 여인들에게는 치부를 가릴 덮개조차 없었다. 온 속주가 말로 다 할 수 없는 재난으로 가득했으며, 앞으로 닥칠 일에 대한 위협은 그때그때 저질러지는 만행보다 더 컸다. 이것이 요세푸스가 한 말이다. 당시 유대인들의 형편은 이러했다.

εἶτα δὲ καὶ καθ’ ὅλην τὴν Συρίαν ἐπὶ τῇ τῶν Ἰουδαίων ἀποστάσει δεινήν φησι κατειληφέναι ταραχήν, πανταχόσε τῶν ἀπὸ τοῦ ἔθνους πρὸς τῶν κατὰ πόλιν ἐνοίκων ὡς ἂν πολεμίων ἀνηλεῶς πορθουμένων, ὥστε ὁρᾶν τὰς πόλεις μεστὰς ἀτάφων σωμάτων καὶ νεκροὺς ἅμα νηπίοις γέροντας ἐρριμμένους γύναιά τε μηδὲ τῆς ἐπ’ αἰδῷ σκέπης μετειληφότα, καὶ πᾶσαν μὲν τὴν ἐπαρχίαν μεστὴν ἀδιηγήτων συμφορῶν, μείζονα δὲ τῶν ἑκάστοτε τολμωμένων τὴν ἐπὶ τοῖς ἀπειλουμένοις ἀνάτασιν. ταῦτα κατὰ λέξιν ὁ Ἰώσηπος. καὶ τὰ μὲν κατὰ Ἰουδαίους ἐν τούτοις ἦν.