교회사 · 1권

1. 이 저술이 다룰 주제

Α Τίς ἡ τῆς ἐπαγγελίας ὑπόθεσις.

2. 우리의 구주이자 주님이신 하나님의 그리스도의 선재와 신성에 관한 개요

Β Ἐπιτομὴ κεφαλαιώδης περὶ τῆς κατὰ τὸν σωτῆρα καὶ κύριον ἡμῶν τὸν Χριστὸν τοῦ θεοῦ προυπάρξεώς τε καὶ θεολογίας.

3. 예수라는 이름과 그리스도라는 이름도 예로부터 거룩한 예언자들에게 알려지고 존중받았다는 것

Γ Ὡς καὶ τὸ Ἰησοῦ ὄνομα καὶ αὐτὸ δὴ τὸ τοῦ Χριστοῦ ἔγνωστό τε ἀνέκαθεν καὶ τετίμητο παρὰ τοῖς θεσπεσίοις προφήταις.

4. 그가 모든 민족에게 선포하신 경건의 방식이 새롭거나 낯선 것이 아니었다는 것

Δ Ὡς οὐ νεώτερος οὐδὲ ξενίζων ἦν ὁ τρόπος τῆς πρὸς αὐτοῦ καταγγελθείσης πᾶσι τοῖς ἔθνεσιν εὐσεβείας.

5. 그가 사람들 가운데 나타나신 시기에 관하여

Ε Περὶ τῶν χρόνων τῆς ἐπιφανείας αὐτοῦ τῆς εἰς ἀνθρώπους.

6. 그의 시대에 예언에 따라 이전에 조상들의 뒤를 이어 유대 민족을 이끌던 통치자들이 끊어지고 이민족 출신으로는 처음으로 헤롯이 그들의 왕이 되었다는 것

Σ Ὡς κατὰ τοὺς χρόνους αὐτοῦ ἀκολούθως ταῖς προφητείαις ἐξέλιπον ἄρχοντες οἱ τὸ πρὶν ἐκ προγόνων διαδοχῆς τοῦ Ἰουδαίων ἔθνους ἡγούμενοι πρῶτός τε ἀλλόφυλος βασιλεύει αὐτῶν Ἡρῴδης.

7. 복음서들 사이에 차이가 있다고 여겨지는 그리스도의 족보에 관하여

Ζ Περὶ τῆς ἐν τοῖς εὐαγγελίοις νομιζομένης διαφωνίας τῆς περὶ τοῦ Χριστοῦ γενεαλογίας.

8. 아이들을 해치려 한 헤롯의 음모와 그에게 닥친 삶의 종말에 관하여

Η Περὶ τῆς Ἡρῴδου κατὰ τῶν παίδων ἐπιβουλῆς καὶ οἵα μετῆλθεν αὐτὸν καταστροφὴ βίου.

9. 빌라도 시대에 관하여

Θ Περὶ τῶν κατὰ Πιλᾶτον χρόνων.

10. 그리스도께서 가르치시던 때의 유대 대제사장들에 관하여

Ι Περὶ τῶν παρὰ Ἰουδαίοις ἀρχιερέων καθ’ οὓς ὁ Χριστὸς τὴν διδασκαλίαν ἐποιήσατο.

11. 세례자 요한과 그리스도에 관한 증언들

ΙΑ Τὰ περὶ Ἰωάννου τοῦ βαπτιστοῦ καὶ τοῦ Χριστοῦ μεμαρτυρημένα.

12. 우리 구주의 제자들에 관하여

ΙΒ Περὶ τῶν μαθητῶν τοῦ σωτῆρος ἡμῶν.

13. 에데사 통치자에 관한 이야기

ΙΓ Ἱστορία περὶ τοῦ τῶν Ἐδεσσηνῶν δυνάστου.

여기에 더하여 우리 구주를 해치려는 음모로 말미암아 곧 유대 민족 전체에 닥친 일들, 어느 시대에 어떤 방식으로 얼마나 심하게 민족들이 하나님의 말씀을 공격했는지, 때마다 얼마나 뛰어난 이들이 그 말씀을 위해 피와 고문을 견디며 싸웠는지, 그 뒤 우리 시대에 일어난 순교들과 그 모든 일 위에 베푸신 우리 구주의 자비롭고 호의로운 도움을 글로 전하기로 뜻을 정했다. 그러므로 우리 구주이자 주님이신 예수, 곧 하나님의 그리스도의 경륜이 시작된 바로 그때부터 이야기를 시작하겠다.

πρὸς ἐπὶ τούτοις καὶ τὰ παραυτίκα τῆς κατὰ τοῦ σωτῆρος ἡμῶν ἐπιβουλῆς τὸ πᾶν Ἰουδαίων ἔθνος περιελθόντα, ὅσα τε αὖ καὶ ὁποῖα καθ’ οἵους τε χρόνους πρὸς τῶν ἐθνῶν ὁ θεῖος πεπολέμηται λόγος, καὶ πηλίκοι κατὰ καιροὺς τὸν δι’ αἵματος καὶ βασάνων ὑπὲρ αὐτοῦ διεξῆλθον ἀγῶνα, τά τ’ ἐπὶ τούτοις καὶ καθ’ ἡμᾶς αὐτοὺς μαρτύρια καὶ τὴν ἐπὶ πάσιν ἵλεω καὶ εὐμενῆ τοῦ σωτῆρος ἡμῶν ἀντίληψιν γραφῇ παραδοῦναι προῃρημένος, οὐδ’ ἄλλοθεν ἢ ἀπὸ πρώτης ἄρξομαι τῆς κατὰ τὸν σωτῆρα καὶ κύριον ἡμῶν Ἰησοῦν τὸν Χριστὸν τοῦ θεοῦ οἰκονομίας.

이제 이 글은 나를 위해 사려 깊은 독자들의 양해를 구한다. 이 계획을 완전하고 빠짐없이 이루겠다고 약속하는 일은 우리의 능력을 넘어선다는 것을 인정하기 때문이다. 우리가 지금 처음으로 이 주제에 발을 들여놓아 황량하고 아무도 밟지 않은 길을 가려 하는 것과 같다. 하나님께서 길을 이끄시고 주님의 능력이 도와주시기를 기도한다. 같은 길을 먼저 간 사람들의 희미한 발자국조차 전혀 찾을 수 없으며 다만 작은 단서들만 있을 뿐이다. 앞선 이들은 저마다 자신들이 살아온 시대의 일부 이야기를 우리에게 남겼다. 그들은 멀리서 자신의 목소리를 횃불처럼 높이 들고, 높은 곳, 곧 멀리 내다보이는 망루에서 외치며 일러 주는 듯하다. 어디로 걸어가야 하는지, 어떻게 글의 여정을 헤매거나 위험에 빠지지 않고 이끌어야 하는지를 말이다.

ἀλλά μοι συγγνώμην εὐγνωμόνων ἐντεῦθεν ὁ λόγος αἰτεῖ, μείζονα ἢ καθ’ ἡμετέραν δύναμιν ὁμολογῶν εἶναι τὴν ἐπαγγελίαν ἐντελῆ καὶ ἀπαράλειπτον ὑποσχεῖν, ἐπεὶ καὶ πρῶτοι νῦν τῆς ὑποθέσεως ἐπιβάντες οἷά τινα ἐρήμην καὶ ἀτριβῆ ἰέναι ὁδὸν ἐγχειροῦμεν, θεὸν μὲν ὁδηγὸν καὶ τὴν τοῦ κυρίου συνεργὸν σχήσειν εὐχόμενοι δύναμιν, ἀνθρώπων γε μὴν οὐδαμῶς εὑρεῖν οἷοί τε ὄντες ἴχνη γυμνὰ τὴν αὐτὴν ἡμῖν προωδευκότων, μὴ ὅτι σμικρὰς αὐτὸ μόνον προφάσεις, δι’ ὧν ἄλλος ἄλλως ὧν διηνύκασι χρόνων μερικὰς ἡμῖν καταλελοίπασι διηγήσεις, πόρρωθεν ὥσπερ εἰ πυρσοὺς τὰς ἑαυτῶν προανατείνοντες φωνὰς καὶ ἄνωθέν ποθεν ὡς ἐξ ἀπόπτου καὶ ἀπὸ σκοπῆς βοῶντες καὶ διακελευόμενοι, ᾗ χρὴ βαδίζειν καὶ τὴν τοῦ λόγου πορείαν ἀπλανῶς καὶ ἀκινδύνως εὐθύνειν.

그러므로 그들이 여기저기 언급한 내용 가운데 우리의 주제에 유익하다고 생각되는 것들을 모으고, 마치 글로 이루어진 풀밭에서 옛 저자들의 적절한 표현들을 꽃처럼 골라 따서 하나의 역사적 서술로 엮어 보려 한다. 모든 사도의 계승을 보존하지는 못하더라도 우리 구주의 사도들 가운데 가장 이름난 이들의 계승만이라도 지금까지 이름을 떨치며 기억되는 교회들을 따라 보존할 수 있다면 만족하겠다.

ὅσα τοίνυν εἰς τὴν προκειμένην ὑπόθεσιν λυσιτελεῖν ἡγούμεθα τῶν αὐτοῖς ἐκείνοις σποράδην μνημονευθέντων, ἀναλεξάμενοι καὶ ὡς ἂν ἐκ λογικῶν λειμώνων τὰς ἐπιτηδείους αὐτῶν τῶν πάλαι συγγραφέων ἀπανθισάμενοι φωνάς, δι’ ὑφηγήσεως ἱστορικῆς πειρασόμεθα σωματοποιῆσαι, ἀγαπῶντες, εἰ καὶ μὴ ἁπάντων, τῶν δ’ οὖν μάλιστα διαφανεστάτων τοῦ σωτῆρος ἡμῶν ἀποστόλων τὰς διαδοχὰς κατὰ τὰς διαπρεπούσας ἔτι καὶ νῦν μνημονευομένας ἐκκλησίας ἀνασωσαίμεθα.

나는 이 주제에 힘을 쏟는 일이 꼭 필요하다고 생각한다. 지금까지 교회 저자들 가운데 누구도 이 분야의 저술에 힘쓴 것으로 알지 못하기 때문이다. 역사에서 좋은 것을 배우고자 열심을 내는 이들에게 이 글이 매우 유익하리라고 기대한다.

ἀναγκαιότατα δέ μοι πονεῖσθαι τὴν ὑπόθεσιν ἡγοῦμαι, ὅτι μηδένα πω εἰς δεῦρο τῶν ἐκκλησιαστικῶν συγγραφέων διέγνων περὶ τοῦτο τῆς γραφῆς σπουδὴν πεποιημένον τὸ μέρος· ἐλπίζω δ’ ὅτι καὶ ὠφελιμωτάτη τοῖς φιλοτίμως περὶ τὸ χρηστομαθὲς τῆς ἱστορίας ἔχουσιν ἀναφανήσεται.

이미 앞서 이러한 일들을 내가 작성한 『연대기 표』에서 요약한 바 있다. 그러나 이제 그 일들을 더욱 충실하게 서술하고자 나섰다.

ἤδη μὲν οὖν τούτων καὶ πρότερον ἐν οἷς διετυπωσάμην χρονικοῖς κανόσιν ἐπιτομὴν κατεστησάμην, πληρεστάτην δ’ οὖν ὅμως αὐτῶν ἐπὶ τοῦ παρόντος ὡρμήθην τὴν ἀφήγησιν ποιήσασθαι.

앞에서 말했듯이 내 이야기는 그리스도에 관하여 생각할 수 있는 인간의 차원보다 더 높고 뛰어난 경륜과 신성에서 시작할 것이다.

Καὶ ἄρξεταί γέ μοι ὁ λόγος, ὡς ἔφην, ἀπὸ τῆς κατὰ τὸν Χριστὸν ἐπινοουμένης ὑψηλοτέρας καὶ κρείττονος ἢ κατὰ ἄνθρωπον οἰκονομίας τε καὶ θεολογίας.

교회의 역사를 글로 전하려는 사람은 우리가 그리스도에게서 그 이름을 받은 만큼, 처음으로 거슬러 올라가 그리스도 자신의 경륜, 곧 많은 사람이 생각하는 것보다 더 신적인 경륜에서 시작해야 하기 때문이다.

καὶ γὰρ τὸν γραφῇ μέλλοντα τῆς ἐκκλησιαστικῆς ὑφηγήσεως παραδώσειν τὴν ἱστορίαν, ἄνωθεν ἐκ πρώτης τῆς κατ’ αὐτὸν τὸν Χριστόν, ὅτιπερ ἐξ αὐτοῦ καὶ τῆς προσωνυμίας ἠξιώθημεν, θειοτέρας ἢ κατὰ τὸ δοκοῦν τοῖς πολλοῖς οἰκονομίας ἀναγκαῖον ἂν εἴη κατάρξασθαι.

그리스도의 기원과 존귀함, 그분의 존재 자체와 본성을 충분히 표현할 수 있는 말은 없다. 그러므로 하나님의 영도 예언 가운데 이렇게 말씀하신다. “누가 그분의 기원을 이야기하겠는가?” 참으로 아무도 아버지를 알지 못했으며, 오직 아들만이 아셨다. 또 아무도 아들을 그분께 합당하게 안 적이 없다.

Γένους μὲν οὖν καὶ ἀξίας αὐτῆς τε οὐσίας τοῦ Χριστοῦ καὶ φύσεως οὔτις ἂν εἰς ἔκφρασιν αὐτάρκης γένοιτο λόγος, ᾗ καὶ τὸ πνεῦμα τὸ θεῖον ἐν προφητείαις τὴν γενεὰν αὐτοῦ φησὶν τίς διηγήσεται; ὅτι δὴ οὔτε τὸν πατέρα τις ἔγνω, εἰ μὴ ὁ υἱός, οὔτ’ αὖ τὸν υἱόν τις ἔγνω ποτὲ κατ’ ἀξίαν,

그분을 낳으신 아버지만은 예외이다. 아버지 말고 누가 세계가 생기기 전부터 있던 빛이시며, 영원 전부터 있던 지성적이며 실재하는 지혜이시고, 살아 계시며 태초에 아버지 곁에 계셨던 하나님 말씀이신 분, 눈에 보이거나 보이지 않는 모든 피조물과 창조에 앞서 하나님에게서 처음으로 유일하게 나신 분, 하늘의 이성적이며 죽지 않는 군대의 총사령관, 위대한 계획의 전달자, 아버지의 말로 다 할 수 없는 뜻을 수행하시는 분, 아버지와 함께 만물을 창조하신 분, 아버지 다음으로 만물의 두 번째 원인이 되시는 분, 하나님의 참된 외아들이신 분, 모든 피조물의 주님이며 하나님이며 왕이신 분으로서, 아버지에게서 신성과 능력과 영예와 더불어 권위와 통치권을 받으신 분을 명확히 이해할 수 있겠는가? 그분에 관해 신비롭게 하나님을 말하는 성경의 가르침은 이러하다. “태초에 말씀이 계셨다. 말씀이 하나님과 함께 계셨으며, 말씀은 하나님이셨다. 만물이 그분을 통하여 생겨났고, 그분 없이 생겨난 것은 하나도 없었다.”

εἰ μὴ μόνος ὁ γεννήσας αὐτὸν πατήρ, τό τε φῶς τὸ προκόσμιον καὶ τὴν πρὸ αἰώνων νοερὰν καὶ οὐσιώδη σοφίαν τόν τε ζῶντα καὶ ἐν ἀρχῇ παρὰ τῷ πατρὶ τυγχάνοντα θεὸν λόγον τίς ἂν πλὴν τοῦ πατρὸς καθαρῶς ἐννοήσειεν, πρὸ πάσης κτίσεως καὶ δημιουργίας ὁρωμένης τε καὶ ἀοράτου τὸ πρῶτον καὶ μόνον τοῦ θεοῦ γέννημα, τὸν τῆς κατ’ οὐρανὸν λογικῆς καὶ ἀθανάτου στρατιᾶς ἀρχιστράτηγον, τὸν τῆς μεγάλης βουλῆς ἄγγελον, τὸν τῆς ἀρρήτου γνώμης τοῦ πατρὸς ὑπουργόν, τὸν τῶν ἁπάντων σὺν τῷ πατρὶ δημιουργόν, τὸν δεύτερον μετὰ τὸν πατέρα τῶν ὅλων αἴτιον, τὸν τοῦ θεοῦ παῖδα γνήσιον καὶ μονογενῆ, τὸν τῶν γενητῶν ἁπάντων κύριον καὶ θεὸν καὶ βασιλέα τὸ κῦρος ὁμοῦ καὶ τὸ κράτος αὐτῇ θεότητι καὶ δυνάμει καὶ τιμῇ παρὰ τοῦ πατρὸς ὑποδεδεγμένον, ὅτι δὴ κατὰ τὰς περὶ αὐτοῦ μυστικὰς τῶν γραφῶν θεολογίας ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν, καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος· πάντα δι’ αὐτοῦ ἐγένετο, καὶ χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ ἕν.

위대한 모세도 바로 이 사실을 가르친다. 모든 예언자 가운데 가장 오래된 그는 하나님의 영으로 우주의 생성과 질서를 서술하면서, 세계를 지으시고 만물을 창조하신 분이 바로 그리스도에게, 곧 다른 누구도 아닌 자신의 신성한 맏아들 말씀에게 그 아래에 있는 것들의 창조를 맡기셨다고 가르친다. 또 인간을 지으실 때 그분과 의논하셨다고 한다. 모세는 이렇게 말한다. “하나님께서 말씀하셨다. ‘우리의 형상대로, 우리를 닮게 인간을 만들자.’”

τοῦτό τοι καὶ ὁ μέγας Μωυσῆς, ὡς ἂν προφητῶν ἁπάντων παλαιότατος, θείῳ πνεύματι τὴν τοῦ παντὸς οὐσίωσίν τε καὶ διακόσμησιν ὑπογράφων, τὸν κοσμοποιὸν καὶ δημιουργὸν τῶν ὅλων αὐτῷ δὴ τῷ Χριστῷ καὶ οὐδὲ ἄλλῳ ἢ τῷ θείῳ δηλαδὴ καὶ πρωτογόνῳ ἑαυτοῦ λόγῳ τὴν τῶν ὑποβεβηκότων ποίησιν παραχωροῦντα διδάσκει αὐτῷ τε κοινολογούμενον ἐπὶ τῆς ἀνθρωπογονίας· εἶπεν γὰρ φησὶν ὁ θεός· ποιήσωμεν ἄνθρωπον κατ’ εἰκόνα ἡμετέραν καὶ καθ’ ὁμοίωσιν.

다른 예언자도 이 말씀을 확증한다. 그는 찬송 가운데 하나님에 관해 이렇게 말한다. “그분이 말씀하시자 그들이 생겨났고, 그분이 명령하시자 그들이 창조되었다.” 그는 아버지이자 창조주를 만물의 통치자로 소개하며, 왕의 뜻으로 명령하시는 분이라 한다. 그분 다음 자리에 있는 신성한 말씀, 곧 우리가 선포하는 바로 그분은 아버지의 명령을 수행하신다.

ταύτην δὲ ἐγγυᾶται τὴν φωνὴν προφητῶν ἄλλος, ὧδέ πως ἐν ὕμνοις θεολογῶν αὐτὸς εἶπεν, καὶ ἐγενήθησαν· αὐτὸς ἐνετείλατο, καὶ ἐκτίσθησαν, τὸν μὲν πατέρα καὶ ποιητὴν εἰσάγων ὡς ἂν πανηγεμόνα βασιλικῷ νεύματι προστάττοντα, τὸν δὲ τούτῳ δευτερεύοντα θεῖον λόγον, οὐχ ἕτερον τοῦ πρὸς ἡμῶν κηρυττομένου, ταῖς πατρικαῖς ἐπιτάξεσιν ὑπουργοῦντα.

인류가 처음 생긴 이래 의로움과 하나님을 경외하는 덕으로 뛰어났다고 전하는 이들은 모두, 곧 위대한 종 모세와 그 주위의 사람들, 그보다 앞선 아브라함을 시작으로 그의 자손들, 그 후에 나타난 의인들과 예언자들 모두가 맑은 정신의 눈으로 그분을 보고 알아보았으며, 하나님의 아들께 합당한 공경을 드렸다.

τοῦτον καὶ ἀπὸ πρώτης ἀνθρωπογονίας πάντες ὅσοι δὴ δικαιοσύνῃ καὶ θεοσεβείας ἀρετῇ διαπρέψαι λέγονται, ἀμφί τε τὸν μέγαν θεράποντα Μωυσέα καὶ πρό γε αὐτοῦ πρῶτος Ἀβραὰμ τούτου τε οἱ παῖδες καὶ ὅσοι μετέπειτα δίκαιοι πεφήνασιν καὶ προφῆται, καθαροῖς διανοίας ὄμμασι φαντασθέντες ἔγνωσάν τε καὶ οἷα θεοῦ παιδὶ τὸ προσῆκον ἀπένειμαν σέβας,

그분도 아버지를 경외하는 일에 조금도 소홀함 없이 모든 사람에게 아버지를 알게 하는 스승이 되셨다. 실제로 주 하나님께서 나타나셨다고 전하는데, 보통 사람과 같은 모습으로 마므레 상수리나무 곁에 앉아 있던 아브라함에게 나타나신 것이다. 아브라함은 눈으로 사람을 보고 있었지만 곧바로 엎드려 하나님으로 경배하고 주님으로 간청했다. 또 그분이 누구신지 알고 있음을 바로 다음 말로 고백했다. “온 땅을 심판하시는 주님, 공정하게 심판하지 않으시겠습니까?”

αὐτός τε, οὐδαμῶς ἀπορρᾳθυμῶν τῆς τοῦ πατρὸς εὐσεβείας, διδάσκαλος τοῖς πᾶσι τῆς πατρικῆς καθίστατο γνώσεως. ὦφθαι γοῦν κύριος ὁ θεὸς ἀνείρηται οἷά τις κοινὸς ἄνθρωπος τῷ Ἀβραὰμ καθημένῳ παρὰ τὴν δρῦν τὴν Μαμβρῆ· ὁ δ’ ὑποπεσὼν αὐτίκα, καίτοι γε ἄνθρωπον ὀφθαλμοῖς ὁρῶν, προσκυνεῖ μὲν ὡς θεόν, ἱκετεύει δὲ ὡς κύριον, ὁμολογεῖ τε μὴ ἀγνοεῖν ὅστις εἴη, ῥήμασιν αὐτοῖς λέγων κύριε ὁ κρίνων πᾶσαν τὴν γῆν, οὐ ποιήσεις κρίσιν;

어떤 논리로도 전능하신 하나님의 생성되지 않고 변하지 않는 존재가 사람의 형상으로 변한다고 할 수 없고, 피조물의 환영으로 보는 이들의 눈을 속이신다고도 할 수 없으며, 성경이 이런 일을 거짓으로 꾸며 낸다고도 할 수 없다면, 온 땅을 심판하고 정의를 행하시는 하나님이자 주님으로서 사람의 형상으로 보이신 분을 만물의 첫째 원인이라고 부를 수 없는 이상, 먼저부터 존재하던 그분의 말씀 외에 달리 누구라 부를 수 있겠는가? 그분에 대해서는 시편에도 이렇게 전한다. “그분이 자신의 말씀을 보내어 그들을 고치셨으며, 그들을 멸망에서 건져 내셨다.”

εἰ γὰρ μηδεὶς ἐπιτρέποι λόγος τὴν ἀγένητον καὶ ἄτρεπτον οὐσίαν θεοῦ τοῦ παντοκράτορος εἰς ἀνδρὸς εἶδος μεταβάλλειν μηδ’ αὖ γενητοῦ μηθενὸς φαντασίᾳ τὰς τῶν ὁρώντων ὄψεις ἐξαπατᾶν μηδὲ μὴν ψευδῶς τὰ τοιαῦτα πλάττεσθαι τὴν γραφήν, θεὸς καὶ κύριος ὁ κρίνων πᾶσαν τὴν γῆν καὶ ποιῶν κρίσιν, ἐν ἀνθρώπου ὁρώμενος σχήματι, τίς ἂν ἕτερος ἀναγορεύοιτο, εἰ μὴ φάναι θέμις τὸ πρῶτον τῶν ὅλων αἴτιον, ἢ μόνος ὁ προὼν αὐτοῦ λόγος; περὶ οὗ καὶ ἐν ψαλμοῖς ἀνείρηται ἀπέστειλεν τὸν λόγον αὐτοῦ, καὶ ἰάσατο αὐτούς, καὶ ἐρρύσατο αὐτοὺς ἐκ τῶν διαφθορῶν αὐτῶν.

모세는 이분을 아버지 다음의 두 번째 주님이라고 매우 분명하게 선언한다. “주님께서 주님으로부터 유황과 불을 소돔과 고모라 위에 내리셨다”라는 말이다. 이분은 다시 야곱에게 사람의 모습으로 나타나셨는데, 거룩한 성경은 그분을 하나님이라 부르며 야곱에게 이렇게 말씀하셨다고 한다. “이제 네 이름을 야곱이라 부르지 않을 것이다. 네 이름은 이스라엘이 될 것이니, 네가 하나님과 겨루어 이겼기 때문이다.” 그때 “야곱이 그곳의 이름을 하나님의 모습이라고 불렀다.” 그는 “내가 하나님을 얼굴과 얼굴을 마주하여 보았으나 내 혼이 살아남았다”라고 말했다.

τοῦτον δεύτερον μετὰ τὸν πατέρα κύριον σαφέστατα Μωυσῆς ἀναγορεύει λέγων ἔβρεξε κύριος ἐπὶ Σόδομα καὶ Γόμορρα θεῖον καὶ πῦρ παρὰ κυρίου· τοῦτον καὶ τῷ Ἰακὼβ αὖθις ἐν ἀνδρὸς φανέντα σχήματι, θεὸν ἡ θεία προσαγορεύει γραφή, φάσκοντα τῷ Ἰακὼβ οὐκέτι κληθήσεται τὸ ὄνομά σου Ἰακώβ, ἀλλ’ Ἰσραὴλ ἔσται τὸ ὄνομά σου, ὅτι ἐνίσχυσας μετὰ θεοῦ, ὅτε καὶ ἐκάλεσεν Ἰακὼβ τὸ ὄνομα τοῦ τόπου ἐκείνου Εἶδος θεοῦ, λέγων εἶδον γὰρ θεὸν πρόσωπον πρὸς πρόσωπον, καὶ ἐσώθη μου ἡ ψυχή.

기록된 이런 하나님의 나타나심을 하위의 천사들이나 하나님의 일꾼들이 나타난 것으로 생각하는 것도 옳지 않다. 그들 가운데 누군가 사람에게 나타날 때는 성경이 그 사실을 숨기지 않고, 하나님이나 주님이라는 이름 대신 천사라는 이름으로 그들을 부르기 때문이다. 이는 무수한 증언으로 쉽게 확인할 수 있다.

καὶ μὴν οὐδ’ ὑποβεβηκότων ἀγγέλων καὶ λειτουργῶν θεοῦ τὰς ἀναγραφείσας θεοφανείας ὑπονοεῖν θέμις, ἐπειδὴ καὶ τούτων ὅτε τις ἀνθρώποις παραφαίνεται, οὐκ ἐπικρύπτεται ἡ γραφή, ὀνομαστὶ οὐ θεὸν οὐδὲ μὴν κύριον, ἀλλ’ ἀγγέλους χρηματίσαι λέγουσα, ὡς διὰ μυρίων μαρτυριῶν πιστώσασθαι ῥᾴδιον.

모세의 후계자 여호수아도 이분을 하늘의 천사들과 천사장들, 세계 위에 있는 권능들의 지도자이며 아버지의 능력이자 지혜이신 분, 만물을 다스리는 왕권과 통치권에서 둘째 자리를 맡으신 분으로 알고, 주님의 군대 총사령관이라 불렀다. 그 역시 그분을 사람의 형상과 모습으로 보았다.

τοῦτον καὶ ὁ Μωυσέως διάδοχος Ἰησοῦς, ὡς ἂν τῶν οὐρανίων ἀγγέλων καὶ ἀρχαγγέλων τῶν τε ὑπερκοσμίων δυνάμεων ἡγούμενον καὶ ὡς ἂν εἰ τοῦ πατρὸς ὑπάρχοντα δύναμιν καὶ σοφίαν καὶ τὰ δευτερεῖα τῆς κατὰ πάντων βασιλείας τε καὶ ἀρχῆς ἐμπεπιστευμένον, ἀρχιστράτηγον δυνάμεως κυρίου ὀνομάζει, οὐκ ἄλλως αὐτὸν ἢ αὖθις ἐν ἀνθρώπου μορφῇ καὶ σχήματι θεωρήσας.

실제로 이렇게 기록되어 있다. “여호수아가 여리고에 있을 때의 일이다. 그가 눈을 들어 보니 한 사람이 자기 맞은편에 서 있었고, 그 손에는 뽑아 든 칼이 있었다. 여호수아가 다가가 물었다. ‘당신은 우리 편입니까, 적의 편입니까?’ 그가 여호수아에게 대답했다. ‘나는 주님의 군대 총사령관으로 지금 왔다.’ 여호수아가 땅에 얼굴을 대고 엎드려 ‘주인이시여, 당신의 종에게 무엇을 명하십니까?’ 하고 물었다. 주님의 총사령관이 여호수아에게 말했다. ‘네 발에서 신을 벗어라. 네가 서 있는 곳은 거룩한 곳이다.’”

γέγραπται γοῦν καὶ ἐγενήθη, ὡς ἦν Ἰησοῦς ἐν Ἱεριχώ, καὶ ἀναβλέψας ὁρᾷ ἄνθρωπον ἑστηκότα κατέναντι αὐτοῦ, καὶ ἡ ῥομφαία ἐσπασμένη ἐν τῇ χειρὶ αὐτοῦ, καὶ προσελθὼν Ἰησοῦς εἶπεν, ἡμέτερος εἶ ἢ τῶν ὑπεναντίων; καὶ εἶπεν αὐτῷ, ἐγὼ ἀρχιστράτηγος δυνάμεως κυρίου· νυνὶ παραγέγονα. καὶ Ἰησοῦς ἔπεσεν ἐπὶ πρόσωπον ἐπὶ τὴν γῆν καὶ εἶπεν αὐτῷ, δέσποτα, τί προστάσσεις τῷ σῷ οἰκέτῃ; καὶ εἶπεν ὁ ἀρχιστράτηγος κυρίου πρὸς Ἰησοῦν, λῦσαι τὸ ὑπόδημα ἐκ τῶν ποδῶν σου· ὁ γὰρ τόπος, ἐν ᾧ σὺ ἕστηκας, τόπος ἅγιός ἐστιν.

여기서 같은 말씀을 통해 그분이 모세에게 말씀하신 바로 그분이라는 점을 알 수 있다. 성경이 모세의 경우에도 똑같은 말로 이렇게 전하기 때문이다. “주님께서 그가 보려고 다가오는 것을 보시고 덤불 속에서 ‘모세야, 모세야’ 하고 그를 부르셨다. 그가 ‘무슨 일입니까?’ 하고 대답했다. 주님께서 말씀하셨다. ‘이리 가까이 오지 마라. 네 발에서 신을 벗어라. 네가 서 있는 그곳은 거룩한 땅이다.’ 또 그에게 말씀하셨다. ‘나는 네 아버지의 하나님이며, 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님이다.’”

ἔνθα καὶ ἐπιστήσεις ἀπὸ τῶν αὐτῶν ῥημάτων ὅτι μὴ ἕτερος οὗτος εἴη τοῦ καὶ Μωυσεῖ κεχρηματικότος, ὅτι δὴ αὐτοῖς ῥήμασι καὶ ἐπὶ τῷδέ φησιν ἡ γραφή ὡς δὲ εἶδεν κύριος ὅτι προσάγει ἰδεῖν, ἐκάλεσεν αὐτὸν κύριος ἐκ τοῦ βάτου λέγων, Μωυσῆ Μωυσῆ· ὁ δὲ εἶπεν, τί ἐστιν; καὶ εἶπεν, μὴ ἐγγίσῃς ὧδε· λῦσαι τὸ ὑπόδημα ἐκ τῶν ποδῶν σου· ὁ γὰρ τόπος, ἐν ᾧ σὺ ἕστηκας ἐπ’ αὐτοῦ, γῆ ἁγία ἐστίν. καὶ εἶπεν αὐτῷ, ἐγώ εἰμι ὁ θεὸς τοῦ πατρός σου, θεὸς Ἀβραὰμ καὶ θεὸς Ἰσαὰκ καὶ θεὸς Ἰακώβ.

세계가 생기기 전부터 살아서 실재하는 존재가 있고, 그 존재가 만물의 아버지이자 하나님을 섬겨 모든 피조물을 창조했으며, 하나님의 말씀이자 지혜라 불린다는 것은 앞서 제시한 증거들뿐 아니라 지혜 자신이 직접 하는 말에서도 들을 수 있다. 지혜는 솔로몬을 통해 자신에 관한 신비를 매우 분명하게 이렇게 가르친다. “나 지혜는 숙고를 거처로 삼았고, 지식과 사려를 불러들였다. 나를 통해 왕들이 왕 노릇 하며, 권력자들이 올바른 법을 정한다. 나를 통해 귀인들이 높아지고, 통치자들이 나를 통해 땅을 다스린다.”

καὶ ὅτι γέ ἐστιν οὐσία τις προκόσμιος ζῶσα καὶ ὑφεστῶσα, ἡ τῷ πατρὶ καὶ θεῷ τῶν ὅλων εἰς τὴν τῶν γενητῶν ἁπάντων δημιουργίαν ὑπηρετησαμένη, λόγος θεοῦ καὶ σοφία χρηματίζουσα, πρὸς ταῖς τεθειμέναις ἀποδείξεσιν ἔτι καὶ αὐτῆς ἐξ ἰδίου προσώπου τῆς σοφίας ἐπακοῦσαι πάρεστιν, διὰ Σολομῶνος λευκότατα ὧδέ πως τὰ περὶ αὐτῆς μυσταγωγούσης ἐγὼ ἡ σοφία κατεσκήνωσα βουλήν, καὶ γνῶσιν καὶ ἔννοιαν ἐγὼ ἐπεκαλεσάμην. δι’ ἐμοῦ βασιλεῖς βασιλεύουσιν, καὶ οἱ δυνάσται γράφουσι δικαιοσύνην· δι’ ἐμοῦ μεγιστᾶνες μεγαλύνονται, καὶ τύραννοι δι’ ἐμοῦ κρατοῦσι γῆς·

지혜는 이어서 말한다. “주님께서 자신의 일을 위하여 자신의 길의 시작으로 나를 창조하셨고, 영원 전에 내 기초를 놓으셨다. 태초에 땅을 만드시기 전, 물의 샘들이 솟아나기 전, 산들이 자리 잡기 전, 모든 언덕보다 앞서 나를 낳으신다. 그분이 하늘을 마련하실 때 내가 그분과 함께 있었고, 하늘 아래의 샘들을 굳건히 세우실 때 그분 곁에서 조화를 이루고 있었다. 나는 그분이 날마다 기뻐하시는 이였으며, 언제나 그분 앞에서 즐거워했다. 그분은 사람이 사는 세계를 완성하고 기뻐하셨다.”

οἷς ἐπιλέγει κύριος ἔκτισέν με ἀρχὴν ὁδῶν αὐτοῦ εἰς ἔργα αὐτοῦ, πρὸ τοῦ αἰῶνος ἐθεμελίωσέν με· ἐν ἀρχῇ πρὸ τοῦ τὴν γῆν ποιῆσαι, πρὸ τοῦ προελθεῖν τὰς πηγὰς τῶν ὑδάτων, πρὸ τοῦ ὄρη ἑδρασθῆναι, πρὸ δὲ πάντων βουνῶν γεννᾷ με. ἡνίκα ἡτοίμαζεν τὸν οὐρανόν, συμπαρήμην αὐτῷ, καὶ ὡς ἀσφαλεῖς ἐτίθει πηγὰς τῆς ὑπ’ οὐρανόν, ἤμην σὺν αὐτῷ ἁρμόζουσα. ἐγὼ ἤμην ᾗ προσέχαιρεν καθ’ ἡμέραν, εὐφραινόμην δὲ ἐνώπιον αὐτοῦ ἐν παντὶ καιρῷ, ὅτε εὐφραίνετο τὴν οἰκουμένην συντελέσας.

신성한 말씀이 먼저부터 계셨고 모든 사람에게는 아닐지라도 몇몇 사람에게 나타나셨다는 점에 대해서는 이상으로 간략히 말해 두기로 하자.

ὅτι μὲν οὖν προῆν καὶ τισὶν, εἰ καὶ μὴ τοῖς πᾶσιν, ὁ θεῖος λόγος ἐπεφαίνετο, ταῦθ’ ἡμῖν ὡς ἐν βραχέσιν εἰρήσθω.

그렇다면 왜 지금처럼 오래전부터 모든 사람과 모든 민족에게 선포되지 않았는지는 다음과 같이 분명해질 것이다. 옛날 인간들의 생활은 그리스도의 온전히 지혜롭고 온전히 덕스러운 가르침을 아직 받아들일 수 없었다.

Τί δὴ οὖν οὐχὶ καθάπερ τὰ νῦν, καὶ πάλαι πρότερον εἰς πάντας ἀνθρώπους καὶ πᾶσιν ἔθνεσιν ἐκηρύττετο, ὧδε ἂν γένοιτο πρόδηλον. οὐκ ἦν πω χωρεῖν οἷός τε τὴν τοῦ Χριστοῦ πάνσοφον καὶ πανάρετον διδασκαλίαν ὁ πάλαι τῶν ἀνθρώπων βίος.

맨 처음 복된 가운데 살던 시절이 지나자 곧 첫 인간은 하나님의 명령을 소홀히 여겨 이 죽을 수밖에 없는 덧없는 삶으로 떨어졌고, 예전에 누리던 신성한 즐거움 대신 이 저주받은 땅을 차지했다. 그에게서 나와 우리가 사는 온 세계를 채운 이들은 한두 사람을 제외하고 훨씬 더 악해져서, 짐승 같은 습성과 차마 살아갈 수 없는 생활을 따랐다.

εὐθὺς μέν γε ἐν ἀρχῇ μετὰ τὴν πρώτην ἐν μακαρίοις ζωὴν ὁ πρῶτος ἄνθρωπος ἧττον τῆς θείας ἐντολῆς φροντίσας, εἰς τουτονὶ τὸν θνητὸν καὶ ἐπίκηρον βίον καταπέπτωκεν καὶ τὴν ἐπάρατον ταυτηνὶ γῆν τῆς πάλαι ἐνθέου τρυφῆς ἀντικατηλλάξατο, οἵ τε ἀπὸ τούτου τὴν καθ’ ἡμᾶς σύμπασαν πληρώσαντες πολὺ χείρους ἀναφανέντες ἐκτὸς ἑνός που καὶ δευτέρου, θηριώδη τινὰ τρόπον καὶ βίον ἀβίωτον ἐπανῄρηντο·

그들은 도시나 정치 공동체, 기술이나 학문을 생각조차 하지 않았고, 법과 정의, 나아가 덕과 철학이라는 이름도 알지 못했다. 광야를 떠도는 유목민으로서 사납고 잔혹하게 살았다. 스스로 선택한 악이 극에 달하여 본성에 따라 지닌 사고 능력과 인간의 혼에 깃든 이성과 온유함의 씨앗을 파괴했고, 온갖 불경한 행위에 자신을 온전히 내주었다. 그리하여 때로는 서로를 타락시키고, 때로는 서로를 죽이며, 또 때로는 사람을 잡아먹었다. 감히 신들과 싸우고, 누구나 이야기하는 거인들의 전쟁을 벌이려 했으며, 하늘에 맞서 땅을 요새로 쌓으려 했다. 터무니없는 생각에 미쳐 만물 위에 계신 분 자신과 싸울 준비까지 했다.

ἀλλὰ καὶ οὔτε πόλιν οὔτε πολιτείαν, οὐ τέχνας, οὐκ ἐπιστήμας ἐπὶ νοῦν ἐβάλλοντο, νόμων τε καὶ δικαιωμάτων καὶ προσέτι ἀρετῆς καὶ φιλοσοφίας οὐδὲ ὀνόματος μετεῖχον, νομάδες δὲ ἐπ’ ἐρημίας οἷά τινες ἄγριοι καὶ ἀπηνεῖς διῆγον, τοὺς μὲν ἐκ φύσεως προσήκοντας λογισμοὺς τά τε λογικὰ καὶ ἥμερα τῆς ἀνθρώπων ψυχῆς σπέρματα αὐτοπροαιρέτου κακίας ὑπερβολῇ διαφθείροντες, ἀνοσιουργίαις δὲ πάσαις ὅλους σφᾶς ἐκδεδωκότες, ὡς τοτὲ μὲν ἀλληλοφθορεῖν, τοτὲ δὲ ἀλληλοκτονεῖν, ἄλλοτε δὲ ἀνθρωποβορεῖν, θεομαχίας τε καὶ τὰς παρὰ τοῖς πᾶσιν βοωμένας γιγαντομαχίας ἐπιτολμᾶν, καὶ γῆν μὲν ἐπιτειχίζειν οὐρανῷ διανοεῖσθαι, μανίᾳ δὲ φρονήματος ἐκτόπου αὐτὸν τὸν ἐπὶ πᾶσιν πολεμεῖν παρασκευάζεσθαι·

그들이 이런 습성을 스스로 들였으므로, 만물을 보살피시는 하나님께서는 온 땅에 퍼진 야생 수풀을 다루듯 그들을 홍수와 불길로 벌하셨다. 끊이지 않는 기근과 역병, 전쟁과 위에서 내리치는 벼락으로 그들을 잘라 내셨으며, 혼을 앓게 하는 무섭고 지독한 병을 더 쓰라린 형벌로 억누르셨다.

ἐφ’ οἷς τοῦτον ἑαυτοῖς εἰσάγουσι τὸν τρόπον κατακλυσμοῖς αὐτοὺς καὶ πυρπολήσεσιν ὥσπερ ἀγρίαν ὕλην κατὰ πάσης τῆς γῆς κεχυμένην θεὸς ὁ πάντων ἔφορος μετῄει, λιμοῖς τε συνεχέσι καὶ λοιμοῖς πολέμοις τε αὖ καὶ κεραυνῶν βολαῖς ἄνωθεν αὐτοὺς ὑπετέμνετο, ὥσπερ τινὰ δεινὴν καὶ χαλεπωτάτην νόσον ψυχῶν πικροτέροις ἀνέχων τοῖς κολαστηρίοις.

그때 악이 몰고 온 깊은 혼미가 널리 퍼져 거의 모든 사람을 덮었으며, 심한 술 취함처럼 거의 모든 인간의 혼을 그늘지게 하고 어둡게 했다. 그때 맨 먼저 태어나고 맨 먼저 창조된 하나님의 지혜, 곧 먼저부터 계신 말씀 자신이 사람을 향한 지극한 사랑으로 때로는 낮은 처지의 사람들에게 천사들의 현현을 통하여 나타나시고, 때로는 구원을 주는 하나님의 능력으로 친히 옛날 하나님께 사랑받던 사람들 가운데 한두 사람에게 오직 사람의 모습으로 나타나셨다. 그들에게는 다른 방식이 가능하지 않았기 때문이다.

τότε μὲν οὖν, ὅτε δὴ καὶ πολὺς ἦν ἐπικεχυμένος ὀλίγου δεῖν κατὰ πάντων ὁ τῆς κακίας κάρος, οἷα μέθης δεινῆς, τὰς ἁπάντων σχεδὸν ἀνθρώπων ἐπισκιαζούσης καὶ ἐπισκοτούσης ψυχάς, ἡ πρωτόγονος καὶ πρωτόκτιστος τοῦ θεοῦ σοφία καὶ αὐτὸς ὁ προὼν λόγος φιλανθρωπίας ὑπερβολῇ τοτὲ μὲν δι’ ὀπτασίας ἀγγέλων τοῖς ὑποβεβηκόσι, τοτὲ δὲ καὶ δι’ ἑαυτοῦ οἷα θεοῦ δύναμις σωτήριος ἑνί που καὶ δευτέρῳ τῶν πάλαι θεοφιλῶν ἀνδρῶν οὐκ ἄλλως ἣ δι’ ἀνθρώπου μορφῆς, ὅτι μηδ’ ἑτέρως ἦν δυνατὸν αὐτοῖς, ὑπεφαίνετο.

이들을 통해 하나님을 경외하는 씨앗이 이미 많은 사람에게 뿌려졌고, 옛 히브리인들에게서 나온 한 민족 전체가 땅 위에서 하나님을 경외하는 일에 전념하게 되었다. 그들은 여전히 예전의 생활 방식에 길든 무리였으므로, 말씀은 예언자 모세를 통해 신비한 안식일과 할례의 형상과 상징을, 또 지성으로 바라보는 다른 진리들에 이르는 첫 가르침을 주셨다. 다만 그 신비 자체를 명료하게 가르치지는 않으셨다.

Ὡς δ’ ἤδη διὰ τούτων τὰ θεοσεβείας σπέρματα εἰς πλῆθος ἀνδρῶν καταβέβλητο ὅλον τε ἔθνος ἐπὶ γῆς θεοσεβείᾳ προσανέχον ἐκ τῶν ἀνέκαθεν Ἑβραίων ὑπέστη, τούτοις μέν, ὡς ἂν εἰ πλήθεσιν ἔτι ταῖς παλαιαῖς ἀγωγαῖς ἐκδεδιῃτημένοις, διὰ τοῦ προφήτου Μωυσέως εἰκόνας καὶ σύμβολα σαββάτου τινὸς μυστικοῦ καὶ περιτομῆς ἑτέρων τε νοητῶν θεωρημάτων εἰσαγωγάς, ἀλλ’ οὐκ αὐτὰς ἐναργεῖς παρεδίδου μυσταγωγίας·

그들의 율법이 널리 알려져 향기로운 바람처럼 모든 사람에게 퍼지자, 그때부터 그들의 영향으로 대부분의 민족도 곳곳의 입법자와 철학자들을 통하여 생각이 온순해졌다. 거칠고 잔혹한 야만성이 온유함으로 바뀌어, 서로 깊은 평화와 우정을 누리며 교류하게 되었다. 그때 마침내 모든 사람과 온 세계의 민족들이 미리 도움을 받아 아버지를 아는 지식을 받아들일 준비가 되었으므로, 덕을 가르치시던 바로 그 스승, 모든 선한 일에서 아버지를 섬기시는 분, 신성하며 하늘에 계신 하나님의 말씀이 로마의 제국 통치가 시작될 무렵 몸의 실체에서 우리의 본성과 조금도 다르지 않은 인간을 통하여 나타나셨다. 그분은 예언에 들어맞는 일들을 행하고 겪으셨다. 예언들은 그분이 사람이며 동시에 하나님으로 이 세상에 오시어 놀라운 일들을 행하시고, 모든 민족에게 아버지를 경외하는 법을 가르치는 스승으로 드러나실 것을 예고했다. 그분의 기이한 탄생과 새로운 가르침, 기적적인 행적들, 나아가 그분이 죽으실 방식과 죽은 이들 가운데서 일어나실 일, 그리고 그 모든 일 뒤에 신성하게 하늘로 돌아가실 일도 미리 선포했다.

ὡς δὲ τῆς παρὰ τούτοις νομοθεσίας βοωμένης καὶ πνοῆς δίκην εὐώδους εἰς ἅπαντας ἀνθρώπους διαδιδομένης, ἤδη τότε ἐξ αὐτῶν καὶ τοῖς πλείοσιν τῶν ἐθνῶν διὰ τῶν πανταχόσε νομοθετῶν τε καὶ φιλοσόφων ἡμέρωτο τὰ φρονήματα, τῆς ἀγρίας καὶ ἀπηνοῦς θηριωδίας ἐπὶ τὸ πρᾶον μεταβεβλημένης, ὡς καὶ εἰρήνην βαθεῖαν φιλίας τε καὶ ἐπιμιξίας πρὸς ἀλλήλους ἔχειν, τηνικαῦτα πᾶσι δὴ λοιπὸν ἀνθρώποις καὶ τοῖς ἀνὰ τὴν οἰκουμένην ἔθνεσιν ὡς ἂν προωφελημένοις. καὶ ἤδη τυγχάνουσιν ἐπιτηδείοις πρὸς παραδοχὴν τῆς τοῦ πατρὸς γνώσεως, ὁ αὐτὸς δὴ πάλιν ἐκεῖνος ὁ τῶν ἀρετῶν διδάσκαλος, ὁ ἐν πᾶσιν ἀγαθοῖς τοῦ πατρὸς ὑπουργός, ὁ θεῖος καὶ οὐράνιος τοῦ θεοῦ λόγος, δι’ ἀνθρώπου κατὰ μηδὲν σώματος οὐσίᾳ τὴν ἡμετέραν φύσιν διαλλάττοντος ἀρχομένης τῆς Ῥωμαίων βασιλείας ἐπιφανείς, τοιαῦτα ἔδρασέν τε καὶ πέπονθεν, οἷα ταῖς προφητείαις ἀκόλουθα ἦν, ἄνθρωπον ὁμοῦ καὶ θεὸν ἐπιδημήσειν τῷ βίῳ παραδόξων ἔργων ποιητὴν καὶ τοῖς πᾶσιν ἔθνεσιν διδάσκαλον τῆς τοῦ πατρὸς εὐσεβείας ἀναδειχθήσεσθαι τό τε παράδοξον αὐτοῦ τῆς γενέσεως καὶ τὴν καινὴν διδασκαλίαν καὶ τῶν ἔργων τὰ θαύματα ἐπί τε τούτοις τοῦ θανάτου τὸν τρόπον τήν τε ἐκ νεκρῶν ἀνάστασιν καὶ ἐπὶ πᾶσιν τὴν εἰς οὐρανοὺς ἔνθεον ἀποκατάστασιν αὐτοῦ προκηρυττούσαις.

예언자 다니엘은 하나님의 영으로 마지막에 이루어질 그분의 왕국을 보았으며, 하나님에게서 영감을 받아 그 신적인 광경을 인간이 이해할 모습으로 이렇게 묘사했다. “내가 보니 마침내 보좌들이 놓였고, 오래된 날들부터 계신 분이 앉으셨다. 그분의 옷은 눈처럼 희었고, 머리털은 깨끗한 양털 같았다. 그분의 보좌는 불꽃이며, 그 바퀴들은 타오르는 불이었다. 불의 강이 그분 앞에서 흘러나왔다. 천의 천 배가 그분을 섬기고, 만의 만 배가 그분 앞에 서 있었다. 재판정이 열리고 책들이 펼쳐졌다.”

τὴν γοῦν ἐπὶ τέλει βασιλείαν αὐτοῦ Δανιὴλ ὁ προφήτης θείῳ πνεύματι συνορῶν, ὧδέ πῃ ἐθεοφορεῖτο, ἀνθρωπινώτερον τὴν θεοπτίαν ὑπογράφων· ἐθεώρουν γὰρ φησίν ἕως οὗ θρόνοι ἐτέθησαν, καὶ παλαιὸς ἡμερῶν ἐκάθητο. καὶ τὸ ἔνδυμα αὐτοῦ ὡς εἰ χιὼν λευκόν, καὶ ἡ θρὶξ τῆς κεφαλῆς αὐτοῦ ὡς εἰ ἔριον καθαρόν· ὁ θρόνος αὐτοῦ φλὸξ πυρός, οἱ τροχοὶ αὐτοῦ πῦρ φλέγον· ποταμὸς πυρὸς εἷλκεν ἔμπροσθεν αὐτοῦ. χίλιαι χιλιάδες ἐλειτούργουν αὐτῷ, καὶ μύριαι μυριάδες παρειστήκεισαν ἔμπροσθεν αὐτοῦ. κριτήριον ἐκάθισεν, καὶ βίβλοι ἠνεῴχθησαν.

그는 계속해서 말한다. “내가 보았다. 보라, 사람의 아들 같은 이가 하늘의 구름들과 함께 와서 오래된 날들부터 계신 분에게 이르렀고, 그분 앞으로 인도되었다. 그에게 통치권과 영예와 왕권이 주어졌으며, 모든 백성과 종족과 언어의 사람들이 그를 섬길 것이다. 그의 권세는 영원한 권세로서 사라지지 않을 것이며, 그의 왕국은 멸망하지 않을 것이다.”

καὶ ἑξῆς ἐθεώρουν, φησίν καὶ ἰδοὺ μετὰ τῶν νεφελῶν τοῦ οὐρανοῦ ὡς εἰ υἱὸς ἀνθρώπου ἐρχόμενος, καὶ ἕως τοῦ παλαιοῦ τῶν ἡμερῶν ἔφθασεν, καὶ ἐνώπιον αὐτοῦ προσηνέχθη· καὶ αὐτῷ ἐδόθη ἡ ἀρχὴ καὶ ἡ τιμὴ καὶ ἡ βασιλεία, καὶ πάντες οἱ λαοὶ φυλαὶ γλῶσσαι αὐτῷ δουλεύσουσιν. ἡ ἐξουσία αὐτοῦ ἐξουσία αἰώνιος, ἥτις οὐ παρελεύσεται· καὶ ἡ βασιλεία αὐτοῦ οὐ διαφθαρήσεται.

분명히 이 말씀은 다른 누구에게도 해당하지 않고, 우리 구주께 해당한다. 그분은 태초에 하나님과 함께 계셨던 하나님 말씀으로서, 마지막 때에 사람이 되셨기에 사람의 아들이라 불리신다.

ταῦτα δὲ σαφῶς οὐδ’ ἐφ’ ἕτερον, ἀλλ’ ἐπὶ τὸν ἡμέτερον σωτῆρα, τὸν ἐν ἀρχῇ πρὸς τὸν θεὸν θεὸν λόγον, ἀναφέροιτο ἄν, υἱὸν ἀνθρώπου διὰ τὴν ὑστάτην ἐνανθρώπησιν αὐτοῦ χρηματίζοντα.

우리는 따로 쓴 저술들에서 우리 구주 예수 그리스도에 관한 예언의 구절들을 모았으며, 또 다른 저술들에서 그분에 관한 말씀을 더 상세한 논증과 함께 제시했으므로, 지금은 여기까지 말한 것으로 만족하려 한다.

ἀλλὰ γὰρ ἐν οἰκείοις ὑπομνήμασιν τὰς περὶ τοῦ σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ προφητικὰς ἐκλογὰς συναγαγόντες ἀποδεικτικώτερόν τε τὰ περὶ αὐτοῦ δηλούμενα ἐν ἑτέροις συστήσαντες, τοῖς εἰρημένοις ἐπὶ τοῦ παρόντος ἀρκεσθησόμεθα.

모세는 처음으로 그리스도라는 이름이 지극히 존귀하고 영광스럽다는 것을 알렸다. “산에서 네게 보여 준 모형대로 모든 것을 만들도록 주의하여라.”라는 하나님의 말씀에 따라 하늘에 있는 것들의 모형과 상징, 신비한 형상들을 전해 주었다. 인간으로서 가능한 한 가장 높은 권한을 지닌 이를 하나님의 대제사장이라 부르면서 그에게 그리스도라는 이름을 붙였다. 모세의 제도에서 인간의 모든 수장직보다 높은 이 대제사장의 지위에 존귀와 영광을 더하려고 그리스도라는 이름을 부여한 것이다. 이렇듯 모세는 그리스도를 신적인 존재로 알고 있었다.

σεπτὸν ὡς ἔνι μάλιστα καὶ ἔνδοξον τὸ Χριστοῦ ὄνομα πρῶτος αὐτὸς γνωρίσας Μωυσῆς τύπους οὐρανίων καὶ σύμβολα μυστηριώδεις τε εἰκόνας ἀκολούθως χρησμῷ φήσαντι αὐτῷ ὅρα, ποιήσεις πάντα κατὰ τὸν τύπον τὸν δειχθέντα σοι ἐν τῷ ὄρει παραδούς, ἀρχιερέα θεοῦ, ὡς ἐνῆν μάλιστα δυνατὸν ἄνθρωπον, ἐπιφημίσας, τοῦτον Χριστὸν ἀναγορεύει, καὶ ταύτῃ γε τῇ κατὰ τὴν ἀρχιερωσύνην ἀξίᾳ, πᾶσαν ὑπερβαλλούσῃ παρ’ αὐτῷ τὴν ἐν ἀνθρώποις προεδρίαν, ἐπὶ τιμῇ καὶ δόξῃ τὸ τοῦ Χριστοῦ περιτίθησιν ὄνομα· οὕτως ἄρα τὸν Χριστὸν θεῖόν τι χρῆμα ἠπίστατο.

모세는 예수라는 이름도 하나님의 영으로 분명하게 미리 알고 이 이름에 특별한 영예를 부여했다. 모세에게 알려지기 전에는 사람들 사이에서 한 번도 불린 적 없는 예수라는 이름을 그는 처음으로 오직 한 사람에게만 붙였다. 모세는 그 사람이 모형과 상징으로서 자신이 죽은 뒤 모든 백성을 다스리는 권한을 이어받을 것을 알고 있었다.

ὁ δ’ αὐτὸς καὶ τὴν τοῦ Ἰησοῦ προσηγορίαν εὖ μάλα πνεύματι θείῳ προϊδὼν πάλιν τινὸς ἐξαιρέτου προνομίας καὶ ταύτην ἀξιοῖ. οὔποτε γοῦν πρότερον ἐκφωνηθὲν εἰς ἀνθρώπους, πρὶν ἢ Μωυσεῖ γνωσθῆναι, τὸ τοῦ Ἰησοῦ πρόσρημα τούτῳ Μωυσῆς πρώτῳ καὶ μόνῳ περιτίθησιν, ὃν κατὰ τύπον αὖθις καὶ σύμβολον ἔγνω μετὰ τὴν αὐτοῦ τελευτὴν διαδεξόμενον τὴν κατὰ πάντων ἀρχήν.

그의 후계자는 이전에 예수라는 이름을 쓰지 않았고, 부모가 지어 준 호세아라는 다른 이름으로 불렸다. 모세는 바로 그를 예수라고 불렀다. 귀중한 영예를 주듯, 어떤 왕관보다도 훨씬 뛰어난 이름을 그에게 선물한 것이다. 눈의 아들 여호수아도 우리 구주의 형상을 지니고 있었기 때문이다. 모세 이후, 그를 통해 전해진 상징적인 예배가 끝난 뒤에 참되고 가장 순수한 경건의 지도권을 이어받으신 분은 구주 한 분뿐이시다.

οὐ πρότερον γοῦν τὸν αὐτοῦ διάδοχον, τῇ τοῦ Ἰησοῦ κεχρημένον προσηγορίᾳ, ὀνόματι δὲ ἑτέρῳ τῷ Αὐσῆ, ὅπερ οἱ γεννήσαντες αὐτῷ τέθεινται, καλούμενον, Ἰησοῦν αὐτὸς ἀναγορεύει, γέρας ὥσπερ τίμιον, παντὸς πολὺ μεῖζον βασιλικοῦ διαδήματος, τοὔνομα αὐτῷ δωρούμενος, ὅτι δὴ καὶ αὐτὸς ὁ τοῦ Ναυῆ Ἰησοῦς τοῦ σωτῆρος ἡμῶν τὴν εἰκόνα ἔφερεν, τοῦ μόνου μετὰ Μωυσέα καὶ τὸ συμπέρασμα τῆς δι’ ἐκείνου παραδοθείσης συμβολικῆς λατρείας, τῆς ἀληθοῦς καὶ καθαρωτάτης εὐσεβείας τὴν ἀρχὴν διαδεξαμένου.

모세는 이렇게 자기 시대에 덕과 명성으로 모든 백성보다 뛰어났던 두 사람, 곧 대제사장과 자기 뒤를 이어 지도자가 될 사람에게 우리 구주 예수 그리스도의 이름을 가장 큰 영예로 부여했다.

καὶ Μωυσῆς μὲν ταύτῃ πῃ δυσὶ τοῖς κατ’ αὐτὸν ἀρετῇ καὶ δόξῃ παρὰ πάντα τὸν λαὸν προφέρουσιν ἀνθρώποις, τῷ μὲν ἀρχιερεῖ, τῷ δὲ μετ’ αὐτὸν ἡγησομένῳ, τὴν τοῦ σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ προσηγορίαν ἐπὶ τιμῇ τῇ μεγίστῃ περιτέθειται·

그 뒤의 예언자들도 분명하게 그리스도의 이름을 불러 미리 선포했다. 유대 백성이 장차 그를 거슬러 꾸밀 음모와 그를 통한 민족들의 부르심을 함께 미리 증언한 것이다. 예레미야는 이렇게 말한다. “우리 얼굴의 숨결인 주 그리스도께서 그들이 꾸민 파멸에 붙잡히셨다. 우리는 그분에 관하여 ‘그분의 그늘 아래에서 우리가 민족들 가운데 살아갈 것이다.’라고 말하였다.” 다윗은 의아해하며 이렇게 말한다. “어찌하여 민족들이 날뛰고 백성들이 헛된 일을 꾀하였는가? 땅의 왕들이 나서고 통치자들이 한데 모여 주님과 그분의 그리스도를 거슬렀다.” 그는 이어서 그리스도 자신의 입장에서 덧붙인다. “주님께서 내게 말씀하셨다. ‘너는 내 아들이다. 내가 오늘 너를 낳았다. 내게 청하여라. 그러면 내가 민족들을 너의 유산으로, 땅끝까지 너의 소유로 주겠다.’”

σαφῶς δὲ καὶ οἱ μετὰ ταῦτα προφῆται ὀνομαστὶ τὸν Χριστὸν προανεφώνουν, ὁμοῦ τὴν μέλλουσαν ἔσεσθαι κατ’ αὐτοῦ συσκευὴν τοῦ Ἰουδαίων λαοῦ, ὁμοῦ δὲ καὶ τὴν τῶν ἐθνῶν δι’ αὐτοῦ κλῆσιν προμαρτυρόμενοι, τοτὲ μὲν ὧδέ πως Ἱερεμίας λέγων πνεῦμα προσώπου ἡμῶν Χριστὸς κύριος συνελήφθη ἐν ταῖς διαφθοραῖς αὐτῶν, οὗ εἴπομεν ἐν τῇ σκιᾷ αὐτοῦ ζησόμεθα ἐν τοῖς ἔθνεσιν, τοτὲ δὲ ἀμηχανῶν Δαυὶδ διὰ τούτων ἵνα τί ἐφρύαξαν ἔθνη καὶ λαοὶ ἐμελέτησαν κενά; παρέστησαν οἱ βασιλεῖς τῆς γῆς, καὶ οἱ ἄρχοντες συνήχθησαν ἐπὶ τὸ αὐτό κατὰ τοῦ κυρίου καὶ κατὰ τοῦ Χριστοῦ αὐτοῦ · οἷς ἑξῆς ἐπιλέγει ἐξ αὐτοῦ δὴ προσώπου τοῦ Χριστοῦ κύριος εἶπεν πρός με υἱός μου εἶ σύ, ἐγὼ σήμερον γεγέννηκά σε. αἴτησαι παρ’ ἐμοῦ, καὶ δώσω σοι ἔθνη τὴν κληρονομίαν σου, καὶ τὴν κατάσχεσίν σου τὰ πέρατα τῆς γῆς.

히브리인들 가운데서 그리스도라는 이름으로 영예롭게 된 이들은 조제된 기름을 상징적으로 발라 대제사장의 영예를 얻은 사람들뿐만 아니라 왕들도 있었다. 예언자들은 하나님의 명령에 따라 왕들에게 기름을 발라 그리스도를 표상하는 이들로 세웠다. 만물을 다스리시는 신적 말씀이신 유일하고 참된 그리스도의 왕으로서 다스리는 권한을 그들 역시 자신의 모습으로 예표했기 때문이다.

οὐ μόνους δὲ ἄρα τοὺς ἀρχιερωσύνῃ τετιμημένους, ἐλαίῳ σκευαστῷ τοῦ συμβόλου χριομένους ἕνεκα, τὸ τοῦ Χριστοῦ κατεκόσμει παρ’ Ἑβραίοις ὄνομα, ἀλλὰ και τοὺς βασιλέας, οὓς καὶ αὐτοὺς νεύματι θείῳ προφῆται χρίοντες εἰκονικούς τινας χριστοὺς ἀπειργάζοντο, ὅτι δὴ καὶ αὐτοὶ τῆς τοῦ μόνου καὶ ἀληθοῦς Χριστοῦ, τοῦ κατὰ πάντων βασιλεύοντος θείου λόγου, βασιλικῆς καὶ ἀρχικῆς ἐξουσίας τοὺς τύπους δι’ ἑαυτῶν ἔφερον.

예언자들 가운데도 몇몇이 기름 부음을 받아 모형으로서 그리스도가 되었다고 우리는 전해 들었다. 따라서 이들 모두는 신성하고 하늘에 속한 말씀이신 참된 그리스도를 가리킨다. 그분은 만유의 유일한 대제사장이시며, 모든 피조물의 유일한 왕이시고, 아버지의 예언자들을 이끄시는 유일한 으뜸 예언자이시다.

ἤδη δὲ καὶ αὐτῶν τῶν προφητῶν τινὰς διὰ χρίσματος χριστοὺς ἐν τύπῳ γεγονέναι παρειλήφαμεν, ὡς τούτους ἅπαντας τὴν ἐπὶ τὸν ἀληθῆ χριστόν, τὸν ἔνθεον καὶ οὐράνιον λόγον, ἀναφορὰν ἔχειν, μόνον ἀρχιέρεα τῶν ὅλων καὶ μόνον ἁπάσης κτίσεως βασιλέα καὶ μόνον προφητῶν ἀρχιπροφήτην τοῦ πατρὸς τυγχάνοντα.

이를 뒷받침하는 사실은 다음과 같다. 옛날 상징으로 기름 부음 받은 이들 가운데 제사장이나 왕이나 예언자 그 누구도 우리 구주이며 주님이신 예수, 유일하고 참되신 그리스도께서 나타내신 만큼 신적인 덕의 능력을 얻은 적이 없다.

τούτου δ’ ἀπόδειξις τὸ μηδένα πω τῶν πάλαι διὰ τοῦ συμβόλου κεχρισμένων, μήτε ἱερέων μήτε βασιλέων μήτε μὴν προφητῶν, τοσαύτην ἀρετῆς ἐνθέου δύναμιν κτήσασθαι, ὅσην ὁ σωτὴρ καὶ κύριος ἡμῶν Ἰησοῦς ὁ μόνος καὶ ἀληθινὸς Χριστὸς ἐπιδέδεικται.

그들은 지위와 명예로 수많은 세대 동안 자기 백성 가운데 빛났지만, 그들 가운데 누구도 자신에게 상징적으로 붙은 그리스도라는 명칭을 따라 자기에게 복종하는 사람들을 그리스도인이라고 부른 적이 없다. 그들 가운데 누구도 백성에게서 경배의 존귀를 받지 못했다. 그들이 죽은 뒤에도 존경하는 이를 위해 기꺼이 죽을 만큼 깊은 애정은 일어나지 않았다. 온 세상의 모든 민족이 당시의 어느 한 사람을 두고 그처럼 크게 움직인 적도 없다. 그들에게 있던 상징의 능력은 진리가 드러난 것, 곧 우리 구주를 통해 나타난 것만큼 크게 작용할 수 없었기 때문이다.

οὐδείς γέ τοι ἐκείνων, καίπερ ἀξιώματι καὶ τιμῇ ἐπὶ πλείσταις ὅσαις γενεαῖς παρὰ τοῖς οἰκείοις διαλαμψάντων, τοὺς ὑπηκόους πώποτε ἐκ τῆς περὶ αὐτοὺς εἰκονικῆς τοῦ Χριστοῦ προσρήσεως Χριστιανοὺς ἐπεφήμισεν· ἀλλ’ οὐδὲ σεβάσμιός τινι τούτων πρὸς τῶν ὑπηκόων ὑπῆρξε τιμή· ἀλλ’ οὐδὲ μετὰ τὴν τελευτὴν τοσαύτη διάθεσις, ὡς καὶ ὑπεραποθνῄσκειν ἑτοίμως ἔχειν τοῦ τιμωμένου· ἀλλ’ οὐδὲ πάντων τῶν ἀνὰ τὴν οἰκουμένην ἐθνῶν περί τινα τῶν τότε τοσαύτη γέγονε κίνησις, ἐπεὶ μηδὲ τοσοῦτον ἐν ἐκείνοις ἡ τοῦ συμβόλου δύναμις οἵα τε ἦν ἐνεργεῖν, ὅσον ἡ τῆς ἀληθείας παράστασις διὰ τοῦ σωτῆρος ἡμῶν ἐνδεικνυμένη·

그분은 누구에게서도 대제사장직의 상징과 모형을 받지 않으셨고, 육신으로는 제사장 가문에서 나오지 않으셨으며, 무장한 사람들의 호위를 받아 왕위에 오르지도 않으셨다. 옛사람들과 같은 방식으로 예언자가 되신 것도 아니며, 유대인들 사이에서 어떤 지위나 지도자의 자리도 얻지 않으셨다. 그런데도 그분은 이 모든 것을 상징으로가 아니라 실제 그 자체로 아버지께 받아 갖추고 계셨다.

ὃς οὔτε σύμβολα καὶ τύπους ἀρχιερωσύνης παρά του λαβών, ἀλλ’ οὐδὲ γένος τὸ περὶ σῶμα ἐξ ἱερωμένων κατάγων, οὐδ’ ἀνδρῶν δορυφορίαις ἐπὶ βασιλείαν προαχθεὶς οὐδὲ μὴν προφήτης ὁμοίως τοῖς πάλαι γενόμενος, οὐδ’ ἀξίας ὅλως ἤ τινος παρὰ Ἰουδαίοις τυχὼν προεδρίας, ὅμως τοῖς πᾶσιν, εἰ καὶ μὴ τοῖς συμβόλοις, ἀλλ’ αὐτῇ γε τῇ ἀληθείᾳ παρὰ τοῦ πατρὸς κεκόσμητο,

그러므로 그분은 앞서 말한 이들과 같은 것을 받지 않으셨지만, 그들 모두보다 더욱 그리스도로 선포되셨다. 그분 자신이 하나님의 유일하고 참된 그리스도이시므로 참으로 존귀하고 거룩한 자신의 이름을 따르는 그리스도인들로 온 세상을 가득 채우셨다. 그분은 따르는 이들에게 모형이나 형상 대신 덕 자체를 온전히 전하셨으며, 진리의 가르침과 함께 하늘에 속한 삶을 전하셨다.

οὐχ ὁμοίων δ’ οὖν οἷς προειρήκαμεν, τυχών, πάντων ἐκείνων καὶ Χριστὸς μᾶλλον ἀνηγόρευται, καὶ ὡς ἂν μόνος καὶ ἀληθὴς αὐτὸς ὢν ὁ Χριστὸς τοῦ θεοῦ, Χριστιανῶν τὸν πάντα κόσμον, τῆς ὄντως σεμνῆς καὶ ἱερᾶς αὐτοῦ προσηγορίας, κατέπλησεν, οὐκέτι τύπους οὐδὲ εἰκόνας, ἀλλ’ αὐτὰς γυμνὰς ἀρετὰς καὶ βίον οὐράνιον αὐτοῖς ἀληθείας δόγμασιν τοῖς θιασώταις παραδούς,

그분은 물질로 만든 기름을 통한 기름부음을 받으신 것이 아니라, 태어나지 않으신 아버지의 신성에 참여하여 하나님의 영으로 하나님께 걸맞은 기름부음 자체를 받으셨다. 이사야도 바로 이것을 가르치며 그리스도 자신이 말씀하시듯 이렇게 외친다. “주님의 영이 내 위에 계시니, 주님께서 내게 기름을 부으셨기 때문이다. 주님께서는 가난한 이들에게 복음을 전하도록 나를 보내셨고, 포로들에게 해방을, 눈먼 이들에게 다시 보게 됨을 선포하게 하셨다.”

τό τε χρῖσμα, οὐ τὸ διὰ σωμάτων σκευαστόν, ἀλλ’ αὐτὸ δὴ πνεύματι θείῳ τὸ θεοπρεπές, μετοχῇ τῆς ἀγεννήτου καὶ πατρικῆς θεότητος ἀπειλήφει· ὃ καὶ αὐτὸ πάλιν Ἡσαΐας διδάσκει, ὡς ἂν ἐξ αὐτοῦ ὧδέ πως ἀναβοῶν τοῦ Χριστοῦ πνεῦμα κυρίου ἐπ’ ἐμέ, οὗ εἵνεκεν ἔχρισέν με· εὐαγγελίσασθαι πτωχοῖς ἀπέσταλκέν με, κηρῦξαι αἰχμαλώτοις ἄφεσιν καὶ τυφλοῖς ἀνάβλεψιν.

이사야뿐 아니라 다윗도 그분을 향하여 이렇게 외친다. “하나님이여, 당신의 보좌는 영원무궁하며, 당신 왕국의 홀은 곧은 홀입니다. 당신은 의를 사랑하고 불법을 미워하셨습니다. 그러므로 하나님, 곧 당신의 하나님께서 당신에게 당신의 동료들보다 더욱 기쁨의 기름을 부으셨습니다.” 이 말씀은 첫째 행에서 그분을 하나님이라 부르고, 둘째 행에서 왕의 홀로 그분을 높인다.

καὶ οὐ μόνος γε Ἡσαΐας, ἀλλὰ καὶ Δαυὶδ εἰς τὸ αὐτοῦ πρόσωπον ἀναφωνεῖ λέγων ὁ θρόνος σου, ὁ θεός, εἰς τὸν αἰῶνα τοῦ αἰῶνος· ῥάβδος εὐθύτητος ἡ ῥάβδος τῆς βασιλείας σου. ἠγάπησας δικαιοσύνην καὶ ἐμίσησας ἀνομίαν· διὰ τοῦτο ἔχρισέν σε ὁ θεός, ὁ θεός σου ἔλαιον ἀγαλλιάσεως παρὰ τοὺς μετόχους σου· ἐν οἷς ὁ λόγος ἐν μὲν τῷ πρώτῳ στίχῳ θεὸν αὐτὸν ἐπιφημίζει, ἐν δὲ τῷ δευτέρῳ σκήπτρῳ βασιλικῷ τιμᾷ,

이어서 신적 권능과 왕의 권능을 말한 뒤, 셋째로 그분이 그리스도가 되셨음을 밝힌다. 그분은 물질로 된 기름이 아니라 하나님께 속한 기쁨의 기름으로 부음을 받으셨다. 이로써 옛날 형상을 통하여 육체적으로 기름부음을 받은 이들에 비해 그분이 특별하고 훨씬 뛰어나며 남다르심을 나타낸다.

εἶθ’ ἑξῆς ὑποβὰς μετὰ τὴν ἔνθεον καὶ βασιλικὴν δύναμιν τρίτῃ τάξει Χριστὸν αὐτὸν γεγονότα, ἐλαίῳ οὐ τῷ ἐξ ὕλης σωμάτων, ἀλλὰ τῷ ἐνθέῳ τῆς ἀγαλλιάσεως ἠλειμμένον, παρίστησιν· παρ’ ὃ καὶ τὸ ἐξαίρετον αὐτοῦ καὶ πολὺ κρεῖττον καὶ διάφορον τῶν πάλαι διὰ τῶν εἰκόνων σωματικώτερον κεχρισμένων ὑποσημαίνει.

같은 다윗이 다른 곳에서도 그분에 관하여 이렇게 밝힌다. “주님께서 내 주님께 말씀하셨다. ‘내가 네 원수들을 네 발의 발판으로 삼을 때까지 내 오른쪽에 앉아 있어라.’” 또 “샛별이 뜨기 전에 내가 태에서 너를 낳았다. 주님께서 맹세하셨고 뜻을 바꾸지 않으실 것이다. 너는 멜기세덱의 계열을 따른 영원한 제사장이다.”

καὶ ἀλλαχοῦ δὲ ὁ αὐτὸς ὧδέ πως τὰ περὶ αὐτοῦ δηλοῖ λέγων εἶπεν ὁ κύριος τῷ κυρίῳ μου· κάθου ἐκ δεξιῶν μου, ἕως ἂν θῶ τοὺς ἐχθρούς σου ὑποπόδιον τῶν ποδῶν σου, καὶ ἐκ γαστρὸς πρὸ ἑωσφόρου ἐγέννησά σε. ὤμοσεν κύριος καὶ οὐ μεταμεληθήσεται· σὺ εἶ ἱερεὺς εἰς τὸν αἰῶνα κατὰ τὴν τάξιν Μελχισεδέκ.

이 멜기세덱은 성경에 지극히 높으신 하나님의 제사장으로 등장한다. 그는 인공으로 만든 기름을 발라 임명된 사람도 아니고, 혈통의 계승으로 히브리인의 제사장직에 속한 사람도 아니다. 그러므로 우리 구주께서는 멜기세덱의 계열을 따라, 상징과 모형을 받은 다른 이들의 계열과는 달리, 맹세와 함께 그리스도이자 제사장으로 선포되셨다.

οὗτος δὲ εἰσάγεται ἐν τοῖς ἱεροῖς λόγοις ὁ Μελχισεδὲκ ἱερεὺς τοῦ θεοῦ τοῦ ὑψίστου, οὐκ ἐν σκευαστῷ τινι χρίσματι ἀναδεδειγμένος, ἀλλ’ οὐδὲ διαδοχῇ γένους προσήκων τῇ καθ’ Ἑβραίους ἱερωσύνῃ· δι’ ὃ κατὰ τὴν αὐτοῦ τάξιν, ἀλλ’ οὐ κατὰ τὴν τῶν ἄλλων σύμβολα καὶ τύπους ἀνειληφότων Χριστὸς καὶ ἱερεὺς μεθ’ ὅρκου παραλήψεως ὁ σωτὴρ ἡμῶν ἀνηγόρευται·

따라서 역사의 기록은 그분이 유대인들 사이에서 육체적으로 기름부음을 받으셨다거나 제사장들의 지파에서 나셨다고 전하지 않는다. 샛별이 뜨기 전, 곧 세상이 이루어지기 전에 하나님 자신에게서 존재를 얻으셨으며, 죽음도 노쇠도 없는 제사장직을 무한한 세월 동안 지니고 계신다고 전한다.

ὅθεν οὐδὲ σωματικῶς παρὰ Ἰουδαίοις χρισθέντα αὐτὸν ἡ ἱστορία παραδίδωσιν, ἀλλ’ οὐδ’ ἐκ φυλῆς τῶν ἱερωμένων γενόμενον, ἐξ αὐτοῦ δὲ θεοῦ πρὸ ἑωσφόρου μέν, τοῦτ’ ἐστὶν πρὸ τῆς τοῦ κόσμου συστάσεως, οὐσιωμένον, ἀθάνατον δὲ καὶ ἀγήρω τὴν ἱερωσύνην εἰς τὸν ἄπειρον αἰῶνα διακατέχοντα.

그분이 육체를 통하지 않고 하나님께 속한 기름부음을 받으셨다는 크고 명백한 증거는 다음과 같다. 역사상 모든 사람 가운데 오직 그분만이 지금까지도 온 세상의 모든 사람에게서 그리스도라 불리며, 모든 사람이 그 이름을 인정하고 증언한다. 그리스인들과 그리스어를 쓰지 않는 민족들 사이에서도 그분을 기억한다. 온 세계에 있는 그분의 추종자들은 지금도 그분을 왕으로 공경하고 예언자보다 더 높이 경탄하며, 하나님의 참되고 유일한 대제사장으로 영광을 돌린다. 무엇보다도 그분은 미리 계셨던 하나님의 말씀이시고, 모든 시대 이전에 존재를 얻으셨으며, 아버지에게서 경배받을 영예를 받으셨기에 하나님으로서 경배를 받으신다.

τῆς δ’ εἰς αὐτὸν γενομένης ἀσωμάτου καὶ ἐνθέου χρίσεως μέγα καὶ ἐναργὲς τεκμήριον τὸ μόνον αὐτὸν ἐξ ἁπάντων τῶν πώποτε εἰς ἔτι καὶ νῦν παρὰ πᾶσιν ἀνθρώποις καθ’ ὅλου τοῦ κόσμου Χριστὸν ἐπιφημίζεσθαι ὁμολογεῖσθαί τε καὶ μαρτυρεῖσθαι πρὸς ἁπάντων ἐπὶ τῇ προσηγορίᾳ παρά τε Ἕλλησι καὶ βαρβάροις μνημονεύεσθαι, καὶ εἰς ἔτι νῦν παρὰ τοῖς ἀνὰ τὴν οἰκουμένην αὐτοῦ θιασώταις τιμᾶσθαι μὲν ὡς βασιλέα, θαυμάζεσθαι δὲ ὑπὲρ προφήτην, δοξάζεσθαί τε ὡς ἀληθῆ καὶ μόνον θεοῦ ἀρχιερέα, καὶ ἐπὶ πᾶσι τούτοις, οἷα θεοῦ λόγον προόντα καὶ πρὸ αἰώνων ἁπάντων οὐσιωμένον τήν τε σεβάσμιον τιμὴν παρὰ τοῦ πατρὸς ὑπειληφότα, καὶ προσκυνεῖσθαι ὡς θεόν·

무엇보다 놀라운 사실은 그분께 헌신한 우리가 목소리와 말소리만으로 그분을 기리지 않고 혼의 모든 정성을 다하여 기린다는 것이다. 우리는 그분을 증언하는 일을 우리 자신의 생명보다도 더 귀하게 여긴다.

τό γε μὴν πάντων παραδοξότατον, ὅτι μὴ φωναῖς αὐτὸ μόνον καὶ ῥημάτων ψόφοις αὐτὸν γεραίρομεν οἱ καθωσιωμένοι αὐτῷ, ἀλλὰ καὶ πάσῃ διαθέσει ψυχῆς, ὡς καὶ αὐτῆς προτιμᾶν τῆς ἑαυτῶν ζωῆς τὴν εἰς αὐτὸν μαρτυρίαν.

우리 구주 예수 그리스도의 나타나심이 얼마 전 모든 사람을 비추었을 때, 분명히 새로운 한 민족이 말로 다 할 수 없는 정해진 때에 이처럼 한꺼번에 모습을 드러냈다. 그 민족은 작지도 약하지도 않고 세상 어느 구석에 자리 잡은 것도 아니며, 모든 민족 가운데 사람이 가장 많고 하나님을 가장 경건하게 섬긴다. 늘 하나님의 도움을 받기에 멸망하지도 패배하지도 않는다. 어디서나 그리스도의 이름으로 영예롭게 불리는 민족이다.

τῆς μὲν γὰρ τοῦ σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ παρουσίας νεωστὶ πᾶσιν ἀνθρώποις ἐπιλαμψάσης, νέον ὁμολογουμένως ἔθνος, οὐ μικρὸν οὐδ’ ἀσθενὲς οὐδ’ ἐπὶ γωνίας ποι γῆς ἱδρυμένον, ἀλλὰ καὶ πάντων τῶν ἐθνῶν πολυανθρωπότατόν τε καὶ θεοσεβέστατον ταύτῃ τε ἀνώλεθρον καὶ ἀήττητον, ᾗ καὶ εἰς ἀεὶ τῆς παρὰ θεοῦ βοηθείας τυγχάνει, χρόνων προθεσμίαις ἀρρήτοις ἀθρόως οὕτως ἀναπέφηνεν, τὸ παρὰ τοῖς πᾶσι τῇ τοῦ Χριστοῦ προσηγορίᾳ τετιμημένον.

예언자 가운데 한 사람도 이 일에 놀라 하나님의 영의 눈으로 앞으로 일어날 일을 미리 보고 이렇게 외쳤다. “누가 이런 일을 들었으며 누가 이렇게 말하였는가? 땅이 하루 만에 해산의 진통을 겪었는가? 한 민족이 단번에 태어났는가?” 같은 예언자는 앞으로 생겨날 그 이름도 이처럼 넌지시 가리킨다. “나를 섬기는 이들은 새로운 이름으로 불릴 것이며, 그 이름은 땅 위에서 복을 받을 것이다.”

τοῦτο καὶ προφητῶν κατεπλάγη τις, θείου πνεύματος ὀφθαλμῷ τὸ μέλλον ἔσεσθαι προθεωρήσας, ὡς καὶ τάδε ἀναφθέγξασθαι τίς ἤκουσεν τοιαῦτα, καὶ τις ἐλάλησεν οὕτως; εἰ ὤδινεν γῆ ἐν μιᾷ ἡμέρᾳ, καὶ εἰ ἐτέχθη ἔθνος εἰς ἅπαξ. ὑποσημαίνει δέ πως καὶ τὴν μέλλουσαν ὁ αὐτὸς προσηγορίαν, λέγων τοῖς δὲ δουλεύουσίν μοι κληθήσεται ὄνομα καινόν, ὃ εὐλογηθήσεται ἐπὶ τῆς γῆς.

물론 우리는 새로 나타났고 그리스도인이라는 이 이름도 참으로 새로워서 이제야 모든 민족에게 알려지고 있다. 그러나 우리의 삶과 생활 방식, 경건에 관한 가르침까지도 우리가 최근에 지어낸 것이 아니다. 말하자면 인류가 처음 생겨났을 때부터 옛날 하나님께 사랑받던 사람들이 본성에 따른 깨달음으로 이를 올바르게 실천했음을 다음과 같이 밝히겠다.

ἀλλ’ εἰ καὶ νέοι σαφῶς ἡμεῖς καὶ τοῦτο καινὸν ὄντως ὄνομα τὸ Χριστιανῶν ἀρτίως παρὰ πᾶσιν ἔθνεσιν γνωρίζεται, ὁ βίος δ’ οὖν ὅμως καὶ τῆς ἀγωγῆς ὁ τρόπος αὐτοῖς εὐσεβείας δόγμασιν ὅτι μὴ ἔναγχος ὑφ’ ἡμῶν ἐπιπέπλασται, ἐκ πρώτης δ’ ὡς εἰπεῖν ἀνθρωπογονίας φυσικαῖς ἐννοίαις τῶν πάλαι θεοφιλῶν ἀνδρῶν κατωρθοῦτο, ὧδέ πως ἐπιδείξομεν.

히브리 민족은 누구에게나 잘 알려져 있다. 새로운 민족이 아니라 그 오랜 역사로 모든 사람에게 존중받는 민족이다. 그들에게 전해지는 이야기와 문서에는 옛사람들이 기록되어 있다. 그들은 드물고 수도 적었지만 경건과 의로움, 그 밖의 모든 덕에서 뛰어났다. 홍수 이전에 살았던 여러 사람이 있고, 그 뒤에도 다른 사람들이 있었다. 노아의 자녀와 후손들, 그리고 아브라함도 그들 가운데 있다. 히브리인의 자손들은 아브라함이 자기들의 시조이자 선조라고 자랑한다.

οὐ νέον, ἀλλὰ καὶ παρὰ πᾶσιν ἀνθρώποις ἀρχαιότητι τετιμημένον ἔθνος, τοῖς πᾶσι καὶ αὐτὸ γνώριμον, τὸ Ἑβραίων τυγχάνει. λόγοι δὴ παρὰ τούτῳ καὶ γράμματα παλαιοὺς ἄνδρας περιέχουσιν, σπανίους μὲν καὶ ἀριθμῷ βραχεῖς, ἀλλ’ ὅμως εὐσεβείᾳ καὶ δικαιοσύνῃ καὶ πάσῃ τῇ λοιπῇ διενεγκόντας ἀρετῇ, πρὸ μέν γε τοῦ κατακλυσμοῦ διαφόρους, μετὰ δὲ καὶ τοῦτον ἑτέρους, τῶν τε τοῦ Νῶε παίδων καὶ ἀπογόνων ἀτὰρ καὶ τὸν Ἀβραάμ, ὃν ἀρχηγὸν καὶ προπάτορα σφῶν αὐτῶν παῖδες Ἑβραίων αὐχοῦσι.

아브라함으로부터 첫 사람까지 거슬러 올라가며 의롭다는 증언을 얻은 그들 모두를 명칭으로는 그렇지 않아도 실제로는 그리스도인이었다고 누군가 부른다면 진리에서 벗어나지 않을 것이다.

πάντας δὴ ἐκείνους ἐπὶ δικαιοσύνῃ μεμαρτυρημένους, ἐξ αὐτοῦ Ἀβραὰμ ἐπὶ τὸν πρῶτον ἀνιοῦσιν ἄνθρωπον, ἔργῳ Χριστιανούς, εἰ καὶ μὴ ὀνόματι, προσειπών τις οὐκ ἂν ἐκτὸς βάλοι τῆς ἀληθείας.

그 이름이 뜻하는 바는 바로 이것이다. 그리스도인은 그리스도를 아는 지식과 그분의 가르침을 통해 절제와 의로움, 삶을 견뎌 내는 인내와 덕을 행하는 용기, 만물 위에 계신 유일하신 하나님을 경건하게 고백하는 일에서 뛰어나야 한다. 그 사람들은 이 모든 일에 우리 못지않게 힘썼다.

ὃ γάρ τοι δηλοῦν ἐθέλοι τοὔνομα, τὸν Χριστιανὸν ἄνδρα διὰ τῆς τοῦ Χριστοῦ γνώσεως καὶ διδασκαλίας σωφροσύνῃ καὶ δικαιοσύνῃ καρτερίᾳ τε βίου καὶ ἀρετῆς ἀνδρείᾳ εὐσεβείας τε ὁμολογίᾳ ἑνὸς καὶ μόνου τοῦ ἐπὶ πάντων θεοῦ διαπρέπειν, τοῦτο πᾶν ἐκείνοις οὐ χεῖρον ἡμῶν ἐσπουδάζετο.

그들은 몸에 행하는 할례에 관심을 두지 않았고 우리도 마찬가지다. 안식일을 지키는 일에도 관심을 두지 않았고 우리도 마찬가지다. 특정한 음식을 삼가는 일이나 그 밖의 여러 구별에도 관심을 두지 않았다. 이것들은 모세가 처음으로 시작하여 후대 사람들에게 상징으로 행하도록 전해 준 것들이다. 지금 그리스도인들도 이런 일들을 행하지 않는다. 오히려 그들은 하나님의 그리스도 자신을 분명히 알고 있었다. 그분이 아브라함에게 나타나셨고 이삭에게 신탁을 주셨으며 이스라엘에게 말씀하셨고 모세와 그 뒤의 예언자들과도 대화하셨다는 사실을 앞에서 밝혔기 때문이다.

οὔτ’ οὖν σώματος αὐτοῖς περιτομῆς ἔμελεν, ὅτι μηδὲ ἡμῖν, οὐ σαββάτων ἐπιτηρήσεως, ὅτι μηδὲ ἡμῖν, ἀλλ’ οὐδὲ τῶν τοιῶνδε τροφῶν παραφυλακῆς οὐδὲ τῶν ἄλλων διαστολῆς, ὅσα τοῖς μετέπειτα πρῶτος ἁπάντων Μωυσῆς ἀρξάμενος ἐν συμβόλοις τελεῖσθαι παραδέδωκεν, ὅτι μηδὲ νῦν Χριστιανῶν τὰ τοιαῦτα· ἀλλὰ καὶ σαφῶς αὐτὸν ᾔδεσαν τὸν Χριστὸν τοῦ θεοῦ, εἴ γε ὦφθαι μὲν τῷ Ἀβραάμ, χρηματίσαι δὲ τῷ Ἰσαάκ, λελαληκέναι δὲ τῷ Ἰσραήλ, Μωυσεῖ τε καὶ τοῖς μετὰ ταῦτα προφήταις ὡμιληκέναι προδέδεικται·

그러므로 하나님께 사랑받던 바로 그 사람들도 그리스도라는 이름을 받기에 합당하게 여겨졌음을 알 수 있다. 그들을 두고 하신 말씀과 같다. “내가 기름 부은 이들에게 손대지 말고 내 예언자들을 해치지 마라.”

ἔνθεν αὐτοὺς δὴ τοὺς θεοφιλεῖς ἐκείνους εὕροις ἂν καὶ τῆς τοῦ Χριστοῦ κατηξιωμένους ἐπωνυμίας, κατὰ τὴν φάσκουσαν περὶ αὐτῶν φωνήν μὴ ἅψησθε τῶν Χριστῶν μου, καὶ ἐν τοῖς προφήταις μου μὴ πονηρεύεσθε·

따라서 분명히, 그리스도의 가르침을 통해 이제 모든 민족에게 선포된 하나님을 섬기는 길은 아브라함과 그 주위에서 하나님께 사랑받던 바로 그 사람들이 처음으로 발견한, 모든 것 가운데 가장 오래되고 유서 깊은 길이라고 보아야 한다.

ὥστε σαφῶς πρώτην ἡγεῖσθαι δεῖν καὶ πάντων παλαιοτάτην τε καὶ ἀρχαιοτάτην θεοσεβείας εὕρεσιν αὐτῶν ἐκείνων τῶν ἀμφὶ τὸν Ἀβραὰμ θεοφιλῶν ἀνδρῶν τὴν ἀρτίως διὰ τῆς τοῦ Χριστοῦ διδασκαλίας πᾶσιν ἔθνεσιν κατηγγελμένην.

훨씬 뒤에야 아브라함이 할례의 명령을 받았다고 말한다 하더라도, 그는 그 이전에 믿음으로 의롭다는 증언을 얻었다고 기록되어 있다. 하나님의 말씀은 이렇게 말한다. “아브라함이 하나님을 믿었고, 그것이 그에게 의로 여겨졌다.”

εἰ δὲ δὴ μακρῷ ποθ’ ὕστερον περιτομῆς φασι τὸν Ἀβραὰμ ἐντολὴν εἰληφέναι, ἀλλὰ πρό γε ταύτης δικαιοσύνην διὰ πίστεως μαρτυρηθεὶς ἀνείρηται, ὧδέ πως τοῦ θείου φάσκοντος λόγου ἐπίστευσεν δὲ Ἀβραὰμ τῷ θεῷ, καὶ ἐλογίσθη αὐτῷ εἰς δικαιοσύνην.

아브라함이 할례를 받기 전에 이미 이와 같았을 때, 그에게 나타나신 하나님께서 (이분은 바로 그리스도, 하나님의 말씀이셨다) 뒤에 올 시대의 사람들, 곧 아브라함과 같은 방식으로 의롭다 함을 받을 사람들에 관해 신탁으로 다음 말씀 그대로 미리 약속하셨다. “땅의 모든 종족이 네 안에서 복을 받을 것이다.” 또 이렇게 말씀하셨다. “그는 크고 수가 많은 민족이 될 것이며, 땅의 모든 민족이 그의 안에서 복을 받을 것이다.”

καὶ δὴ τοιούτῳ πρὸ τῆς περιτομῆς γεγονότι χρησμὸς ὑπὸ τοῦ φήναντος ἑαυτὸν αὐτῷ θεοῦ (οὗτος δ’ ἦν αὐτὸς ὁ Χριστός, ὁ τοῦ θεοῦ λόγος) περὶ τῶν ἐν τοῖς μετέπειτα χρόνοις τὸν ὅμοιον αὐτῷ δικαιοῦσθαι τρόπον μελλόντων ῥήμασιν αὐτοῖς προεπήγγελται λέγων καὶ ἐνευλογηθήσονται ἐν σοὶ πᾶσαι αἱ φυλαὶ τῆς γῆς, καὶ ὡς ὅτι ἔσται εἰς ἔθνος μέγα καὶ πολύ, καὶ ἐνευλογηθήσονται ἐν αὐτῷ πάντα τὰ ἔθνη τῆς γῆς.

이 약속이 우리에게서 이루어졌음도 살펴볼 수 있다. 아브라함은 자신에게 나타나신 하나님의 말씀, 그리스도를 믿음으로 의롭게 되었다. 그는 조상에게서 물려받은 미신과 이전 삶의 미혹을 떠나 만물 위에 계신 한 분 하나님을 고백하고, 후대에 주어진 모세 율법의 예배 방식이 아니라 덕을 행함으로 그분을 섬겼다. 이러한 그에게는 땅의 모든 종족과 모든 민족이 그의 안에서 복을 받을 것이라는 말씀이 주어졌다.

τούτῳ δὲ καὶ ἐπιστῆσαι εἰς ἡμᾶς ἐκπεπληρωμένῳ πάρεστιν. πίστει μὲν γὰρ ἐκεῖνος τῇ εἰς τὸν ὀφθέντα αὐτῷ τοῦ θεοῦ λόγον τὸν Χριστὸν δεδικαίωτο, πατρῴας μὲν ἀποστὰς δεισιδαιμονίας καὶ πλάνης βίου προτέρας, ἕνα δὲ τὸν ἐπὶ πάντων ὁμολογήσας θεὸν καὶ τοῦτον ἔργοις ἀρετῆς οὐχὶ δὲ θρησκείᾳ νόμου τοῦ μετὰ ταῦτα Μωυσέως θεραπεύσας, τοιούτῳ τε ὄντι εἴρητο ὅτι δὴ πᾶσαι αἱ φυλαὶ τῆς γῆς καὶ πάντα τὰ ἔθνη ἐν αὐτῷ εὐλογηθήσεται·

아브라함이 하나님을 섬기던 바로 그 방식이 오늘날 오직 그리스도인들에게서만 온 세상에 걸쳐 실천되고 있음이 말보다 더 분명한 행실로 드러났다.

ἔργοις δὲ λόγων ἐναργεστέροις ἐπὶ τοῦ παρόντος παρὰ μόνοις Χριστιανοῖς καθ’ ὅλης τῆς οἰκουμένης ἀσκούμενος αὐτὸς ἐκεῖνος ὁ τῆς θεοσεβείας τοῦ Ἀβραὰμ ἀναπέφηνε τρόπος.

그리스도께 속한 우리와 먼 옛날 하나님께 사랑받던 사람들이 동일한 삶을 살고 동일한 방식으로 하나님을 경건하게 섬긴다고 인정하는 데 이제 무슨 장애가 남아 있겠는가? 그리스도의 가르침을 통해 우리에게 전해진 경건의 실천은 새롭고 낯선 것이 아니라, 진실을 말하자면 최초의 것이며 유일하고 참된 것임이 이렇게 밝혀진다. 이 문제는 여기까지 다루기로 하자.

τί δὴ οὖν λοιπὸν ἐμποδὼν ἂν εἴη, μὴ οὐχὶ ἕνα καὶ τὸν αὐτὸν βίον τε καὶ τρόπον εὐσεβείας ἡμῖν τε τοῖς ἀπὸ Χριστοῦ καὶ τοῖς πρόπαλαι θεοφιλέσιν ὁμολογεῖν; ὥστε μὴ νέαν καὶ ξένην, ἀλλ’ εἰ δεῖ φάναι ἀληθεύοντα, πρώτην ὑπάρχειν καὶ μόνην καὶ ἀληθῆ κατόρθωσιν εὐσεβείας τὴν διὰ τῆς τοῦ Χριστοῦ διδασκαλίας παραδοθεῖσαν ἡμῖν ἀποδείκνυσθαι. καὶ ταῦτα μὲν ὧδε ἐχέτω.

그때는 아우구스투스가 다스린 지 42년째이고, 이집트가 정복되고 안토니우스와 클레오파트라가 죽은 지 28년째였다. 이집트의 프톨레마이오스 왕조는 클레오파트라를 마지막으로 끝났다. 그때 우리의 구주이자 주님이신 예수 그리스도께서 퀴리니우스가 시리아를 다스리던 때에 실시된 첫 호적 등록 당시에 그분에 관한 예언대로 유대의 베들레헴에서 태어나셨다.

ἦν δὴ οὖν τοῦτο δεύτερον καὶ τεσσαρακοστὸν ἔτος τῆς Αὐγούστου βασιλείας, Αἰγύπτου δ’ ὑποταγῆς καὶ τελευτῆς Ἀντωνίου καὶ Κλεοπάτρας, εἰς ἣν ὑστάτην ἡ κατ’ Αἴγυπτον τῶν Πτολεμαίων κατέληξε δυναστεία, ὄγδοον ἔτος καὶ εἰκοστόν, ὁπηνίκα ὁ σωτὴρ καὶ κύριος ἡμῶν Ἰησοῦς ὁ Χριστὸς ἐπὶ τῆς τότε πρώτης ἀπογραφῆς, ἡγεμονεύοντος Κυρινίου τῆς Συρίας, ἀκολούθως ταῖς περὶ αὐτοῦ προφητείαις ἐν Βηθλεὲμ γεννᾶται τῆς Ἰουδαιας.

히브리인들의 역사가 가운데 가장 저명한 플라비우스 요세푸스도 퀴리니우스 때의 이 호적 등록을 언급하면서, 같은 시기에 생겨난 갈릴리인들의 분파에 관한 또 다른 이야기를 덧붙인다. 우리의 누가도 『사도행전』에서 이를 다음과 같이 언급했다. “그 뒤에 갈릴리 사람 유다가 일어났다. 호적 등록이 이루어지던 때에 그는 백성을 선동하여 자기를 따르게 했다. 그도 죽었고, 그를 따르던 사람들은 모두 흩어졌다.”

ταύτης δὲ τῆς κατὰ Κυρίνιον ἀπογραφῆς καὶ ὁ τῶν παρ’ Ἑβραίοις ἐπισημότατος ἱστορικῶν Φλάυιος Ἰώσηπος μνημονεύει, καὶ ἄλλην ἐπισυνάπτων ἱστορίαν περὶ τῆς τῶν Γαλιλαίων κατὰ τοὺς αὐτοὺς ἐπιφυείσης χρόνους αἱρέσεως, ἧς καὶ παρ’ ἡμῖν ὁ Λουκᾶς ἐν ταῖς Πράξεσιν μνήμην ὧδέ πως λέγων πεποίηται μετὰ τοῦτον ἀνέστη Ἰούδας ὁ Γαλιλαῖος ἐν ταῖς ἡμέραις τῆς ἀπογραφῆς, καὶ ἀπέστησε λαὸν ὀπίσω αὐτοῦ· κἀκεῖνος ἀπώλετο, καὶ πάντες ὅσοι ἐπείσθησαν αὐτῷ, διεσκορπίσθησαν.

앞서 말한 역사가도 이와 일치하는 내용을 『유대 고대사』 18권에서 다음과 같이 적고 있다. “퀴리니우스는 원로원의 일원으로, 여러 관직을 역임하고 모든 단계를 거쳐 집정관이 되었으며, 그 밖에도 높은 지위를 누리던 사람이었다. 카이사르는 그를 그 민족의 재판관으로 보내어 재산 평가를 맡게 했다. 그는 몇 사람과 함께 시리아에 왔다.” 조금 뒤에는 이렇게 말한다.

τούτοις δ’ οὖν καὶ ὁ δεδηλωμένος ἐν ὀκτωκαιδεκάτῳ τῆς Ἀρχαιολογίας συνᾴδων ταῦτα παρατίθεται κατὰ λέξιν· Κυρίνιος δὲ τῶν εἰς τὴν βουλὴν συναγομένων, ἀνὴρ τάς τε ἄλλας ἀρχὰς ἐπιτετελεκὼς καὶ διὰ πασῶν ὁδεύσας ὕπατος γενέσθαι τά τε ἄλλα ἀξιώματι μέγας, σὺν ὀλίγοις ἐπὶ Συρίας παρῆν, ὑπὸ Καίσαρος δικαιοδότης τοῦ ἔθνους ἀπεσταλμένος καὶ τιμητὴς τῶν οὐσιῶν γενησόμενος. καὶ μετὰ βραχέα φησίν·

“가말라라는 도시 출신인 가울라니티스 사람 유다는 바리새인 삿독을 동료로 삼고 반란을 일으키려 힘썼다. 그들은 재산 평가가 노예 상태만을 고스란히 가져올 것이라고 말하면서 자유를 지키라고 민족을 독려했다.”

Ἰούδας δέ, Γαυλανίτης ἀνὴρ ἐκ πόλεως ὄνομα Γαμαλά, Σάδδοκον Φαρισαῖον προσλαβόμενος, ἠπείγετο ἐπὶ ἀποστάσει, τήν τε ἀποτίμησιν οὐδὲν ἄλλο ἢ ἄντικρυς δουλείαν ἐπιφέρειν λέγοντες καὶ τῆς ἐλευθερίας ἐπ’ ἀντιλήψει παρακαλοῦντες τὸ ἔθνος.

『유대 전쟁사』 2권에서도 그는 같은 사람에 관해 이렇게 쓴다. “그 사람의 재임 중에 유다라는 갈릴리 사람이 그 지역 주민들을 반란으로 이끌었다. 로마인들에게 조세를 바치는 일을 참고, 하나님 외에도 죽을 인간들을 주인으로 받아들인다면 비겁한 일이라며 꾸짖었다.” 이상은 요세푸스의 말이다.

καὶ ἐν τῇ δευτέρᾳ δὲ τῶν ἱστοριῶν τοῦ Ἰουδαϊκοῦ πολέμου περὶ τοῦ αὐτοῦ ταῦτα γράφει· ἐπὶ τούτου τις ἀνὴρ Γαλιλαῖος Ἰούδας ὄνομα εἰς ἀποστασίαν ἐνῆγε τοὺς ἐπιχωρίους, κακίζων εἰ φόρον τε Ῥωμαίοις τελεῖν ὑπομενοῦσιν καὶ μετὰ τὸν θεὸν οἴσουσι θνητοὺς δεσπότας. ταῦτα ὁ Ἰώσηπος.

그들이 자기 민족 출신의 통치자 아래 살 수 있었던 동안에는 그 예언이 아직 성취되지 않았다. 그 기간은 모세 자신에게서 시작하여 아우구스투스의 통치 때까지 이어졌다. 그때 로마인들은 처음으로 다른 민족 출신인 헤롯에게 유대인들을 다스리는 권한을 맡겼다. 요세푸스가 전하는 바에 따르면 그는 아버지 쪽으로는 이두매 사람이었고 어머니 쪽으로는 아라비아 사람이었다. 아프리카누스에 따르면 (그 역시 뛰어난 저술가였다), 헤롯의 사정을 자세히 아는 사람들은 다음과 같이 말한다. 안티파트로스(헤롯의 아버지)는 아폴론 신전에서 이른바 성전 노예로 일하던 사람들 가운데 하나인 아스칼론 사람 헤롯의 아들이었다.

ἀτελῆ γέ τοι τὰ τῆς προρρήσεως ἦν καθ’ ὃν ὑπὸ τοῖς οἰκείοις τοῦ ἔθνους ἄρχουσι διάγειν αὐτοῖς ἐξῆν χρόνον, ἄνωθεν ἐξ αὐτοῦ Μωυσέως καταρξαμένοις καὶ εἰς τὴν Αὐγούστου βασιλείαν διαρκέσασιν, καθ’ ὃν πρῶτος ἀλλόφυλος Ἡρῴδης τὴν κατὰ Ἰουδαίων ἐπιτρέπεται ὑπὸ Ῥωμαίων ἀρχήν, ὡς μὲν Ἰώσηπος παραδίδωσιν, Ἰδουμαῖος ὢν κατὰ πατέρα τὸ γένος Ἀράβιος δὲ κατὰ μητέρα, ὡς δ’ Ἀφρικανός (οὐχ ὁ τυχὼν δὲ καὶ οὗτος γέγονε συγγραφεύς), φασὶν οἱ τὰ κατ’ αὐτὸν ἀκριβοῦντες Ἀντίπατρον (τοῦτον δ’ εἶναι αὐτῷ πατέρα) Ἡρῴδου τινὸς Ἀσκαλωνίτου τῶν περὶ τὸν νεὼ τοῦ Ἀπόλλωνος ἱεροδούλων καλουμένων γεγονέναι·

이 안티파트로스는 어릴 때 이두매인 도적들에게 사로잡혔는데, 아버지가 가난하여 몸값을 치를 수 없었으므로 그들과 함께 지냈다. 그들의 관습 속에서 자란 그는 나중에 유대인들의 대제사장 히르카노스와 친분을 맺었다. 그에게서 우리 구주 시대의 헤롯이 태어났다.

ὃς Ἀντίπατρος ὑπὸ Ἰδουμαίων λῃστῶν παιδίον αἰχμαλωτισθεὶς σὺν ἐκείνοις ἦν, διὰ τὸ μὴ δύνασθαι τὸν πατέρα πτωχὸν ὄντα καταθέσθαι ὑπὲρ αὐτοῦ, ἐντραφεὶς δὲ τοῖς ἐκείνων ἔθεσιν ὕστερον Ὑρκανῷ τῷ Ἰουδαίων ἀρχιερεῖ φιλοῦται. τούτου γίνεται ὁ ἐπὶ τοῦ σωτῆρος ἡμῶν Ἡρῴδης.

그런 사람이 유대인들의 왕권을 차지하자, 예언에 따라 민족들이 기다리던 이도 이미 문 앞에 와 있었다. 그때부터 모세 자신에게서 시작하여 차례로 통치하고 이끌던 사람들이 그들 가운데서 끊어졌기 때문이다.

εἰς δὴ οὖν τὸν τοιοῦτον τῆς Ἰουδαίων περιελθούσης βασιλείας, ἐπὶ θύραις ἤδη καὶ ἡ τῶν ἐθνῶν ἀκολούθως τῇ προφητείᾳ προσδοκία παρῆν, ἅτε διαλελοιπότων ἐξ ἐκείνου τῶν παρ’ αὐτοῖς ἐξ αὐτοῦ Μωυσέως κατὰ διαδοχὴν ἀρξάντων τε καὶ ἡγησαμένων.

그들은 포로가 되어 바빌론으로 끌려가기 전에는 먼저 사울과 다윗에게서 시작된 왕들의 통치를 받았다. 왕들이 다스리기 전에는 사사라 불리는 통치자들이 그들을 다스렸고, 그 사사들은 모세와 그의 후계자 여호수아 이후에 통치하기 시작했다.

πρὸ μέν γε τῆς αἰχμαλωσίας αὐτῶν καὶ τῆς εἰς Βαβυλῶνα μεταναστάσεως ἐβασιλεύοντο, ἀπὸ Σαοὺλ πρώτου καὶ Δαυὶδ ἀρξάμενοι· πρὸ δὲ τῶν βασιλέων ἄρχοντες αὐτοὺς διεῖπον, οἱ προσαγορευόμενοι κριταί, ἄρξαντες καὶ αὐτοὶ μετὰ Μωυσέα καὶ τὸν τούτου διάδοχον Ἰησοῦν·

바빌론에서 돌아온 뒤에는 소수의 사람이 권력을 갖는 귀족정을 계속 유지했다. (제사장들이 정사를 이끌었기 때문이다.) 그러다가 로마의 장군 폼페이우스가 와서 예루살렘을 무력으로 공격하고 성전의 가장 안쪽까지 들어가 성소를 더럽혔다. 그때까지 조상들에게서 이어진 계승을 유지하던 왕이자 대제사장, 곧 아리스토불로스를 자녀들과 함께 결박하여 로마로 보냈다. 그의 형제 히르카노스에게는 대제사장직을 넘겨주었고, 그때부터 유대 민족 전체가 로마인들에게 조세를 바치게 했다.

μετὰ δὲ τὴν ἀπὸ Βαβυλῶνος ἐπάνοδον οὐ διέλιπον πολιτείᾳ χρώμενοι ἀριστοκρατικῇ μετὰ ὀλιγαρχίας (οἱ γὰρ ἱερεῖς. προεστήκεσαν τῶν πραγμάτων), ἄχρι οὗ Πομπήιος Ῥωμαίων στρατηγὸς ἐπιστὰς τὴν μὲν Ἱερουσαλὴμ πολιορκεῖ κατὰ κράτος μιαίνει τε τὰ ἅγια μέχρι τῶν ἀδύτων τοῦ ἱεροῦ προελθών, τὸν δ’ ἐκ προγόνων διαδοχῆς εἰς ἐκεῖνο τοῦ καιροῦ διαρκέσαντα βασιλέα τε ὁμοῦ καὶ ἀρχιερέα, Ἀριστόβουλος ὄνομα ἦν αὐτῷ, δέσμιον ἐπὶ Ῥώμης ἅμα τέκνοις ἐκπέμψας, Ὑρκανῷ μὲν τῷ τούτου ἀδελφῷ τὴν ἀρχιερωσύνην παραδίδωσιν, τὸ δὲ πᾶν Ἰουδαίων ἔθνος ἐξ ἐκείνου Ῥωμαίοις ὑπόφορον κατεστήσατο.

이어서 히르카노스, 곧 대제사장들의 계승이 마지막으로 이른 그 사람이 파르티아인들에게 사로잡히자, 앞서 말한 대로 다른 민족 출신으로는 처음인 헤롯이 로마 원로원과 아우구스투스 황제에게서 유대 민족을 다스리는 일을 맡았다.

αὐτίκα γοῦν καὶ Ὑρκανοῦ, εἰς ὃν ὕστατον τὰ τῆς τῶν ἀρχιερέων περιέστη διαδοχῆς, ὑπὸ Πάρθων αἰχμαλώτου ληφθέντος, πρῶτος, ὡς γοῦν ἔφην, ἀλλόφυλος Ἡρῴδης ὑπὸ τῆς συγκλήτου Ῥωμαίων Αὐγούστου τε βασιλέως τὸ Ἰουδαίων ἔθνος ἐγχειρίζεται,

그의 통치 때에 그리스도께서 분명하게 오셨고, 민족들이 기다리던 구원과 부르심도 예언대로 뒤따랐다. 그때부터 유다 출신의 통치자들과 지도자들, 곧 유대 민족 출신의 사람들이 끊어졌으므로, 조상들에게서 가까운 후손에게로 세대마다 안정적으로 이어지던 대제사장직도 그들 가운데서 자연히 곧 혼란에 빠졌다.

καθ’ ὃν ἐναργῶς τῆς τοῦ Χριστοῦ παρουσίας ἐνστάσης, καὶ τῶν ἐθνῶν ἡ προσδοκωμένη σωτηρία τε καὶ κλῆσις ἀκολούθως τῇ προφητείᾳ παρηκολούθησεν· ἐξ οὗ δὴ χρόνου τῶν ἀπὸ Ἰούδα ἀρχόντων τε καὶ ἡγουμένων, λέγω δὲ τῶν ἐκ τοῦ Ἰουδαίων ἔθνους, διαλελοιπότων, εἰκότως αὐτοῖς καὶ τὰ τῆς ἐκ προγόνων εὐσταθῶς ἐπὶ τοὺς ἔγγιστα διαδόχους κατὰ γενεὰν προϊούσης ἀρχιερωσύνης παραχρῆμα συγχεῖται.

이 일에 관해서도 요세푸스를 믿을 만한 증인으로 삼을 수 있다. 그는 로마인들에게 왕권을 받은 헤롯이 더는 오래된 가문 출신을 대제사장으로 세우지 않고 이름 없는 사람들에게 그 영예를 주었다고 밝힌다. 그의 아들 아르켈라오스와 그 뒤에 유대인들의 통치권을 넘겨받은 로마인들도 제사장을 임명하는 일에서 헤롯과 똑같이 했다고 한다.

ἔχεις καὶ τούτων ἀξιόχρεων τὸν Ἰώσηπον μάρτυρα, δηλοῦντα ὡς τὴν βασιλείαν παρὰ Ῥωμαίων ἐπιτραπεὶς Ἡρῴδης οὐκέτι τοὺς ἐξ ἀρχαίου γένους καθίστησιν ἀρχιερεῖς, ἀλλά τισιν ἀσήμοις τὴν τιμὴν ἀπένεμεν· τὰ ὅμοια δὲ πρᾶξαι τῷ Ἡρῴδῃ περὶ τῆς καταστάσεως τῶν ἱερέων Ἀρχέλαόν τε τὸν παῖδα αὐτοῦ καὶ μετὰ τοῦτον Ῥωμαίους, τὴν ἀρχὴν τῶν Ἰουδαίων παρειληφότας.

같은 저자는 이런 사실도 밝힌다. 헤롯은 처음으로 대제사장의 거룩한 예복을 잠가 두고 자기 인장으로 봉인하여, 대제사장들이 더는 그것을 직접 보관하지 못하게 했다. 그 뒤를 이은 아르켈라오스와 이후의 로마인들도 똑같이 했다는 것이다.

ὁ δ’ αὐτὸς δηλοῖ ὡς ἄρα καὶ τὴν ἱερὰν στολὴν τοῦ ἀρχιερέως πρῶτος Ἡρῴδης ἀποκλείσας ὑπὸ ἰδίαν σφραγῖδα πεποίηται, μηκέτ’ αὐτὴν τοῖς ἀρχιερεῦσιν ἔχειν ὑφ’ ἑαυτοὺς ἐπιτρέψας· ταὐτὸν δὲ καὶ τὸν μετ’ αὐτὸν Ἀρχέλαον καὶ μετὰ τοῦτον Ῥωμαίους διαπράξασθαι.

우리는 이것들을 우리 구주 예수 그리스도께서 나타나셨을 때 성취된 또 다른 예언의 증거로 제시하였다. 실제로 다니엘서의 말씀은 아주 분명하게 기름부음 받은 지도자가 올 때까지의 일정한 주간의 수를 명시한다. 이에 관해서는 다른 곳에서 논하였다. 그 말씀은 이 기간이 끝난 뒤에 유대인들 가운데서 기름부음이 없어질 것이라고 예언한다. 이것 역시 바로 그때, 우리 구주 예수 그리스도께서 태어나신 때에 성취되었음이 분명하게 드러난다. 우리가 미리 이런 사항들을 살펴본 것은 연대를 정확히 밝히는 데 필요하기 때문이다.

καὶ ταῦτα δ’ ἡμῖν εἰρήσθω εἰς ἑτέρας ἀπόδειξιν προφητείας κατὰ τὴν ἐπιφάνειαν τοῦ σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ πεπερασμένης. σαφέστατα γοῦν ἐν τῷ Δανιὴλ ἑβδομάδων τινῶν ἀριθμὸν ὀνομαστὶ ἕως Χριστοῦ ἡγουμένου περιλαβὼν ὁ λόγος, περὶ ὧν ἐν ἑτέροις διειλήφαμεν, μετὰ τὸ τούτων συμπέρασμα ἐξολοθρευθήσεσθαι τὸ παρὰ Ἰουδαίοις χρῖσμα προφητεύει· καὶ τοῦτο δὲ σαφῶς κατὰ τὸν καιρὸν τῆς τοῦ σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ γενέσεως ἀποδείκνυται συμπεπληρωμένον. ταῦτα δ’ ἡμῖν ἀναγκαίως εἰς παράστασιν τῆς τῶν χρόνων ἀληθείας προτετηρήσθω.

“이스라엘에서는 가계의 이름들을 열거할 때 혈통이나 법을 따랐다. 혈통을 따르는 것은 친자손의 계승을 가리키고, 법을 따르는 것은 다른 사람이 자식을 낳아 자식 없이 죽은 형제의 이름을 잇게 하는 것을 가리킨다. (아직 부활의 소망이 분명하게 주어지지 않았으므로, 죽은 이의 이름이 끊어지지 않고 남도록 장차 이루어질 약속을 죽을 인간의 부활로 본떴던 것이다.)”

Ἐπειδὴ γὰρ τὰ ὀνόματα τῶν γενῶν ἐν Ἰσραὴλ ἠριθμεῖτο ἢ φύσει ἢ νόμῳ, φύσει μέν, γνησίου σπέρματος διαδοχῇ, νόμῳ δέ, ἑτέρου παιδοποιουμένου εἰς ὄνομα τελευτήσαντος ἀδελφοῦ ἀτέκνου (ὅτι γὰρ οὐδέπω δέδοτο ἐλπὶς ἀναστάσεως σαφής, τὴν μέλλουσαν ἐπαγγελίαν ἀναστάσει ἐμιμοῦντο θνητῇ, ἵνα ἀνέκλειπτον τὸ ὄνομα μείνῃ τοῦ μετηλλαχότος)·

“그러므로 이 족보에 들어 있는 사람들 가운데 어떤 이들은 친아들로서 아버지를 계승했고, 어떤 이들은 한 사람에게서 태어나 다른 사람의 아들로 이름을 올렸다. 이에 실제로 낳은 아버지와 낳은 것으로 여겨지는 아버지 양쪽 모두가 기록되었다. 따라서 두 복음서 가운데 어느 것도 거짓을 말하지 않는다. 혈통을 따르는 계보와 법을 따르는 계보를 모두 열거하기 때문이다.”

ἐπεὶ οὖν οἱ τῇ γενεαλογίᾳ ταύτῃ ἐμφερόμενοι, οἱ μὲν διεδέξαντο παῖς πατέρα γνησίως, οἱ δὲ ἑτέροις μὲν ἐγεννήθησαν, ἑτέροις δὲ προσετέθησαν κλήσει, ἀμφοτέρων γέγονεν ἡ μνήμη, καὶ τῶν γεγεννηκότων καὶ τῶν ὡς γεγεννηκότων. οὕτως οὐδέτερον τῶν εὐαγγελίων ψεύδεται, καὶ φύσιν ἀριθμοῦν καὶ νόμον.

“솔로몬에게서 나온 가계와 나단에게서 나온 가계는 자식 없이 죽은 이들을 되살리는 일과 재혼, 후손을 세우는 일을 통해 서로 얽혀 있었다. 그러므로 같은 사람들이 경우에 따라 서로 다른 아버지의 자식으로 여겨지는 것은 타당했다. 한쪽은 아버지로 여겨지는 이들이고, 다른 쪽은 실제 아버지들이었다. 이처럼 두 기록은 모두 엄밀하게 참되며, 복잡하게 얽혀 있어도 정확하게 요셉에게까지 이어진다.”

ἐπεπλάκη γὰρ ἀλλήλοις τὰ γένη, τό τε ἀπὸ τοῦ Σολομῶνος καὶ τὸ ἀπὸ τοῦ Ναθάν, ἀναστάσεσιν ἀτέκνων καὶ δευτερογαμίαις καὶ ἀναστάσει σπερμάτων, ὡς δικαίως τοὺς αὐτοὺς ἄλλοτε ἄλλων νομίζεσθαι, τῶν μὲν δοκούντων πατέρων, τῶν δὲ ὑπαρχόντων· ὡς ἀμφοτέρας τὰς διηγήσεις κυρίως ἀληθεῖς οὔσας ἐπὶ τὸν Ἰωσὴφ πολυπλόκως μέν, ἀλλ’ ἀκριβῶς κατελθεῖν.

“이 말을 분명히 하기 위해 두 가계가 어떻게 교차하는지 설명하겠다. 다윗에게서 솔로몬을 거쳐 세대를 헤아리면 끝에서 세 번째에 맛단이 나온다. 그는 요셉의 아버지인 야곱을 낳았다. 누가에 따라 다윗의 아들 나단에게서 세어 보아도 마찬가지로 끝에서 세 번째는 멜기이다. 요셉은 헬리의 아들이고 헬리는 멜기의 아들이기 때문이다.”

ἵνα δὲ σαφὲς ᾖ τὸ λεγόμενον, τὴν ἐναλλαγὴν τῶν γενῶν διηγήσομαι. ἀπὸ τοῦ Δαυὶδ διὰ Σολομῶνος τὰς γενεὰς καταριθμουμένοις τρίτος ἀπὸ τέλους εὑρίσκεται Ματθάν, ὃς ἐγέννησε τὸν Ἰακώβ, τοῦ Ἰωσὴφ τὸν πατέρα· ἀπὸ δὲ Ναθὰν τοῦ Δαυὶδ κατὰ Λουκᾶν ὁμοίως τρίτος ἀπὸ τέλους Μελχί· Ἰωσὴφ γὰρ υἱὸς Ἡλι τοῦ Μελχί.

“그러므로 요셉을 살펴보려는 우리는 솔로몬의 가계를 잇는 야곱과 나단의 가계를 잇는 헬리가 어떻게 각각 그의 아버지로 기록되어 있는지 밝혀야 한다. 먼저 어떻게 이 야곱과 헬리가 두 형제인지, 그보다 앞서 어떻게 그들의 아버지들인 맛단과 멜기가 서로 다른 가계에 속하면서도 요셉의 할아버지들로 나타나는지 밝혀야 한다.”

σκοποῦ τοίνυν ἡμῖν κειμένου τοῦ Ἰωσήφ, ἀποδεικτέον πῶς ἑκάτερος αὐτοῦ πατὴρ ἱστορεῖται, ὅ τε Ἰακὼβ ὁ ἀπὸ Σολομῶνος καὶ Ἡλὶ ὁ ἀπὸ τοῦ Ναθὰν ἑκάτερος κατάγοντες γένος, ὅπως τε πρότερον οὗτοι δή, ὅ τε Ἰακὼβ καὶ ὁ Ἡλί, δύο ἀδελφοί, καὶ πρό γε, πῶς οἱ τούτων πατέρες, Ματθὰν καὶ Μελχί, διαφόρων ὄντες γενῶν, τοῦ Ἰωσὴφ ἀναφαίνονται πάπποι.

“맛단과 멜기는 차례로 같은 여자를 아내로 맞아 어머니가 같은 형제들을 낳았다. 남편에게서 이혼당하거나 남편이 죽어 혼자 된 여자가 다른 남자와 결혼하는 것을 율법이 금하지 않았기 때문이다.”

καὶ δὴ οὖν ὅ τε Ματθὰν καὶ ὁ Μελχί, ἐν μέρει τὴν αὐτὴν ἀγαγόμενοι γυναῖκα, ὁμομητρίους ἀδελφοὺς ἐπαιδοποιήσαντο, τοῦ νόμου μὴ κωλύοντος χηρεύουσαν, ἤτοι ἀπολελυμένην ἢ καὶ τελευτήσαντος τοῦ ἀνδρός, ἄλλῳ γαμεῖσθαι·

“솔로몬의 가계를 잇는 맛단이 먼저 에스다에게서 (그 여자의 이름이 이러했다고 전해진다) 야곱을 낳았다. 맛단이 죽자 가계를 나단에게까지 거슬러 올라가는 멜기가 앞서 말한 대로 같은 지파의 다른 가계에 속하면서 과부가 된 그 여자를 아내로 맞아 아들 헬리를 얻었다.”

ἐκ δὴ τῆς Ἐσθὰ (τοῦτο γὰρ καλεῖσθαι τὴν γυναῖκα παραδέδοται) πρῶτος Ματθάν, ὁ ἀπὸ τοῦ Σολομῶνος τὸ γένος κατάγων, τὸν Ἰακὼβ γεννᾷ, καὶ τελευτήσαντος τοῦ Ματθὰν Μελχί, ὁ ἐπὶ τὸν Ναθὰν κατὰ γένος ἀναφερόμενος, χηρεύουσαν, ἐκ μὲν τῆς αὐτῆς φυλῆς, ἐξ ἄλλου δὲ γένους ὤν, ὡς προεῖπον, ἀγαγόμενος αὐτήν, ἔσχεν υἱὸν τὸν Ἡλί.

“이렇게 우리는 서로 다른 두 가계에 속한 야곱과 헬리가 어머니가 같은 형제임을 알게 된다. 그 가운데 야곱은 형제 헬리가 자식 없이 죽자 그의 아내를 맞아들여 그 여자에게서 셋째 세대인 요셉을 낳았다. 혈통으로는 자신의 아들이었다. (기록도 이에 부합한다. 그래서 ‘야곱은 요셉을 낳았다’고 적혀 있다.) 법으로는 요셉이 헬리의 아들이었다. 야곱이 형제로서 헬리를 위해 후손을 세워 주었기 때문이다. 그러므로 그를 따르는 족보 역시 효력을 잃지 않는다.”

οὕτω δὴ διαφόρων δύο γενῶν εὑρήσομεν τόν τε Ἰακὼβ καὶ τὸν Ἡλὶ ὁμομητρίους ἀδελφούς, ὧν ὁ ἕτερος, Ἰακώβ, ἀτέκνου τοῦ ἀδελφοῦ τελευτήσαντος Ἡλί, τὴν γυναῖκα παραλαβών, ἐγέννησεν ἐξ αὐτῆς τρίτον τὸν Ἰωσήφ, κατὰ φύσιν μὲν ἑαυτῷ (καὶ κατὰ λόγον, δι’ ὃ γέγραπται Ἰακὼβ δὲ ἐγέννησεν τὸν Ἰωσήφ), κατὰ νόμον δὲ τοῦ Ἡλὶ υἱὸς ἦν· ἐκείνῳ γὰρ ὁ Ἰακώβ, ἀδελφὸς ὤν, ἀνέστησεν σπέρμα. δι’ ὅπερ οὐκ ἀκυρωθήσεται καὶ ἡ κατ’ αὐτὸν γενεαλογία·

“복음서 저자 마태는 이 족보를 열거하면서 ‘야곱은 요셉을 낳았다’고 말한다. 누가는 거꾸로 올라가며 ‘그는 사람들이 생각하기로는 (누가는 이 말도 덧붙인다) 요셉의 아들이고, 요셉은 헬리의 아들이며, 헬리는 멜기의 아들이다’라고 말한다. 법에 따른 출생을 이보다 더 명확히 표현할 수는 없었다. 그는 이런 부자 관계를 서술하면서 끝까지 ‘낳았다’는 말을 쓰지 않고, 거슬러 올라가는 방식으로 계보를 추적하여 ‘아담의 아들, 아담은 하나님의 아들’에 이른다.”

ἣν Ματθαῖος μὲν ὁ εὐαγγελιστὴς ἐξαριθμούμενος Ἰακὼβ δέ φησίν ἐγέννησεν τὸν Ἰωσήφ, ὁ δὲ Λουκᾶς ἀνάπαλιν ὃς ἦν, ὡς ἐνομίζετο (καὶ γὰρ καὶ τοῦτο προστίθησιν) τοῦ Ἰωσὴφ τοῦ Ἡλὶ τοῦ Μελχί. τὴν γὰρ κατὰ νόμον γένεσιν ἐπισημότερον οὐκ ἦν ἐξειπεῖν, καὶ τὸ ἐγέννησεν ἐπὶ τῆς τοιᾶσδε παιδοποιίας ἄχρι τέλους ἐσιώπησεν, τὴν ἀναφορὰν ποιησάμενος ἕως τοῦ Ἀδὰμ τοῦ θεοῦ κατ’ ἀνάλυσιν.

“이 이야기는 증거가 없거나 즉석에서 꾸며 낸 것도 아니다. 구주와 육신으로 친척이 되는 이들은 자신을 드러내고 싶었든 그저 알려 주려 했든, 어쨌든 참말을 하면서 다음 이야기도 전했다. 이두매의 강도들이 팔레스타인의 도시 아스칼론을 습격하여, 성벽 곁에 세워진 아폴론의 신전에서 헤롯이라는 신전 종의 아들 안티파트로스를 다른 전리품들과 함께 포로로 끌고 갔다. 그 제사장이 아들을 위해 몸값을 지불할 수 없었으므로, 안티파트로스는 이두매 사람들의 풍속 속에서 자랐고, 나중에 유대의 대제사장 히르카노스와 가까워졌다.”

οὐδὲ μὴν ἀναπόδεικτον ἢ ἐσχεδιασμένον ἐστὶν τοῦτο. τοῦ γοῦν σωτῆρος οἱ κατὰ σάρκα συγγενεῖς, εἴτ’ οὖν φανητιῶντες εἴθ’ ἁπλῶς ἐκδιδάσκοντες, πάντως δὲ ἀληθεύοντες, παρέδοσαν καὶ ταῦτα· ὡς Ἰδουμαῖοι λῃσταὶ Ἀσκάλωνι πόλει τῆς Παλαιστίνης ἐπελθόντες, ἐξ εἰδωλείου Ἀπόλλωνος, ὃ πρὸς τοῖς τείχεσιν ἵδρυτο, Ἀντίπατρον Ἡρῴδου τινὸς ἱεροδούλου παῖδα πρὸς τοῖς ἄλλοις σύλοις αἰχμάλωτον ἀπῆγον, τῷ δὲ λύτρα ὑπὲρ τοῦ υἱοῦ καταθέσθαι μὴ δύνασθαι τὸν ἱερέα ὁ Ἀντίπατρος τοῖς τῶν Ἰδουμαίων ἔθεσιν ἐντραφείς, ὕστερον Ὑρκανῷ φιλοῦται τῷ τῆς Ἰουδαίας ἀρχιερεῖ·

“그는 히르카노스를 대신하여 폼페이우스에게 사절로 가서, 히르카노스의 형제 아리스토불로스에게 침해받던 왕권을 그에게 되찾아 주었다. 그 자신도 팔레스타인의 행정관이 되어 크게 출세했다. 안티파트로스는 큰 성공 때문에 시기를 받아 암살되었고, 아들 헤롯이 그를 계승했다. 헤롯은 뒤에 안토니우스와 아우구스투스에 의해 원로원의 결정으로 유대인들의 왕이 되었다. 그의 아들들이 헤롯과 다른 분봉왕들이다. 이런 일들은 그리스인들의 역사서들에도 함께 나오는 내용이다.”

πρεσβεύσας δὲ πρὸς Πομπήιον ὑπὲρ τοῦ Ὑρκανοῦ καὶ τὴν βασιλείαν ἐλευθερώσας αὐτῷ ὑπὸ Ἀριστοβούλου τοῦ ἀδελφοῦ περικοπτομένην, αὐτὸς ηὐτύχησεν, ἐπιμελητὴς τῆς Παλαιστίνης χρηματίσας· διαδέχεται δὲ τὸν Ἀντίπατρον, φθόνῳ τῆς πολλῆς εὐτυχίας δολοφονηθέντα, υἱὸς Ἡρῴδης, ὃς ὕστερον ὑπ’ Ἀντωνίου καὶ τοῦ σεβαστοῦ συγκλήτου δόγματι τῶν Ἰουδαίων ἐκρίθη βασιλεύειν· οὗ παῖδες Ἡρῴδης οἵ τ’ ἄλλοι τετράρχαι. ταῦτα μὲν δὴ κοινὰ καὶ ταῖς Ἑλλήνων ἱστορίαις·

“그때까지는 히브리인들의 가계가 공문서 보관소에 기록되어 있었고, 암몬 사람 아히오르와 모압 여자 룻처럼 개종자들에게까지 거슬러 올라가는 가계와 이집트에서 함께 나온 여러 민족 사람들의 가계도 기록되어 있었다. 헤롯은 자신에게 이스라엘 사람의 혈통이 전혀 없고 천한 출신이라는 자각에 괴로워하여 그들의 가계 기록들을 불살랐다. 공문서에 근거하여 자기 가계를 거슬러 올라가 족장들이나 개종자들, 또는 게오라라고 불리는 여러 민족 사람들에게 잇댈 수 있는 사람이 아무도 없으면 자신이 명문 출신으로 보일 것이라 생각한 것이다.”

ἀναγράπτων δὲ εἰς τότε ἐν τοῖς ἀρχείοις ὄντων τῶν Ἑβραϊκῶν γενῶν καὶ τῶν ἄχρι προσηλύτων ἀναφερομένων, ὡς Ἀχιὼρ τοῦ Ἀμμανίτου καὶ Ῥοὺθ τῆς Μωαβίτιδος, τῶν τε ἀπ’ Αἰγύπτου συνεκπεσόντων ἐπιμίκτων, ὁ Ἡρῴδης, οὐδέν τι συμβαλλομένου τοῦ τῶν Ἰσραηλιτῶν γένους αὐτῷ καὶ τῷ συνειδότι τῆς δυσγενείας κρουόμενος, ἐνέπρησεν αὐτῶν τὰς ἀναγραφὰς τῶν γενῶν, οἰόμενος εὐγενὴς ἀναφανεῖσθαι τῷ μηδ’ ἄλλον ἔχειν ἐκ δημοσίου συγγραφῆς τὸ γένος ἀνάγειν ἐπὶ τοὺς πατριάρχας ἢ προσηλύτους τούς τε καλουμένους γειώρας, τοὺς ἐπιμίκτους.

“그러나 꼼꼼한 사람들 가운데 소수는 이름들을 기억하거나 다른 방법으로 사본을 얻어 개인적인 가계 기록을 간직했으며, 자기 가문의 고귀함을 기억할 수 있게 된 것을 자랑한다. 앞서 언급한 이들도 그 가운데 있었다. 이들은 구주의 가문과 친족 관계에 있어서 데스포쉬노이라고 불렸다. 그들은 유대인의 마을들인 나자라와 코카바에서 나와 다른 지역들을 돌아다니며 『일지』에 근거해서도 자신들이 이를 수 있는 데까지 앞서 말한 족보를 설명했다.”

ὀλίγοι δὴ τῶν ἐπιμελῶν, ἰδιωτικὰς ἑαυτοῖς ἀπογραφὰς ἢ μνημονεύσαντες τῶν ὀνομάτων ἢ ἄλλως ἔχοντες ἐξ ἀντιγράφων, ἐναβρύνονται σῳζομένῃ τῇ μνῄμῃ τῆς εὐγενείας· ὧν ἐτύγχανον οἱ προειρημένοι, δεσπόσυνοι καλούμενοι διὰ τὴν πρὸς τὸ σωτήριον γένος συνάφειαν ἀπό τε Ναζάρων καὶ Κωχαβα κωμῶν Ἰουδαϊκῶν τῇ λοιπῇ γῇ ἐπιφοιτήσαντες καὶ τὴν προκειμένην γενεαλογίαν ἔκ τε τῆς Βίβλου τῶν ἡμερῶν, ἐς ὅσον ἐξικνοῦντο, ἐξηγησάμενοι.

“실상이 이러하든 달리 되어 있든, 나와 생각이 바른 모든 사람이 보기에 누구도 이보다 더 명확한 설명을 찾아낼 수 없을 것이다. 증언으로 뒷받침되지 않더라도 더 낫거나 더 참된 설명을 제시할 수 없으니 우리는 이 설명을 간직하자. 어쨌든 복음은 참을 말한다.”

εἴτ’ οὖν οὕτως εἴτ’ ἄλλως ἔχοι, σαφεστέραν ἐξήγησιν οὐκ ἂν ἔχοι τις ἄλλος ἐξευρεῖν, ὡς ἔγωγε νομίζω πᾶς τε ὃς εὐγνώμων τυγχάνει, καὶ ἡμῖν αὕτη μελέτω, εἰ καὶ ἀμάρτυρός ἐστιν, τῷ μὴ κρείττονα ἢ ἀληθεστέραν ἔχειν εἰπεῖν· τό γέ τοι εὐαγγέλιον πάντως ἀληθεύει.

그는 같은 편지 끝에 다음 말을 덧붙인다. “솔로몬의 후손 맛단은 야곱을 낳았다. 맛단이 죽자 나단의 후손 멜기가 같은 여자에게서 헬리를 낳았다. 그러므로 헬리와 야곱은 어머니가 같은 형제이다. 헬리가 자식 없이 죽자 야곱이 요셉을 낳아 헬리를 위해 후손을 세워 주었다. 혈통으로는 자신의 아들이고, 법으로는 헬리의 아들이었다. 이렇게 요셉은 두 사람의 아들이었다.”

καὶ ἐπὶ τέλει δὲ τῆς αὐτῆς ἐπιστολῆς προστίθησι ταῦτα· Ματθὰν ὁ ἀπὸ Σολομῶνος ἐγέννησε τὸν Ἰακώβ. Ματθὰν ἀποθανόντος, Μελχὶ ὁ ἀπὸ Ναθὰν ἐκ τῆς αὐτῆς γυναικὸς ἐγέννησε τὸν Ἡλί. ὁμομήτριοι ἄρα ἀδελφοὶ Ἡλὶ καὶ Ἰακώβ. Ἡλὶ ἀτέκνου ἀποθανόντος ὁ Ἰακὼβ ἀνέστησεν αὐτῷ σπέρμα, γεννήσας τὸν Ἰωσήφ, κατὰ φύσιν μὲν ἑαυτῷ, κατὰ νόμον δὲ τῷ Ἡλί. οὕτως ἀμφοτέρων ἦν υἱὸς ὁ Ἰωσήφ.

여기까지가 아프리카누스의 말이다. 요셉의 계보가 대략 이렇게 설명되면, 마리아도 요셉과 같은 지파 출신임이 자연히 드러난다. 모세의 율법에 따르면 다른 지파와 혼인하는 일이 허용되지 않았기 때문이다. 율법은 같은 백성, 같은 가문에 속한 사람과 혼인하라고 명한다. 가문의 상속지가 한 지파에서 다른 지파로 넘어가지 않게 하려는 것이다. 이 문제는 이 정도로 해 두자.

Τοσαῦτα ὁ Ἀφρικανός. καὶ δὴ τοῦ Ἰωσὴφ ὧδέ πως γενεαλογουμένου, δυνάμει καὶ ἡ Μαρία σὺν αὐτῷ πέφηνεν ἐκ τῆς αὐτῆς οὖσα φυλῆς, εἴ γε κατὰ τὸν Μωυσέως νόμον οὐκ ἐξῆν ἑτέραις ἐπιμίγνυσθαι φυλαῖς· ἑνὶ γὰρ τῶν ἐκ τοῦ αὐτοῦ δήμου καὶ πατριᾶς τῆς αὐτῆς ζεύγνυσθαι πρὸς γάμον παρακελεύεται, ὡς ἂν μὴ περιστρέφοιτο τοῦ γένους ὁ κλῆρος ἀπὸ φυλῆς ἐπὶ φυλήν. ὡδὶ μὲν οὖν καὶ ταῦτα ἐχέτω.

아이의 부모는 천사가 나타나 앞으로 일어날 일을 미리 알려 주었으므로, 아이를 이집트로 데려가 음모를 피했다. 이 일은 거룩한 복음서도 전한다.

φθάνει γε μὴν τὴν ἐπιβουλὴν εἰς Αἴγυπτον διακομισθεὶς ὁ παῖς, δι’ ἐπιφανείας ἀγγέλου τὸ μέλλον προμεμαθηκότων αὐτοῦ τῶν γονέων. ταῦτα μὲν οὖν καὶ ἡ ἱερὰ τοῦ εὐαγγελίου διδάσκει γραφή·

이어서 헤롯이 그리스도와 그 또래 아이들에게 저지른 악행의 대가도 살펴볼 만하다. 아주 잠깐의 지체도 없이 곧바로 하나님의 심판이 아직 살아 있는 그를 덮쳤다. 이 세상을 떠난 뒤 그를 기다릴 일의 서막을 보여 준 것이다.

ἄξιον δ’ ἐπὶ τούτοις συνιδεῖν τἀπίχειρα τῆς Ἡρῴδου κατὰ τοῦ Χριστοῦ καὶ τῶν ὁμηλίκων αὐτῷ τόλμης, ὡς παραυτίκα, μηδὲ σμικρᾶς ἀναβολῆς γεγενημένης, ἡ θεία δίκη περιόντα ἔτ’ αὐτὸν τῷ βίῳ μετελήλυθεν, τὰ τῶν μετὰ τὴν ἐνθένδε ἀπαλλαγὴν διαδεξομένων αὐτὸν ἐπιδεικνῦσα προοίμια.

그가 왕위에 있으면서 성공이라 여겼던 일들을 집안에서 잇따라 벌어진 참사로 어떻게 빛바래게 했는지, 아내와 자식들과 그 밖의 가장 가까운 친족과 가장 사랑하던 이들을 어떻게 피 흘려 죽였는지, 지금 모두 열거할 수는 없다. 그 이야기는 어떤 비극의 줄거리도 무색하게 하며, 요세푸스는 자신의 역사서에서 이를 자세히 다루었다.

ὡς μὲν οὖν τὰς κατὰ τὴν βασιλείαν αὐτῷ νομισθείσας εὐπραγίας ταῖς κατὰ τὸν οἶκον ἐπαλλήλοις ἠμαύρωσεν συμφοραῖς, γυναικὸς καὶ τέκνων καὶ τῶν λοιπῶν τῶν μάλιστα πρὸς γένους ἀναγκαιοτάτων τε καὶ φιλτάτων μιαιφονίαις, οὐδὲ οἷόν τε νῦν καταλέγειν, τραγικὴν ἅπασαν δραματουργίαν ἐπισκιαζούσης τῆς περὶ τούτων ὑποθέσεως, ἣν εἰς πλάτος ἐν ταῖς κατ’ αὐτὸν ἱστορίαις ὁ Ἰώσηπος διελήλυθεν·

우리 구주와 다른 어린아이들을 해치려는 음모와 함께 하나님이 내리신 재앙이 그에게 닥쳐 죽음으로 몰아간 경위는 그 역사가의 말도 들어볼 만하다. 그는 『유대 고대사』 제17권에서 헤롯의 최후를 다음과 같이 그대로 적는다. “헤롯의 병은 더욱 심해졌다. 하나님이 그의 불법 행위에 대해 벌을 요구하고 계셨기 때문이다.”

ὡς δ’ ἅμα τῇ κατὰ τοῦ σωτῆρος ἡμῶν καὶ τῶν ἄλλων νηπίων ἐπιβουλῇ θεήλατος αὐτὸν καταλαβοῦσα μάστιξ εἰς θάνατον συνήλασεν, οὐ χεῖρον καὶ τῶν φωνῶν τοῦ συγγραφέως ἐπακοῦσαι, κατὰ λέξιν ἐν ἑπτακαιδεκάτῳ τῆς Ἰουδαϊκῆς Ἀρχαιολογίας τὴν καταστροφὴν τοῦ κατ’ αὐτὸν βίου τοῦτον γράφοντος τὸν τρόπον· Ἡρῴδῃ δὲ μειζόνως ἡ νόσος ἐνεπικραίνετο, δίκην ὧν παρηνόμησεν ἐκπρασσομένου τοῦ θεοῦ.

“열은 겉으로는 미약하여 손으로 만지는 사람에게는 그다지 뜨겁게 느껴지지 않았지만, 몸속에서는 심한 고통을 더했다. 무엇이든 먹고 싶은 욕구가 맹렬했고, 그 요구를 들어주지 않을 수 없었다. 창자에는 궤양이 생겼으며, 특히 대장의 통증이 심했다. 발에는 묽고 투명한 액체가 고였다.”

πῦρ μὲν γὰρ μαλακὸν ἦν, οὐχ ὧδε πολλὴν ἀποσημαῖνον τοῖς ἐπαφωμένοις τὴν φλόγωσιν, ὅσην τοῖς ἐντὸς προσετίθει τὴν κάκωσιν, ἐπιθυμία δὲ δεινὴ τοῦ δέξασθαί τι, οὐδὲ ἦν μὴ οὐχ ὑπουργεῖν, καὶ ἕλκωσις τῶν τε ἐντέρων καὶ μάλιστα τοῦ κόλου δειναὶ ἀλγηδόνες καὶ φλέγμα ὑγρὸν περὶ τοὺς πόδας καὶ διαυγές·

“아랫배에도 비슷한 병증이 있었으며, 성기가 썩어 구더기가 생겼다. 몸을 세우고도 힘겹게 숨을 쉬었고, 숨에서 나는 심한 악취와 잦은 헐떡임 때문에 몹시 괴로웠다. 온몸의 모든 부위에 경련이 일어나 견딜 수 없는 고통이 더해졌다.”

παραπλησία δὲ καὶ περὶ τὸ ἦτρον κάκωσις ἦν, ναὶ μὴν καὶ τοῦ αἰδοίου σῆψις, σκώληκας ἐμποιοῦσα, πνεύματός τε ὀρθία ἔντασις, καὶ αὐτὴ λίαν ἀηδὴς ἀχθηδόνι τε τῆς ἀποφορᾶς καὶ τῷ πυκνῷ τοῦ ἄσθματος, ἐσπασμένος τε περὶ πᾶν ἦν μέρος, ἰσχὺν οὐχ ὑπομενητὴν προστιθέμενος.

“신의 뜻을 해석하는 이들과 이런 일을 예견하는 지혜를 지녔다는 사람들은 하나님이 왕의 크나큰 불경에 대해 이런 벌을 요구하신다고 말했다.” 앞서 말한 저자는 그 책에 이렇게 기록한다.

ἐλέγετο γοῦν ὑπὸ τῶν θειαζόντων καὶ οἷς ταῦτα προαποφθέγγεσθαι σοφία πρόκειται, ποινὴν τοῦ πολλοῦ καὶ δυσσεβοῦς ταύτην ὁ θεὸς εἰσπράττεσθαι παρὰ τοῦ βασιλέως. Ταῦτα μὲν ἐν τῇ δηλωθείσῃ γραφῇ παρασημαίνεται ὁ προειρημένος·

그는 『역사』 제2권에서도 같은 사람에 관하여 비슷한 일을 전하며 이렇게 쓴다. “그 뒤 병이 그의 온몸을 사로잡아 갖가지 고통으로 괴롭혔다. 열은 미미했지만, 온 피부에 참을 수 없는 가려움이 있었고 대장은 끊임없이 아팠다. 발은 수종 환자처럼 부어올랐고 아랫배에는 염증이 생겼으며 성기가 썩어 구더기가 생겼다. 여기에 몸을 세워야 숨을 쉴 수 있는 증상과 호흡 곤란, 사지 전체의 경련까지 더해져, 신의 뜻을 해석하는 사람들은 그 병들이 형벌이라고 말했다.”

καὶ ἐν τῇ δευτέρᾳ δὲ τῶν Ἱστοριῶν τὰ παραπλήσια περὶ τοῦ αὐτοῦ παραδίδωσιν, ὧδέ πως γράφων· Ἔνθεν αὐτοῦ τὸ σῶμα πᾶν ἡ νόσος διαλαβοῦσα ποικίλοις πάθεσιν ἐμέριζεν. πυρετὸς μὲν γὰρ ἦν χλιαρός, κνησμὸς δ’ ἀφόρητος τῆς ἐπιφανείας ὅλης καὶ κόλου συνεχεῖς ἀλγηδόνες περί τε τοὺς πόδας ὡς ὑδρωπιῶντος οἰδήματα τοῦ τε ἤτρου φλεγμονὴ καὶ δι’ αἰδοίου σηπεδὼν σκώληκα γεννῶσα, πρὸς τούτοις ὀρθόπνοια καὶ δύσπνοια καὶ σπασμοὶ πάντων τῶν μελῶν, ὥστε τοὺς ἐπιθειάζοντας ποινὴν εἶναι τὰ νοσήματα λέγειν.

“그는 그토록 많은 고통과 싸우면서도 삶을 붙들었고, 회복을 바라며 치료법을 생각해 냈다. 그래서 요르단강을 건너 칼리로에의 온천을 이용했다. 이 온천수는 아스팔티티스 호수로 흘러들지만, 맛이 순하여 마실 수도 있다.”

ὁ δὲ παλαίων τοσούτοις πάθεσιν ὅμως τοῦ ζῆν ἀντείχετο, σωτηρίαν τε ἤλπιζεν, καὶ θεραπείας ἐπενόει. διαβὰς γοῦν τὸν Ἰορδάνην τοῖς κατὰ Καλλιρόην θερμοῖς ἐχρῆτο· ταῦτα δὲ ἔξεισιν μὲν εἰς τὴν Ἀσφαλτῖτιν λίμνην, ὑπὸ γλυκύτητος δέ ἐστι καὶ πότιμα.

“그곳에서 의사들은 뜨거운 기름으로 온몸을 따뜻하게 하기로 하고, 그를 기름이 가득 찬 욕조에 내려놓았다. 그러자 그는 힘이 풀려 기절한 듯 눈을 뒤집었다. 시종들이 소란을 피우자 그 소리에 정신을 차렸으나, 이제 더는 살아날 희망이 없다고 여겨 병사들에게는 각각 50드라크마씩, 지휘관들과 친구들에게는 많은 돈을 나누어 주라고 명령했다.”

δόξαν ἐνταῦθα τοῖς ἰατροῖς ἐλαίῳ θερμῷ πᾶν ἀναθάλψαι τὸ σῶμα χαλασθὲν εἰς ἐλαίου πλήρη πύελον, ἐκλύει καὶ τοὺς ὀφθαλμοὺς ὡς ἐκλυθεὶς ἀνέστρεψεν. θορύβου δὲ τῶν θεραπόντων γενομένου, πρὸς μὲν τὴν πληγὴν ἀνήνεγκεν, εἰς δὲ τὸ λοιπὸν ἀπογνοὺς τὴν σωτηρίαν, τοῖς τε στρατιώταις ἀνὰ δραχμὰς πεντήκοντα ἐκέλευσεν διανεῖμαι καὶ πολλὰ χρήματα τοῖς ἡγεμόσι καὶ τοῖς φίλοις.

“그 자신은 돌아가 예리코에 이르렀다. 그는 이미 절망에 잠겨 죽음 자체를 위협할 지경이었다. 나아가 또 다른 불법 행위를 꾀했다. 온 유대의 마을마다 유력한 사람들을 불러 모아 이른바 경마장에 가두라고 명령했다.”

αὐτὸς δ’ ὑποστρέφων εἰς Ἱεριχοῦντα παραγίνεται, μελαγχολῶν ἤδη καὶ μόνον οὐκ ἀπειλῶν αὐτῷ τι τῷ θανάτῳ· προέκοψεν δ’ εἰς ἐπιβουλὴν ἀθεμίτου πράξεως. τοὺς γὰρ ἀφ’ ἑκάστης κώμης ἐπισήμους ἄνδρας ἐξ ὅλης Ἰουδαίας συναγαγὼν εἰς τὸν καλούμενον ἱππόδρομον ἐκέλευσεν συγκλεῖσαι,

“그는 누이 살로메와 그 남편 알렉사를 불러 말했다. ‘유대인들이 내 죽음을 축하할 줄 나는 안다. 그러나 너희가 내 명령을 기꺼이 따른다면, 나는 다른 사람들을 통해 애도를 받고 성대한 장례를 치를 수 있다. 내가 숨을 거두거든 병사들을 둘러 세워 여기 갇힌 사람들을 즉시 죽여라. 그러면 온 유대와 모든 집이 싫어도 나 때문에 눈물을 흘릴 것이다.’”

προσκαλεσάμενος δὲ Σαλώμην τὴν ἀδελφὴν καὶ τὸν ἄνδρα ταύτης Ἀλεξᾶν οἶδα ἔφη Ἰουδαίους τὸν ἐμὸν ἑορτάσοντας θάνατον, δύναμαι δὲ πενθεῖσθαι δι’ ἑτέρων καὶ λαμπρὸν ἐπιτάφιον σχεῖν, ἂν ὑμεῖς θελήσητε ταῖς ἐμαῖς ἐντολαῖς ὑπουργῆσαι. τούσδε τοὺς φρουρουμένους ἄνδρας, ἐπειδὰν ἐκπνεύσω, τάχιστα κτείνατε περιστήσαντες τοὺς στρατιώτας, ἵνα πᾶσα Ἰουδαία καὶ πᾶς οἶκος καὶ ἄκων ἐπ’ ἐμοὶ δακρύσῃ.

그는 조금 뒤에 이렇게 덧붙인다. “다시 고통에 짓눌린 그는, 먹지 못하고 경련성 기침에 시달리고 있었으므로, 정해진 죽음보다 먼저 죽으려고 했다. 사과를 집어 들고 작은 칼도 달라고 했다. 평소 사과를 잘라 먹었기 때문이다. 그런 다음 자신을 말릴 사람이 없는지 둘러보고 오른손을 들어 자신을 찌르려 했다.”

καὶ μετὰ βραχέα φησίν αὖθις δέ, καὶ γὰρ ἐνδείᾳ τροφῆς καὶ βηχὶ σπασμώδει διετείνετο, τῶν ἀλγηδόνων ἡσσηθεὶς φθάσαι τὴν εἱμαρμένην ἐπεβάλλετο· λαβὼν δὲ μῆλον, ᾔτησε καὶ μαχαίριον· εἰώθει γὰρ ἀποτέμνων ἐσθίειν· ἔπειτα περιαθρήσας μή τις ὁ κωλύσων αὐτὸν εἴη, ἐπῆρεν τὴν δεξιὰν ὡς πλήξων ἑαυτόν.

같은 저자는 이어서 이렇게 전한다. 헤롯은 생애의 마지막 순간을 앞두고 이미 죽인 두 아들에 이어 셋째로 또 다른 친아들을 죽이라고 명령했으며, 곧이어 극심한 고통 속에서 숨을 거두었다.

ἐπὶ δὲ τούτοις ὁ αὐτὸς ἱστορεῖ συγγραφεὺς ἕτερον αὐτοῦ γνήσιον παῖδα πρὸ τῆς ἐσχάτης τοῦ βίου τελευτῆς, τρίτον ἐπὶ δυσὶν ἤδη προανῃρημένοις, δι’ ἐπιτάξεως ἀνελόντα, παραχρῆμα τὴν ζωὴν οὐ μετὰ σμικρῶν ἀλγηδόνων ἀπορρῆξαι.

헤롯은 이렇게 최후를 맞았다. 우리 구주를 해치려는 음모 때문에 베들레헴 주변에서 죽인 아이들에 대해 정당한 벌을 치른 것이다. 그가 죽은 뒤 천사가 이집트에 머물던 요셉의 꿈에 나타나 아이와 그 어머니를 데리고 유대로 떠나라고 명했다. 아이의 목숨을 노리던 자들이 죽었다고 알려 주었다. 복음서 기자는 여기에 다음 말을 덧붙인다. “아르켈라오가 아버지 헤롯을 대신하여 왕이 되었다는 말을 듣고 그곳에 가기를 두려워했다. 꿈에 지시를 받은 뒤 갈릴리 지방으로 물러갔다.”

καὶ τοιοῦτο μὲν τὸ πέρας τῆς Ἡρῴδου γέγονεν τελευτῆς, ποινὴν δικαίαν ἐκτίσαντος ὧν ἀμφὶ τὴν Βηθλεὲμ ἀνεῖλεν παίδων τῆς τοῦ σωτῆρος ἡμῶν ἐπιβουλῆς ἕνεκα· μεθ’ ἣν ἄγγελος ὄναρ ἐπιστὰς ἐν Αἰγύπτῳ διατρίβοντι τῷ Ἰωσὴφ ἀπᾶραι ἅμα τῷ παιδὶ καὶ τῇ τούτου μητρὶ ἐπὶ τὴν Ἰουδαίαν παρακελεύεται, τεθνηκέναι δηλῶν τοὺς ἀναζητοῦντας τὴν ψυχὴν τοῦ παιδίου. τούτοις δ’ ὁ εὐαγγελιστὴς ἐπιφέρει λέγων ἀκούσας δὲ ὅτι Ἀρχέλαος βασιλεύει ἀντὶ Ἡρῴδου τοῦ πατρὸς αὐτοῦ ἐφοβήθη ἐκεῖ ἀπελθεῖν· χρηματισθεὶς δὲ κατ’ ὄναρ ἀνεχώρησεν εἰς τὰ μέρη τῆς Γαλιλαίας.

같은 저자는 『고대사』 제18권에서 티베리우스 재위 12년에 본디오 빌라도가 유대를 맡았다고 밝힌다. (티베리우스는 제국 전체의 통치권을 이어받았으며, 앞서 아우구스투스는 57년 동안 통치했다.) 빌라도는 그곳에서 만 10년 동안 머물렀고, 거의 티베리우스가 죽을 때까지 있었다고 한다.

Ὁ δ’ αὐτὸς ἐν ὀκτωκαιδεκάτῳ τῆς Ἀρχαιολογίας κατὰ τὸ δωδέκατον ἔτος τῆς Τιβερίου βασιλείας (τοῦτον γὰρ τὴν καθ’ ὅλων ἀρχὴν διαδέξασθαι ἑπτὰ ἐπὶ πεντήκοντα ἔτεσιν τὴν ἡγεμονίαν ἐπικρατήσαντος Αὐγούστου) Πόντιον Πιλᾶτον τὴν Ἰουδαίαν ἐπιτραπῆναι δηλοῖ, ἐνταῦθα δὲ ἐφ’ ὅλοις ἔτεσιν δέκα σχεδὸν εἰς αὐτὴν παραμεῖναι τὴν Τιβερίου τελευτήν.

따라서 최근 우리 구주를 비방하는 기록을 퍼뜨린 자들의 조작이 명백히 드러난다. 그 기록에 적힌 시기 자체가 우선 그것을 꾸며낸 자들의 거짓을 폭로한다.

οὐκοῦν σαφῶς ἀπελήλεγκται τὸ πλάσμα τῶν κατὰ τοῦ σωτῆρος ἡμῶν ὑπομνήματα χθὲς καὶ πρῴην διαδεδωκότων, ἐν οἷς πρῶτος αὐτὸς ὁ τῆς παρασημειώσεως χρόνος τῶν πεπλακότων ἀπελέγχει τὸ ψεῦδος.

그 기록은 티베리우스가 네 번째 집정관이 된 때, 곧 그의 재위 7년에 구원의 수난에 관하여 그들이 감히 꾸며낸 일들을 배치한다. 그런데 그때 빌라도는 아직 유대에 부임하지도 않았음이 드러난다. 요세푸스를 증인으로 삼아야 한다면 그렇다. 그는 앞서 언급한 자신의 책에서 분명히 밝히기를, 티베리우스 재위 12년에 빌라도가 티베리우스에 의해 유대 총독으로 임명되었다고 한다.

ἐπὶ τῆς τετάρτης δ’ οὖν ὑπατείας Τιβερίου, ἣ γέγονεν ἔτους ἑβδόμου τῆς βασιλείας αὐτοῦ, τὰ περὶ τὸ σωτήριον πάθος αὐτοῖς τολμηθέντα περιέχει, καθ’ ὃν δείκνυται χρόνον μηδ’ ἐπιστάς πω τῇ Ἰουδαίᾳ Πιλᾶτος, εἴ γε τῷ Ἰωσήπῳ μάρτυρι χρήσασθαι δέον, σαφῶς οὕτως σημαίνοντι κατὰ τὴν δηλωθεῖσαν αὐτοῦ γραφὴν ὅτι δὴ δωδεκάτῳ ἐνιαυτῷ τῆς Τιβερίου βασιλείας ἐπίτροπος τῆς Ἰουδαίας ὑπὸ Τιβερίου καθίσταται Πιλᾶτος.

거룩한 성경은 그분이 안나스와 가야바가 대제사장이던 시기에 줄곧 가르치셨다고 말한다. 이는 그 두 사람의 재임 기간 사이에 그분이 가르치신 모든 기간이 들어 있음을 나타낸다. 안나스가 대제사장일 때 시작하여 가야바의 재임이 시작될 때까지 이어졌으므로, 그 사이의 기간은 만 4년에도 이르지 않는다.

Φησὶν δὲ αὐτὸν ἡ θεία γραφὴ τὸν πάντα τῆς διδασκαλίας διατελέσαι χρόνον ἐπὶ ἀρχιερέως Ἄννα καὶ Καϊάφα, δηλοῦσα ὅτι δὴ ἐν τοῖς μεταξὺ τῆς τούτων ἔτεσιν λειτουργίας ὁ πᾶς τῆς διδασκαλίας αὐτῷ συνεπεράνθη χρόνος. ἀρξαμένου μὲν οὖν κατὰ τὴν τοῦ Ἄννα ἀρχιερωσύνην, μέχρι δὲ τῆς ἀρχῆς τοῦ Καϊάφα παραμείναντος οὐδ’ ὅλος ὁ μεταξὺ τετραέτης παρίσταται χρόνος.

그때부터 율법에 따른 제도가 이미 어느 정도 무너지고 있었다. 조상에게서 계승하여 평생 하나님을 섬기는 직무를 맡던 제도는 폐지되었고, 로마 통치자들은 그때그때 다른 사람들에게 대제사장직을 맡겼다.

τῶν γάρ τοι κατὰ τὸν νόμον ἤδη πως καθαιρουμένων ἐξ ἐκείνου θεσμῶν, λέλυτο μὲν ᾧ διὰ βίου καὶ ἐκ προγόνων διαδοχῆς τὰ τῆς τοῦ θεοῦ θεραπείας προσήκοντα ἦν, ὑπὸ δὲ τῶν Ῥωμαϊκῶν ἡγεμόνων ἄλλοτε ἄλλοι τὴν ἀρχιερωσύνην ἐπιτρεπόμενοι,

그들은 그 직위에 1년 넘게 머물지 못했다. 요세푸스는 안나스 뒤로 가야바에 이르기까지 네 대제사장이 차례로 재임했다고 전하며, 같은 『고대사』에서 이렇게 말한다. “발레리우스 그라투스는 안나노스를 제사장직에서 물러나게 하고 파비의 아들 이스마엘을 대제사장으로 임명했다. 그러나 얼마 지나지 않아 그도 해임하고, 대제사장 안나노스의 아들 엘르아살을 대제사장으로 세웠다. 1년이 지나자 이 사람도 물러나게 했다.”

οὐ πλεῖον ἔτους ἑνὸς ἐπὶ ταύτης διετέλουν. ἱστορεῖ δ’ οὖν ὁ Ἰώσηπος τέσσαρας κατὰ διαδοχὴν ἐπὶ Καϊάφαν ἀρχιερεῖς μετὰ τὸν Ἄνναν διαγενέσθαι, κατὰ τὴν αὐτὴν τῆς Ἀρχαιολογίας γραφὴν ὧδέ πως λέγων Οὐαλέριος Γρᾶτος, παύσας ἱερᾶσθαι Ἄνανον, Ἰσμάηλον ἀρχιερέα ἀποφαίνει τὸν τοῦ Φαβι, καὶ τοῦτον δὲ μετ’ οὐ πολὺ μεταστήσας, Ἐλεάζαρον τὸν Ἀνάνου τοῦ ἀρχιερέως υἱὸν ἀποδείκνυσιν ἀρχιερέα. ἐνιαυτοῦ δὲ διαγενομένου καὶ τόνδε παύσας,

“그는 카미투스의 아들 시몬에게 대제사장직을 넘겨주었다. 이 사람 역시 그 영예로운 직위를 가진 기간이 1년을 넘지 않았으며, 가야바라고도 하는 요세푸스가 그 뒤를 이었다.”

Σίμωνι τῷ Καμίθου τὴν ἀρχιερωσύνην παραδίδωσιν. οὐ πλέον δὲ καὶ τῷδε ἐνιαυτοῦ τὴν τιμὴν ἔχοντι διεγένετο χρόνος, καὶ Ἰώσηπος, ὁ καὶ Καϊάφας, διάδοχος ἦν αὐτῷ.

그러므로 우리 구주께서 가르치신 모든 기간은 만 4년에도 못 미쳤음이 드러난다. 안나스부터 가야바의 임명에 이르기까지 네 대제사장이 4년에 걸쳐 각각 1년씩 직무를 수행했기 때문이다. 복음서의 기록은 가야바를 바로 그해의 대제사장으로 적절히 명시한다. 그해에 구원의 수난이 이루어졌다. 복음서의 기록 자체에서도 그리스도께서 가르치신 기간은 앞에서 살펴본 내용과 어긋나지 않게 드러난다.

οὐκοῦν ὁ σύμπας οὐδ’ ὅλος τετραέτης ἀποδείκνυται τῆς τοῦ σωτῆρος ἡμῶν διδασκαλίας χρόνος, τεσσάρων ἐπὶ τέσσαρσιν ἔτεσιν ἀρχιερέων ἀπὸ τοῦ Ἄννα καὶ ἐπὶ τὴν τοῦ Καϊάφα κατάστασιν ἐνιαύσιον λειτουργίαν ἐκτετελεκότων. τόν γέ τοι Καϊάφαν ἀρχιερέα εἰκότως τοῦ ἐνιαυτοῦ, καθ’ ὃν τὰ τοῦ σωτηρίου πάθους ἐπετελεῖτο, ἡ τοῦ εὐαγγελίου παρεσημήνατο γραφή, ἐξ ἧς καὶ αὐτῆς οὐκ ἀπᾴδων τῆς προκειμένης ἐπιτηρήσεως ὁ τῆς τοῦ Χριστοῦ διδασκαλίας ἀποδείκνυται χρόνος.

우리의 구주이자 주님은 선포를 시작하신 지 오래지 않아 열두 사도를 불러 모으셨다. 다른 제자들과 구별하여 이들만을 특별한 영예로 사도라 부르셨다. 다시 다른 일흔 명을 세우셔서, 그들도 둘씩 짝지어 보내셨다. 그분보다 앞서 모든 마을과 도시, 곧 자신이 가려는 곳으로 보내신 것이다.

ἀλλὰ γὰρ ὁ σωτὴρ καὶ κύριος ἡμῶν οὐ μετὰ πλεῖστον τῆς καταρχῆς τοῦ κηρύγματος τοὺς δώδεκα ἀποστόλους ἀνακαλεῖται, οὓς καὶ μόνους τῶν λοιπῶν αὐτοῦ μαθητῶν κατά τι γέρας ἐξαίρετον ἀποστόλους ὠνόμασεν, καὶ αὖθις ἀναδείκνυσιν ἑτέρους ἑβδομήκοντα, οὓς καὶ αὐτοὺς ἀπέστειλεν ἀνὰ δύο δύο πρὸ προσώπου αὐτοῦ εἰς πάντα τόπον καὶ πόλιν οὗ ἤμελλεν αὐτὸς ἔρχεσθαι.

그 전쟁 중에 전투가 벌어져, 요세푸스의 말에 따르면 헤롯의 군대가 전멸했다. 요한을 해친 음모 때문에 그들이 이런 일을 겪었다는 것이다.

ἐν ᾧ πολέμῳ μάχης γενομένης πάντα φησὶν τὸν Ἡρῴδου στρατὸν διαφθαρῆναι καὶ ταῦτα πεπονθέναι τῆς ἐπιβουλῆς ἕνεκεν τῆς κατὰ τοῦ Ἰωάννου γεγενημένης.

같은 요세푸스는 요한이 지극히 의로운 사람이자 세례자였음을 인정하며, 복음서에 요한에 관해 기록된 내용과 같은 증언을 한다. 또 헤롯이 바로 그 헤로디아 때문에 왕위를 잃었으며, 그녀와 함께 국외로 추방되어 갈리아의 도시 비엔나에 살도록 선고받았다고 전한다.

ὁ δ’ αὐτὸς Ἰώσηπος ἐν τοῖς μάλιστα δικαιότατον καὶ βαπτιστὴν ὁμολογῶν γεγονέναι τὸν Ἰωάννην, τοῖς περὶ αὐτοῦ κατὰ τὴν τῶν εὐαγγελίων γραφὴν ἀναγεγραμμένοις συμμαρτυρεῖ, ἱστορεῖ δὲ καὶ τὸν Ἡρῴδην τῆς βασιλείας ἀποπεπτωκέναι διὰ τὴν αὐτὴν Ἡρῳδιάδα, μεθ’ ἧς αὐτὸν καὶ εἰς τὴν ὑπερορίαν ἀπεληλάσθαι, Βίενναν τῆς Γαλλίας πόλιν οἰκεῖν καταδικασθέντα.

그는 『고대사』 제18권에 이 일들을 밝혔으며, 그곳에서 요한에 관해 다음과 같이 그대로 쓴다. “일부 유대인들은 헤롯의 군대가 하나님에 의해 멸망했다고 여겼다. 하나님이 세례자라 불리는 요한의 죽음에 대해 참으로 정당한 보복을 하신 것으로 생각했다.”

καὶ ταῦτά γε αὐτῷ ἐν ὀκτωκαιδεκάτῳ τῆς Ἀρχαιολογίας δεδήλωται, ἔνθα συλλαβαῖς αὐταῖς περὶ τοῦ Ἰωάννου ταῦτα γράφει Τισὶ δὲ τῶν Ἰουδαίων ἐδόκει ὀλωλέναι τὸν Ἡρῴδου στρατὸν ὑπὸ τοῦ θεοῦ, καὶ μάλα δικαίως τιννυμένου κατὰ ποινὴν Ἰωάννου τοῦ καλουμένου βαπτιστοῦ.

“헤롯은 선한 사람이었던 요한을 죽였다. 요한은 유대인들에게 덕을 닦고, 서로에게 정의롭게 대하며 하나님께 경건한 마음을 품고 세례를 받으러 모이라고 권했다. 그렇게 해야 그 세례가 하나님께 받아들여질 것이라고 했다. 세례는 어떤 죄들을 용서받으려는 데 쓰는 것이 아니라 몸을 깨끗하게 하는 데 쓰는 것이며, 혼은 이미 의로움을 통해 깨끗해졌어야 한다는 것이었다.”

κτείνει γὰρ τοῦτον Ἡρῴδης, ἀγαθὸν ἄνδρα καὶ τοῖς Ἰουδαίοις κελεύοντα ἀρετὴν ἐπασκοῦσιν καὶ τὰ πρὸς ἀλλήλους δικαιοσύνῃ καὶ πρὸς τὸν θεὸν εὐσεβείᾳ χρωμένους βαπτισμῷ συνιέναι· οὕτω γὰρ δὴ καὶ τὴν βάπτισιν ἀποδεκτὴν αὐτῷ φανεῖσθαι, μὴ ἐπί τινων ἁμαρτάδων παραιτήσει χρωμένων, ἀλλ’ ἐφ’ ἁγνείᾳ τοῦ σώματος, ἅτε δὴ καὶ τῆς ψυχῆς δικαιοσύνῃ προεκκεκαθαρμένης.

“다른 사람들도 모여들었다. (그의 말을 듣고 크게 고무되었기 때문이다.) 헤롯은 요한이 사람들을 설득하는 힘이 그토록 크니 반란으로 이어지지 않을까 두려워했다. (사람들이 요한의 권고라면 무엇이든 따를 듯했기 때문이다.) 그래서 요한 때문에 어떤 소요가 생기기 전에 먼저 그를 죽이는 편이, 변고가 일어나 곤경에 빠진 뒤에 후회하는 것보다 훨씬 낫다고 여겼다. 이렇게 요한은 헤롯의 의심 때문에 사슬에 묶여 앞서 말한 요새 마카이루스로 보내져 그곳에서 죽임을 당했다.”

καὶ τῶν ἄλλων συστρεφομένων (καὶ γὰρ ἤρθησαν ἐπὶ πλεῖστον τῇ ἀκροάσει τῶν λόγων), δείσας Ἡρῴδης τὸ ἐπὶ τοσόνδε πιθανὸν αὐτοῦ τοῖς ἀνθρώποις, μὴ ἐπὶ ἀποστάσει τινὶ φέροι (πάντα γὰρ ἐοίκεσαν συμβουλῇ τῇ ἐκείνου πράξοντες), πολὺ κρεῖττον ἡγεῖται, πρίν τι νεώτερον ὑπ’ αὐτοῦ γενέσθαι, προλαβὼν ἀναιρεῖν, ἢ μεταβολῆς γενομένης εἰς πράγματα ἐμπεσὼν μετανοεῖν. καὶ ὁ μὲν ὑποψίᾳ τῇ Ἡρῴδου δέσμιος εἰς τὸν Μαχαιροῦντα πεμφθείς, τὸ προειρημένον φρούριον, ταύτῃ κτίννυται.

요한에 관해 이렇게 서술한 뒤, 그는 같은 역사서에서 우리 구주도 다음과 같이 언급한다. “이 무렵 예수가 나타났다. 그는 지혜로운 사람이었다. 참으로 그를 사람이라고 불러야 한다면 말이다. 그는 놀라운 일들을 행했으며, 진리를 기꺼이 받아들이는 사람들의 스승이었다. 많은 유대인들과 많은 그리스인들을 이끌어 따르게 했다.”

Ταῦτα περὶ τοῦ Ἰωάννου διελθών, καὶ τοῦ σωτῆρος ἡμῶν κατὰ τὴν αὐτὴν τοῦ συγγράμματος ἱστορίαν ὧδέ πως μέμνηται Γίνεται δὲ κατὰ τοῦτον τὸν χρόνον Ἰησοῦς, σοφὸς ἀνήρ, εἴ γε ἄνδρα αὐτὸν λέγειν χρή. ἦν γὰρ παραδόξων ἔργων ποιητής, διδάσκαλος ἀνθρώπων τῶν ἡδονῇ τἀληθῆ δεχομένων, καὶ πολλοὺς μὲν τῶν Ἰουδαίων, πολλοὺς δὲ καὶ ἀπὸ τοῦ Ἑλληνικοῦ ἐπηγάγετο.

“그가 그리스도였다. 우리 민족의 지도자들이 그를 고발하여 빌라도가 그에게 십자가형을 선고했지만, 처음부터 그를 사랑한 사람들은 사랑하기를 그치지 않았다. 그가 사흘째 되던 날 다시 살아서 그들에게 나타났기 때문이다. 하나님의 예언자들은 이 일과 그 밖에 그에 관한 수많은 놀라운 일들을 말해 두었다. 그의 이름을 따라 그리스도인이라 불린 무리는 지금까지도 사라지지 않았다.”

ὁ Χριστὸς οὗτος ἦν, καὶ αὐτὸν ἐνδείξει τῶν πρώτων ἀνδρῶν παρ’ ἡμῖν σταυρῷ ἐπιτετιμηκότος Πιλάτου, οὐκ ἐπαύσαντο οἱ τὸ πρῶτον ἀγαπήσαντες· ἐφάνη γὰρ αὐτοῖς τρίτην ἔχων ἡμέραν πάλιν ζῶν, τῶν θείων προφητῶν ταῦτά τε καὶ ἄλλα μυρία περὶ αὐτοῦ θαυμάσια εἰρηκότων. εἰς ἔτι τε νῦν τῶν Χριστιανῶν ἀπὸ τοῦδε ὠνομασμένων οὐκ ἐπέλιπε τὸ φῦλον.

히브리인들 가운데서 나온 그 저자가 오래전부터 자신의 책에 세례자 요한과 우리 구주에 관해 이렇게 전했으니, 이들을 비방하는 기록을 꾸며낸 자들이 파렴치한 자들로 드러나는 것을 피할 길이 더 남아 있겠는가? 이 일은 여기까지 두자.

Ταῦτα τοῦ ἐξ αὐτῶν Ἑβραίων συγγραφέως ἀνέκαθεν τῇ ἑαυτοῦ γραφῇ περί τε τοῦ βαπτιστοῦ Ἰωάννου καὶ τοῦ σωτῆρος ἡμῶν παραδεδωκότος, τίς ἂν ἔτι λείποιτο ἀποφυγὴ τοῦ μὴ ἀναισχύντους ἀπελέγχεσθαι τοὺς τὰ κατ’ αὐτῶν πλασαμένους ὑπομνήματα; ἀλλὰ ταῦτα μὲν ἐχέτω ταύτῃ.

이 이야기는 클레멘스의 『휘포튀포세이스』 제5권에 있다. 그는 거기서 게바에 대해서도 말한다. 바울이 그를 두고 “게바가 안티오키아에 왔을 때, 나는 그를 면전에서 맞섰다”라고 한 사람이다. 클레멘스는 그가 일흔 제자 가운데 하나였으며, 사도 베드로와 같은 이름을 지녔다고 한다.

ἡ δ’ ἱστορία παρὰ Κλήμεντι κατὰ τὴν πέμπτην τῶν Ὑποτυπώσεων· ἐν ᾗ καὶ Κηφᾶν, περὶ οὗ φησιν ὁ Παῦλος ὅτε δὲ ἦλθεν Κηφᾶς εἰς Ἀντιόχειαν, κατὰ πρόσωπον αὐτῷ ἀντέστην, ἕνα φησὶ γεγονέναι τῶν ἑβδομήκοντα μαθητῶν, ὁμώνυμον Πέτρῳ τυγχάνοντα τῷ ἀποστόλῳ.

유다 대신 사도들의 수에 든 맛디아와 그와 함께 같은 선택의 후보로 영예를 얻은 사람도 일흔 제자로 부름받았던 이들이라는 전승이 있다. 다대오 역시 그 가운데 한 사람이라고 한다. 그에 관하여 우리에게 전해진 이야기는 곧바로 소개하겠다.

καὶ Ματθίαν δὲ τὸν ἀντὶ Ἰούδα τοῖς ἀποστόλοις συγκαταλεγέντα τόν τε σὺν αὐτῷ τῇ ὁμοίᾳ ψήφῳ τιμηθέντα τῆς αὐτῆς τῶν ἑβδομήκοντα κλήσεως ἠξιῶσθαι κατέχει λόγος. καὶ Θαδδαῖον δὲ ἕνα τῶν αὐτῶν εἶναί φασι, περὶ οὗ καὶ ἱστορίαν ἐλθοῦσαν εἰς ἡμᾶς αὐτίκα μάλα ἐκθήσομαι.

잘 살펴보면 구주의 제자가 일흔 명보다 더 많았음을 알 수 있다. 바울을 증인으로 삼을 수 있다. 그는 구주께서 죽은 이들 가운데서 일어나신 뒤에 나타나셨다고 말한다. 먼저 게바에게, 그다음에는 열두 제자에게, 그 뒤에는 오백 명이 넘는 형제들에게 한꺼번에 나타나셨다. 그는 그중 몇 사람은 잠들었지만, 자신이 이 글을 쓰던 때에 대부분은 아직 살아 있다고 말했다.

καὶ τῶν ἑβδομήκοντα δὲ πλείους τοῦ σωτῆρος πεφηνέναι μαθητὰς εὕροις ἂν ἐπιτηρήσας, μάρτυρι χρώμενος τῷ Παύλῳ, μετὰ τὴν ἐκ νεκρῶν ἔγερσιν ὦφθαι αὐτὸν φήσαντι πρῶτον μὲν Κηφᾷ, ἔπειτα τοῖς δώδεκα, καὶ μετὰ τούτους ἐπάνω πεντακοσίοις ἀδελφοῖς ἐφάπαξ, ὧν τινὰς μὲν ἔφασκεν κεκοιμῆσθαι, τοὺς πλείους δ’ ἔτι τῷ βίῳ, καθ’ ὃν καιρὸν αὐτῷ ταῦτα συνετάττετο, περιμένειν·

그다음에는 야고보에게 나타나셨다고 한다. 야고보 역시 구주의 형제들이라고 전해지는 사람들 가운데 하나였다. 바울 자신처럼 그들 외에도 열두 사도를 본받아 사도가 된 사람이 매우 많았으므로, 그는 이렇게 덧붙인다. “그다음에는 모든 사도에게 나타나셨다.” 이들에 관한 이야기는 여기까지다.

ἔπειτα δ’ ὦφθαι αὐτὸν Ἰακώβῳ φησίν· εἷς δὲ καὶ οὗτος τῶν φερομένων τοῦ σωτῆρος ἀδελφῶν ἦν· εἶθ’ ὡς παρὰ τούτους κατὰ μίμησιν τῶν δώδεκα πλείστων ὅσων ὑπαρξάντων ἀποστόλων, οἷος καὶ αὐτὸς ὁ Παῦλος ἦν, προστίθησι λέγων ἔπειτα ὤφθη τοῖς ἀποστόλοις πᾶσιν. ταῦτα μὲν οὖν περὶ τῶνδε.

그리하여 아브가르 왕도 그분을 찾았다. 그는 유프라테스 너머 민족들을 다스리는 이름난 통치자였는데, 사람의 힘으로는 고칠 수 없는 끔찍한 병으로 몸이 쇠약해지고 있었다. 예수의 명성이 높고 모두가 한결같이 그분의 능력을 증언한다는 말을 듣자, 편지 전하는 사람을 보내 그분께 간청하며 병에서 벗어나게 해 달라고 청했다.

ταύτῃ τοι βασιλεὺς Ἄβγαρος, τῶν ὑπὲρ Εὐφράτην ἐθνῶν ἐπισημότατα δυναστεύων, πάθει τὸ σῶμα δεινῷ καὶ οὐ θεραπευτῷ ὅσον ἐπ’ ἀνθρωπείᾳ δυνάμει καταφθειρόμενος, ὡς καὶ τοὔνομα τοῦ Ἰησοῦ πολὺ καὶ τὰς δυνάμεις συμφώνως πρὸς ἁπάντων μαρτυρουμένας ἐπύθετο, ἱκέτης αὐτοῦ πέμψας δι’ ἐπιστοληφόρου γίνεται, τῆς νόσου τυχεῖν ἀπαλλαγῆς ἀξιῶν.

예수께서는 그때 그의 초청을 받아 찾아가시지는 않았으나, 몸소 편지를 보내 주셨다. 그의 병을 고치고 그와 그에게 속한 모든 사람을 구원하도록 제자 가운데 한 사람을 보내겠다고 약속하신 것이다.

ὁ δὲ μὴ τότε καλοῦντι ὑπακούσας, ἐπιστολῆς γοῦν αὐτὸν ἰδίας καταξιοῖ, ἕνα τῶν αὐτοῦ μαθητῶν ἀποστέλλειν ἐπὶ θεραπείᾳ τῆς νόσου ὁμοῦ τε αὐτοῦ σωτηρίᾳ καὶ τῶν προσηκόντων ἁπάντων ὑπισχνούμενος.

그 약속은 얼마 지나지 않아 그에게 이루어졌다. 예수께서 죽은 이들 가운데서 부활하시고 하늘로 올라가신 뒤, 열두 사도 가운데 한 사람인 도마가 하나님의 감동을 받아 그리스도의 일흔 제자에 속한 다대오를 그리스도에 관한 가르침의 선포자이자 복음 전도자로 에데사에 파견했다. 그를 통해 우리 구원자께서 약속하신 모든 것이 이루어졌다.

οὐκ εἰς μακρὸν δὲ ἄρα αὐτῷ ἐπληροῦτο τὰ τῆς ἐπαγγελίας. μετὰ γοῦν τὴν ἐκ νεκρῶν ἀνάστασιν αὐτοῦ καὶ τὴν εἰς οὐρανοὺς ἄνοδον Θωμᾶς, τῶν ἀποστόλων εἷς τῶν δώδεκα, Θαδδαῖον, ἐν ἀριθμῷ καὶ αὐτὸν τῶν ἑβδομήκοντα τοῦ Χριστοῦ μαθητῶν κατειλεγμένον, κινήσει θειοτέρᾳ ἐπὶ τὰ Ἔδεσσα κήρυκα καὶ εὐαγγελιστὴν τῆς περὶ τοῦ Χριστοῦ διδασκαλίας ἐκπέμπει, πάντα τε δι’ αὐτοῦ τὰ τῆς τοῦ σωτῆρος ἡμῶν τέλος ἐλάμβανεν ἐπαγγελίας.

당시 왕의 다스림을 받던 도시 에데사의 문서 보관소에서 가져온 기록도 이 일을 증언한다. 옛일과 아브가르에게 일어난 일들을 담은 그곳의 공문서들에는 이 일들도 당시부터 지금까지 보존되어 있다. 그 편지들을 직접 들어 보는 것이 가장 좋겠다. 우리가 문서고에서 가져와 시리아어에서 말 그대로 옮긴 내용은 다음과 같다.

ἔχεις καὶ τούτων ἀνάγραπτον τὴν μαρτυρίαν, ἐκ τῶν κατὰ Ἔδεσσαν τὸ τηνικάδε βασιλευομένην πόλιν γραμματοφυλακείων ληφθεῖσαν· ἐν γοῦν τοῖς αὐτόθι δημοσίοις χάρταις, τοῖς τὰ παλαιὰ καὶ τὰ ἀμφὶ τὸν Ἄβγαρον πραχθέντα περιέχουσι, καὶ ταῦτα εἰς ἔτι νῦν ἐξ ἐκείνου πεφυλαγμένα εὕρηται, οὐδὲν δὲ οἷον καὶ αὐτῶν ἐπακοῦσαι τῶν ἐπιστολῶν, ἀπὸ τῶν ἀρχείων ἡμῖν ἀναληφθεισῶν καὶ τόνδε αὐτοῖς ῥήμασιν ἐκ τῆς Σύρων φωνῆς μεταβληθεισῶν τὸν τρόπον·

“지방 통치자 아브가르 우카마가 예루살렘 지역에 나타나신 선한 구원자 예수께 문안드립니다. 저는 당신과 당신의 치유에 관해 들었습니다. 당신께서는 약이나 약초 없이 사람들을 고치신다고 합니다. 듣자 하니, 눈먼 이들을 보게 하시고 다리 저는 이들을 걷게 하시며 나병 환자들을 깨끗하게 하시고 더러운 영들과 귀신들을 쫓아내시며 오랜 병으로 고통받는 이들을 고치시고 죽은 이들을 일으키신다고 합니다.”

Ἄβγαρος Οὐχαμα τοπάρχης Ἰησοῦ σωτῆρι ἀγαθῷ ἀναφανέντι ἐν τόπῳ Ἱεροσολύμων χαίρειν. ἤκουσταί μοι τὰ περὶ σοῦ καὶ τῶν σῶν ἰαμάτων, ὡς ἄνευ φαρμάκων καὶ βοτανῶν ὑπὸ σοῦ γινομένων. ὡς γὰρ λόγος, τυφλοὺς ἀναβλέπειν ποιεῖς, χωλοὺς περιπατεῖν, καὶ λεπροὺς καθαρίζεις, καὶ ἀκάθαρτα πνεύματα καὶ δαίμονας ἐκβάλλεις, καὶ τοὺς ἐν μακρονοσίᾳ βασανιζομένους θεραπεύεις, καὶ νεκροὺς ἐγείρεις.

“당신에 관해 이 모든 말을 듣고, 저는 두 가지 가운데 하나일 것이라고 생각했습니다. 당신이 하나님이시고 하늘에서 내려와 이런 일을 하시거나, 이런 일을 하시는 하나님의 아들이실 것입니다.”

καὶ ταῦτα πάντα ἀκούσας περὶ σοῦ, κατὰ νοῦν ἐθέμην τὸ ἕτερον τῶν δύο, ἢ ὅτι σὺ εἶ ὁ θεὸς καὶ καταβὰς ἀπὸ τοῦ οὐρανοῦ ποιεῖς ταῦτα, ἢ υἱὸς εἶ τοῦ θεοῦ ποιῶν ταῦτα.

“그래서 이렇게 편지를 써서 간청합니다. 수고로우시겠지만 제게 오셔서 제가 앓고 있는 병을 고쳐 주십시오.”

διὰ τοῦτο τοίνυν γράψας ἐδεήθην σου σκυλῆναι πρός με καὶ τὸ πάθος, ὃ ἔχω, θεραπεῦσαι.

“유대인들이 당신을 두고 수군거리며 당신을 해치려 한다는 말도 들었습니다. 제게는 아주 작지만 훌륭한 도시가 있으니, 우리 두 사람이 지내기에 충분합니다.”

καὶ γὰρ ἤκουσα ὅτι καὶ Ἰουδαῖοι καταγογγύζουσί σου καὶ βούλονται κακῶσαί σε. πόλις δὲ μικροτάτη μοί ἐστι καὶ σεμνή, ἥτις ἐξαρκεῖ ἀμφοτέροις.

“너는 나를 보지 않고도 믿었으니 복이 있다. 나에 관해 기록되기를, 나를 본 이들은 나를 믿지 않을 것이며 나를 보지 않은 이들이 믿고 살 것이라고 했기 때문이다. 네가 내게 와 달라고 쓴 일에 관해서는, 내가 여기로 보냄을 받은 목적을 모두 이루고 그것을 이룬 뒤에 나를 보내신 분께로 올라가야 한다. 내가 올라간 뒤에 내 제자 가운데 한 사람을 네게 보내어 네 병을 고치고 너와 네 곁에 있는 이들에게 생명을 주게 하겠다.”

Μακάριος εἶ πιστεύσας ἐν ἐμοί, μὴ ἑορακώς με. γέγραπται γὰρ περὶ ἐμοῦ τοὺς ἑορακότας με μὴ πιστεύσειν ἐν ἐμοί, καὶ ἵνα οἱ μὴ ἑορακότες με αὐτοὶ πιστεύσωσι καὶ ζήσονται. περὶ δὲ οὗ ἔγραψάς μοι ἐλθεῖν πρὸς σέ, δέον ἐστὶ πάντα δι’ ἃ ἀπεστάλην ἐνταῦθα, πληρῶσαι καὶ μετὰ τὸ πληρῶσαι οὕτως ἀναληφθῆναι πρὸς τὸν ἀποστείλαντά με. καὶ ἐπειδὰν ἀναληφθῶ, ἀποστελῶ σοί τινα τῶν μαθητῶν μου, ἵνα ἰάσηταί σου τὸ πάθος καὶ ζωήν σοι καὶ τοῖς σὺν σοὶ παράσχηται.

이 편지들에는 다음 내용도 시리아어로 덧붙어 있었다. “예수께서 올라가신 뒤, 도마라고도 하는 유다가 일흔 사람 가운데 하나인 사도 다대오를 아브가르에게 보냈다. 그는 도착하여 토비아의 아들 토비아의 집에 머물렀다. 그에 관한 소문이 퍼지자, 아브가르에게 이런 소식이 전해졌다. ‘예수께서 왕께 편지하신 대로, 그분의 사도가 여기에 왔습니다.’”

Ταύταις δὲ ταῖς ἐπιστολαῖς ἔτι καὶ ταῦτα συνῆπτο τῇ Σύρων φωνῇ· Μετὰ δὲ τὸ ἀναληφθῆναι τὸν Ἰησοῦν ἀπέστειλεν αὐτῷ Ἰούδας, ὁ καὶ Θωμᾶς, Θαδδαῖον ἀπόστολον, ἕνα τῶν ἑβδομήκοντα· ὃς ἐλθὼν κατέμενεν πρὸς Τωβίαν τὸν τοῦ Τωβία. ὡς δὲ ἠκούσθη περὶ αὐτοῦ, ἐμηνύθη τῷ Ἀβγάρῳ ὅτι ἐλήλυθεν ἀπόστολος ἐνταῦθα τοῦ Ἰησοῦ, καθὰ ἐπέστειλέν σοι.

“다대오가 하나님의 능력으로 온갖 질병과 쇠약함을 고치기 시작하자 사람들이 모두 놀랐다. 아브가르는 그가 행하는 크고 놀라운 일들과 그가 병을 고친다는 말을 듣고, 예수께서 편지에서 ‘내가 올라간 뒤에 내 제자 가운데 한 사람을 네게 보내겠다. 그가 네 병을 고칠 것이다’라고 하신 바로 그 사람이리라고 생각했다.”

ἤρξατο οὖν ὁ Θαδδαῖος ἐν δυνάμει θεοῦ θεραπεύειν πᾶσαν νόσον καὶ μαλακίαν, ὥστε πάντας θαυμάζειν· ὡς δὲ ἤκουσεν ὁ Ἄβγαρος τὰ μεγαλεῖα καὶ τὰ θαυμάσια ἃ ἐποίει, καὶ ὡς ἐθεράπευεν, ἐν ὑπονοίᾳ γέγονεν ὡς ὅτι αὐτός ἐστιν περὶ οὗ ὁ Ἰησοῦς ἐπέστειλεν λέγων ἐπειδὰν ἀναληφθῶ, ἀποστελῶ σοί τινα τῶν μαθητῶν μου, ὃς τὸ πάθος σου ἰάσεται.

“그래서 아브가르는 토비아를 불렀다. 다대오가 그의 집에 머물고 있었기 때문이다. 아브가르가 말했다. ‘능력 있는 어떤 사람이 와서 그대의 집에 머물고 있다고 들었소. 그를 내게 데려오시오.’ 토비아가 다대오에게 가서 말했다. ‘통치자 아브가르께서 저를 불러 왕의 병을 고칠 수 있도록 당신을 모셔 오라고 하셨습니다.’ 다대오가 말했다. ‘가겠습니다. 저는 능력을 받아 그분께 파견되었으니까요.’”

μετακαλεσάμενος οὖν τὸν Τωβίαν, παρ’ ᾧ κατέμενεν, εἶπεν ἤκουσα ὅτι ἀνήρ τις δυνάστης ἐλθὼν κατέμεινεν ἐν τῇ σῇ οἰκίᾳ· ἀνάγαγε αὐτὸν πρός με. ἐλθὼν δὲ ὁ Τωβίας παρὰ Θαδδαίῳ, εἶπεν αὐτῷ ὁ τοπάρχης Ἄβγαρος μετακαλεσάμενός με εἶπεν ἀναγαγεῖν σε παρ’ αὐτῷ, ἵνα θεραπεύσῃς αὐτόν. καὶ ὁ Θαδδαῖος, ἀναβαίνω, ἔφη, ἐπειδήπερ δυνάμει παρ’ αὐτῷ ἀπέσταλμα.

“이튿날 토비아는 일찍 일어나 다대오를 데리고 아브가르에게 갔다. 그가 올라갔을 때 왕의 고관들이 그 자리에 서 있었는데, 그가 들어서는 순간 아브가르는 사도 다대오의 얼굴에서 큰 환영을 보았다. 아브가르가 그것을 보고 다대오에게 엎드려 절하자, 주위에 서 있던 사람들이 모두 놀랐다. 그 환영은 아브가르에게만 나타났고, 그들은 보지 못했기 때문이다.”

ὀρθρίσας οὖν ὁ Τωβίας τῇ ἑξῆς καὶ παραλαβὼν τὸν Θαδδαῖον ἦλθεν πρὸς τὸν Ἄβγαρον. ὡς δὲ ἀνέβη, παρόντων καὶ ἑστώτων τῶν μεγιστάνων αὐτοῦ, παραχρῆμα ἐν τῷ εἰσιέναι αὐτὸν ὅραμα μέγα ἐφάνη τῷ Ἀβγάρῳ ἐν τῷ προσώπῳ τοῦ ἀποστόλου Θαδδαίου· ὅπερ ἰδὼν Ἄβγαρος προσεκύνησεν τῷ Θαδδαίῳ, θαῦμά τε ἔσχεν πάντας τοὺς περιεστῶτας· αὐτοὶ γὰρ οὐχ ἑοράκασι τὸ ὅραμα, ὃ μόνῳ τῷ Ἀβγάρῳ ἐφάνη·

“아브가르는 다대오에게 참으로 하나님의 아들 예수의 제자인지 물었다. 예수께서 자신에게 ‘내 제자 가운데 한 사람을 네게 보내겠다. 그가 너를 고치고 네게 생명을 줄 것이다’라고 말씀하셨다는 것이다. 다대오가 말했다. ‘왕께서 저를 보내신 분을 크게 믿으셨기에 제가 왕께 파견되었습니다. 왕께서 계속 그분을 믿으시면, 믿으시는 대로 마음으로 구하시는 것들을 받으실 것입니다.’”

ὃς καὶ τὸν Θαδδαῖον ἤρετο εἰ ἐπ’ ἀληθείας μαθητὴς εἶ Ἰησοῦ τοῦ υἱοῦ τοῦ θεοῦ, ὃς εἰρήκει πρός με ἀποστελῶ σοί τινα τῶν μαθητῶν μου, ὅστις ἰάσεταί σε καὶ ζωήν σοι παρέξει. καὶ ὁ Θαδδαῖος ἔφη ἐπεὶ μεγάλως πεπίστευκας εἰς τὸν ἀποστείλαντά με, διὰ τοῦτο ἀπεστάλην πρὸς σέ. καὶ πάλιν, ἐὰν πιστεύσῃς ἐν αὐτῷ, ὡς ἂν πιστεύσῃς ἔσται σοι τὰ αἰτήματα τῆς καρδίας σου.

“아브가르가 그에게 말했다. ‘나는 그분을 그토록 믿었기에 군대를 이끌고 가서 그분을 십자가에 못 박은 유대인들을 죽여 없애고 싶었소. 로마의 지배 때문에 제지받지만 않았다면 그렇게 했을 것이오.’ 다대오가 말했다. ‘우리 주님께서는 자기 아버지의 뜻을 이루셨고, 그 뜻을 이루신 뒤 아버지께로 올라가셨습니다.’”

καὶ ὁ Ἄβγαρος πρὸς αὐτόν οὕτως ἐπίστευσα, φησίν, ἐν αὐτῷ, ὡς καὶ τοὺς Ἰουδαίους τοὺς σταυρώσαντας αὐτὸν βουληθῆναι δύναμιν παραλαβὼν κατακόψαι, εἰ μὴ διὰ τὴν βασιλείαν τὴν Ῥωμαίων ἀνεκόπην τούτου. καὶ ὁ Θαδδαῖος εἶπεν ὁ κύριος ἡμῶν τὸ θέλημα τοῦ πατρὸς αὐτοῦ πεπλήρωκεν καὶ πληρώσας ἀνελήφθη πρὸς τὸν πατέρα.

“아브가르가 그에게 말했다. ‘나도 그분과 그분의 아버지를 믿소.’ 다대오가 말했다. ‘그러므로 그분의 이름으로 제 손을 왕께 얹겠습니다.’ 그가 그렇게 하자, 아브가르는 앓고 있던 질병과 고통에서 곧바로 나았다.”

λέγει αὐτῷ Ἄβγαρος κἀγὼ πεπίστευκα εἰς αὐτὸν καὶ εἰς τὸν πατέρα αὐτοῦ. καὶ ὁ Θαδδαῖος διὰ τοῦτο, φησί, τίθημι τὴν χεῖρά μου ἐπὶ σὲ ἐν ὀνόματι αὐτοῦ. καὶ τοῦτο πράξαντος, παραχρῆμα ἐθεραπεύθη τῆς νόσου καὶ τοῦ πάθους οὗ εἶχεν.

“아브가르는 놀랐다. 예수에 관해 들었던 그대로 그분의 제자 다대오를 통해 실제로 경험했기 때문이다. 다대오는 약이나 약초 없이 그를 고쳤다. 그뿐 아니라 아브도스의 아들 아브도스도 고쳤는데, 그는 통풍을 앓고 있었다. 그 역시 다대오에게 다가와 그의 발 앞에 엎드렸고, 손을 얹고 드리는 기도를 받은 뒤 나았다. 다대오는 놀랍고 위대한 일들을 행하고 하나님의 말씀을 선포하면서 그들과 같은 도시에 사는 다른 많은 사람도 고쳤다.”

ἐθαύμασέν τε ὁ Ἄβγαρος ὅτι καθὼς ἤκουσται αὐτῷ περὶ τοῦ Ἰησοῦ, οὕτως τοῖς ἔργοις παρέλαβεν διὰ τοῦ μαθητοῦ αὐτοῦ Θαδδαίου, ὃς αὐτὸν ἄνευ φαρμακείας καὶ βοτανῶν ἐθεράπευσεν, καὶ οὐ μόνον, ἀλλὰ καὶ Ἄβδον τὸν τοῦ Ἄβδου, ποδάγραν ἔχοντα· ὃς καὶ αὐτὸς προσελθὼν ὑπὸ τοὺς πόδας αὐτοῦ ἔπεσεν, εὐχάς τε διὰ χειρὸς λαβὼν ἐθεραπεύθη, πολλούς τε ἄλλους συμπολίτας αὐτῶν ὁ αὐτὸς ἰάσατο, θαυμαστὰ καὶ μεγάλα ποιῶν καὶ κηρύσσων τὸν λόγον τοῦ θεοῦ.

“그 뒤 아브가르가 말했다. ‘다대오여, 그대는 하나님의 능력으로 이 일들을 행하고 있소. 우리 자신도 놀랐소. 여기에 더하여 한 가지 청하오. 예수께서 어떻게 오셨는지, 그분의 능력은 어떠한지, 내가 들은 그 일들을 무슨 능력으로 하셨는지 내게 말해 주시오.’”

μετὰ δὲ ταῦτα ὁ Ἄβγαρος σὺ Θαδδαῖε, ἔφη, σὺν δυνάμει τοῦ θεοῦ ταῦτα ποιεῖς καὶ ἡμεῖς αὐτοὶ ἐθαυμάσαμεν· ἀλλ’ ἐπὶ τούτοις δέομαί σου, διήγησαί μοι περὶ τῆς ἐλεύσεως τοῦ Ἰησοῦ πῶς ἐγένετο, καὶ περὶ τῆς δυνάμεως αὐτοῦ, καὶ ἐν ποίᾳ δυνάμει ταῦτα ἐποίει ἅτινα ἤκουσταί μοι.

“다대오가 말했다. ‘지금은 말하지 않겠습니다. 저는 말씀을 선포하도록 파견되었으니, 내일 왕께서 다스리는 시민들을 모두 모아 주십시오. 그들 앞에서 선포하고 그들 가운데 생명의 말씀을 뿌리겠습니다. 예수께서 어떻게 오셨는지, 그분의 파견에 관해, 아버지께서 무엇을 위해 그분을 보내셨는지, 그분의 능력과 행적에 관해, 세상에서 말씀하신 신비들에 관해, 무슨 능력으로 이 일들을 행하셨는지, 그분의 새로운 선포에 관해, 그분께서 작아지고 낮아지신 일에 관해 말하겠습니다. 그분께서 어떻게 자신을 낮추시고, 자신의 신성을 내려놓고 작게 하셨는지, 어떻게 십자가에 못 박히셨으며, 하데스로 내려가 오랜 세월 한 번도 갈라지지 않았던 장벽을 찢으시고, 죽은 이들을 일으키셨는지, 어떻게 홀로 내려가셨다가 많은 무리와 함께 자신의 아버지께 올라가셨는지 말하겠습니다.’”

καὶ ὁ Θαδδαῖος νῦν μὲν σιωπήσομαι, ἔφη, ἐπεὶ δὲ κηρῦξαι τὸν λόγον ἀπεστάλην, αὔριον ἐκκλησίασόν μοι τοὺς πολίτας σου πάντας, καὶ ἐπ’ αὐτῶν κηρύξω καὶ σπερῶ ἐν αὐτοῖς τὸν λόγον τῆς ζωῆς, περί τε τῆς ἐλεύσεως τοῦ Ἰησοῦ καθὼς ἐγένετο, καὶ περὶ τῆς ἀποστολῆς αὐτοῦ, καὶ ἕνεκα τίνος ἀπεστάλη ὑπὸ τοῦ πατρός, καὶ περὶ τῆς δυνάμεως καὶ τῶν ἔργων αὐτοῦ καὶ μυστηρίων ὧν ἐλάλησεν ἐν κόσμῳ, καὶ ποίᾳ δυνάμει ταῦτα ἐποίει, καὶ περὶ τῆς καινῆς αὐτοῦ κηρύξεως, καὶ περὶ τῆς μικρότητος καὶ περὶ τῆς ταπεινώσεως, καὶ πῶς ἐταπείνωσεν ἑαυτὸν καὶ ἀπέθετο καὶ ἐσμίκρυνεν αὐτοῦ τὴν θεότητα, καὶ ἐσταυρώθη, καὶ κατέβη εἰς τὸν Ἅιδην, καὶ διέσχισε φραγμὸν τὸν ἐξ αἰῶνος μὴ σχισθέντα, καὶ ἀνήγειρεν νεκροὺς καὶ κατέβη μόνος, ἀνέβη δὲ μετὰ πολλοῦ ὄχλου πρὸς τὸν πατέρα αὐτοῦ.

“이에 아브가르는 명령을 내려 이튿날 아침 시민들이 모여 다대오의 선포를 듣게 했다. 그 뒤에는 그에게 금과 은을 주라고 명령했다. 그러나 다대오는 받지 않고 말했다. ‘우리 것을 버린 우리가 어떻게 남의 것을 받겠습니까?’”

ἐκέλευσεν οὖν ὁ Ἄβγαρος τῇ ἕωθεν συνάξαι τοὺς πολίτας αὐτοῦ καὶ ἀκοῦσαι τὴν κήρυξιν Θαδδαίου, καὶ μετὰ ταῦτα προσέταξεν δοθῆναι αὐτῷ χρυσὸν καὶ ἄσημον. ὁ δὲ οὐκ ἐδέξατο, εἰπών εἰ τὰ ἡμέτερα καταλελοίπαμεν, πῶς τὰ ἀλλότρια ληψόμεθα;

“이 일들은 340년에 일어났다.” 이렇게 시리아어에서 말 그대로 옮긴 기록을 여기 알맞은 자리에 실어 두면 유익할 것이다.

ἐπράχθη ταῦτα τεσσαρακοστῷ καὶ τριακοσιοστῷ ἔτει. Ἃ καὶ οὐκ εἰς ἄχρηστον πρὸς λέξιν ἐκ τῆς Σύρων μεταβληθέντα φωνῆς ἐνταῦθά μοι κατὰ καιρὸν κείσθω.