이단 논박 · 5권

이처럼 주님께서 자신의 피로 우리를 속량하시고, 우리의 혼을 위해 자신의 혼을, 우리의 육신을 위해 자신의 육신을 내주셨다. 하나님과 사람의 결합과 사귐을 위해 아버지의 영을 부어 주셨고, 영을 통해 하나님을 사람들에게 내려오게 하시며, 자신의 성육신을 통해 다시 사람을 하나님께로 올려 주셨다. 그분은 오실 때 하나님과의 사귐을 통해 우리에게 썩지 않음을 확고하고 참되게 주셨다. 이에 이단자들의 모든 가르침이 무너졌다. 그분이 겉모습으로만 나타나셨다고 말하는 이들은 헛되다. 이 일들은 겉모습으로 이루어진 것이 아니라 참된 실재 안에서 이루어졌기 때문이다. 그분이 사람이 아니면서 사람으로 보이셨다면, 참으로 계셨던 그대로 하나님의 영으로 머물지도 않으셨을 것이다. 영은 보이지 않기 때문이다. 그분 안에 어떤 진리도 없었을 것이다. 보이는 그대로의 존재가 아니셨을 것이기 때문이다. 우리는 앞서 말했다. 아브라함과 다른 예언자들은 그분을 예언적으로 보았으며, 장차 일어날 일을 환상을 통해 예언했다. 그러므로 그분이 지금도 그렇게 나타나셨으나 보이는 그대로의 존재가 아니셨다면, 사람들에게 어떤 예언적 환상이 주어진 셈이다. 따라서 그분이 다시 오시기를 기다려야 하며, 그때에야 지금 예언적으로 보이신 그대로의 존재가 되실 것이다. 그분이 겉모습으로 보이셨다고 말하는 것과 마리아에게서 아무것도 받지 않으셨다고 말하는 것은 같다는 점을 우리는 이미 밝혔다. 그분이 아담의 옛 지으심을 자신 안에 총괄하지 않으셨다면, 참된 피와 육신을 지니시지도 않았을 것이기 때문이다. 그분은 그 육신으로 우리를 속량하셨다. 그러므로 발렌티누스의 추종자들은 헛되다. 그들은 이런 가르침을 내세워 육신의 구원을 배제하고 하나님께서 빚으신 존재를 배척하려 한다.

Suo igitur sanguine redimente nos Domino, et dante animam suam pro nostra anima, et carnem suam pro nostris carnibus, et effundente Spiritum Patris in adunitionem et communionem Dei et hominis, ad homines quidem deponente Deum per Spiritum, ad Deum autem rursus imponente hominem per suam incarnationem, et firme et vere in adventu suo donante nobis incorruptelam, per communionem quae est ad Deum, perierunt omnes haereticorum doctrinae. Vani enim sunt qui putative dicunt eum apparuisse. Non enim putative haec, sed in substantia veritatis fiebant. Si autem cum homo non esset, apparebat homo, neque, quod erat vere, perseveravit Spiritus Dei, quoniam invisibilis est Spiritus, neque veritas quaedam erat in eo, non enim illud erat quod videbatur. Praediximus autem, quoniam Abraham et reliqui prophetae prophetice videbant eum, id quod futurum erat, per visionem prophetantes. Si igitur et nunc talis apparuit, non exsistens quod videbatur, quaedam prophetica visio facta est hominibus, et oportet alium exspectare adventum ejus, in quo talis erit, qualis nunc visus est prophetice. Ostendimus autem, quoniam idem est, putative dicere eum visum, et nihil ex Maria accepisse. Neque enim esset vere sanguinem et carnem habens, per quam nos redemit, nisi antiquam plasmationem Adae in semetipsum recapitulasset. Vani igitur qui a Valentino sunt, hoc dogmatisantes, uti excludant salutem carnis, et reprobent plasmationem Dei.

에비온파도 헛되다. 하나님과 사람의 연합을 믿음으로 자신의 혼 안에 받아들이지 않고, 옛 출생의 누룩 속에 머물기 때문이다. 성령께서 마리아에게 임하시고 지극히 높으신 분의 능력이 그를 덮었다는 사실을 그들은 이해하려 하지 않는다. 그러므로 태어나신 분도 거룩하시며, 만물의 아버지이신 지극히 높으신 하나님의 아들이시다. 아버지께서는 아들의 성육신을 이루시고 새로운 출생을 드러내셨다. 우리가 이전 출생을 통해 죽음을 물려받은 것처럼, 이 출생을 통해 생명을 물려받게 하시려는 것이다. 그들은 하늘의 포도주가 섞이는 것을 배척하고, 세상의 물만 되기를 원하며, 자신들과 결합하시도록 하나님을 받아들이지 않는다. 그들은 패배한 아담, 곧 낙원에서 쫓겨난 아담 안에 머물러 있다. 처음 아담 안에서 우리가 빚어질 때, 하나님에게서 온 생명의 숨결이 빚어진 존재와 결합하여 사람을 살리고 이성 있는 생명체로 드러냈듯이, 마지막에는 아버지의 말씀과 하나님의 영이 아담이 빚어졌던 옛 실체와 결합하여 사람을 살아 있는 완전한 존재, 완전하신 아버지를 받아들이는 존재로 만드셨다는 것을 그들은 헤아리지 못한다. 이는 우리가 혼에 속한 이 안에서 모두 죽은 것처럼, 영에 속한 이 안에서 모두 살아나게 하시려는 것이다. 아담은 하나님의 손을 벗어난 적이 없다. 아버지께서는 그 손들을 향해 말씀하신다. “우리의 형상과 모양에 따라 사람을 만들자.” 그러므로 마지막에 육신의 뜻이나 남자의 뜻에 따라가 아니라, 아버지의 기뻐하심에 따라 그분의 손들이 사람을 살아 있는 존재로 완성하셨다. 아담이 하나님의 형상과 모양에 따라 지어지게 하시려는 것이다.

Vani autem et Ebionaei, unitionem Dei et hominis per fidem non recipientes in suam animam, sed in veteri generationis perseverantes fermento; neque intelligere volentes, quoniam Spiritus sanctus advenit in Mariam, et virtus Altissimi obumbravit eam: quapropter et quod generatum est, sanctum est, et filius Altissimi Dei Patris omnium, qui operatus est incarnationem ejus, et novam ostendit generationem; uti quemadmodum per priorem generationem mortem haereditavimus, sic per generationem hanc haereditaremus vitam. Reprobant itaque hi commixtionem vini coelestis, et sola aqua secularis volunt esse, non recipientes Deum ad commixtionem suam: perseverantes autem in eo qui victus est Adam, et projectus est de paradiso, non contemplantes, quoniam quemadmodum ab initio plasmationis nostrae in Adam ea quae fuit a Deo adspiratio vitae unita plasmati animavit hominem, et animal rationabile ostendit; sic in fine Verbum Patris et Spiritus Dei, adunitus antiquae substantiae plasmationis Adae, viventem et perfectum effecit hominem, capientem perfectum Patrem: ut quemadmodum in animali omnes mortui sumus, sic in spiritali omnes vivificemur. Non enim effugit aliquando Adam manus Dei, ad quas Pater loquens, dicit: Faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram. Et propter hoc in fine non ex voluntate carnis, neque ex voluntate viri, sed ex placito Patris manus ejus vivum perfecerunt hominem, uti fiat Adam secundum imaginem et similitudinem Dei.

우리는 그분의 지체이며 피조물을 통해 양분을 얻는다. 그 피조물을 우리에게 주시는 분도 그분이시다. 자신의 해가 떠오르게 하시고 원하시는 대로 비를 내리신다. 그분은 피조물인 잔을 자신이 흘리신 피라고, 피조물에서 나온 빵을 자신의 몸이라고 확증하셨다. 그 잔으로 우리의 피를 자라게 하시고, 그 빵으로 우리의 몸을 자라게 하신다. 그러므로 섞은 잔과 만들어진 빵이 하나님의 말씀을 받아 그리스도의 피와 몸의 성찬이 되고, 그것들로 우리 육신의 실체가 자라고 유지된다면, 그리스도의 피와 몸으로 양분을 얻으며 그분의 지체인 육신이 영원한 생명인 하나님의 선물을 받을 수 없다고 어떻게 말할 수 있는가? 복된 사도도 에베소인들에게 보낸 편지에서 말한다. “우리는 그분의 몸의 지체이며, 그분의 살과 뼈에서 났다.” 그는 어떤 영적이고 보이지 않는 사람에 관해 이 말을 하는 것이 아니다. “영은 뼈와 살이 없기” 때문이다. 오히려 참된 사람을 이루는 경륜, 곧 살과 힘줄과 뼈로 이루어진 존재를 말한다. 그 존재는 그분의 피인 잔으로 양분을 얻고, 그분의 몸인 빵으로 자란다.

Et quoniam membra ejus sumus, et per creaturam nutrimur; creaturam autem ipse nobis praestat, solem suum oriri faciens, et pluens quemadmodum vult, eum calicem qui est creatura, suum sanguinem qui effusus est, ex quo auget nostrum sanguinem; et eum panem qui est a creatura, suum corpus confirmavit, ex quo nostra auget corpora. Quando ergo et mixtus calix, et factus panis percipit Verbum Dei, et fit Eucharistia sanguinis et corporis Christi, ex quibus augetur et consistit carnis nostrae substantia; quomodo carnem negant capacem esse donationis Dei, quae est vita aeterna, quae sanguine et corpore Christi nutritur, et membrum ejus est? Quemadmodum et beatus Apostolus ait in epistola quae est ad Ephesios; Quoniam membra sumus corporis ejus, de carne ejus, et de ossibus ejus: non de spiritali aliquo et invisibili homine dicens haec; (Spiritus enim neque ossa, neque carnes habet) sed de ea dispositione, quae est secundum verum hominem, quae ex carnibus et nervis et ossibus consistit; quae de calice, qui est sanguis ejus, nutritur; et de pane, quod est corpus ejus, augetur.

땅에 심은 포도나무 줄기가 제철에 열매를 맺고, 땅에 떨어져 풀어진 밀알이 만물을 붙드시는 하나님의 영을 통해 여러 배로 자라난다. 이것들은 그 뒤 지혜를 통해 사람에게 쓰일 것이 되고, 하나님의 말씀을 받아 성찬이 된다. 그 성찬은 그리스도의 몸과 피이다. 이와 같이 우리의 몸도 성찬으로 양분을 얻고, 땅에 묻혀 그 안에서 풀어졌다가 제때에 다시 일어날 것이다. 하나님의 말씀이 몸에 부활을 주시어 하나님 아버지께 영광이 되게 하실 것이다. 그분은 이 죽을 것에 죽지 않음을 입히시고, 썩을 것에 썩지 않음을 거저 주신다. 하나님의 능력은 약함 속에서 완성되기 때문이다. 우리가 마치 스스로 생명을 지닌 것처럼 감사할 줄 모르는 마음을 품고 부풀어 올라 하나님께 맞서지 않게 하시려는 것이다. 우리가 우리 본성이 아니라 그분의 위대하심으로 영원히 존속함을 얻는다는 것을 경험으로 배우게 하시려는 것이다. 그리하여 하나님께 속한 영광의 참된 모습을 놓치지 않고, 우리 자신의 본성도 알게 하신다. 하나님께서 하실 수 있는 일과 사람이 받는 은혜를 알게 하시려는 것이다. 존재하는 것들을 그 실제 모습대로, 곧 하나님과 사람을 참되게 이해하는 데서 결코 벗어나지 않게 하시려는 것이다. 어쩌면 우리가 앞서 말했듯이, 바로 이 때문에 하나님께서는 우리에게 해체가 일어나도록 허락하신 것이 아닐까? 모든 일을 통해 배워, 하나님과 우리 자신을 모두 알고, 모든 일에 주의를 기울이게 하시려는 것이 아닐까?

Et quemadmodum lignum vitis depositum in terram, suo fructificat tempore, et granum tritici decidens in terram et dissolutum, multiplex surgit per Spiritum Dei, qui continet omnia; quae deinde per sapientiam in usum hominis veniunt, et percipientia verbum Dei Eucharistia fiunt, quod est corpus et sanguis Christi: sic et nostra corpora ex ea nutrita, et reposita in terram, et resoluta in ea, resurgent in suo tempore, Verbo Dei resurrectionem eis donante, in gloriam Dei Patris: qui huic mortali immortalitatem circumdat, et corruptibili incorruptelam gratuito donat, quoniam virtus Dei in infirmitate perficitur: ut non quasi ex nobisipsis habentes vitam, inflemur aliquando et extollamur adversus Deum, ingratam mentem accipientes; experimento autem discentes, quoniam ex illius magnitudine, et non ex nostra natura, habemus in aeternum perseverantiam, neque ab ea quae est circa Deum gloria, sicuti est, frustremur aliquando, neque nostram naturam ignoremus; sed ut sciamus, et quid Deus potest, et quid homo beneficii accipit: et non erremus aliquando a vera comprehensione eorum quae sunt, et quemadmodum sunt, id est Dei et hominis. Et numquid forte, quemadmodum praediximus, propter hoc passus est Deus fieri in nobis resolutionem; ut per omnia eruditi, in omnibus simus diligentes, neque Deum, neque nosmetipsos ignorantes?

육신의 약함을 보면서 그 육신을 죽은 자들 가운데서 일으키시는 분의 능력을 헤아리지 않는 이들은, 하나님의 능력을 부인하고 말씀이 무엇인지도 헤아리지 않는다. 하나님께서 죽을 것을 살리지 못하고, 썩을 것을 썩지 않음으로 되돌리지 못하신다면, 더는 능하신 하나님이 아니실 것이다. 하나님께서 이 모든 일에 능하시다는 것을 우리는 우리의 시작에서 살펴야 한다. 하나님께서 땅에서 진흙을 취하여 사람을 빚으셨기 때문이다. 존재하지 않던 뼈와 힘줄과 핏줄, 그리고 사람을 이루는 나머지 구조를 존재하도록 만들고, 사람을 살아 있고 이성 있는 존재로 만드는 것이, 이미 지어진 것이 우리가 앞서 말한 이유들 때문에 땅으로 풀어진 뒤 다시 온전하게 되는 것보다 훨씬 더 어렵고 믿기 힘든 일이다. 사람이 처음의 재료로 돌아갔더라도 그렇다. 아직 지어지지 않았던 사람이 처음에 그 재료에서 지어졌기 때문이다. 처음에 원하시는 때에 없던 이를 있게 하신 분께서는, 이미 존재했던 이들을 원하실 때 다시 회복하시어, 그분께서 주시는 생명에 이르게 하실 것이다. 육신은 하나님의 능력을 받아들일 수 있는 것으로 드러날 것이다. 태초에 하나님의 솜씨를 받아들였기 때문이다. 한 부분은 보는 눈이 되었고, 다른 부분은 듣는 귀가, 다른 부분은 만지고 일하는 손이 되었다. 또 다른 부분은 사방으로 뻗어 지체를 붙드는 힘줄이, 다른 부분은 피와 숨의 통로인 동맥과 정맥이 되었고, 또 다른 부분은 여러 내장이, 다른 부분은 혼과 몸을 이어 주는 피가 되었다. 더 무슨 말을 하겠는가? 사람의 지체를 이루는 이 모든 구성을 낱낱이 헤아릴 수 없다. 그 모든 것은 오직 하나님의 큰 지혜로 지어졌다. 주님의 지혜에 참여하는 것들은 그분의 능력에도 참여한다.

Refutant igitur potentiam Dei, et non contemplantur quod est verbum, qui infirmitatem intuentur carnis, virtutem autem ejus qui suscitat eam a mortuis, non contemplantur. Si enim mortale non vivificat, et corruptibile non revocat ad incorruptelam, jam non potens est Deus. Sed quoniam potens est in his omnibus, de initio nostro contemplari debemus: quoniam sumsit Deus limum de terra, et formavit hominem. Et quidem multo difficilius et incredibilius est, ex non exsistentibus ossibus, et nervis, et venis, et reliqua dispositione, quae est secundum hominem, facere ad hoc ut sit, et quidem animalem et rationabilem facere hominem, quam quod factum est, et deinde resolutum est in terram, propter causas quas praediximus, rursus redintegrare, licet in illa cesserit, unde et initio nondum factus, factus est homo. Qui enim initio eum qui non erat, fecit ut esset, quando voluit: multo magis eos, qui jam fuerunt, rursus restituet volens in eam quae ab eo datur vitam. Invenietur autem perceptrix et capax caro virtutis Dei, quae ab initio percepit artem Dei; et aliud quidem factum est oculus videns, aliud auris audiens, aliud manus palpans et operans, aliud nervi undique contensi, et continentes membra, aliud arteriae et venae, sanguinis et spiritus transitoria; aliud vero inviscera diversa; aliud sanguis, copulatio animae et corporis. Quid enim? Non est numerum dicere universae fabricationis, quae est secundum membra hominis, quae non alias facta est sed ex magna sapientia Dei. Quae autem sapientiam participant Domini, participant et virtutem ejus.

그러므로 육신은 하나님의 지혜와 능력에서 제외되지 않는다. 생명을 주시는 그분의 능력은 약함, 곧 육신 안에서 완성되기 때문이다. 육신이 하나님께서 주시는 생명을 받을 수 없다고 말하는 이들은 우리에게 대답하라. 그들은 지금 살아서 생명에 참여하며 이 말을 하는가? 아니면 생명을 전혀 지니지 않았고 지금 자신들이 죽어 있다고 고백할 것인가? 정말 죽었다면, 어떻게 움직이고 말하며 다른 일들을 하는가? 그것은 죽은 이들의 일이 아니라 살아 있는 이들의 일이다. 반면 그들이 지금 살아 있고 그들의 온몸이 생명에 참여한다면, 현재 생명을 지녔다고 인정하면서도 어떻게 감히 육신이 생명에 참여할 수 없다고 말하는가? 이는 물을 가득 머금은 해면이나 불붙은 횃불을 들고서, 해면이 물을 머금을 수 없고 횃불이 불을 담을 수 없다고 말하는 것과 같다. 이들 역시 자신들이 살아 있으며 생명을 지니고 있다고 말하고, 자기 지체들을 자랑스러워하다가, 뒤이어 스스로 모순되게도 자기 지체들이 생명을 받을 수 없다고 말한다. 이 일시적인 생명은 저 영원한 생명보다 훨씬 약한데도, 우리의 죽을 지체들을 살릴 만큼 강하다. 그렇다면 영원한 생명이 이미 생명을 지니는 일에 익숙해지고 길들여진 그 육신을 왜 살리지 못하겠는가? 육신이 생명에 참여한다는 것은 그것이 살아 있다는 사실에서 드러난다. 하나님께서 살기를 원하시는 동안 육신은 살아 있기 때문이다. 하나님께서 육신에 생명을 주실 수 있다는 것 역시 분명하다. 지금 살아 있는 우리에게 생명을 주시는 분이 그분이시기 때문이다. 이처럼 주님께서 자신이 빚으신 존재를 살리실 수 있고, 육신도 살아날 수 있다면, 길고 끝없는 생명, 곧 하나님께서 주시는 생명인 썩지 않음을 육신이 받지 못하도록 막을 것이 무엇이 더 남아 있는가?

Non igitur exsors est caro sapientiae et virtutis Dei. Nam virtus ejus quae vitam praestat, in infirmitate perficitur, id est, in carne. Dicant autem nobis, qui dicunt non esse capacem carnem illius vitae quae datur a Deo, utrum viventes nunc, et participantes vitam dicant haec; an in totum vitae quidem habentes nihil, mortuos autem semetipsos in praesenti confitebuntur? Et si quidem mortui, quomodo et moventur et loquuntur et reliqua faciunt, quae non mortuorum sed vivorum sunt opera? Si autem vivunt nunc, et totum illorum corpus participat vitae, quomodo audent dicere non esse carnem participatricem vitae, confitentes habere se vitam in praesenti? Simile est quemadmodum si quis spongiam aquae plenam tenens, vel faculam ignis, non posse participare aquae dicat spongiam, neque faculam igni. Eodem modo et hi vivere se dicentes, et portare vitam dicentes, et in suis membris exsultantes, postea sibimetipsis contrarii exsistentes, dicunt non esse membra ipsorum percapabilia vitae. Si autem haec quae est temporalis vita, cum sit multo infirmior quam illa aeterna vita, tamen tantum potens est, ut vivificet nostra membra mortalia; cur illa quae est aeterna vita, non vivificabit eam carnem, quae jam meditata et assueta sit portare vitam? Quoniam autem participatrix vitae sit caro, ex hoc quod vivat, ostenditur: vivit enim, in quantum Deus vult vivere. Quoniam autem et Deus potens est praestare ei vitam, manifestum est. Illo enim praestante vitam nobis qui vivimus, et Dominus itaque cum sit potens vivificare plasma suum, et caro cum possit vivificari, quid superest quod prohibeat eam percipere incorruptelam, quae est longa et sine fine a Deo tributa vita?

누군가 사람이 그토록 오래 살아남는 것은 불가능하며, 엘리야도 육신으로 들려 올라간 것이 아니라 불수레 속에서 그의 육신이 타 버렸다고 생각한다면, 요나가 깊은 바다에 던져져 큰 물고기의 뱃속으로 삼켜졌다가 하나님의 명령으로 다시 땅 위에 무사히 토해졌음을 생각하라. 아나니아와 아자리아와 미사엘도 일곱 배나 더 뜨겁게 타는 풀무 속에 던져졌지만, 아무 해도 입지 않았고 그들에게서 불에 탄 냄새조차 나지 않았다. 그들과 함께하셨던 하나님의 손은 사람의 본성으로는 불가능한 뜻밖의 일을 그들에게 행하셨다. 그 손이 옮겨진 사람들에게도 뜻밖의 일을 행하셨다고 해서 놀랄 일이겠는가? 아버지의 뜻을 섬기는 일인데 말이다. 그분이 하나님의 아들이시다. 성경에 따르면 네부카드네자르 왕은 이렇게 말했다. “우리가 풀무 속에 던져 넣은 것은 세 사람이 아니었느냐? 그런데 보라, 내가 보니 네 사람이 불 한가운데서 걸어 다닌다. 넷째는 하나님의 아들과 닮았다.”

Si autem quis impossibile aestimet tantis temporibus permanere homines, et Heliam non in carne assumtum, consumtam autem carnem ejus in igneo curru, intendat, quoniam Jonas quidem in profundum projectus est, et in ventrem ceti absorptus, salvus iterum exsputus est terrae jussu Dei. Ananias etiam, et Azarias, et Misael missi in caminum ignis septuplum exardentem, neque nociti sunt aliquid, neque odor ignis inventus est in eis. Quae igitur adfuit illis manus Dei, et inopinata, et impossibilia naturae hominum in eis perficiens; quid mirum si in his qui translati sunt, effecit aliquid inopinatum, deserviens voluntati Patris? Hic est autem Filius Dei, quemadmodum Scriptura ait dixisse Nabuchodonozor regem: Nonne tres viros misimus in caminum? et ecce ego video quatuor deambulantes in medio ignis, et quartus similis est Filio Dei.

그러므로 어떤 피조물의 본성도, 육신의 연약함도 하나님의 뜻보다 강하지 못할 것이다. 하나님이 피조물에 종속되는 것이 아니라 피조물이 하나님께 종속되며, 만물이 그분의 뜻을 섬긴다. 그러므로 주님도 말씀하신다. “사람에게는 불가능한 일도 하나님께는 가능하다.” 오늘날 사람들은 하나님의 경륜을 몰라서 사람이 그토록 오래 살 수 있다는 것을 믿을 수 없고 불가능한 일로 여긴다. 그러나 우리보다 앞서 살았던 사람들은 실제로 그렇게 살았고, 옮겨진 사람들도 장차 누릴 긴 삶의 본보기로 살아 있다. 큰 물고기의 뱃속과 불타는 풀무에서 무사히 나왔다는 것도 그렇게 보이지만, 그들은 실제로 나왔다. 하나님이 자신의 능력을 드러내시려고 손으로 이끌어 내신 것과 같다. 이처럼 지금도 어떤 사람들은 하나님의 능력과 약속을 몰라서 자기 자신의 구원을 거슬러 말한다. 하나님이 몸을 일으키시고 그 몸에 영원한 존속을 주실 수는 없다고 생각하는 것이다. 그러나 이들의 불신이 하나님의 신실하심을 헛되게 하지는 못할 것이다.

Neque igitur natura alicujus eorum quae facta sunt, neque infirmitas carnis fortior erit super voluntatem Dei. Non enim Deus his quae facta sunt, sed ea quae facta sunt subjecta sunt Deo: et omnia serviunt voluntati ejus. Quapropter et Dominus ait: Quae impossibilia sunt apud homines, possibilia sunt apud Deum. Quemadmodum igitur his qui nunc sunt hominibus, ignorantibus dispositionem Dei, incredibile et impossibile videtur, tantos annos aliquem hominem posse vivere, et vixerunt hi qui ante nos fuerunt, et vivunt qui translati sunt ad exemplum futurae longitudinis dierum; et de ventre ceti, et de camino ignis salvos exisse, et tamen exierunt, educti velut manu Dei ad ostensionem virtutis ejus: sic et nunc, quamvis quidam ignorantes virtutem et promissionem Dei, contradicant suae saluti, impossibile existimantes posse Deum suscitantem corpora in sempiternum perseverationem eis donare, non tamen incredulitas talium evacuabit fidem Dei.

그러므로 그는 빚어진 것이 하나님의 성전이라고 말한다. “여러분은 자신이 하나님의 성전이며, 하나님의 영이 여러분 안에 거하신다는 것을 모릅니까? 누구든 하나님의 성전을 더럽히면, 하나님이 그를 멸하실 것입니다. 하나님의 성전은 거룩하며, 여러분이 그 성전입니다.” 그는 영이 거하시는 몸을 성전이라고 분명하게 부른다. 주님도 자신을 두고 말씀하셨다. “이 성전을 허물어라. 그러면 내가 사흘 안에 그것을 일으키겠다.” 그리고 성경은 “그분은 자신의 몸을 두고 이렇게 말씀하셨다”라고 한다. 사도는 우리 몸이 성전일 뿐 아니라 그리스도의 성전이기도 하다는 것을 알고, 코린토인들에게 이렇게 말한다. “여러분의 몸이 그리스도의 지체라는 것을 모릅니까? 그렇다면 내가 그리스도의 지체를 가져다가 창녀의 지체로 만들겠습니까?” 그는 다른 어떤 영적인 사람을 두고 이렇게 말하는 것이 아니다. 그런 존재는 창녀와 몸을 합하지 않기 때문이다. 그는 우리 몸, 곧 거룩함과 깨끗함을 지키며 살아가는 육신을 그리스도의 지체라고 말했다. 그 몸이 창녀와 몸을 합하면 창녀의 지체가 된다고 했다. 그러므로 그는 이렇게 말했다. “누구든 하나님의 성전을 더럽히면, 하나님이 그를 멸하실 것입니다.” 그렇다면 아버지의 영이 거하시는 하나님의 성전, 그리스도의 지체가 구원에 참여하지 못하고 멸망에 이른다고 말하는 것이 어떻게 지극한 신성모독이 아니겠는가? 우리 몸이 그 자체의 실체에서 나오는 힘이 아니라 하나님의 능력으로 일으켜진다는 것을 두고, 그는 코린토인들에게 말한다. “몸은 음행을 위한 것이 아니라 주님을 위한 것이며, 주님은 몸을 위한 분이십니다. 하나님은 주님을 일으키셨고, 자신의 능력으로 우리도 일으키실 것입니다.”

Unde et templum Dei plasma esse ait: Nescitis, dicens, quoniam templum Dei estis, et Spiritus Dei habitat in vobis? Si quis templum Dei violaverit, disperdet illum Deus. Templum enim Dei sanctum est, quod estis vos; manifeste templum corpus dicens in quo habitat Spiritus. Quemadmodum et Dominus de se ait: Solvite hoc templum, et in tribus diebus suscitabo illud. Hoc autem, inquit, dicebat de corpore suo. Et non tantum templum, sed et templum Christi scit corpora nostra, Corinthiis dicens sic: Nescitis quoniam corpora vestra membra Christi sunt? Tollens ergo membra Christi, faciam membra meretricis? Non de alio quodam homine spiritali dicens haec; non enim ille complectitur meretricem: sed corpus nostrum, id est, caro quae cum sanctimonia perseverat et munditia, membra dixit esse Christi; quando autem complectitur meretricem, membra fieri meretricis. Et propter hoc dixit: Si quis templum Dei violaverit, disperdet illum Deus. Templum igitur Dei, in quo spiritus inhabitat Patris, et membra Christi non participare salutem, sed in perditionem redigi dicere, quomodo non maxime est blasphemiae? Quoniam autem corpora nostra, non ex sua substantia, sed ex Dei virtute suscitantur, Corinthiis dicit: Corpus autem non fornicationi, sed Domino: et Dominus corpori. Deus autem et Dominum suscitavit, et nos suscitabit per virtutem suam.

그러므로 죽을 것은 이 육신이다. 그는 이 육신을 두고 말한다. “여러분의 죽을 몸도 살리실 것입니다.” 그래서 사도는 고린도인들에게 보낸 첫 편지에서 육신에 관하여 말한다. “죽은 이들의 부활도 이와 같습니다. 썩을 것으로 뿌려지고, 썩지 않을 것으로 일어납니다.” 그는 “당신이 뿌리는 것은 먼저 죽지 않으면 살아나지 않습니다”라고 말한다. 밀알처럼 뿌려져 땅속에서 썩는 것이 무엇인가? 씨가 뿌려지는 그 땅에 놓이는 몸들이 아니겠는가? 그래서 그는 말했다. “천한 것으로 뿌려지고, 영광 가운데 일어납니다.” 죽은 육신보다 더 천한 것이 무엇인가? 또 그 육신이 일어나 썩지 않음을 받는 것보다 더 영광스러운 것이 무엇인가? “약함 가운데 뿌려지고, 능력 가운데 일어납니다.” 흙이어서 흙으로 돌아가므로 자신의 약함 가운데 뿌려지고, 죽은 이들 가운데서 육신을 일으키시는 하나님의 능력으로 일어난다. “혼에 속한 몸으로 뿌려지고, 영에 속한 몸으로 일어납니다.” 그는 여기서 말하는 것이 혼이나 영이 아니라 죽은 몸들임을 분명히 가르쳤다. 이것들이 혼에 속한 몸, 곧 혼에 참여하는 몸이다. 몸은 혼을 잃으면 죽는다. 그 뒤 영을 통해 일어나 영에 속한 몸이 되어, 언제나 머무시는 영을 통해 생명을 얻는다. 그는 “지금은 우리가 부분적으로 알고 부분적으로 예언하지만, 그때에는 얼굴과 얼굴을 마주할 것입니다”라고 말한다. 베드로가 한 말도 이것이다. “여러분은 그분을 보지 못했으면서도 사랑하며, 지금도 보지 못하면서 그분을 믿습니다. 믿으면서 말로 다 할 수 없는 기쁨으로 즐거워할 것입니다.” 우리 얼굴이 주님의 얼굴을 볼 것이며, 말로 다 할 수 없는 기쁨으로 기뻐할 것이다. 바로 자신의 기쁨이신 분을 볼 때이다.

Haec igitur mortalis. Haec autem est de qua et dicit: Vivificabit et mortalia corpora vestra. Et propter hoc ait de ea in prima ad Corinthios: Sic et resurrectio mortuorum. Seminatur in corruptione, surgit in incorruptione. Etenim tu, ait, quod seminas non vivificatur, nisi prius moriatur. Quid est autem quod ut granum tritici seminatur, et putret in terra, nisi corpora quae in terra ponuntur, in qua et semina jactantur? Et propter hoc dixit: Seminatur in ignobilitate, surgit in gloria. Quid enim ignobilius carne mortua? Vel quid iterum gloriosius surgente ea, et percipiente incorruptelam? Seminatur in infirmitate, surgit in virtute: in infirmitate quidem sua, quoniam cum sit terra, in terram vadit; virtute autem Dei, qui eam suscitat a mortuis. Seminatur corpus animale, surgit corpus spiritale. Indubitate docuit, quoniam neque de anima, neque de spiritu sermo est ei, sed de mortificatis corporibus. Haec sunt enim corpora animalia, id est, participantia animae; quam cum amiserint, mortificantur: deinde per Spiritum surgentia fiunt corpora spiritalia, uti per Spiritum semper permanentem habeant vitam. Nunc enim, inquit, ex parte cognoscimus, et ex parte prophetamus: tunc autem faciem ad faciem. Hoc est quod et a Petro dictum est: Quem cum non videritis diligitis, in quem nunc quoque non videntes creditis, credentes autem exultabitis gaudio inenarrabili. Facies enim nostra videbit faciem Domini, et gaudebit gaudio inenarrabili; videlicet cum suum videat gaudium.

예언자들도 같은 이유로 그들을 이성 없는 동물에 비긴다. 그들의 이성 없는 삶 때문에 이렇게 말한다. “그들은 암컷을 찾아 날뛰는 말이 되어, 저마다 이웃의 아내를 향해 울어댄다.” 또 “사람이 영예로운 자리에 있었으나 짐승과 같아졌다”라고 한다. 자기 잘못으로 짐승과 같아진다는 말이다. 그 이성 없는 삶을 따라 살기 때문이다. 우리도 흔히 이런 사람들을 짐승이나 이성 없는 가축이라고 부른다. 율법은 이 모든 것을 비유로 미리 말하며, 동물을 통해 사람을 묘사했다. 굽이 갈라지고 되새김질하는 것은 모두 깨끗하다고 선언하며, 이 둘을 모두 갖추지 못하거나 그중 하나라도 없는 것은 부정한 것으로 구별한다. 그렇다면 깨끗한 사람들은 누구인가? 믿음을 통해 아버지와 아들을 향하여 굳건히 걸어가는 이들이다. 굽이 갈라진 것들의 굳건함이 뜻하는 바가 이것이다. 그들은 밤낮으로 하나님의 말씀을 묵상하여, 선한 행실로 자신을 단장한다. 되새김질하는 것들의 힘이 뜻하는 바가 이것이다. 굽이 갈라지지도 않고 되새김질하지도 않는 부정한 것들은, 하나님을 믿지도 않고 그분의 말씀을 묵상하지도 않는 이들이다. 이것이 이방인들의 가증한 모습이다. 되새김질은 하지만 굽이 갈라지지 않은 것들도 역시 부정하다. 이는 유대인들을 비유로 묘사한 것이다. 그들은 입으로는 하나님의 말씀을 지니고 있으나, 자신의 뿌리를 아버지와 아들 안에 굳건히 내리지 않는다. 그래서 그들은 쉽게 미끄러진다. 굽이 하나인 동물은 쉽게 미끄러지기 때문이다. 굽이 갈라진 동물은 더 안정되어 있다. 걸을 때 갈라진 굽들이 서로 번갈아 나아가며, 한쪽 굽이 다른 쪽을 받쳐 주기 때문이다. 굽은 갈라졌지만 되새김질하지 않는 것들도 마찬가지로 부정하다. 이는 분명 모든 이단자들을 가리키며, 하나님의 말씀을 묵상하지도 의로운 행실로 단장하지도 않는 이들을 가리킨다. 주님도 이들에게 말씀하신다. “왜 나를 ‘주님, 주님’이라 부르면서 내가 너희에게 말하는 것은 행하지 않느냐?” 이런 이들은 아버지와 아들을 믿는다고 말하면서도, 하나님의 말씀을 마땅히 해야 할 만큼 묵상하는 법이 없고, 의로운 행실로 단장하지도 않는다. 앞서 말했듯이 돼지와 개의 삶을 택하여, 더러움과 탐식과 그 밖의 온갖 무절제에 자신을 내맡겼다. 그러므로 이런 사람들 모두, 불신과 방탕 때문에 하나님의 영을 얻지 못하고, 갖가지 방식으로 생명을 주는 말씀을 자신에게서 내쫓으며, 자신의 욕망 안에서 이성 없이 살아가는 이들을, 사도는 마땅히 육신과 혼에 속한 사람들이라고 불렀다. 예언자들은 그들을 짐승과 들짐승이라 했고, 세상에서는 흔히 가축과 이성 없는 자들이라 불렀으며, 율법은 그들을 부정하다고 선언했다.

Et prophetae autem propter hanc eandem causam irrationabilibus animalibus assimilant eos, propter irrationalem conversationem ipsorum, dicentes: Equi furentes ad foeminas facti sunt, unusquisque ipsorum hinniens ad uxorem proximi sui. Et rursus: Homo cum in honore esset, assimilatus est jumentis. Hoc quia secundum suam causam assimilatur jumentis, irrationabilem aemulans vitam. Sed et nos in consuetudine hujusmodi homines jumenta et pecora irrationabilia dicimus. Praedixit autem figuraliter omnia haec Lex, de animalibus delineans hominem: quaecunque, inquit, duplicem ungulam habent et ruminant, munda enuntians; quaecunque autem aut utrumque vel alterum horum non habent, velut immunda segregans. Qui sunt ergo mundi? Qui in Patrem et Filium per fidem iter firmiter faciunt; haec est enim firmitas eorum, qui duplicis sunt ungulae: et eloquia Dei meditantur die ac nocte, uti operibus bonis adornentur; haec est enim ruminantium virtus. Immunda autem, quae neque duplicem ungulam habent, neque ruminant, hoc est, qui neque in Deum fidem habent, neque eloquia ejus meditantur: haec autem ethnicorum est abominatio. Quae autem ruminant quidem, non habent autem ungulam duplicem, et ipsa immunda, haec Judaeorum est imaginalis descriptio: qui quidem eloquia Dei in ore habent, stabilitatem autem radicis suae non infigunt in Patre et in Filio: propter hoc autem et lubricum est genus ipsorum. Etenim quae sunt unius ungulae animalia facile labuntur; firmiora autem sunt quae duplicem ungulam habent, succedentibus invicem ungulis fissis secundum iter, et altera ungula subbajulante aliam. Immunda autem similiter, quae duplicem quidem ungulam habent, non autem ruminant: haec est autem omnium videlicet haereticorum ostensio, et eorum qui non meditantur eloquia Dei, neque operibus justitiae adornantur, quibus et Dominus ait: Quid mihi dicitis Domine Domine, et non facitis quae dico vobis? Qui enim sunt tales, in Patrem quidem et Filium dicunt se credere, nunquam autem meditantur eloquia Dei, quemadmodum oportet, neque justitiae operibus sunt adornati; sed, quemadmodum praediximus, porcorum et canum assumserunt vitam, immunditiae et gulae et reliquae incuriae semetipsos tradentes. Juste igitur tales omnes, qui propter suam incredulitatem et luxuriam non adipiscuntur divinum Spiritum, et variis characteribus ejiciunt se vivificans Verbum, et in suis concupiscentiis irrationabiliter ambulant, Apostolus quidem carnales et animales vocavit; prophetae autem jumenta et feras dixerunt; consuetudo autem pecora et irrationales interpretata est; lex autem immundos enuntiavit.

주님께서는 육신은 약하고 영은 기꺼이 하려 한다고 증언하셨다. 영은 기꺼이 하려는 것은 무엇이든 이룰 능력이 있다. 그러므로 누군가 영의 이 기꺼이 하려는 힘을 육신의 약함에 자극을 주듯 섞어 넣으면, 강한 것이 약한 것을 반드시 이기게 되어, 육신의 약함이 영의 힘에 삼켜진다. 그런 사람은 더 이상 육신에 속하지 않고 영에 속한 사람이 된다. 영에 참여하기 때문이다. 순교자들은 이처럼 증언하며 죽음을 가볍게 여긴다. 육신의 약함을 따라서가 아니라, 영의 기꺼이 하려는 힘을 따라서이다. 육신의 약함이 삼켜지면서 영의 능력이 드러난다. 영은 다시 그 약함을 삼키면서 육신을 자기 안에 상속재산으로 받아들인다. 이 둘로 살아 있는 사람이 이루어진다. 영에 참여하기 때문에 살아 있고, 육신의 실체 때문에 사람인 것이다. 그러므로 하나님의 영이 없는 육신은 생명이 없어 죽어 있으며, 하나님의 나라를 차지할 수 없다. 그 피는 이성이 없고 땅에 쏟아진 물과 같다. 그래서 사도는 말한다. “흙에 속한 이가 그러하듯 흙에 속한 이들도 그러합니다.” 아버지의 영이 계신 곳에는 살아 있는 사람이 있고, 하나님께서 갚아 주시려고 지켜 두신 이성 있는 피가 있다. 영께서 차지하신 육신은 자신을 잊고, 영의 성질을 받아 하나님의 말씀과 같은 형상이 된다. 그래서 사도는 말한다. “우리가 땅에서 난 이의 형상을 지녔듯이, 하늘에서 오신 이의 형상도 지닙시다.”

Sicut enim caro infirma, sic spiritus promptus a Domino testimonium accepit. Hic est potens perficere quaecunque in promptu habet. Si igitur hoc quod est promptum Spiritus, admisceat aliquis velut stimulum infirmitati carnis, necesse est omnimodo, ut id quod est forte superet infirmum, ita ut absorbeatur infirmitas carnis a fortitudine Spiritus: et esse eum qui sit talis, non jam carnalem, sed spiritalem, propter Spiritus communionem. Sic igitur Martyres testantur, et contemnunt mortem, non secundum infirmitatem carnis, sed secundum quod promptus est Spiritus. Infirmitas enim carnis absorpta, potentem ostendit Spiritum; Spiritus autem rursus absorbens infirmitatem, haereditate possidet carnem in se: et ex utrisque factus est vivens homo; vivens quidem propter participationem Spiritus, homo autem propter substantiam carnis. Igitur caro sine Spiritu Dei mortua est non habens vitam, regnum Dei possidere non potest: sanguis irrationalis, velut aqua effusa in terram. Et propter hoc ait: Qualis terrenus, tales terreni. Ubi autem Spiritus Patris, ibi homo vivens, sanguis rationalis ad ultionem a Deo custoditus, caro a Spiritu possessa oblita quidem sui, qualitatem autem Spiritus assumens, conformis facta Verbo Dei. Et propterea ait: Sicut portavimus imaginem ejus qui de terra est, portemus et imaginem ejus qui de coelo est.

그렇다면 땅에 속한 것은 무엇인가? 빚어진 것이다. 하늘에 속한 것은 무엇인가? 영이다. 따라서 사도의 말은 이러하다. 우리가 전에는 하늘의 영 없이 육신의 낡은 상태에서 살며 하나님께 순종하지 않았듯이, 이제는 영을 받아 하나님께 순종하며 새로운 생명 가운데 살아가자. 하나님의 영 없이는 우리가 구원받을 수 없으므로, 사도는 우리에게 권한다. 믿음과 정결한 삶을 통해 하나님의 영을 간직하여, 거룩한 영에 참여하지 못해 하늘나라를 잃는 일이 없게 하라는 것이다. 그는 육신과 피만으로는 하나님의 나라를 차지할 수 없다고 외쳤다. 참으로 말하자면, 육신은 차지하는 것이 아니라 차지되는 것이다. 주님도 이렇게 말씀하신다. “온유한 이들은 복되다. 그들이 땅을 상속받을 것이기 때문이다.” 그 나라에서 땅이 상속재산으로 주어지는 셈이다. 우리 육신의 실체도 그 땅에서 나왔다.

Quid est ergo terrenum? Plasma. Quid autem coeleste? Spiritus. Sicut igitur, ait, sine Spiritu coelesti conversati sumus aliquando in vetustate carnis, non obedientes Deo: sic nunc accipientes Spiritum, in novitate vitae ambulemus, obedientes Deo. Quoniam igitur sine Spiritu Dei salvari non possumus, adhortatur Apostolus nos, per fidem et castam conversationem conservare Spiritum Dei, ut non sine participatione sancti Spiritus facti amittamus regnum coelorum: et clamavit, non posse carnem solam et sanguinem regnum Dei possidere. Si enim oportet verum dicere, non possidet, sed possidetur caro; sicut et Dominus ait: Beati mites, quoniam ipsi haereditate possidebunt terram; quasi haereditate possideatur terra in regno, unde et substantia carnis nostrae est.

그래서 그분은 성전이 깨끗하기를 원하신다. 신랑이 신부를 기뻐하듯 하나님의 영이 그 안에서 기뻐하시도록 하려는 것이다. 신부가 신랑을 맞아들일 수는 없으나, 신랑에게 맞아들여질 수 있는 것은, 신랑이 와서 그 신부를 받아들일 때이다. 그와 같이 이 육신도 그 자체로, 곧 홀로는 하나님의 나라를 상속받을 수 없다. 그러나 그 나라에서 영의 상속재산이 될 수 있다. 살아 있는 이가 죽은 이의 소유를 상속받기 때문이다. 상속받는 것과 상속재산이 되는 것은 서로 다르다. 상속받는 이는 상속재산을 다스리고 지휘하며, 자신이 원하는 대로 처분한다. 상속재산은 복속되어 순종하고, 그에게 다스림을 받으며 그것을 소유한 이의 지배 아래에 있다. 그렇다면 살아 있는 것은 무엇인가? 바로 하나님의 영이다. 죽은 이의 소유는 무엇인가? 바로 땅속에서 썩는 사람의 지체들이다. 이 지체들은 하늘나라로 옮겨져 영의 소유가 된다. 그리스도께서 죽으신 것도 이 때문이다. 복음의 유언이 공개되어 온 세상에 읽히고, 먼저 그분의 종들을 자유롭게 하며, 그다음 그들을 그분의 소유를 물려받는 상속자로 세우게 하려는 것이다. 우리가 밝혔듯이 영이 상속받으신다. 살아 있는 이가 상속받으며, 육신은 상속재산으로 취해진다. 우리를 소유하신 영을 잃어 생명까지 잃는 일이 없도록, 사도는 우리에게 영에 참여하라고 권하며, 이러한 이치에 따라 앞서 나온 말을 했다. “육신과 피는 하나님의 나라를 차지할 수 없습니다.” 말하자면 이런 뜻이다. “잘못 생각하지 마십시오. 하나님의 말씀이 거하시지 않고, 아버지의 영이 여러분 안에 계시지 않으며, 여러분이 헛되고 되는 대로 살아간다면, 육신과 피일 따름인 여러분은 하나님의 나라를 차지할 수 없을 것입니다.”

Et ideo mundum templum esse vult, ut delectetur Spiritus Dei in eo, quemadmodum sponsus ad sponsam. Sicut igitur sponsa assumere sponsum non potest, assumi autem a sponso potest, quum venerit et acceperit eam sponsus; sic et caro haec secundum seipsam, id est sola, regnum Dei haereditate possidere non potest: haereditate autem possideri in regno a Spiritu potest. Haereditate enim possidet qui vivit ea quae sunt mortui: et aliud quidem est haereditate possidere, aliud autem haereditate possideri. Ille enim dominatur, et praeest, et disponit ea quae haereditate possidet, quemadmodum ipse velit: illa vero subjecta sunt, et obediunt, et dominantur ab eo, et sub dominio sunt ejus qui possidet. Quid igitur est quod vivit? scilicet Spiritus Dei. Quae sunt autem, quae sunt mortui? Scilicet membra hominis, quae et corrumpuntur in terra. Haec autem possidentur a Spiritu translata in regnum coelorum. Propter hoc autem et Christus mortuus est, uti testamentum Evangelii apertum, et universo mundo lectum, primum quidem liberos faceret servos suos; post deinde haeredes eos constitueret eorum quae essent ejus, haereditate possidente spiritu, quemadmodum demonstravimus. Haereditate enim possidet ille qui vivit, haereditate autem acquiritur caro. Ut non amittentes eum qui nos possidet Spiritum, amittamus vitam, adhortans nos Apostolus ad Spiritus communicationem, secundum rationem quae praedicta sunt dixit: Quoniam caro et sanguis regnum Dei possidere non possunt. Velut si dicat: Nolite errare; quoniam nisi Verbum Dei inhabitaverit, et Spiritus Patris fuerit in vobis, vane autem et prout evenit conversati fueritis, quasi hoc tantum, caro et sanguis exsistentes, regnum Dei possidere non poteritis.

올리브나무를 한동안 돌보지 않고 황무지에 버려두어 야생의 열매를 맺게 하면, 그 나무는 스스로 돌올리브나무가 된다. 반대로 돌올리브나무도 정성껏 돌보고 접붙여주면 본래의 본성대로 다시 열매를 맺는다. 사람들도 이와 같이 태만한 상태로 지내며 육신의 욕망을 야생의 열매처럼 맺으면, 자기 잘못으로 의의 열매를 맺지 못하게 된다. 사람들이 잠들어 있는 동안 원수가 가라지의 씨를 뿌리기 때문이다. 그러므로 주님께서는 제자들에게 깨어 있으라고 명하셨다. 의의 열매를 맺지 못하고 가시덤불에 둘러싸인 것 같은 사람들도 정성스러운 돌봄을 받고 하나님의 말씀을 접붙임처럼 받아들이면, 인간의 본래 본성에 이른다. 곧 하나님의 형상과 닮음을 따라 지어진 본성이다. 접붙인 돌올리브나무는 나무의 실체를 잃지 않고, 열매의 성질을 바꾸며, 다른 이름을 얻는다. 이제 돌올리브나무가 아니라 열매 맺는 올리브나무가 되어 그렇게 불린다. 이처럼 사람도 믿음을 통해 접붙여지고 하나님의 영을 받아들이면, 육신의 실체를 잃지 않고, 행위의 열매가 지닌 성질을 바꾸며, 다른 이름을 얻는다. 그 이름은 더 나은 상태로 바뀐 것을 나타낸다. 이제 육신과 피가 아니라 영에 속한 사람이 되어 그렇게 불린다.

Quemadmodum enim oliva neglecta tempore quodam in desertum relicta, et sylvestria fructificans, secundum se oleaster fit; vel rursum oleaster diligentiam percipiens, et inserta, in pristinam naturae recurrit fructificationem: sic et homines in negligentia constituti, et concupiscentias carnis tanquam sylvestria fructificantes, secundum suam causam infructuosi justitia constituuntur. In eo enim quod dormiunt homines, inseminat inimicus materiam zizaniae: et propter hoc Dominus discipulis suis vigilare praecepit. Et rursus qui infructuosi sunt justitia, et velut sentibus obvoluti homines, si diligentiam percipiant, et velut insertionem accipientes verbum Dei, in pristinam veniunt hominis naturam, eam quae secundum imaginem et similitudinem facta est Dei. Sed quemadmodum oleaster insertus, substantiam quidem ligni non amittit, qualitatem autem fructus immutat, et aliud percipit vocabulum, jam non oleaster, sed fructifica oliva exsistens, et dicitur: sic et homo per fidem insertus, et assumens Spiritum Dei, substantiam quidem carnis non amittit, qualitatem autem fructus operum immutat, et aliud accipit vocabulum, significans illam quae in melius est transmutationem, jam non caro et sanguis, sed homo spiritalis exsistens, et dicitur.

반대로 돌올리브나무가 접붙임을 받지 않으면, 야생의 성질 때문에 주인에게 쓸모없는 채로 남고, 열매 맺지 못하는 나무로서 잘려 불에 던져진다. 이와 같이 사람도 믿음으로 영의 접붙임을 받아들이지 않으면, 이전의 상태에 머물러 육신과 피로서 하나님의 나라를 유산으로 차지할 수 없다. 그러므로 사도가 옳게 말했다. “육신과 피는 하나님의 나라를 차지할 수 없다.” 또 “육신 안에 있는 사람들은 하나님을 기쁘시게 할 수 없다.” 그는 육신의 실체를 배척하는 것이 아니라, 영이 부어지도록 이끌고 있다. 그러므로 이렇게 말한다. “이 죽을 것이 불멸을 입어야 하며, 이 썩을 것이 썩지 않음을 입어야 한다.” 또 말한다. “여러분은 육신 안에 있지 않고 영 안에 있습니다. 하나님의 영이 여러분 안에 거하신다면 그렇습니다.” 그는 다음 말로 이를 더욱 분명히 밝힌다. “몸은 죄 때문에 죽었으나, 영은 의 때문에 생명입니다. 예수를 죽은 이들 가운데서 일으키신 분의 영이 여러분 안에 거하신다면, 그리스도를 죽은 이들 가운데서 일으키신 분께서 여러분의 죽을 몸도 살리실 것입니다. 여러분 안에 거하시는 그분의 영 때문입니다.” 또 로마인들에게 보낸 편지에서 말한다. “육신을 따라 살면 여러분은 죽게 될 것입니다.” 그가 그들에게 육신 안에서 살아가는 일을 물리치라고 한 것은 아니다. 자신도 육신 안에 있으면서 그들에게 편지를 썼기 때문이다. 그가 잘라내려는 것은 육신의 욕망, 곧 사람을 죽이는 욕망들이다. 그러므로 이어서 말한다. “영으로 육신의 행위를 죽이면 여러분은 살 것입니다. 하나님의 영에 이끌리는 사람들은 모두 하나님의 자녀들입니다.”

Quemadmodum autem rursus oleaster, si non percipiat insertionem, perseverat inutilis suo Domino per suam sylvestrem qualitatem, et quasi infructuosum lignum exciditur, et in ignem mittitur; sic et homo non assumens per fidem Spiritus insertionem, perseverat hoc esse quod erat ante, caro et sanguis exsistens, Regnum Dei haereditate possidere non potest. Bene igitur Apostolus ait, Caro et sanguis Regnum Dei possidere non possunt. Et, qui in carne sunt, Deo placere non possunt; non substantiam rejiciens carnis, sed infusionem Spiritus attrahens. Et propter hoc ait: Oportet mortale istud induere immortalitatem; et corruptibile hoc induere incorruptelam. Et iterum ait: Vos autem non estis in carne, sed in Spiritu, siquidem Spiritus Dei habitat in vobis. Manifestius autem illud adhuc ostendit, dicens: Corpus quidem mortuum propter peccatum, Spiritus autem vita propter justitiam. Si autem Spiritus ejus qui suscitavit Jesum a mortuis, habitat in vobis, qui suscitavit Christum a mortuis vivificabit et mortalia corpora vestra propter inhabitantem Spiritum ejus in vobis. Et rursus in ea epistola, quae est ad Romanos, ait: Si enim secundum carnem vivitis, incipietis mori: non conversationem quae est in carne repellens ab eis; etenim ipse in carne cum esset, scribebat eis: sed concupiscentias abscindens carnis, eas quae mortificant hominem. Et propter hoc intulit: Si autem spiritu opera carnis mortificatis, vivetis. Quicunque enim ducuntur Spiritu Dei, hi sunt filii Dei.

이처럼 그곳에서 영이 없이 이루어지는 육신의 행위들, 곧 죽음을 가져오는 행위들을 열거했으므로, 그는 앞서 한 말에 따라 편지 끝에서 요점을 외쳐 말했다. “우리가 흙에서 난 이의 형상을 지녔듯이, 하늘에서 오신 분의 형상도 지닙시다. 형제들이여, 내가 말하는 것은 이것입니다. 육신과 피는 하나님의 나라를 차지할 수 없습니다.” 그가 한 말, “우리가 흙에서 난 이의 형상을 지녔듯이”는 다음 말과 같다. “여러분도 그런 사람들이었습니다. 그러나 여러분은 씻음을 받았고, 거룩해졌으며, 의롭게 되었습니다. 우리 주 예수 그리스도의 이름으로, 우리 하나님의 영 안에서 그렇게 되었습니다.” 그렇다면 우리는 언제 흙에서 난 이의 형상을 지녔는가? 바로 앞서 말한 육신의 행위들이 우리 안에서 행해지던 때이다. 그렇다면 언제 하늘에 속한 분의 형상을 지니는가? 바로 그가 “여러분은 씻음을 받았습니다”라고 한 때, 주님의 이름을 믿고 그분의 영을 받아들이는 때이다. 우리가 씻어낸 것은 몸의 실체도, 빚어진 존재의 형상도 아니라, 이전의 헛된 생활이다.

Quoniam igitur istic numeravit eas quae sunt sine Spiritu, carnis operationes, quae sunt mortiferae; consequenter his quae praedicta sunt ab eo, in fine epistolae ad summam exclamavit: Sicut portavimus imaginem ejus qui de limo est, portemus et imaginem ejus qui de coelis est. Hoc enim dico, fratres, quoniam caro et sanguis Regnum Dei possidere non possunt. Hoc autem quod ait, Sicut portavimus imaginem ejus qui de limo est, simile illi dicto est: Et haec quidem fuistis; sed abluti estis, sed sanctificati estis, sed justificati estis in nomine Domini nostri Jesu Christi, et in Spiritu Dei nostri. Quando igitur portavimus imaginem ejus qui est de limo? Scilicet quando hae quae praedictae sunt carnis operationes, perficiebantur in nobis. Quando autem iterum imaginem coelestis? Scilicet quando ait, Abluti estis credentes in nomine Domini, et accipientes ejus Spiritum. Abluti autem sumus non substantiam corporis, neque imaginem plasmatis, sed pristinam vanitatis conversationem.

이전의 생명은 쫓겨났다. 그것이 영을 통해 주어지지 않고 숨을 통해 주어졌기 때문이다. 사람을 혼에 속한 존재로 만드는 생명의 숨과, 그를 영에 속한 존재로 만드는 생명을 주시는 영은 서로 다르기 때문이다. 그러므로 이사야는 말한다. “주님께서 이렇게 말씀하신다. 하늘을 만들고 그것을 굳게 세우신 분, 땅과 그 안에 있는 것들을 굳게 세우신 분, 땅 위의 백성에게 숨을 주시고, 땅을 밟는 이들에게 영을 주신 분께서 말씀하신다.” 그는 숨이 땅 위의 모든 백성에게 공통으로 주어졌다고 말한다. 영은 땅에 속한 욕망을 짓밟는 이들에게 특별히 주어진다. 그러므로 이사야 자신도 앞서 말한 둘을 구별하여 다시 말한다. “영은 나에게서 나갈 것이며, 모든 숨은 내가 만들었다.” 그는 영을 특별히 하나님께 속한 것으로 말한다. 하나님께서는 마지막 때에 이 영을 부어주셨다. 사람들을 자녀로 삼으심으로 인류에게 부어주셨다. 숨은 피조물에 공통으로 속하며, 만들어진 것임을 밝힌다. 만들어진 것은 그것을 만드신 분과 다르다. 그러므로 숨은 일시적이고, 영은 영원하다. 숨은 잠시 왕성해지고 얼마 동안 머물다가 떠나며, 전에 머물던 것을 호흡 없이 남겨둔다. 영은 사람을 안팎으로 감싸며, 언제나 머무시므로 결코 그를 떠나지 않으신다. 사도는 말한다. “영에 속한 것이 먼저 있지 않고, 혼에 속한 것이 먼저 있으며, 그다음에 영에 속한 것이 있다.” 그는 우리 인간들을 두고 이렇게 말하며, 이는 이치에 맞는다. 먼저 사람이 빚어지고, 빚어진 사람이 혼을 받은 다음, 영에 참여하게 되어야 했기 때문이다. 그러므로 첫 아담은 주님에 의해 살아 있는 혼이 되었고, 둘째 아담은 생명을 주는 영이 되었다. 그러므로 살아 있는 혼이 된 사람이 더 나쁜 쪽으로 돌아서 생명을 잃었듯이, 바로 그 사람이 다시 더 나은 쪽으로 돌아와 생명을 주는 영을 받아들이면 생명을 찾을 것이다.

Expulsa est autem pristina vita, quoniam non per spiritum, sed per afflatum fuerat data. Aliud enim est afflatus vitae, qui et animalem efficit hominem: et aliud Spiritus vivificans, qui et spiritalem efficit eum. Et propter hoc Esaias ait: Sic dicit Dominus, qui fecit caelum et fixit illud; qui firmavit terram, et quae in ea sunt: et dedit afflatum populo, qui super eam est; et Spiritum his qui calcant illam. Afflatum quidem communiter omni qui super terram est populo dicens datum: Spiritum autem proprie his, qui conculcant terrenas concupiscentias. Propter quod rursus ipse Esaias distinguens ea quae praedicta sunt, ait: Spiritus enim a me exiet, et afflatum omnem ego feci. Spiritum quidem proprie in Deo deputans, quem in novissimis temporibus effudit per adoptionem filiorum in genus humanum: afflatum autem communiter in conditionem, et facturam ostendens illum. Aliud autem est quod factum est, ab eo qui fecit. Afflatus igitur temporalis; Spiritus autem sempiternus. Et afflatus quidem auctus ad modicum, et tempore aliquo manens, deinde abit, sine spiramento relinquens illud in quo fuit ante. Spiritus autem circumdans intus et foris hominem, quippe semper perseverans, nunquam relinquens eum. Sed non primo quod spiritale est, ait Apostolus, hoc tanquam ad nos homines dicens, sed primo quod animale est, deinde quod spiritale secundum rationem. Oportuerat enim primo plasmari hominem, et plasmatum accipere animam; deinde sic communionem Spiritus recipere. Quapropter et primus Adam factus est a Domino in animam viventem, secundus Adam in spiritum vivificantem. Sicut igitur qui in animam viventem factus est, divertens in pejus, perdidit vitam; sic rursus idem ipse in melius recurrens, assumens vivificantem spiritum, inveniet vitam.

죽는 것과 다시 살아나는 것이 서로 다른 것은 아니다. 잃어버린 것과 다시 찾는 것이 서로 다르지 않은 것과 같다. 주님께서는 잃어버린 바로 그 양을 찾아오셨다. 그렇다면 죽어가던 것은 무엇이었는가? 바로 육신의 실체였다. 그것은 생명의 숨을 잃고, 호흡 없이 죽은 상태가 되었다. 그러므로 주님께서는 바로 그것을 살리러 오셨다. 우리가 혼에 속하여 아담 안에서 모두 죽듯이, 영에 속하여 그리스도 안에서 살아가게 하려는 것이다. 우리는 하나님께서 빚으신 것을 벗어버리는 것이 아니라 육신의 욕망을 벗어버리고, 성령을 받아들인다. 사도가 콜로새인들에게 보낸 편지에서 말한 것과 같다. “그러므로 땅 위에 있는 여러분의 지체들을 죽이십시오.” 그 지체들이 무엇인지 사도 자신이 설명했다. “음행, 더러움, 정욕, 악한 욕망, 그리고 우상숭배인 탐욕입니다.” 사도는 이것들을 벗어버리라고 선포하며, 그런 일을 하는 사람들은 육신과 피로만 존재하므로, 하늘나라를 차지할 수 없다고 말한다. 그들의 혼이 더 나쁜 쪽으로 기울고, 땅에 속한 욕망으로 내려가, 그 욕망들이 지닌 이름을 함께 얻었기 때문이다. 사도는 우리에게 그것들을 벗어버리라고 명하면서, 같은 편지에서 다시 말한다. “옛 사람을 그 행위들과 함께 벗어버리십시오.” 이 말로 그는 처음 빚어진 존재를 없애려는 것이 아니었다. 그렇다면 우리는 스스로 목숨을 끊어 여기에서 살아가는 삶을 떠나야 했을 것이다.

Non enim aliud est quod moritur, et aliud quod vivificatur: quemadmodum neque aliud quod perit, et aliud quod invenitur; sed illam ipsam quae perierat ovem venit Dominus exquirens. Quid ergo erat quod moriebatur? Utique carnis substantia, quae amiserat afflatum vitae, et sine spiramento et mortua facta. Hanc itaque Dominus venit vivificaturus, uti quemadmodum in Adam omnes morimur, quoniam animales, in Christo vivamus, quoniam spiritales: deponentes non plasma Dei, sed concupiscentias carnis, et assumentes Spiritum sanctum, sicut Apostolus in epistola quae est ad Colossenses ait: Mortificate itaque membra vestra quae sunt super terram. Quae sunt autem haec, ipse exposuit: Fornicationem, immunditiam, passionem, concupiscentiam malam, et avaritiam, quae est idololatria. Horum depositionem Apostolus praeconatur, et eos qui talia operantur, velut carnem et sanguinem tantum exsistentes, non posse ait regnum caelorum possidere. Anima enim ipsorum declinans in pejus, et in terrenas concupiscentias descendens, ejusdem cujus et illa sunt participavit appellationis: quae deponere nos jubens, ait rursus in eadem epistola: Exspoliantes vos veterem hominem cum operibus ejus. Hoc autem dicebat, non veterem amovens plasmationem: alioquin oportebat nosmetipsos interficientes separari ab ea quae est istic conversatione.

사도 자신도 태 안에서 빚어지고 모태에서 나온 바로 그 사람으로서 우리에게 편지를 썼다. 그는 육신 안에서 사는 것이 일의 열매라고 필리피인들에게 보낸 편지에서 고백했다. 영이 일하신 열매는 육신의 구원이다. 눈에 보이지 않는 영이 눈에 보이게 맺는 열매가, 육신을 성숙하게 하여 썩지 않음을 받아들일 수 있게 하는 것 말고 무엇이겠는가? 그러므로 “육신 안에서 사는 것이 나에게 일의 열매라면”, 그는 분명 육신의 실체를 멸시하지 않았다. 그가 다음과 같이 말했을 때에도 그렇다. “옛 사람을 그 행위들과 함께 벗어버리십시오.” 그는 우리가 이전의 생활을 벗어버려야 함을 밝혔다. 곧 낡고 썩어가는 생활이다. 그러므로 이어서 말했다. “새 사람을 입으십시오. 그는 앎에 이르도록 새로워지는 사람이며, 자신을 창조하신 분의 형상을 따라 새로워집니다.” 그러므로 그가 “앎에 이르도록 새로워지는 사람”이라고 한 것은, 전에 무지했던 바로 그 사람이 새로워진다는 뜻이다. 곧 하나님을 알지 못하던 사람이 그분에 관한 앎을 통해 새로워지는 것이다. 하나님을 아는 것이 사람을 새롭게 하기 때문이다. 또 그가 “창조하신 분의 형상을 따라”라고 한 것은, 바로 그 사람을 다시 하나로 모으심을 밝힌다. 그는 처음에 하나님의 형상을 따라 지어진 사람이다. 사도는 바로 그 동일한 사람이었으며, 모태에서 태어난 사람이었다. 곧 처음부터 있던 육신의 실체였다. 그 자신이 갈라티아인들에게 보낸 편지에서 말했다. “나를 어머니의 태에서부터 따로 세우시고 자신의 은혜로 부르신 하나님께서 기뻐하시며, 내가 이방인들 가운데서 그를 전하도록 자신의 아들을 내 안에 드러내고자 하셨을 때,” 모태에서 태어난 사람이 따로 있고, 하나님의 아들을 전한 사람이 따로 있었던 것이 아니다. 앞서 말한 대로다. 전에 알지 못했고 교회를 박해했던 바로 그 사람이, 하늘에서 계시를 받고, 주님께서 그에게 말씀하시자, 우리가 제3권에서 밝힌 것처럼, 하나님의 아들 그리스도 예수를 전했다. 폰티우스 필라투스 치하에서 십자가에 못 박히신 분을 전한 것이다. 이전의 무지는 뒤에 얻은 앎으로 사라졌다. 주님께서 고치신 눈먼 이들도 이와 같았다. 그들은 눈먼 상태에서 벗어나 눈의 실체를 온전하게 되찾았으며, 전에 보지 못하던 바로 그 눈으로 시력을 회복했다. 어둠만이 시력에 의해 사라졌고, 눈의 실체는 보존되었다. 그들은 보지 못하던 그 눈으로 다시 보게 되어, 그분께 감사를 드릴 수 있었다. 자신들에게 시력을 회복시켜주신 분께 감사드린 것이다. 손이 말랐다가 치유받은 사람도, 그분께서 치유하신 모든 사람도, 처음 모태에서 나올 때 지녔던 지체들을 다른 것으로 바꾸지 않았다. 바로 그 지체들을 건강하게 되찾았다.

Sed et ipse Apostolus, ille exsistens qui in vulva plasmatus erat, et de utero exierat, scribebat nobis, et vivere in carne fructus operis epistola confessus est, in ea quae est ad Philippenses, dicens. Fructus autem operis spiritus, est carnis salus. Quis enim alius apparens fructus ejus est qui non apparet Spiritus, quam maturam efficere carnem et capacem incorruptelae? Si igitur vivere in carne, hic mihi fructus operis est, non utique substantiam contemnebat carnis, in eo quod diceret, Spoliantes vos veterem hominem cum operibus ejus; sed spoliationem pristinae nostrae conversationis manifestavit, eam quae veterascit et corrumpitur: et propter hoc intulit: Et induentes novum hominem, eum qui renovatur in agnitionem secundum imaginem ejus qui creavit eum. In eo ergo quod ait, Qui renovatur in agnitionem, demonstravit quoniam ipse ille qui ignorantiae erat ante homo, id est ignorans Deum, per eam quae in eo est agnitionem renovatur. Agnitio enim Dei renovat hominem. Et in eo quod dicit, Secundum imaginem conditoris, recapitulationem manifestavit ejusdem hominis, qui in initio secundum imaginem factus est Dei. Quoniam autem idem ipse erat Apostolus, qui ex utero generatus fuerat, hoc est, antiqua carnis substantia, ipse in ea epistola quae est ad Galatas dixit: Cum autem placuit Deo, qui me ex utero matris meae segregavit, et vocavit per gratiam suam, revelare Filium suum in me, ut evangelisarem eum in gentibus; non alius erat qui natus fuerat ex utero, sicut praediximus, et alius qui evangelisabat Filium Dei: sed idem ille qui ante ignorabat, et persequebatur Ecclesiam, revelatione ei de coelo facta, et colloquente cum eo Domino, quemadmodum in tertio libro ostendimus, evangelisabat Filium Dei Christum Jesum, qui sub Pontio Pilato crucifixus est, praeterita ignorantia exterminata a posteriore agnitione: quemadmodum caeci, quos curavit Dominus, caecitatem quidem amiserunt, perfectam autem receperunt substantiam oculorum, et iisdem ipsis quibus ante non videbant oculis, recipiebant visionem, caligine a visione tantum exterminata, servata autem substantia oculorum; ut per quos non viderant oculos, per eos rursus videntes, gratias agerent ei, qui rursus visum eis redintegravit: et qui aridam curavit manum, et omnes omnino quos curavit, non ea quae ab initio ex utero edita fuerant membra mutaverunt; sed eadem ipsa salva recipiebant.

만물을 만드신 하나님의 말씀, 처음부터 사람을 빚으신 분께서는, 자신이 빚은 존재가 악으로 손상된 것을 보시고 온갖 방법으로 치유하셨다. 때로는 지체 하나하나를 치유하여, 자신이 빚은 존재 안에서 본래의 모습을 갖추게 하셨고, 때로는 한 번에 사람 전체를 건강하고 온전하게 회복시켜, 부활을 위해 그를 온전한 사람으로 자신께 준비시키셨다. 육신의 지체들을 치유하고 본래의 모습으로 회복시키실 이유가 무엇이었겠는가? 그분께 치유받은 것들이 구원받을 것이 아니었다면 말이다. 그분께서 주신 유익이 일시적이었다면, 치유받은 사람들에게 큰 것을 베푸신 것이 없게 된다. 또 어떻게 그들은 육신이 그분에게서 오는 생명을 받아들일 수 없다고 말하는가? 그 육신이 그분에게서 치유를 받았는데도 말이다. 치유를 통해 생명이 이루어지고, 생명을 통해 썩지 않음이 이루어지기 때문이다. 그러므로 치유를 베푸시는 분께서 생명도 베푸시며, 생명을 베푸시는 분께서 자신이 빚은 존재를 썩지 않음으로 감싸신다.

Fabricator enim universorum Dei Verbum, qui et ab initio plasmavit hominem, a malitia inveniens labefactatum suum plasma omni modo curavit: hoc quidem et secundum unumquodque membrum, sicut et in suo plasmate est; hoc autem et in semel totum sanum et integrum redintegravit hominem, perfectum eum sibi praeparans ad resurrectionem. Et quam enim causam habebat carnis membra curare, et restituere in pristinum characterem, si non habebant salvari, quae ab illo curata fuerant? Si enim temporalis erat ab eo utilitas, nihil grande praestitit his qui ab eo curati sunt. Aut quomodo dicunt non esse capacem carnem vitae quae est ab eo, quae percepit curationem ab eo? Vita enim per curationem, incorruptela autem per vitam efficitur. Qui igitur curationem confert, hic et vitam: et qui vitam, hic et incorruptelam circumdat plasmati suo.

그러므로 헛되고 참으로 비참한 사람들이다. 이토록 명백하고 분명한 것을 보려 하지 않고, 진리의 빛을 피하면서 비극 속 오이디푸스처럼 스스로 눈을 멀게 하는 사람들 말이다. 씨름에 익숙하지 않은 사람들이 남들과 겨룰 때, 상대 몸의 어느 한 부분을 두 손으로 꽉 붙들었다가 자기가 붙든 것 때문에 넘어지는 것과 같다. 그들은 넘어지면서도 자기가 이긴다고 생각한다. 처음 붙든 지체를 악착같이 놓지 않기 때문이다. 그렇게 넘어지고도 조롱까지 받는다. 이단자들도 이와 같다. “육과 피는 하나님 나라를 차지할 수 없다”는 말에서 바울의 두 표현을 가져와서는, 사도의 뜻도 살피지 않고 그 표현의 의미도 따져 보지 않았다. 표현 자체만 붙들고 그것에 매달려 죽어 가면서, 자신들의 힘이 닿는 대로 하나님의 경륜 전체를 뒤엎는다.

Vani igitur et vere infelices, qui sic manifesta et clara nolunt conspicere, sed fugiunt lumen veritatis, secundum tragicum Oedipodem semetipsos excaecantes. Et quemadmodum in palaestra insueti concertantes aliis, unam quamlibet partem corporis totis complectentes manibus, per illud quod detinent cadunt, et cadentes putant se vincere, eo quod contentiose teneant illud quod primum apprehenderunt membrum, super hoc autem quod ceciderunt et derisui habentur: sic autem et haeretici, Caro et sanguis regnum Dei possidere non possunt, duas dictiones tollentes a Paulo, neque sensum Apostoli perspexerunt, neque virtutem dictionum scrutati sunt; nude autem ipsas dictiones tenentes, circa eas moriuntur, universam dispositionem Dei, quantum in ipsis est, evertentes.

그들은 이 말이 육 그 자체에 관해 한 말이라고 주장할 것이다. 우리가 밝힐 육적인 행위들에 관한 말로 받아들이지 않고, 사도가 스스로 모순되는 말을 한 것처럼 만드는 것이다. 사도는 같은 편지에서 곧바로 육에 관해 명백하게 말한다. “이 썩을 것은 썩지 않음을 입어야 하고, 이 죽을 것은 죽지 않음을 입어야 한다. 이 죽을 것이 죽지 않음을 입으면, 그때 기록된 말씀이 이루어질 것이다. ‘죽음이 승리에 삼켜졌다. 죽음아, 네 독침이 어디 있느냐? 죽음아, 네 승리가 어디 있느냐?’” 이 말씀은 바로 그때 합당하게 선포될 것이다. 이 죽을 육, 썩을 육이, 죽음에 둘러싸여 죽음의 지배 아래 짓눌려 있던 그 육이 생명으로 올라가 썩지 않음과 죽지 않음을 입을 때이다. 죽음이 참으로 패배하는 때는, 죽음에 붙들려 있던 육이 그 지배에서 벗어날 때이다. 사도는 다시 필리피인들에게 말한다. “우리의 시민권은 하늘에 있다. 거기에서 오실 구원자, 주 예수를 우리는 기다린다. 그분은 우리의 낮아진 몸을 당신의 영광스러운 몸과 같은 모습으로 바꾸실 것이다. 당신의 권능이 작용하는 대로 그 일을 하실 수 있다.” 그렇다면 낮아진 몸이란 무엇인가? 주님께서 당신의 영광스러운 몸과 같은 모습으로 바꾸실 그 몸 말이다. 그것은 분명 육으로 된 몸이며, 땅으로 떨어져 낮아지는 육이다. 그것이 변형된다는 것은, 죽고 썩는 육이 죽지도 썩지도 않게 된다는 뜻이다. 이는 자체의 본성에서 나오지 않고 주님의 역사로 이루어진다. 그분은 죽을 것에 죽지 않음을, 썩을 것에 썩지 않음을 입히실 수 있다. 그래서 사도는 고린도인들에게 보낸 둘째 편지에서 말한다. “죽을 것이 생명에 삼켜지게 하려는 것이다. 바로 이 일을 위해 우리를 완성하시는 분은 하나님이시며, 우리에게 영을 보증으로 주셨다.” 이는 아주 분명하게 육에 관한 말이다. 영혼이나 영은 죽을 것이 아니기 때문이다. 죽을 것이 생명에 삼켜지는 때는, 육이 더는 죽은 상태로 있지 않고 살아서 썩지 않는 상태로 머무르며, 바로 이 일을 위해 우리를 완성하시는 하나님을 찬양할 때이다. 우리가 이 일에 이르도록, 사도는 고린도인들에게 합당하게 말한다. “여러분의 몸으로 하나님을 영화롭게 하십시오.” 썩지 않음을 이루시는 분은 하나님이시다.

Sic enim proprie de carne hoc dictum dicent, et non de carnalibus operationibus, quemadmodum demonstrabimus, ipsum sibi contraria Apostolum dicentem ostendentes. Ait enim statim in eadem epistola demonstrative de carne sic dicens: Oportet enim corruptibile hoc induere incorruptelam, et mortale hoc induere immortalitatem. Cum autem mortale hoc induerit immortalitatem, tunc fiet sermo qui scriptus est: Absorpta est mors in victoria. Ubi est mors aculeus tuus? Ubi est mors victoria tua? Haec autem juste dicentur tunc, quando mortalis haec et corruptibilis caro, circa quam et mors est, quae et quodam dominio mortis pressa est, in vitam conscendens induerit incorruptelam et immortalitatem. Tunc enim vere erit victa mors, quando ea quae continetur ab ea caro, exierit de dominio ejus. Et rursus ad Philippenses ait: Nostra autem conversatio in coelis est: unde et Salvatorem exspectamus Dominum Jesum, qui transfigurabit corpus humilitatis nostrae conforme corpori gloriae suae, ita ut possit secundum operationem virtutis suae. Quod igitur est humilitatis corpus, quod transfigurabit Dominus conformatum corpori gloriae suae? Manifestum est quoniam corpus quod est caro, quae et humiliatur cadens in terram. Transfiguratio autem ejus, quoniam cum sit mortalis et corruptibilis, immortalis fit et incorruptibilis: non secundum propriam substantiam, sed secundum Domini operationem, qui potest mortali immortalitatem, et corruptibili circumdare incorruptibilitatem. Et propter hoc ait in secunda ad Corinthios: Ut absorbeatur mortale a vita. Qui autem perficit nos in hoc ipsum, Deus, qui dedit nobis pignus Spiritus; manifestissime hoc de carne dicens; nec enim anima mortalis, neque spiritus. Absorbetur autem mortale a vita, quando et caro jam non mortua, sed viva et incorrupta perseveraverit, hymnum dicens Deo, qui in hoc ipsum perficit nos. Ut ergo in hoc perficiamur, bene Corinthiis ait: Glorificate Deum in corpore vestro. Deus autem incorruptibilitatis est effector.

이 말씀은 다른 어떤 몸이 아니라 육으로 된 몸에 관한 것이다. 사도는 고린도인들에게 명백하고 확실하게, 아무 모호함 없이 말한다. “우리는 언제나 예수의 죽임당하심을 우리 몸에 지니고 다닙니다. 예수 그리스도의 생명도 우리 몸에 나타나게 하려는 것입니다. 살아 있는 우리가 예수를 위해 죽음에 넘겨진다면, 그것은 예수의 생명도 우리의 죽을 육에 나타나게 하려는 것입니다.” 영이 육을 감싼다는 사실에 관해서도 같은 편지에서 말한다. “여러분은 우리가 섬겨 마련한 그리스도의 편지입니다. 먹으로 쓰인 것이 아니라 살아 계신 하나님의 영으로 쓰였으며, 돌판이 아니라 육으로 된 마음의 판에 쓰였습니다.” 지금도 육으로 된 마음이 영을 받아들일 수 있다면, 부활 때 영께서 주시는 생명을 받는 것이 무슨 놀라운 일이겠는가? 이 부활을 두고 사도는 필리피인들에게 보낸 편지에서 말한다. “그분의 죽음과 같은 모습이 되어, 어떻게든 죽은 이들 가운데서 일어나는 부활에 이르려 합니다.” 그렇다면 생명이 나타나는 죽을 육을 달리 어디에서 찾겠는가? 하나님을 고백하기 때문에 죽임을 당하는 바로 이 실체에서 찾을 수밖에 없다. 사도 자신이 말한 대로이다. “내가 인간적인 방식으로 에베소에서 맹수들과 싸웠다면, 죽은 이들이 부활하지 않을 경우 그것이 내게 무슨 유익이 있겠습니까? 죽은 이들이 부활하지 않는다면 그리스도도 부활하지 않으셨습니다. 그리스도께서 부활하지 않으셨다면 우리의 선포도 헛되고, 여러분의 믿음도 헛됩니다. 우리는 하나님에 관한 거짓 증인으로도 드러납니다. 하나님께서 일으키지 않으신 그리스도를 일으키셨다고 증언했기 때문입니다. 죽은 이들이 부활하지 않는다면 그리스도도 부활하지 않으셨습니다. 그리스도께서 부활하지 않으셨다면 여러분의 믿음은 헛됩니다. 여러분이 여전히 여러분의 죄 가운데 있기 때문입니다. 그렇다면 그리스도 안에서 잠든 이들도 멸망했습니다. 우리가 오직 이 삶에서만 그리스도께 희망을 둔다면, 우리는 모든 사람보다 더 비참합니다. 그러나 이제 그리스도께서는 죽은 이들 가운데서 부활하셔서 잠든 이들의 첫 열매가 되셨습니다. 한 사람을 통해 죽음이 왔듯이, 한 사람을 통해 죽은 이들의 부활도 오기 때문입니다.”

Quoniam autem non de alio quodam corpore, sed de corpore carnis dicit haec, manifeste et indubitate et sine ulla ambiguitate Corinthiis ait: Semper mortificationem Jesu in corpore nostro circumferentes, ut et vita Jesu Christi in corpore nostro manifestetur. Si enim qui vivimus, in mortem tradimur per Jesum, ut et vita Jesu manifestetur in carne mortali nostra. Et quoniam spiritus complectitur carnem, in eadem epistola ait: Quoniam estis epistola Christi, ministrata a nobis, inscripta non atramento, sed Spiritu Dei vivi, non in tabulis lapideis, sed in tabulis cordis carnalibus. Si ergo nunc corda carnalia capacia Spiritus fiunt, quid mirum si in resurrectione eam quae a Spiritu datur capiunt vitam? De qua resurrectione Apostolus in ea quae est ad Philippenses, ait: Conformatus morti ejus, si quo modo occurram ad resurrectionem quae est a mortuis. In qua igitur alia mortali carne intelligi potest vita manifestari, nisi in hac substantia, quae et mortificatur propter eam quae est ad Deum confessionem? Quemadmodum ipse dixit: Si secundum hominem cum bestiis Ephesi pugnavi, quid mihi prodest, si mortui non resurgunt? Si enim mortui non resurgunt, neque Christus resurrexit: si autem Christus non resurrexit, inanis est praedicatio nostra, inanis est et fides vestra. Invenimur autem et falsi testes Dei, quoniam testificati sumus, quod suscitavit Christum, quem non suscitavit. Si enim mortui non resurgunt, neque Christus resurrexit. Si autem Christus non resurrexit, inanis est fides vestra: quoniam adhuc estis in peccatis vestris. Ergo et qui dormierunt in Christo, perierunt. Si in vita hac in Christo sperantes sumus tantum, miserabiliores omnibus sumus hominibus. Nunc autem Christus resurrexit a mortuis, primitiae dormientium: quoniam enim per hominem mors, et per hominem resurrectio mortuorum.

그러므로 앞서 말했듯이 이 모든 말씀을 두고, 그들은 사도가 스스로 모순되는 생각을 품었다고 말해야 한다. “육과 피는 하나님 나라를 차지할 수 없다”는 그 말과 서로 어긋난다는 것이다. 아니면 모든 말씀을 그릇되고 억지스럽게 해석하면서, 그 뜻을 뒤집고 바꿀 수밖에 없을 것이다. 그들이 무슨 온전한 말을 할 수 있겠는가? 사도가 기록한 다음 말을 달리 해석하려 한다면 말이다. “이 썩을 것은 썩지 않음을 입어야 하고, 이 죽을 것은 죽지 않음을 입어야 한다.” 또 “예수의 생명이 우리의 죽을 육에 나타나게 하려는 것이다”라는 말씀과, 사도가 육의 부활과 썩지 않음을 명백하고 분명하게 선포하는 나머지 모든 말씀도 마찬가지이다. 그토록 많은 말씀을 잘못 해석할 수밖에 없을 것이다. 한 말씀을 올바르게 이해하려 하지 않기 때문이다.

In his igitur omnibus, quemadmodum praediximus, aut contraria sentientem sibimetipsi Apostolum dicent, quantum ad illud, Caro et sanguis regnum Dei possidere non possunt: aut iterum malignas et extortas cogentur omnium dictorum facere expositiones, ad transvertendam et immutandam sententiam dictorum. Quid enim dicere habebunt sanum, si conabuntur aliter interpretari hoc quod scribit: Oportet enim corruptibile hoc induere incorruptelam, et mortale hoc induere immortalitatem; Et: Ut vita Jesu manifestetur in carne mortali nostra, et reliqua omnia, in quibus Apostolus manifeste et clare resurrectionem et incorruptelam carnis praedicat? Cogentur itaque haec tanta male interpretari, qui unum nolunt bene intelligere.

만일 주님께서 다른 어떤 경륜을 위해 육신이 되셨고, 다른 실체에서 육을 가져오셨다면, 사람을 당신 안에 하나로 모으신 것이 아니다. 더 나아가 그것을 육이라고 부를 수도 없다. 육은 참으로 진흙으로 이루어진 최초의 빚으심을 이어받은 것이기 때문이다. 그분께서 다른 실체에서 재료를 취하셔야 했다면, 아버지께서는 처음부터 다른 실체로 그 육의 반죽이 만들어지게 하셨을 것이다. 그러나 말씀께서는 잃어버린 사람이 지녔던 바로 그것이 되어 구원하셨으며, 당신을 통해 그 사람과의 교통을 이루고, 그의 구원을 찾아 이루셨다. 잃어버린 사람은 피와 육을 지니고 있었다. 주님께서 땅에서 진흙을 취하여 사람을 빚으셨기 때문이다. 주님께서 오시는 경륜 전체가 이 사람을 위한 것이었다. 그러므로 주님 자신도 육과 피를 지니셨다. 다른 어떤 것이 아니라 아버지께서 처음 빚으신 그것을 당신 안에 하나로 모으시고, 잃어버린 것을 찾으신 것이다. 그래서 사도는 콜로새인들에게 보낸 편지에서 말한다. “여러분도 한때는 멀리 떨어져 있었고, 악한 행실로 그분의 뜻에 적대하였지만, 이제는 그분의 죽음을 통해 그분의 육으로 된 몸 안에서 화해하였습니다. 여러분을 거룩하고 정결하며 책망할 것 없이 그분 앞에 세우려는 것입니다.” 사도는 “그분의 육으로 된 몸 안에서 화해하였다”고 말한다. 의로운 육이 죄에 붙들려 있던 육을 화해시키고, 하나님과 우정을 맺도록 이끌었다는 뜻이다.

Si autem ob alteram quandam dispositionem Dominus incarnatus est, et ex altera substantia carnem attulit, non ergo in semetipsum recapitulatus est hominem: adhuc etiam nec caro quidem dici potest. Caro enim vere primae plasmationis e limo facta est successio. Si autem ex alia substantia habere eum oportuit materiam, ab initio ex altera substantia Pater operatus fuisset fieri conspersionem ejus. Nunc autem quod fuit qui perierat homo, hoc salutare factum est Verbum, per semetipsum eam quae esset ad eum communionem, et exquisitionem salutis ejus efficiens. Quod autem perierat, sanguinem et carnem habebat. Limum enim de terra accipiens Dominus, plasmavit hominem, et propter hunc omnis dispositio adventus Domini. Habuit ergo et ipse carnem et sanguinem, non alteram quandam, sed illam principalem Patris plasmationem in se recapitulans, exquirens id quod perierat. Et propter hoc Apostolus in ea epistola quae est ad Colossenses, ait: Et vos cum essetis aliquando alienati, et inimici cogitationi ejus in operibus malis, nunc autem reconciliati in corpore carnis ejus, per mortem ejus, exhibere vos sanctos et castos et sine crimine in conspectu ejus. In corpore, ait, reconciliati carnis ejus, hoc est, quoniam justa caro reconciliavit eam carnem, quae in peccato detinebatur, et in amicitiam adduxit Deo.

그러므로 누군가 다음 뜻에서 주님의 육이 우리 육과 다르다고 말한다면, 곧 그 육은 죄를 짓지 않았고 그분의 영혼에 속임수가 발견되지 않았으나, 우리는 죄인이라는 뜻이라면, 그는 올바르게 말하는 것이다. 그러나 주님께서 다른 실체의 육을 지니셨다고 꾸며 낸다면, 그에게는 화해에 관한 말이 더 이상 성립하지 않는다. 화해하는 것은 한때 적대 관계에 있던 것이기 때문이다. 주님께서 다른 실체에서 육을 가져오셨다면, 범법으로 하나님의 원수가 되었던 그것이 하나님과 화해한 셈이 아니다. 그런데 주님께서는 당신과의 교통을 통해 사람을 아버지 하나님과 화해시키셨다. 당신의 육으로 된 몸을 통해 우리를 당신과 화해시키시고, 당신의 피로 우리를 속량하신 것이다. 사도가 에베소인들에게 말한 대로이다. “우리는 그분 안에서 그분의 피를 통해 속량, 곧 죄의 용서를 받았습니다.” 같은 사람들에게 또 말한다. “여러분은 한때 멀리 있었으나 그리스도의 피 안에서 가까워졌습니다.” 또 “그분은 자기 육 안에서 적대 관계를, 곧 규정들로 된 계명의 율법을 폐하셨습니다”라고 한다. 사도는 모든 편지에서 분명하게 증언한다. 우리가 우리 주님의 육과 그분의 피를 통해 구원받았다는 것이다.

Si quis igitur secundum hoc alteram dicit Domini carnem a nostra carne, quoniam illa quidem non peccavit, neque inventus est dolus in anima ejus, nos autem peccatores, recte dicit. Si autem alteram substantiam carnis Domino affingit, jam non constabit illi reconciliationis sermo. Reconciliatur enim illud quod fuit aliquando in inimicitia. Si autem ex altera substantia carnem attulit Dominus, jam non illud reconciliatum est Deo, quod per transgressionem factum fuerat inimicum. Nunc autem per eam quae est ad se communicationem, reconciliavit Dominus hominem Deo Patri, reconcilians nos sibi per corpus carnis suae, et sanguine suo redimens nos, quemadmodum Apostolus Ephesiis ait: In quo habuimus redemtionem per sanguinem ejus, remissionem peccatorum. Et rursus eisdem: Vos, inquit, qui aliquando eratis longe, facti estis juxta, in sanguine Christi. Et iterum: Inimicitias in carne sua, legem praeceptorum decretis evacuans. Et in omni autem epistola manifeste testificatur Apostolus, quoniam per carnem Domini nostri et sanguinem ejus nos salvati sumus.

이처럼 육과 피가 우리에게 생명을 이루어 준다면, 하나님 나라를 차지할 수 없다는 말은 육과 피 그 자체에 관한 것이 아니다. 앞서 말한 육적인 행위들에 관한 말이다. 그 행위들은 사람을 죄로 돌이켜 생명을 빼앗는다. 그래서 사도는 로마인들에게 보낸 편지에서 말한다. “그러므로 죄가 여러분의 죽을 몸을 지배하여 여러분이 죄에 복종하게 하지 마십시오. 여러분의 지체를 불의의 무기로 죄에 내주지 마십시오. 죽은 이들 가운데서 살아난 사람들처럼 여러분 자신을 하나님께 드리고, 여러분의 지체를 의의 무기로 하나님께 드리십시오.” 전에 우리가 죄를 섬기며 죽음에 이르는 열매를 맺던 바로 그 지체로, 사도는 우리가 의를 섬기기를 바란다. 생명에 이르는 열매를 맺게 하려는 것이다. 그러므로 사랑하는 이여, 기억하라. 그대는 우리 주님의 육으로 속량되었고 그분의 피로 되돌려졌다. 머리를 굳게 붙들어라. 그 머리로부터 교회의 온몸이 서로 결합되어 자라난다. 곧 하나님의 아들이 육으로 오셨으며 하나님이심을 고백하고, 그분이 사람이심을 확고히 받아들여라. 성경에서 나온 이 증거들도 사용한다면, 우리가 밝혔듯이 그대는 쉽게 무너뜨릴 수 있다. 이단자들이 뒤에 꾸며 낸 모든 주장들을 말이다.

Si igitur caro et sanguis sunt, quae faciunt nobis vitam, non proprie de carne dictum est et sanguine, non posse ea possidere regnum Dei; sed de praedictis carnalibus actibus, qui ad peccatum transvertentes hominem, privant eum vita. Et propterea in epistola ad Romanos ait: Non ergo regnet peccatum in corpore mortali vestro ad obediendum ei: neque exhibeatis membra vestra arma injustitiae peccato: sed exhibete vosmetipsos Deo, velut a mortuis viventes, et membra vestra arma justitiae Deo. Quibus igitur membris serviebamus peccato, et fructificabamus morti, iisdem ipsis membris servire nos vult justitiae, ut fructificemus vitae. Memor igitur, dilectissime, quoniam carne Domini nostri redemtus es, et sanguine ejus redhibitus, et tenens caput, ex quo universum corpus Ecclesiae compaginatum augescit, hoc est, carnalem adventum Filii Dei, et Deum confitens, et hominem ejus firmiter excipiens, utens etiam his ostensionibus quae sunt ex Scripturis, facile evertis, quemadmodum demonstravimus, omnes eas quae postea affictae sunt haereticorum sententias.

그러므로 주님께서는 제자들에게 당신과 아버지를 아주 분명하게 드러내셨다. 그들이 다른 하나님을 찾지 않게 하시려는 것이었다. 사람을 빚으시고 생명의 숨을 주신 바로 그분 외에 다른 신을 찾거나, 그토록 큰 광기에 빠져 창조주 위에 또 다른 아버지를 꾸며 내지 않게 하시려는 것이었다. 그래서 자신의 범법 때문에 병든 다른 모든 사람은 말씀으로 고치셨다. 그들에게 말씀하셨다. “보아라, 네가 나았다. 더 나쁜 일이 네게 생기지 않도록 이제 죄를 짓지 마라.” 불순종의 죄 때문에 사람들에게 병이 뒤따랐음을 밝히신 것이다. 그러나 태어날 때부터 보지 못하던 사람에게는 말씀이 아니라 손수 행하심으로 시력을 주셨다. 이 일을 무의미하게 혹은 우연히 하신 것이 아니라, 처음부터 사람을 빚으신 하나님의 손을 드러내시려는 것이었다. 그러므로 제자들이 그 사람이 무슨 이유로 눈먼 채 태어났는지, 그의 잘못 때문인지 부모의 잘못 때문인지 묻자, 주님께서는 “이 사람이나 그의 부모가 죄를 지어서가 아니라, 그에게서 하나님의 일들이 드러나게 하려는 것이다”라고 말씀하셨다. 하나님의 일이란 사람을 빚으시는 것이다. 그분께서 손수 일하여 사람을 빚으셨으니, 성경의 말씀과 같다. “주님께서 땅에서 진흙을 취하여 사람을 빚으셨다.” 그러므로 주님께서는 땅에 침을 뱉어 진흙을 만드시고, 그것을 눈에 바르셔서 옛 빚으심이 어떻게 이루어졌는지 드러내셨다. 깨달을 수 있는 사람들에게 하나님의 손을 드러내신 것이다. 그 손으로 사람이 진흙에서 빚어졌다. 장인이신 말씀께서 모태에서 빚지 않은 채 두셨던 것을, 이제 드러나게 완성하셨다. 그에게서 하나님의 일들이 드러나고, 우리가 더는 사람을 빚은 다른 손을 찾거나, 다른 아버지를 찾지 않게 하시려는 것이었다. 우리는 처음에 우리를 빚으셨고 지금도 모태에서 빚으시는 하나님의 손이, 마지막 때에 잃어버린 우리를 찾으셨음을 안다. 자기 것인 잃어버린 양을 되찾아 어깨에 메고, 기뻐하며 생명의 무리로 돌려놓으셨다.

Et propter hoc manifestissime Dominus ostendit se et Patrem quidem suis discipulis, ne scilicet quaererent alterum Deum, praeter eum qui plasmaverit hominem, et afflatum vitae donaverit ei; neque in tantam insaniam procederent, uti super Demiurgum alterum affingerent patrem. Et ideo reliquos quidem omnes, quibuscunque propter transgressionem eorum eveniebant languores, curabat sermone: quibus et dicebat: Ecce sanus factus es, jam noli peccare, ne quid tibi deterius fiat; manifestans quoniam propter inobedientiae peccatum subsecuti sunt languores hominibus. Ei autem qui caecus fuerat a nativitate, jam non per sermonem, sed per operationem praestitit visum; non vane, neque prout evenit hoc faciens, sed ut ostenderet manum Dei, eam quae ab initio plasmavit hominem. Et propterea interrogantibus eum discipulis, qua ex causa caecus natus esset, utrumne sua an parentum culpa? ait: Nec hic peccavit, neque parentes ejus, sed ut manifestentur opera Dei in ipso. Opera autem Dei plasmatio est hominis. Hanc enim per operationem fecit, quemadmodum Scriptura ait: Et sumsit Dominus limum de terra, et plasmavit hominem. Quapropter et Dominus exspuit in terram, et fecit lutum, et superlinivit illud oculis ostendens antiquam plasmationem quemadmodum facta est, et manum Dei manifestans his qui intelligere possint, per quam e limo plasmatus est homo. Quod enim in ventre plasmare praetermisit artifex Verbum, hoc in manifesto adimplevit; uti manifestarentur opera Dei in ipso, nec jam alteram requireremus manum, per quam plasmatus est homo, neque alterum patrem: scientes quoniam quae plasmavit nos initio, et plasmat in ventre manus Dei, haec in novissimis temporibus perditos exquisivit nos, suam lucrifaciens et super humeros assumens ovem perditam, et cum gratulatione in cohortem restituens vitae.

하나님의 말씀이 모태에서 우리를 빚으시므로, 예레미야에게 말씀하셨다. “너를 자궁에서 빚기 전에 내가 너를 알았고, 네가 모태에서 나오기 전에 너를 거룩하게 하였으며, 너를 민족들 가운데 예언자로 세웠다.” 바울도 마찬가지로 말한다. “나를 어머니의 모태에서부터 따로 세우신 분께서, 내가 민족들에게 그분의 복음을 전하는 것을 기뻐하셨을 때에.” 이처럼 우리가 모태에서 말씀에 의해 빚어지므로, 바로 그 말씀이 태어날 때부터 보지 못하던 사람에게 시력을 만들어 주셨다. 보이지 않는 곳에서 우리를 빚으시는 분이 누구인지 드러내신 것이다. 말씀 자신이 사람들에게 드러나셨기 때문이다. 그분은 아담이 옛날에 어떻게 빚어졌는지, 어떻게 만들어졌으며 어느 손으로 빚어졌는지 설명하시고, 부분으로 전체를 드러내셨다. 시력을 만들어 주신 주님은, 아버지의 뜻을 받들어 사람 전체를 만드신 바로 그분이다. 아담을 따라 빚어진 사람이 범법에 빠져 다시 태어나는 씻음을 필요로 하였으므로, 주님께서는 그의 눈에 진흙을 바르신 뒤 말씀하셨다. “실로암으로 가서 씻어라.” 그에게 빚어진 몸과 씻음을 통한 새로 남을 함께 회복시켜 주신 것이다. 그래서 그는 씻고 나서 보게 되어 돌아왔다. 자기를 빚으신 분을 알아보고, 그 사람이 자기에게 생명을 주신 분을 알게 하시려는 것이었다.

Quoniam autem in ventre plasmat nos Verbum Dei, ait Hieremiae: Priusquam plasmarem te in utero novi te, et priusquam exires de vulva sanctificavi te, et prophetam in gentibus posui te. Sed et Paulus similiter ait: Quando autem complacuit ei, qui me segregavit ex utero matris meae, uti evangelisarem eum in gentibus. Cum ergo in ventre a Verbo plasmemur, idipsum Verbum ei, qui a nativitate caecus fuerat, formavit visionem, eum qui in abscondito plasmator noster est in manifesto ostendens, quoniam ipsum Verbum manifestum hominibus factum fuerat: et antiquam plasmationem Adae disserens, et quomodo factus est, et per quam plasmatus est manum, ex parte totum ostendens. Qui enim visionem formavit Dominus, hic est qui universum hominem formavit, voluntati Patris deserviens. Et quoniam in illa plasmatione, quae secundum Adam fuit, in transgressione factus homo, indigebat lavacro regenerationis, postquam linivit lutum super oculos ejus, dixit ei: Vade in Siloam, et lavare; simul et plasmationem, et eam quae est per lavacrum regenerationem restituens ei. Et propter hoc lotus venit videns, ut et suum cognosceret plasmatorem, et disceret homo eum qui donavit ei vitam.

그러므로 발렌티누스를 따르는 사람들의 주장도 무너진다. 그들은 사람이 이 땅의 흙으로 빚어진 것이 아니라, 흘러 퍼지는 물질에서 빚어졌다고 말한다. 주님께서 그 사람의 눈을 만드실 때 쓰신 바로 그 흙으로, 처음에도 사람이 빚어졌음이 분명하다. 눈은 다른 재료에서, 나머지 몸은 또 다른 재료에서 빚어졌다는 것은 이치에 맞지 않다. 몸을 빚은 분과 눈을 빚은 분이 서로 다르다는 것도 이치에 맞지 않는다. 처음에 아담을 빚으신 바로 그분, 아버지께서 함께 말씀을 나누시며 “우리의 형상과 닮음을 따라 사람을 만들자”라고 하셨던 그분이, 마지막 때에 사람들에게 당신을 드러내시고, 아담으로부터 눈멀어 있던 사람에게 시력을 만들어 주셨다. 그래서 성경은 앞으로 일어날 일을 가리키며 이렇게 말한다. 아담이 불순종 때문에 숨었을 때, 주님께서 저녁에 그를 찾아오셔서 불러 내시며 “네가 어디 있느냐?”라고 하셨다는 것이다. 이는 마지막 때에 바로 그 하나님의 말씀이 사람을 부르러 오셨다는 뜻이다. 그 사람에게 자기 행위들을 되새겨 주셨다. 그 행위들 가운데 살면서 주님에게서 숨어 있었기 때문이다. 그때 하나님께서 저녁에 아담을 찾으며 말씀하셨듯이, 마지막 때에도 같은 음성으로 아담의 후손들을 찾으러 오셨다.

Excidunt itaque et hi qui a Valentino sunt, dicentes, non ex hac terra plasmatum esse hominem, sed a fluida materia et effusa. Ex qua enim terra Dominus ei formavit oculos, ex hac manifestum est quoniam et ab initio plasmatus est homo. Non enim consequens erat, aliunde quidem oculos, aliunde autem reliquum corpus plasmatum esse: quemadmodum nec consequens est, alterum quidem corpus, alterum vero plasmasse oculos. Sed idem ipse qui ab initio plasmavit Adam, cum quo et loquebatur Pater: Faciamus hominem secundum imaginem et similitudinem nostram; in novissimis temporibus semetipsum manifestans hominibus, ei qui ab Adam caecus erat, formavit visionem. Et propter hoc Scriptura significans quod futurum erat, ait, abscondito Adam propter inobedientiam, Dominum venisse vespere ad eum, et evocasse eum, et dixisse: Ubi es? Hoc est, quoniam in novissimis temporibus idipsum venit Verbum Dei advocare hominem, recommemorans eum opera sua, in quibus degens absconditus fuerat Domino. Quemadmodum enim tunc ad Adam vespere locutus est exquirens illum Deus; sic in novissimis temporibus per eandem vocem visitavit exquirens genus ejus.

주님께서는 앞서 말한 일들을 통해서만이 아니라, 바로 그 수난을 통해서도 아버지와 자신을 드러내셨다. 처음에 나무에서 일어났던 사람의 불순종을 풀어 없애시면서, “죽음에 이르기까지, 곧 십자가의 죽음에 이르기까지 순종하셨다.” 나무에서 일어났던 그 불순종을 나무에서 이루어진 순종으로 치유하신 것이다. 만일 그분이 다른 아버지를 선포하셨다면, 우리를 빚으신 분께 저지른 불순종을 바로 그 형상을 통해 풀러 오셨을 리는 없다. 우리가 하나님께 순종하지 않고 그분의 말씀을 믿지 않았던 바로 그 일들을 통해, 그분은 순종을 가져오셨고, 그분의 말씀에 동의하게 하셨다. 이를 통해 그 하나님을 분명히 드러내셨다. 우리는 첫 아담 안에서 그분의 계명을 행하지 않아 그분의 뜻을 거슬렀지만, 둘째 아담 안에서는 화해하게 되었다. 죽음에 이르기까지 순종하게 된 것이다. 우리가 빚진 분은 다른 누군가가 아니라, 처음에 우리가 그 계명을 어겼던 바로 그분이셨기 때문이다.

Et non solum autem per ea quae praedicta sunt, et Patrem et semetipsum manifestavit Dominus, sed etiam per ipsam passionem. Dissolvens enim eam quae ab initio in ligno facta fuerat hominis inobedientiam, obediens factus est usque ad mortem, mortem autem crucis, eam quae in ligno facta fuerat inobedientiam, per eam quae in ligno fuerat obedientiam sanans. Non autem per eandem venisset exsolvere eam, quae fuerat erga plasmatorem nostrum inobedientiam, si alterum annuntiabat Patrem. Quoniam autem per haec, per quae non obedivimus Deo, et non credidimus ejus verbo, per haec eadem obedientiam introduxit, et eam quae esset erga Verbum ejus assensionem, per quae manifeste ipsum ostendit Deum: quem in primo quidem Adam offendimus, non facientes ejus praeceptum; in secundo autem Adam reconciliati sumus, obedientes usque ad mortem facti. Neque enim alteri cuidam eramus debitores, sed illi, cujus et praeceptum transgressi fueramus ab initio.

그래서 중풍병자를 고치신 뒤에도 “무리가 이를 보고 사람들에게 그러한 권능을 주신 하나님께 영광을 돌렸다.”라고 말한다. 그렇다면 둘러서 있던 무리는 어느 하나님께 영광을 돌렸는가? 이단자들이 만들어 낸, 알려지지 않은 아버지인가? 자기들이 전혀 알지 못하는 분께 어떻게 영광을 돌릴 수 있었겠는가? 그러므로 분명하다. 이스라엘 사람들이 영광을 돌린 분은 율법과 예언자들이 선포한 하나님이시다. 이분이 우리 주님의 아버지이시다. 그래서 주님께서는 사람들이 감각으로 깨달아 자신이 행하시는 표징을 통해 하나님께 영광을 돌리도록 가르치셨다. 만일 그분 자신은 다른 아버지에게서 오셨는데, 사람들이 그분의 능력 있는 일들을 보고 또 다른 아버지께 영광을 돌렸다면, 그분은 치유를 보내신 아버지께 사람들이 감사하지 않도록 만드신 셈이 된다. 그러나 외아들께서는 하나님이신 그분에게서 오셨다. 사람들을 구원하시려고 오신 것이다. 자신이 행하시는 능력 있는 일들을 통해 믿지 않는 사람들까지도 아버지께 영광을 돌리도록 이끄셨다. 그 아들의 오심을 받아들이지 않고, 이 때문에 그분이 베푸시는 용서를 믿지 않는 바리새인들에게는 이렇게 말씀하셨다. “인자가 죄를 용서할 권능이 있음을 너희가 알도록 하겠다.” 이 말씀을 하신 뒤 중풍병자에게 자리를 들라고 명하셨다. 자기가 누워 있던 그 자리를 들고 자기 집으로 가게 하신 것이다. 이렇게 행하심으로 믿지 않는 사람들을 부끄럽게 하시고, 자신이 바로 하나님의 음성이심을 밝히셨다. 사람은 그 음성을 통해 계명들을 받았으나, 그것들을 어겨 죄인이 되었다. 죄 뒤에 마비가 따랐기 때문이다.

Quapropter et curato paralytico: Videntes, inquit, populi clarificaverunt Deum, qui dedit potestatem talem hominibus. Quem igitur Deum clarificaverunt circumstantes populi? Numquidnam ab haereticis inventum, incognitum Patrem? Et quomodo eum qui in totum non cognoscebatur ab eis glorificabant? Manifestum est ergo, quoniam eum, qui a lege et prophetis praedicatus est Deus, glorificabant Israelitae, qui et est Pater Domini nostri: et propter hoc docebat homines in sensu per ea signa quae faciebat, dare gloriam Deo. Si autem ab altero quidem Patre ipse venisset, alterum autem Patrem glorificabant homines videntes ejus virtutes, ingratos eos in eum Patrem qui miserat curationem efficiebat. Sed quoniam ab eo, qui est Deus, unigenitus Filius venerat ad salutem hominum, et incredulos per eas quas faciebat virtutes provocabat dare gloriam Patri: et non recipientibus adventum Filii ejus, et propter hoc non credentibus quae ab eo fiebat remissioni, Pharisaeis dicebat: Ut sciatis quoniam potestatem habet Filius Hominis remittere peccata; et hoc cum dixisset, jussit paralyticum hominem tollere grabbatum super quem jacebat, et ire in domum suam: per hoc quod efficit, confundens incredulos, et significans quoniam ipse est vox Dei, per quam accepit homo praecepta, quae supergressus est, et factus est peccator: ex peccatis enim paralysis subsecuta est.

그러므로 그분은 죄를 용서하시면서 사람을 고치셨고, 자신이 누구신지 분명하게 드러내셨다. 오직 하나님만이 죄를 용서하실 수 있는데, 주님께서 죄를 용서하시고 사람들을 고치셨다면, 그분이 인자가 되신 하나님의 말씀이심은 분명하다. 아버지께 죄를 용서할 권능을 받으셨으니, 그분은 사람이시며 하나님이시기 때문이다. 사람으로서 우리와 함께 고통을 겪으셨듯이, 하나님으로서 우리를 불쌍히 여기시고 우리의 빚을 용서하시려는 것이다. 그 빚은 우리를 만드신 하나님께 우리가 진 빚이다. 그래서 다윗도 미리 말했다. “불법을 용서받고 죄가 덮인 사람들은 복되다. 주님께서 죄를 돌리지 않으신 사람은 복되다.” 그분이 오심으로 이루어질 용서를 미리 드러낸 것이다. 그 용서를 통해 그분은 우리의 빚 문서를 지우셨고, 그것을 십자가에 못 박으셨다. 우리가 나무를 통해 하나님께 빚진 자가 되었듯이, 나무를 통해 우리 빚의 용서를 받게 하시려는 것이다.

Peccata igitur remittens, hominem quidem curavit, semetipsum autem manifeste ostendit quis esset. Si enim nemo potest remittere peccata, nisi solus Deus; remittebat autem haec Dominus, et curabat homines; manifeste quoniam ipse erat Verbum Dei Filius hominis factus, a Patre potestatem remissionis peccatorum accipiens, quoniam homo, et quoniam Deus, ut quomodo homo compassus est nobis, tanquam Deus misereatur nostri et remittat nobis debita nostra, quae factori nostro debemus Deo. Et propter hoc David praedixit: Beati quorum remissae sunt iniquitates, et quorum tecta sunt peccata. Beatus homo, cui non imputavit Dominus peccatum; eam quae per adventum ejus est, remissionem praemonstrans, per quam delevit chirographum debiti nostri, et affixit illud cruci: uti quemadmodum per lignum facti sumus debitores Deo, per lignum accipiamus nostri debiti remissionem.

이 일은 다른 많은 사람들을 통해서도, 특별히 예언자 엘리사를 통해서도 뜻이 드러나게 제시되었다. 그와 함께 있던 예언자들이 나무를 베고 있었다. 거처를 지으려는 것이었다. 그런데 도끼에서 쇠가 빠져 요르단강에 떨어졌고, 그들은 그것을 찾지 못했다. 엘리사는 그곳에 와서 무슨 일이 있었는지 알고, 나무를 물에 던졌다. 그가 이렇게 하자 도끼의 쇠가 떠올랐고, 앞서 그것을 잃었던 사람들이 물 위에서 그것을 건져 올렸다. 예언자는 이 행위를 통해 드러냈다. 우리가 나무를 통해 부주의하게 잃어버렸던 하나님의 견고한 말씀을, 찾지 못하고 있던 그 말씀을, 나무의 경륜을 통해 다시 받게 되리라는 것이다. 하나님의 말씀이 도끼와 같다는 것은 세례자 요한이 그 말씀에 관해 한 말에서 드러난다. “이미 도끼가 나무들의 뿌리에 놓였다.” 예레미야도 마찬가지로 말한다. “주님의 말씀은 바위를 쪼개는 양날 도끼와 같다.” 그러므로 우리에게 감추어져 있던 이 말씀을 드러낸 것은, 앞서 말했듯이 나무의 경륜이었다. 우리가 나무를 통해 그 말씀을 잃었기에, 그 말씀은 다시 나무를 통해 모든 이에게 드러나셨다. 자신 안에 높이와 길이와 넓이를 드러내시고, 또 장로들 가운데 한 사람이 말했듯이, 두 손을 펼치심으로 두 백성을 한 하나님께 모으셨다. 손이 둘인 것은 땅끝까지 흩어진 백성도 둘이기 때문이다. 가운데 머리는 하나인데, 모든 이 위에, 모든 이를 통해, 우리 모두 안에 계신 하나님도 한 분이시기 때문이다.

Hoc et per alios quidem multos, jam autem et per Heliseum prophetam significanter ostensum est. Cum enim hi qui cum illo erant prophetae conciderent ligna ad fabricationem tabernaculi, et ferrum excussum de securi cecidisset in Jordanem, et non inveniretur ab ipsis, veniens Heliseus ad ipsum locum, cum didicisset quid esset factum, lignum in aquam misit: hoc autem cum fecisset, supernatavit ferrum securis, et de superficie aquae sumserunt illud qui ante amiserant: per operationem ostendente propheta, quod firmum verbum Dei, quod per lignum negligenter amiseramus, nec inveniebamus, recepturi essemus iterum per ligni dispositionem. Quoniam autem securi similis est verbum Dei, Johannes Baptista ait de eo: Jam autem securis ad radicem arborum posita est. Et Hieremias autem similiter ait: Verbum Domini, quemadmodum bipennis caedens petram. Hoc ergo Verbum absconditum a nobis manifestavit, quemadmodum praediximus, ligni dispositio. Quoniam enim per lignum amisimus illud, per lignum iterum manifestum omnibus factum est, ostendens altitudinem, et longitudinem, et latitudinem in se: et (quemadmodum dixit quidam de senioribus) per extensionem manuum, duos populos ad unum Deum congregans. Duae quidem manus, quia et duo populi dispersi in fines terrae: unum autem medium caput, quoniam et unus Deus super omnes, et per omnes, et in omnibus nobis.

주님의 제자 요한도 이 일들을 증언한다. 그는 복음서에서 이렇게 말한다. “처음에 말씀이 계셨고, 말씀은 하나님과 함께 계셨으며, 말씀은 하나님이셨다. 이 말씀이 처음에 하나님과 함께 계셨다. 모든 것이 그분을 통해 생겨났고, 그분 없이 생겨난 것은 하나도 없다.” 이어서 그는 바로 그 말씀에 관해 말했다. “그분이 이 세상에 계셨고 세상은 그분을 통해 생겨났으나, 세상은 그분을 알아보지 못했다. 그분이 자기 것들 가운데 오셨으나, 자기 사람들이 그분을 받아들이지 않았다. 그러나 그분을 받아들인 모든 이에게는 하나님의 자녀가 될 권능을 주셨다. 그분의 이름을 믿는 이들에게 주신 것이다.” 또 그분이 사람으로서 이루신 경륜을 밝히며 말했다. “말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하셨다.” 그리고 다시 덧붙였다. “우리는 그분의 영광을 보았다. 아버지에게서 오신 외아들에게 어울리는 영광이었고, 그분은 은혜와 진리가 충만하셨다.” 그는 들으려는 이들, 곧 귀가 있는 이들에게 분명히 밝혔다. 모든 이 위에 계신 하나님 아버지는 한 분이시고, 모든 이를 통해 계시는 하나님의 말씀도 한 분이시며, 모든 것은 그분을 통해 생겨났다는 것이다. 이 세상은 그분 자신의 것이며, 아버지의 뜻에 따라 그분을 통해 생겨났다. 천사들을 통해 생겨난 것도, 배교와 결함과 무지를 통해 생겨난 것도, 어떤 이들이 어머니라고도 부르는 프루니코스의 어떤 능력을 통해 생겨난 것도, 아버지를 모르는 다른 어떤 세계의 제작자를 통해 생겨난 것도 아니다. 세계를 만드신 분은 참으로 하나님의 말씀이시다. 이분이 우리 주님이시다. 그분은 마지막 시대에 사람이 되셨고, 이 세상 안에 계시면서, 보이지 않는 방식으로 생겨난 모든 것을 붙드신다. 온 피조물 가운데 굳게 자리하시며, 하나님의 말씀으로서 모든 것을 다스리고 질서 있게 배치하신다. 그래서 자기 것들 가운데 보이지 않게 오셨고, 육신이 되셨으며 나무에 달리셨다. 모든 것을 자신 안에 총괄하시려는 것이었다. 그분 자신의 사람들이 그분을 받아들이지 않았다는 것은 모세가 백성 가운데서 바로 이 일을 밝힌 것과 같다. “네 생명이 네 눈앞에 달려 있을 것이나, 너는 네 생명을 믿지 않을 것이다.” 그러므로 그분을 받아들이지 않은 이들은 생명을 받지 못했다. 그러나 그분을 받아들인 모든 이에게는 하나님의 자녀가 될 권능을 주셨다. 그분이 아버지께 만물에 대한 권능을 받으신 분이기 때문이다. 그분은 하나님의 말씀이시며 참된 사람이시기에, 보이지 않는 것들과는 이성의 방식으로 교통하시고, 감각으로 알 수 있게 법을 세우셔서, 모든 것이 저마다 자신의 질서를 지키게 하신다. 보이는 것들과 사람의 일들을 드러나게 다스리시며, 모든 이에게 합당한 의로운 심판을 내리신다. 다윗도 이를 분명히 밝히며 말한다. “우리 하나님께서 드러나게 오실 것이며 잠잠히 계시지 않을 것이다.” 이어서 그분이 내리시는 심판도 이렇게 밝혔다. “그분 앞에서 불이 타오르고, 그분 둘레에는 거센 폭풍이 있을 것이다. 그분은 자기 백성을 심판하시려고 위로부터 하늘을, 그리고 땅을 부르실 것이다.”

Testimonium perhibet his et Johannes Domini discipulus, in Evangelio dicens sic: In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum. Hoc erat in principio apud Deum. Omnia per ipsum facta sunt, et sine ipso factum est nihil. Deinde de ipso Verbo dixit: In hoc mundo erat, et mundus per ipsum factus est, et mundus eum non cognovit. In sua propria venit, et sui eum non receperunt. Quotquot autem receperunt eum, dedit illis potestatem filios Dei fieri, his qui credunt in nomine ejus. Et iterum significans ejus secundum hominem dispensationem, dixit: Et Verbum caro factum est, et habitavit in nobis. Et iterum intulit: Et vidimus gloriam ejus, gloriam quasi unigeniti a Patre, plenum gratia et veritate. Manifeste ostendens audire volentibus, id est, aures habentibus, quoniam unus Deus Pater super omnes, et unum Verbum Dei quod per omnes, per quem omnia facta sunt: et quoniam hic mundus proprius ipsius, et per ipsum factus est voluntate Patris, et non per angelos; neque per apostasiam et defectionem et ignorantiam; neque per virtutem aliquam Prunici, quam et Matrem appellant quidam; neque per alium quendam mundi factorem ignorantem Patrem. Mundi enim factor vere Verbum Dei est: hic autem est Dominus noster, qui in novissimis temporibus homo factus est, in hoc mundo exsistens, et secundum invisibilitatem continet quae facta sunt omnia, et in universa conditione infixus, quoniam Verbum Dei gubernans et disponens omnia; et propter hoc in sua invisibiliter venit, et caro factum est, et pependit super lignum, uti universa in semetipsum recapituletur. Et sui proprii illum non receperunt homines, quemadmodum Moyses hoc ipsum manifestavit in populo: Et erit vita tua pendens ante oculos tuos, et non credes vitae tuae. Qui igitur non receperunt illum, non acceperunt vitam. Quotquot autem receperunt illum, dedit illis potestatem filios Dei fieri. Ipse est enim qui universorum potestatem habet a Patre, quoniam Verbum Dei, et homo verus, invisibilibus quidem participans rationabiliter, et sensuabiliter legem statuens, universa quaeque in suo perseverare ordine; super visibilia autem et humana regnans manifeste, et omnibus dignum superducens justum judicium: quemadmodum et David manifeste significans, ait: Deus noster manifeste veniet, et non tacebit. Deinde et quod ab eo superinducitur judicium, manifestavit, dicens: Ignis in conspectu ejus ardebit, et in circuitu ejus tempestas valida. Advocabit caelum de sursum, et terram discernere populum suum.

모든 이단자는 배움이 없고 하나님의 계획을 알지 못하며, 인간으로 오신 경륜에도 무지하다. 그들은 진리에 눈이 멀어 스스로 자기 구원에 맞선다. 어떤 이들은 창조주 외에 다른 아버지를 끌어들인다. 어떤 이들은 세상과 그 실체를 몇몇 천사가 만들었다고 한다. 또 어떤 이들은 그 실체가 자신들이 말하는 아버지에게서 멀리 떨어져 스스로 피어나고 스스로 생겨났다고 한다. 어떤 이들은 아버지께서 포괄하는 것들 안에서 결핍과 무지로부터 그 실체가 생겼다고 한다. 어떤 이들은 주님께서 드러나게 오신 일을 업신여기며, 그분의 성육신을 받아들이지 않는다. 또 어떤 이들은 동정녀를 통한 경륜을 알지 못하여 그분이 요셉에게서 태어났다고 한다. 어떤 이들은 자기 영혼도 몸도 영원한 생명을 받을 수 없으며, 오직 속사람만 받을 수 있다고 말한다. 그들은 이 속사람이 자기들 안에 있는 지성이라고 주장하며, 오직 그것만 완전한 것에까지 올라간다고 정한다. 또 어떤 이들은 영혼이 구원받아도 자기 몸은 하나님에게서 오는 구원에 참여하지 못한다고 한다. 이는 우리가 제1권에서 말한 대로이다. 그 책에서 우리는 그들 모두의 논설을 자세히 설명했고, 제2권에서는 그 논설이 무력하고 일관성이 없음을 밝혔다.

Indocti omnes haeretici, et ignorantes dispositiones Dei, et inscii ejus quae est secundum hominem dispensationis, quippe caecutientes circa veritatem, ipsi suae contradicunt saluti. Alii quidem alterum introducentes, praeter Demiurgum, Patrem. Alii autem ab angelis quibusdam dicentes factum esse mundum, et substantiam ejus. Alii quidem porro et longe separatam ab eo, qui est secundum ipsos Patre, a semetipsa floruisse, et esse ex se natam. Alii autem in his quae continentur a Patre, de Labe et ignorantia substantiam habuisse. Alii autem manifestum adventum Domini contemnunt, incarnationem ejus non recipientes. Alii autem rursus ignorantes Virginis dispensationem, ex Joseph dicunt eum generatum. Et quidam quidem neque animam suam, neque corpus recipere posse dicunt aeternam vitam, sed tantum hominem interiorem. Esse autem hunc eum qui in eis sit sensus volunt, quem et solum ascendere ad perfectum decernunt. Alii autem anima salvata, non participari corpus ipsorum eam quae est a Deo salutem, quemadmodum in primo diximus libro. In quo et argumenta eorum omnium enarravimus, et invalidum ipsorum, et inconstabile in secundo ostendimus.

교회의 선포는 참되고 확고하다. 교회 안에서 하나이며 동일한 구원의 길이 온 세상에 드러난다. 하나님께서 교회에 자신의 빛을 맡기셨기 때문이다. 그래서 하나님의 지혜, 곧 모든 사람을 구원하시는 지혜가 “나가는 곳에서 노래되고, 광장에서 담대히 행하며, 높은 성벽 위에서 선포되고, 성문에서 거침없이 말한다.” 교회는 어디에서나 진리를 선포한다. 교회는 일곱 불구멍이 있는 등잔이며, 그리스도의 빛을 받쳐 든다. 그러므로 교회의 선포를 버리는 이들은 거룩한 장로들이 무식하다고 비난한다. 그들은 경건한 평범한 신자가 얼마나 더 나은지 헤아리지 못한다. 신성 모독을 일삼는 뻔뻔한 궤변가와 비교해서 말이다. 모든 이단자와 진리 밖에서 무언가 더 찾아냈다고 생각하는 이들이 이와 같다. 그들은 앞서 말한 것들을 따르며, 이리저리 여러 모양으로 힘없이 길을 가고, 같은 일에 대해서도 늘 같은 견해를 지니지 못한다. 눈먼 이들이 눈먼 이들에게 이끌리듯 끌려다니니, 숨어 있는 무지의 구덩이에 떨어져 마땅하다. 늘 찾으면서도 참된 것을 결코 발견하지 못한다. 그러므로 우리는 그들의 견해를 피하고, 그들에게 해를 입지 않도록 더욱 주의해야 한다. 교회로 피하여 그 품에서 자라고, 주님의 성경으로 양육받아야 한다. 교회는 이 세상에 낙원으로 심겼기 때문이다. “그러므로 낙원의 모든 나무에서 먹을 것을 먹어라.” 하나님의 영께서 말씀하신다. 이는 주님의 모든 성경에서 먹으라는 뜻이다. 교만한 생각으로 먹지 말고, 이단의 온갖 불화에 손대지 말아야 한다. 그들은 자신에게 선과 악을 아는 지식이 있다고 주장하며, 자신들을 만드신 하나님 위로 불경한 자기 생각을 쏘아 올리기 때문이다. 이처럼 그들은 생각이 미칠 분량을 넘어 생각한다. 그래서 사도도 말한다. “마땅히 생각할 것보다 더 생각하지 말고, 분별에 이르도록 생각하라.” 그들의 지식을 먹다가, 곧 마땅한 것보다 더 안다고 하는 그 지식을 먹다가, 생명의 낙원에서 쫓겨나지 않도록 하려는 것이다. 주님께서는 이 낙원으로 사람들을 이끄신다. 자신의 선포에 순종하는 이들을 이끄시며, 하늘에 있는 것들과 땅에 있는 모든 것을 자신 안에 하나로 모으신다. 하늘에 있는 것들은 영적인 것들이고, 땅에 있는 것들은 인간에 관한 경륜이다. 그분께서는 이것들을 자신 안에 하나로 모으셨다. 인간을 영과 결합시키고, 영을 인간 안에 두시며, 친히 영의 머리가 되시고, 영이 인간의 머리가 되게 하셨다. 우리는 영을 통해 보고 듣고 말하기 때문이다.

Et Ecclesiae quidem praedicatio vera et firma, apud quam una et eadem salutis via in universo mundo ostenditur. Huic enim creditum est lumen Dei, et propter hoc sapientia Dei, per quam salvat omnes homines, in exitu canitur, in plateis autem fiducialiter agit, in summis muris praedicatur, in portis autem civitatis constanter loquitur. Ubique enim Ecclesia praedicat veritatem: et haec est ἑπτάμυχος lucerna, Christi bajulans lumen. Qui ergo relinquunt praeconium Ecclesiae imperitiam sanctorum presbyterorum arguunt, non contemplantes quanto pluris sit idiota religiosus a blasphemo et impudente sophista. Tales sunt autem omnes haeretici, et qui se plus aliquid praeter veritatem invenire putant, sequentes ea quae praedicta sunt, varie et multiformiter et imbecille facientes iter, de iisdem non semper easdem sententias habentes, velut caeci a caecis circumducuntur, juste cadent in sublatentem ignorantiae foveam, semper quaerentes et nunquam verum invenientes. Fugere igitur oportet sententias ipsorum, et intentius observare necubi vexemur ab ipsis: confugere autem ad Ecclesiam, et in ejus sinu educari, et dominicis Scripturis enutriri. Plantata est enim Ecclesia Paradisus in hoc mundo. Ab omni ergo ligno Paradisi escas manducabitis, ait Spiritus Dei, id est, ab omni Scriptura dominica manducate: super elato autem sensu ne manducaveritis, neque tetigeritis universam haereticam dissensionem. Ipsi enim confitentur semetipsos agnitionem habere boni et mali: et super Deum qui fecit eos, jaculantur sensus suos impios. Supra igitur sentiunt quam est mensura sensationis. Quapropter et Apostolus ait: Non plus sapere, quam oportet sapere, sed sapere ad prudentiam; ut non illorum manducantes agnitionem, eam quae plus quam oportet sapit, projiciamur de Paradiso vitae: in quem Dominus inducit eos, qui obediunt praeconio ejus, recapitulans in se omnia quae in coelis, et quae in terra; sed quae in coelis spiritalia sunt, quae autem in terris secundum hominem est dispositio. Haec igitur in semetipsum recapitulatus est, adunans hominem spiritui, et spiritum collocans in homine, ipse caput spiritus factus est, et spiritum dans esse hominis caput: per illum enim videmus, et audimus, et loquimur.

주님께서 뱀을 향한 그 오래된 최초의 적의를 자신 안에 다시 하나로 모아 이루시고, 창조주의 약속과 계명을 이루신 일은 다른 아버지에게서 오셨다면 가능하지 않았을 것이다. 그러나 아버지는 하나이며 동일한 분이시다. 태초에 우리를 빚으신 분이며, 마지막 때에 자신의 아들을 보내신 분이시다. 그래서 주님께서는 그분의 계명을 이루셨다. 여자에게서 나시고, 우리의 대적을 무너뜨리며, 하나님의 형상과 닮음에 따라 인간을 완전하게 하셨다. 그래서 그분께서는 다른 곳에서 가져온 것으로 대적을 무너뜨리지 않으시고, 율법의 말씀으로 무너뜨리셨다. 아버지의 계명을 도움으로 삼아 배교한 천사를 무너뜨리고 그 정체를 드러내셨다. 먼저 사십 일 동안 금식하셨으며, 모세와 엘리야처럼 그 뒤에 굶주리셨다. 우리가 그분을 참되고 실제적인 인간으로 알게 하시려는 것이었다. 금식하면 굶주리는 것은 인간의 고유한 일이기 때문이다. 또 대적이 맞붙을 기회를 얻게 하시려는 것이었다. 태초에 대적은 먹을 것을 통해 굶주리지 않은 인간을 속여 하나님의 계명을 어기게 했다. 마지막 때에는 굶주린 그분을 설득하여 하나님에게서 오는 양식을 기다리는 일을 그만두게 하지 못했다. 대적이 시험하며 말했다. “네가 하나님의 아들이라면, 이 돌들이 빵이 되라고 말해 보아라.” 주님께서는 율법의 계명으로 그를 물리치며 말씀하셨다. “기록되어 있다. 사람은 빵만으로 살지 않는다.” “네가 하나님의 아들이라면”이라는 말에는 침묵하셨다. 인간임을 고백하여 대적의 눈을 가리셨고, 아버지의 말씀으로 그의 첫 공격을 무력하게 하셨다. 낙원에서 두 사람이 맛봄으로 인간이 배불렀던 일은 이 세상에서 그분께서 겪은 굶주림으로 풀렸다. 율법에 따라 쫓겨난 대적은 자신도 계명을 이용하여 다시 율법에 따라 맞붙으려 했다. 그분을 성전의 가장 높은 꼭대기로 데리고 가서 말했다. “네가 하나님의 아들이라면 아래로 몸을 던져라. 이렇게 기록되어 있다. ‘하나님께서 너를 두고 자신의 천사들에게 명하셨다. 그들이 손으로 너를 받들어, 네 발이 돌에 부딪히지 않게 할 것이다.’” 그는 성경을 이용하여 거짓말을 감추었다. 모든 이단자가 하는 일도 이것이다. 그분을 두고 “자신의 천사들에게 명하셨다”는 말씀은 기록되어 있었다. 그러나 “아래로 몸을 던져라”라는 말은 어떤 성경도 그분에 관해 말하지 않았다. 악마가 스스로 이런 권유를 내놓은 것이다. 주님께서는 율법에 따라 그를 논박하며 말씀하셨다. “이렇게도 기록되어 있다. 너의 하나님이신 주님을 시험하지 말라.” 율법에 있는 이 말씀으로 인간에게 해당하는 것을 밝히셨다. 인간은 하나님을 시험해서는 안 된다는 것이다. 대적에게 해당하는 것은, 눈앞에 보이는 그 인간 안에서 자신의 하나님이신 주님을 시험해서는 안 된다는 것이었다. 뱀 안에 있던 교만한 생각은 그 인간 안에 있던 겸손으로 풀렸다. 악마는 이제 성경으로 두 번 패배했다. 하나님의 계명에 어긋나는 것을 권한 사실이 드러났고, 자신의 생각에 따라 하나님의 원수임이 드러났다. 그처럼 크게 논박당한 대적은 자신을 추스르듯이, 가진 힘을 모두 거짓말에 동원하여 세 번째로 세상의 모든 나라와 그 영광을 그분께 보여 주었다. 그리고 누가가 전한 대로 말했다. “이 모든 것을 네게 주겠다. 이것들이 내게 넘겨졌고, 내가 원하는 자에게 주기 때문이다. 네가 엎드려 나를 경배하면 말이다.” 주님께서는 그가 누구인지 드러내셨다. “물러가라, 사탄아. 이렇게 기록되어 있다. 너의 하나님이신 주님을 경배하고, 그분만 섬겨라.” 이 이름으로 그의 정체를 벗겨 내셨고, 자신이 누구신지도 드러내셨다. 사탄이라는 히브리어 말은 배교자를 뜻하기 때문이다. 이렇게 세 번째로 대적을 이기시고, 율법에 따라 패배한 자로서 그를 완전히 물리치셨다. 아담 안에서 일어난 하나님의 계명에 대한 범법은 율법의 계명을 통해 풀렸다. 인자께서 그 계명을 지키시고, 하나님의 계명을 어기지 않으셨기 때문이다.

Non autem Dominus antiquam illam et primam adversus serpentem inimicitiam in semetipso recapitulatus fuisset, adimplens promissionem Demiurgi, et perficiens praeceptum ejus, si ab alio venisset patre. Sed quoniam unus et idem est, qui ab initio plasmavit nos, et in fine Filium suum misit, praeceptum ejus perfecit Dominus, factus ex muliere, et destruens adversarium nostrum, et perficiens hominem secundum imaginem et similitudinem Dei. Et propter hoc non aliunde eum destruxit, nisi ex dictionibus Legis, et Patris praecepto adjutore usus ad destructionem et traductionem apostatae angeli. Primo quidem diebus XL. jejunans, similiter ut Moyses et Helias, postea esuriit, ut hominem eum verum et firmum intelligamus: proprium enim est hominis, jejunantem esurire: deinde autem, ut haberet adversarius ubi congrederetur. Quoniam enim in principio per escam, non esurientem hominem seduxit transgredi praeceptum Dei, in fine esurientem non potuit dissuadere, eam quae a Deo esset, sustinere escam. Tentante enim eo, et dicente: Si filius Dei es, dic ut lapides isti panes fiant; Dominus autem per praeceptum Legis repulit eum, dicens: Scriptum est, Non in pane tantum vivit homo. Ad illud quidem quod ait, Si filius Dei es, tacuit: excaecavit autem eum hominis confessione, et per paternam dictionem primum ejus impetum evacuavit. Quae ergo fuit in Paradiso repletio hominis per duplicem gustationem, dissoluta est per eam, quae fuit in hoc mundo, indigentiam. Ille autem legaliter explosus, tentabat et ipse per mandatum rursus legitime facere congressionem. In altissimum enim templi pinnaculum ducens eum, dixit: Si filius Dei es, mitte te deorsum. Scriptum est enim: Quoniam Angelis suis Deus mandavit de te, et in manibus tollent te, ne forte offendas ad lapidem pedem tuum, mendacium abscondens per Scripturam, quod faciunt omnes haeretici. Illud enim, quod Angelis suis mandavit de eo, scriptum erat; Mitte te autem deorsum, de eo nulla dicebat Scriptura; sed a semetipso hanc suasionem Diabolus afferebat. Dominus itaque legitime confutavit eum, dicens: Item scriptum est, Non tentabis Dominum Deum tuum; per eam vocem quae est in Lege ostendens id quidem quod est secundum hominem, quoniam non debet homo tentare Deum; quantum autem ad illum, quoniam in eo homine qui videbatur, non tentaret Dominum Deum suum. Elatio itaque sensus quae fuit in serpente, dissoluta est per eam quae fuit in homine humilitas: et bis jam victus erat de Scriptura Diabolus, cum est traductus, contraria praecepto Dei suadens, et secundum sententiam suam Dei hostis ostensus. Qui et magne confutatus, et quasi semetipsum colligens, universam quam habebat virtutem in mendacium ordinans, tertio ostendit ei saeculi regna omnia, et gloriam ipsorum, dicens, quemadmodum meminit Lucas: Haec omnia tibi dabo, quoniam mihi tradita sunt, et cui volo do ea, si procidens adoraveris me. Dominus itaque traducens eum qui esset: Vade, inquit, Satana; scriptum est enim: Dominum Deum tuum adorabis, et illi soli servies. Denudans eum per hoc nomen, et se ostendens qui erat. Satana enim verbum Hebraicum, Apostatam significat. Et tertio itaque vincens eum, in reliquum repulit a semetipso quasi legitime victum: et soluta est ea quae fuerat in Adam praecepti Dei praevaricatio, per praeceptum legis, quod servavit Filius hominis non transgrediens praeceptum Dei.

그렇다면 그리스도께서 증언하신 하나님이신 주님은 누구신가? 아무도 시험해서는 안 되며, 모두가 경배하고 오직 그분만 섬겨야 하는 분은 누구신가? 의심할 여지 없이 율법을 주신 바로 그 하나님이시다. 이 말씀들이 율법에 미리 기록되었기 때문이다. 주님께서는 율법의 말씀으로 밝히셨다. 율법이 아버지에게서 오는 주님의 말씀을 선포한다는 것이다. 하나님을 떠난 천사는 그 음성으로 무너지고, 누구인지 정체가 드러나며, 하나님의 계명을 지키시는 인자께 패배한다. 태초에 그는 인간에게 창조주의 계명을 어기도록 권하여 인간을 자기 권세 아래 두었다. 그의 권세는 범법과 배교이며, 이것들로 인간을 묶었다. 그러므로 이제 인간 자신을 통해 그가 패배하고, 인간을 묶었던 바로 그 사슬로 거꾸로 묶여야 했다. 인간이 풀려나 자기 주님께 돌아가고, 자신을 묶었던 사슬을 버리도록 하려는 것이다. 그 사슬은 곧 범법이다. 그가 묶이는 것이 인간의 해방이 되었기 때문이다. “아무도 강한 자의 집에 들어가 그의 물건들을 빼앗을 수 없다. 먼저 그 강한 자를 묶어야 한다.” 그러므로 만물을 만드신 하나님의 말씀에 그가 어긋남을 주님께서 드러내셨으며, 계명으로 그를 굴복시키셨다. 율법은 하나님의 계명이다. 하나님의 인간이신 분은 그가 도망자이며 율법을 어긴 자임을, 또 하나님에게서 떠난 배교자임을 밝히셨다. 그 뒤 말씀께서 그를 단단히 묶으셨다. 자신에게서 달아난 자로 묶으시고, 그의 물건들을 빼앗으셨다. 곧 그에게 붙잡혀 있던 사람들, 그가 부당하게 부려 먹던 사람들이었다. 그가 정당하게 포로로 끌려갔다. 인간을 부당하게 포로로 끌고 갔던 그가 그렇게 되었다. 앞서 포로로 끌려갔던 인간은 자신을 소유했던 자의 권세에서 건져졌다. 하나님 아버지의 자비에 따른 일이었다. 그분께서는 자신이 빚으신 것을 불쌍히 여기시고, 그것에 구원을 주셨다. 말씀 곧 그리스도를 통해 새롭게 회복시키셨다. 그리하여 인간이 경험으로 배우게 하셨다. 썩지 않음은 자신에게서 얻는 것이 아니며, 하나님의 선물로 받는다는 것이다.

Quis ergo Dominus Deus, cui Christus testimonium perhibet; quem nemo tentabit, et quem omnes adorare oportet, et ipsi soli servire? Omnimodo ille est sine dubio, qui et Legem dedit Deus. Haec enim in Lege praedicta fuerant, et per Legis sententiam ostendit Dominus, quoniam Lex quidem a Patre Verbum Domini annuntiat: apostata autem Dei angelus per illius destruitur vocem, traductus quis esset, et victus a Filio hominis servante Dei praeceptum. Quoniam enim in initio homini suasit transgredi praeceptum factoris, ideo eum habuit in sua potestate; potestas autem ejus est transgressio et apostasia, et his colligavit hominem; per hominem ipsum iterum oportebat victum eum contrario colligari iisdem vinculis, quibus alligavit hominem, ut homo solutus revertatur ad suum Dominum, illa vincula relinquens, per quae ipse fuerat alligatus, id est transgressionem. Illius enim colligatio, solutio facta est hominis, quoniam non potest aliquis introire in domum fortis, et vasa ejus diripere, nisi primum ipsum fortem alligaverit. Contraria ergo in sermone ejus, qui omnia fecit Dei, traducens eum Dominus, et subjiciens per praeceptum, praeceptum autem Dei, lex; fugitivum eum Homo ejus et legis transgressorem, et apostatam Dei ostendens, postea jam Verbum constanter eum colligavit, quasi suum fugitivum, et diripuit ejus vasa, id est, eos qui ab eo detinebantur homines, quibus ipse injuste utebatur. Et captivus quidem ductus est juste is qui hominem injuste captivum duxerat; qui autem ante captivus ductus fuerat homo, extractus est a possessoris potestate, secundum misericordiam Dei Patris: qui miseratus est plasmati suo, et dedit salutem ei, per Verbum, id est per Christum redintegrans: ut experimento discat homo, quoniam non a semetipso, sed donatione Dei accipit incorruptelam.

그분께서는 해방된 우리에게 같은 계명으로 가르치셨다. 굶주릴 때에는 하나님께서 주시는 양식을 기다리라고 하셨다. 온갖 은사를 받아 높은 자리에 놓이거나, 의로운 행위를 신뢰하거나, 뛰어난 봉사로 빛나더라도, 결코 교만해지거나 하나님을 시험하지 말라고 하셨다. 모든 일에서 겸손하게 생각하고, 이 말씀을 늘 가까이 두라고 하셨다. “너의 하나님이신 주님을 시험하지 말라.” 사도도 이렇게 가르쳤다. “높은 것을 생각하지 말고, 낮은 것들과 마음을 같이하라.” 재물이나 세상의 영광이나 눈앞의 화려함에 사로잡히지 말라고 하셨다. 너의 하나님이신 주님을 경배해야 하며, 그분만 섬겨야 함을 알고, 그자를 믿지 말라고 하셨다. 자기 것도 아닌 것을 주겠다고 거짓으로 약속하며 이렇게 말한 자이다. “이 모든 것을 네게 주겠다. 네가 엎드려 나를 경배한다면 말이다.” 그는 스스로 인정한 셈이다. 자신을 경배하고 자기 뜻을 행하는 것이 하나님의 영광에서 떨어지는 일임을 말이다. 떨어진 자가 어떤 즐겁고 선한 것을 누릴 수 있겠는가? 그런 자가 죽음 외에 무엇을 바라고 기다리겠는가? 떨어진 자 곁에는 죽음이 있기 때문이다. 더구나 그자는 약속한 것들도 주지 못할 것이다. 떨어진 자에게 어떻게 그것들을 주겠는가? 하나님께서는 인간들과 그자 자신을 다스리시며, 하늘에 계신 우리 아버지께서 원하지 않으시면 참새 한 마리도 땅에 떨어지지 않는다. 그러므로 그자가 한 말, “이 모든 것이 내게 넘겨졌고, 내가 원하는 자에게 준다”는 말은 교만에 부풀어 한 말이었다. 피조 세계는 그의 권세 아래 있지 않다. 그 자신도 피조물 가운데 하나이기 때문이다. 그자가 인간의 통치권을 사람들에게 주는 것도 아니다. 하나님 아버지의 정하심에 따라 인간에 관한 일들과 그 밖의 모든 일이 배치된다. 주님께서 말씀하셨다. “악마는 태초부터 거짓말쟁이이며, 진리에 서 있지 않았다.” 그러므로 거짓말쟁이이며 진리에 서 있지 않은 그자가 참말을 했을 리 없다. “이 모든 것이 내게 넘겨졌고, 내가 원하는 자에게 준다”는 말은 거짓말이었다.

Nos autem solutos per ipsum praeceptum docuit, esurientes quidem sustinere eam quae a Deo datur, escam; in sublimitate autem positos universi charismatis, vel in operibus justitiae confidentes, vel ministrationis supereminentia adornatos, nequaquam extolli, neque tentare Deum, sed humilia sentire in omnibus, et prae manu habere, Non tentabis Dominum Deum tuum; quemadmodum et Apostolus docuit, Non alta, dicens, sentientes, sed humilibus consentientes: nec divitiis, nec gloria mundana, neque praesenti phantasia capi: scire autem, quoniam Dominum Deum tuum adorare oportet, et ipsi soli servire, et non credere ei, qui falso promisit ea quae non sunt sua, dicens: Haec omnia tibi dabo, si procidens adoraveris me. Ipse enim confitetur, quoniam adorare eum et voluntatem ejus facere, cadere est a gloria Dei. Et quid aut suave aut bonum participare potest qui cecidit ? Aut quid aliud sperare vel exspectare qui talis est, nisi mortem? Ei enim qui cecidit, proxima mors est. Deinde nec illa itaque quae promisit praestabit. Quomodo enim praestabit ei, qui cecidit? Deinde quoniam dominatur hominibus, et ei ipsi Deus, et nolente Patre nostro qui est in coelis neque passer cadet in terram, illud igitur quod ait, Haec omnia mihi tradita sunt, et cui volo do ea, ut in superbiam elatus ait. Neque enim conditio sub ejus potestate est: quandoquidem et ipse unus de creaturis est. Neque ipse hominum regnum attribuet hominibus; sed secundum ordinationem Dei Patris, et caetera quaeque, et quae sunt erga homines, disponuntur. Dominus autem ait: Quoniam Diabolus mendax est ab initio, et in veritate non stetit. Si itaque mendax est, et non stans in veritate, videlicet non verum dicebat: Quoniam haec omnia mihi tradita sunt, et cui volo do ea; sed mendacium loquens.

그러므로 그들은 바로 그날 죽었다. 그들이 먹은 날에 죽었으며, 죽음의 빚진 자들이 되었다. 창조의 날은 한 날이기 때문이다. 성경은 “저녁이 되었고, 아침이 되니 한 날이었다”라고 말한다. 그들은 바로 이날 먹었으며, 바로 이날 죽었다. 날들이 순환하고 흘러가는 순서에 따라, 어느 날은 첫째, 다른 날은 둘째, 또 다른 날은 셋째라고 불린다. 누군가 일곱 날 가운데 어느 날에 아담이 죽었는지 자세히 알고자 한다면, 주님의 경륜에서 알아낼 수 있다. 그분께서는 처음부터 끝까지 온 인간을 자신 안에 하나로 모으시면서, 인간의 죽음도 하나로 모으셨기 때문이다. 그러므로 분명한 것은, 주님께서 아버지께 순종하여 죽음을 겪으신 날이 아담이 하나님께 불순종하여 죽은 날이라는 사실이다. 아담이 죽은 날은 그가 먹은 바로 그날이다. 하나님께서 말씀하셨기 때문이다. “너희가 그것에서 먹는 날에 반드시 죽을 것이다.” 주님께서는 이날을 자신 안에 다시 하나로 모으시며, 안식일 전날에 수난을 당하러 오셨다. 그날은 창조의 여섯째 날이며, 인간이 빚어진 날이다. 그분께서는 인간에게 두 번째 빚어짐, 곧 죽음에서 나오는 빚어짐을 자신의 수난을 통해 주셨다. 어떤 이들은 아담의 죽음을 천 년이라는 기간에 연결한다. “주님의 하루는 천 년과 같기” 때문이다. 아담은 천 년을 넘기지 못하고, 그 기간 안에 죽어, 범법에 대한 판결을 이루었다. 죽음인 불순종의 뜻으로 보든, 그때부터 죽음에 넘겨져 죽음의 빚진 자들이 되었다는 뜻으로 보든, 하나이며 동일한 날의 뜻으로 보든, 그들은 그날 먹었고 그날 죽었다. 창조의 날은 한 날이기 때문이다. 또는 이러한 날들의 순환에 따라 보든, 그들은 먹은 날에 죽었다. 그날은 곧 준비일, ‘정결한 만찬’이라고 불리는 날, 곧 주간의 여섯째 날이다. 주님께서도 그날 수난을 겪으심으로 그날을 드러내셨다. 또는 아담이 천 년을 넘기지 못하고, 그 기간 안에 죽었다는 뜻으로 보든, 이 모든 뜻에서 하나님은 참되시다. 그 나무에서 맛본 이들이 죽었기 때문이다. 뱀은 거짓말쟁이이며 살인자로 드러났다. 주님께서 그에 관해 말씀하셨다. “그는 태초부터 살인자이며, 진리에 서 있지 않았다.”

In ipsa itaque die mortui sunt, in qua et manducaverunt, et debitores facti sunt mortis, quoniam conditionis dies unus. Factum est enim, inquit, vespere, et factum est mane dies unus. In ipsa autem hac die manducaverunt; in ipsa autem et mortui sunt. Secundum autem circulum et cursum dierum, secundum quem alia quidem prima, alia autem secunda, et alia tertia vocatur, si quis velit diligenter discere qua die ex septem diebus mortuus est Adam, inveniet ex Domini dispositione. Recapitulans enim universum hominem in se ab initio usque ad finem, recapitulatus est et mortem ejus. Manifestum est itaque, quoniam in illa die mortem sustinuit Dominus obediens Patri, in qua mortuus est Adam inobediens Deo. In qua autem mortuus est, in ipsa et manducavit. Dixit enim Deus: In qua die manducabitis ex eo, morte moriemini. Hunc itaque diem recapitulans in semetipsum Dominus, venit ad passionem pridie ante sabbatum, quae est sexta conditionis dies, in qua homo plasmatus est, secundam plasmationem ei, eam quae est a morte, per suam passionem donans. Quidam autem rursus in millesimum annum revocant mortem Adae: quoniam enim dies Domini, sicut mille anni, non superposuit autem mille annos, sed intra eos mortuus est, transgressionis adimplens sententiam. Sive ergo secundum inobedientiam, quae est mors: sive quod exinde traditi sint, et facti sint debitores mortis: sive secundum unum et eundem diem, in quo manducaverunt, et mortui sunt; quoniam una conditionis dies: sive secundum hunc circulum dierum, quia in ipsa mortui sunt in qua et manducaverunt, hoc est Parasceve, quae dicitur coena pura, id est sexta feria, quam et Dominus ostendit passus in ea: sive secundum quod non sit supergressus mille annos, sed in ipsis mortuus sit: secundum omnia ergo quae significantur, Deus quidem verax; mortui enim sunt, qui gustaverunt de ligno: serpens autem mendax ostensus est et homicida, sicut Dominus ait de eo: Quoniam ab initio homicida est, et in veritate non stetit.

하나님을 떠난 인간은 그토록 사나워져, 자기 혈육까지 원수로 여기고, 온갖 소란과 살인과 탐욕 속에서 두려움 없이 살았다. 그래서 하나님께서는 인간에게 사람에 대한 두려움을 부과하셨다. 사람들이 하나님을 두려워할 줄 몰랐기 때문이다. 사람들이 인간의 권세에 복종하고, 그 법에 묶여, 어느 정도 정의에 이르고, 서로에 대해 절제하도록 하셨다. 눈앞에 내놓인 칼을 두려워하게 하신 것이다. 사도가 말한다. “그는 까닭 없이 칼을 차고 있는 것이 아니다. 그는 하나님의 일꾼이며, 악을 행하는 자에게 진노로 보복하는 자이다.” 그래서 관리들 자신도, 정의를 입는 옷으로 법을 가지고, 정의롭고 합법적으로 행한 모든 일에 관해서는 심문받거나 벌을 받지 않을 것이다. 그러나 정의를 무너뜨리고자, 불의하고 불경하게 법을 어기며, 폭군처럼 행한 모든 일로 인해, 그들은 멸망할 것이다. 하나님의 의로운 심판은 모든 사람에게 똑같이 미치며, 누구도 빠뜨리지 않기 때문이다. 그러므로 지상의 통치는 민족들의 유익을 위해 하나님께서 세우셨다. 악마가 세운 것이 아니다. 그는 결코 잠잠하지 않으며, 민족들이 평온하게 사는 것조차 원하지 않는다. 하나님께서는 사람들이 인간의 통치를 두려워하여, 물고기처럼 서로 잡아먹지 않도록 하셨다. 법을 세움으로써 민족들 사이의 온갖 불의를 막도록 하셨다. 이런 뜻에서 “하나님의 일꾼들”이라 불리는 이들이 우리에게서 세금을 거두는 사람들이다. 그들은 “바로 이 일을 위해 섬긴다.”

Quoniam enim absistens a Deo homo in tantum efferavit, ut etiam consanguineum hostem sibi putaret, et in omni inquietudine, et homicidio, et avaritia sine timore versaretur; imposuit illi Deus humanum timorem, non enim cognoscebant timorem Dei, ut potestati hominum subjecti, et lege eorum astricti, ad aliquid assequantur justitiae, et moderentur ad invicem, in manifesto propositum gladium timentes, sicut Apostolus ait: Non enim sine causa gladium portat: Dei enim minister est, vindex in iram ei qui male operatur. Et propter hoc etiam ipsi magistratus indumentum justitiae leges habentes, quaecunque juste et legitime fecerint, de his non interrogabuntur, neque poenas dabunt. Quaecunque autem ad eversionem justi, inique et impie et contra legem, et more tyrannico exercuerint, in his et peribunt; justo judicio Dei ad omnes aequaliter perveniente, et in nullo deficiente. Ad utilitatem ergo gentilium terrenum regnum positum est a Deo; sed non a diabolo, qui nunquam omnino quietus est, imo qui ne ipsas quidem gentes vult in tranquillo agere; ut timentes regnum hominum, non se alterutrum homines vice piscium consumant, sed per legum positiones repercutiant multiplicem gentilium injustitiam. Et secundum hoc ministri Dei sunt, qui tributa exigunt a nobis, in hoc ipsum servientes.

“지금 있는 권세들은 하나님께서 정하신 것이다.” 그러므로 악마가 다음과 같이 거짓말한 것이 분명하다. “이것들이 내게 넘겨졌고, 내가 원하는 자에게 준다.” 사람들이 태어나게 하시는 분의 명령으로 왕들도 세워진다. 그때 그들의 다스림을 받는 사람들에게 맞추어 세워진다. 어떤 왕들은 백성을 바로잡고 그들에게 유익을 주며, 정의를 보전하도록 주어진다. 어떤 왕들은 두려움과 형벌과 책망을 위해 주어진다. 또 어떤 왕들은 기만과 모욕과 교만을 위해 주어진다. 백성들이 마땅히 받을 바에 따라서이다. 앞서 말했듯 하나님의 의로운 심판은 모든 사람 위에 똑같이 미친다. 악마는 배교한 천사이기에, 할 수 있는 것이 이것뿐이다. 태초에도 그가 했던 일, 곧 인간의 마음을 미혹하고 끌어내어 하나님의 계명을 어기게 하는 일이다. 그는 사람들의 마음을 조금씩 어둡게 한다. 자신을 섬기려고 애쓰는 이들의 마음을 그렇게 하여, 참된 하나님을 잊고, 자신을 하나님처럼 경배하게 한다.

Quae sunt potestates, a Deo ordinatae sunt; manifestum est quoniam mentitur Diabolus, dicens: Mihi tradita sunt, et cui volo, do ea. Cujus enim jussu homines nascuntur, hujus jussu et reges constituuntur, apti his qui illo tempore ab ipsis regnantur. Quidam enim illorum ad correptionem et utilitatem subjectorum dantur, et conservationem justitiae: quidam autem ad timorem et poenam et increpationem: quidam autem ad illusionem et contumeliam et superbiam, quemadmodum et digni sunt; Dei justo judicio, sicut praediximus, in omnibus aequaliter supergrediente. Diabolus autem, quippe apostata exsistens angelus, hoc tantum potest, quod et egit in principio, seducere et abstrahere mentem hominis ad transgredienda praecepta Dei, et paulatim obcaecare corda eorum qui conarentur servire ei, ad obliviscendum quidem verum Deum; ipsum autem quasi Deum adorare.

반역자가 어느 지역을 무력으로 차지하고, 그곳 사람들을 괴롭힌다고 해 보자. 그는 왕의 영광을 자기 것으로 차지하려 한다. 자신이 반역자이며 강도임을 모르는 이들 앞에서 그렇게 한다. 악마도 이와 같다. 그는 천사들 가운데 하나, 공중의 영을 다스리도록 세워진 천사들 가운데 하나였다. 사도 바울이 에베소인들에게 보낸 편지에서 밝힌 대로이다. 그는 인간을 질투하여 하나님의 법을 떠난 배교자가 되었다. 질투는 하나님께 속하지 않기 때문이다. 인간을 통해 그의 배교가 드러나고, 인간이 그의 생각을 밝혀내는 계기가 되었기에, 그는 더욱더 인간의 적대자로 나섰다. 인간의 생명을 질투하며, 자기 배교의 권세 안에 인간을 가두고자 했다. 그러나 만물을 지으신 하나님의 말씀께서는 인간을 통해 그를 이기시고, 그가 배교자임을 밝히시며, 거꾸로 그를 인간에게 복종시키셨다. 그분께서 말씀하신다. “보라, 내가 너희에게 권세를 준다. 뱀과 전갈을 밟고, 원수의 모든 힘을 밟을 권세이다.” 그가 배교를 통해 인간을 지배했던 것처럼, 이제는 하나님께 돌아오는 인간을 통해 그의 배교가 무력해지도록 하신 것이다.

Quemadmodum autem si quis apostata regionem aliquam hostiliter capiens, perturbet eos qui in ea sunt, ut Regis gloriam sibi vindicet apud ignorantes quod apostata et latro sit: sic etiam Diabolus, cum sit unus ex angelis his, qui super spiritum aeris praepositi sunt, quemadmodum Paulus Apostolus in ea quae est ad Ephesios manifestavit, invidens homini, apostata a divina factus est lege: invidia enim aliena est a Deo. Et quoniam per hominem traducta est apostasia ejus, et examinatio sententiae ejus, homo factus est, ad hoc magis magisque semetipsum contrarium constituit homini, invidens vitae ejus, et in sua potestate apostatica volens concludere eum. Omnium autem artifex Verbum Dei, per hominem vincens eum, et apostatam ostendens, e contrario subjecit eum homini: Ecce, dicens, do vobis potestatem calcandi super serpentes, et scorpiones, et super omnem virtutem inimici; ut quemadmodum dominatus est homini per apostasiam, sic iterum per hominem recurrentem ad Deum, evacuetur apostasia ejus.

사도는 이뿐 아니라 다음 사실도 밝혔다. 우리가 여러 가지로 밝힌 사실, 곧 예루살렘 성전이 참된 하나님의 계획에 따라 지어졌다는 것이다. 사도 자신이 자기 입장에서 말하면서, 그 성전을 분명하게 하나님의 성전이라고 불렀기 때문이다. 우리는 제3권에서도 밝혔다. 사도들은 자기 입장에서 말할 때 어느 누구도 하나님이라고 부르지 않는다. 참으로 하나님이신 분, 우리 주님의 아버지만 그렇게 부른다. 예루살렘에 있는 이 성전도 그분의 명령으로 지어졌다. 그 이유들은 우리가 이미 말했다. 그 성전에 대적이 앉아, 자신을 그리스도로 드러내려 할 것이다. 주님께서도 말씀하셨다. “너희가 황폐하게 하는 가증한 것을 보거든, 예언자 다니엘을 통해 전해진 그것이 거룩한 곳에 서 있는 것을 보거든, 읽는 이는 깨달아라. 그때 유대에 있는 이들은 산으로 달아나라. 지붕 위에 있는 이는 집에서 무엇을 가져오려고 내려가지 말아라. 그때에는 큰 환난이 있을 것이다. 세상이 시작된 때부터 지금까지 그런 환난이 없었고, 앞으로도 없을 것이다.” 다니엘도 마지막 나라의 끝을 바라보았다. 곧 마지막 열 왕을 바라보았다. 그들에게 그 나라가 나뉘어 돌아가고, 그들 위로 멸망의 아들이 올 것이다. 다니엘은 그 짐승에게 열 뿔이 생겨나고, 그 가운데 또 다른 작은 뿔이 생겨나며, 앞선 뿔 가운데 셋이 그 앞에서 뿌리 뽑힌다고 말한다. 그는 말한다. “보라, 이 뿔에는 사람의 눈 같은 눈들이 있었고, 큰소리치는 입이 있었으며, 그 모습은 나머지 것들보다 컸다. 내가 보니, 그 뿔이 성도들을 상대로 싸워 그들을 압도하고 있었다. 마침내 옛날부터 계신 분이 오셔서, 지극히 높으신 하나님의 성도들에게 판결을 베푸셨다. 때가 이르렀고, 성도들이 나라를 차지했다.” 뒤이어 환상에 대한 해석에서 그에게 이런 말씀이 주어졌다. “넷째 짐승은 땅에 있을 넷째 나라이다. 그 나라는 다른 나라들 위로 솟아 온 땅을 먹어 치우고, 짓밟고 산산이 부술 것이다. 그 열 뿔은 일어날 열 왕이다. 그들 뒤에 다른 하나가 일어나, 악행으로 자기 앞에 있던 모든 왕을 능가하고, 세 왕을 낮출 것이다. 지극히 높으신 하나님을 거슬러 말하고, 지극히 높으신 하나님의 성도들을 짓누르며, 때와 율법을 바꾸려고 꾀할 것이다. 그의 손에 넘겨질 것이다. 때들의 한 때와 반 때까지 그러할 것이다.” 이는 삼 년 육 개월 동안이라는 뜻이다. 그는 와서 그 기간 동안 땅을 다스릴 것이다. 사도 바울도 데살로니가인들에게 보낸 둘째 편지에서 그에 관해, 그가 오는 까닭까지 함께 알리며 이렇게 말한다. “그때 불법자가 드러날 것이다. 주 예수께서 자기 입의 숨으로 그를 죽이시고, 자신이 오셔서 나타나심으로 멸하실 것이다. 그 불법자가 오는 것은 사탄의 활동에 따른 것으로, 온갖 능력과 표적과 거짓 기적을 동반하며, 멸망하는 이들을 온갖 악의 속임수로 미혹한다. 그들은 진리에 대한 사랑을 받아들이지 않았기 때문이다. 그것을 받았다면 구원받았을 것이다. 그러므로 하나님께서 그들에게 미혹의 활동을 보내실 것이며, 그들은 거짓을 믿게 될 것이다. 진리를 믿지 않은 모든 이가 심판받도록 하려는 것이다. 그들은 불의에 동의했다.”

Super haec autem manifestavit et illud, quod a nobis per multa ostensum est, quoniam in Hierosolymis templum dispositione veri Dei factum est. Ipse enim Apostolus ex sua persona diffinitive templum illud dixit Dei. Ostendimus autem et in tertio libro, nullum ab Apostolis ex sua persona Deum appellari, nisi eum qui vere sit Deus, Patrem Domini nostri: cujus jussu hoc quod est in Hierosolymis factum est templum, ob eas causas quae a nobis dictae sunt: in quo adversarius sedebit, tentans semetipsum Christum ostendere, sicut et Dominus ait: Cum autem videritis abominationem desolationis, quae dicta est per Danielem Prophetam, stantem in loco sancto, qui legit intelligat, tunc qui in Judaea sunt, fugiant in montes: et qui in tecto est, non descendat tollere quicquam de domo. Erit enim tunc pressura magna, qualis non est facta ab initio saeculi usque nunc, sed neque fiet. Daniel autem novissimi regni finem respiciens, id est, novissimos decem reges, in quos dividitur regnum illorum, super quos filius perditionis veniet, cornua dicit decem nasci bestiae; et alterum cornu pusillum nasci in medio ipsorum, et tria cornua de prioribus eradicari a facie ejus. Et ecce, inquit, oculi, quasi oculi hominis in cornu hoc, et os loquens magna, et aspectus ejus major reliquis. Videbam, et cornu illud faciebat bellum adversus sanctos, et valebat adversus eos: quoadusque venit Vetustus Dierum, et judicium dedit sanctis altissimi Dei, et tempus pervenit, et regnum obtinuerunt sancti. Postea in exsolutione visionum dictum est ei: Bestia quarta, regnum quartum erit in terra, quod eminebit super reliqua regna et manducabit omnem terram, et conculcabit eam, et concidet. Et decem cornua ejus, decem reges exsurgent: et post eos surget alius, qui superabit malis omnes qui ante eum fuerunt, et reges tres deminorabit, et verba adversus altissimum Deum loquetur, et sanctos altissimi Dei conteret, et cogitabit demutare tempora et legem: et dabitur in manu ejus, usque ad tempus temporum et dimidium tempus; hoc est per triennium et sex menses, in quibus veniens regnabit super terram. De quo iterum et Apostolus Paulus in secunda ad Thessalonicenses, simul et causam adventus ejus annuntians, sic ait: Et tunc revelabitur iniquus, quem Dominus Jesus interficiet spiritu oris sui, et destruet praesentia adventus sui, cujus est adventus secundum operationem Satanae, in omni virtute et signis et portentis mendaciorum, et omni seductione malitiae, pereuntibus, pro eo quod dilectionem veritatis non receperunt, ut salvi fierent. Et ideo mittet eis Deus operationem erroris, ut credant mendacio, ut judicentur omnes qui non crediderunt veritati, sed consenserunt iniquitati.

주님께서도 자신을 믿지 않는 이들에게 이렇게 말씀하셨다. “나는 내 아버지의 이름으로 왔지만, 너희는 나를 받아들이지 않았다. 다른 이가 자기 이름으로 오면, 너희는 그를 받아들일 것이다.” 여기서 다른 이란 적그리스도를 가리킨다. 그는 주님께 속하지 않기 때문이다. 그는 바로 불의한 재판관이기도 하다. 주님께서 말씀하신 재판관, “하나님을 두려워하지도 않고 사람을 존중하지도 않던” 자이다. 하나님을 잊은 과부가 그에게 달려간다. 곧 지상의 예루살렘이, 원수에게 보복해 달라고 달려간다. 그는 자신의 통치 때에 그 일을 할 것이다. 통치권을 그 도성으로 옮기고, 하나님의 성전에 앉아, 자신을 경배하는 이들을 속여, 자신이 그리스도인 것처럼 행할 것이다. 그래서 다니엘은 또 말한다. “거룩한 곳이 황폐해질 것이며, 죄가 제물로 주어졌고, 정의가 땅에 내던져졌으며, 그는 행하여 형통했다.” 가브리엘 천사는 그 환상을 풀어 주며, 바로 이 자에 관해 말했다. “그들의 통치가 끝날 무렵에 얼굴이 몹시 흉악한 왕이 일어날 것이다. 그는 수수께끼를 이해하고, 그 힘은 강하고 놀라울 것이다. 그는 파괴하고 뜻을 이루며 일을 행하고, 강한 자들과 거룩한 백성을 멸할 것이다. 그가 씌우는 목테의 멍에는 곧게 펼쳐질 것이다. 그의 손에는 속임수가 있으며, 마음으로 자신을 높이고, 속임수로 많은 이를 멸하며, 많은 이를 멸망시키려고 나설 것이다. 달걀처럼 그들을 손으로 으스러뜨릴 것이다.” 이어서 다니엘은 그 폭정의 기간도 알린다. 그때에는 성도들이 쫓겨날 것이다. 하나님께 정결한 제사를 드리는 이들이 그렇게 될 것이다. 그는 말한다. “한 이레의 절반에, 제사와 전제가 없어질 것이며, 성전에는 황폐하게 하는 가증한 것이 들어올 것이다. 정해진 때가 끝날 때까지, 황폐함 위에 종결이 주어질 것이다.” 한 이레의 절반은 삼 년 육 개월이다.

Et Dominus autem hoc item non credentibus sibi dicebat: Ego veni in nomine Patris mei, et non recepistis me: cum alius venerit in nomine suo, illum recipietis; alium dicens Antichristum, quoniam alienus est a Domino, et ipse est iniquus judex, qui a Domino dictus est, qui Deum non timebat, neque hominem reverebatur, ad quem fugit vidua oblita Dei, id est, terrena Hierusalem, ad ulciscendum de inimico. Quod et faciet in tempore regni sui: transferet regnum in eam, et in templo Dei sedebit, seducens eos qui adorant eum, quasi ipse sit Christus. Quapropter ait Daniel iterum: Et sanctum desolabitur: et datum est in sacrificium peccatum, et projecta est in terra justitia, et fecit, et prospere cessit. Et Gabriel angelus exsolvens ejus visionem de hoc ipso dicebat: Et in novissimo regni ipsorum exsurget rex improbus facie valde, et intelligens quaestiones, et valida virtus ejus, et admirabilis, et corrumpet, et diriget, et faciet, et exterminabit fortes, et populum sanctum; et jugum torquis ejus dirigetur; dolus in manu ejus, et in corde suo exaltabitur, et dolo disperdet multos, et ad perditionem multorum stabit, et quomodo ova manu conteret. Deinde et tempus tyrannidis ejus significat, in quo tempore fugabuntur sancti, qui purum sacrificium offerunt Deo: Et in dimidio hebdomadis, ait, tolletur sacrificium et libatio, et in templum abominatio desolationis, et usque ad consummationem temporis consummatio dabitur super desolationem; dimidium autem hebdomadis tres sunt anni et menses sex.

이 모든 말씀에서 배교에 관한 일들뿐 아니라, 그자에 관한 일들도 드러난다. 그는 악마의 모든 오류를 자신 안에 하나로 모으는 자이다. 또 하나님 아버지께서 하나이며 동일한 분이심도 드러난다. 예언자들이 전한 그분을 그리스도께서 드러내셨다. 다니엘이 마지막 때에 관해 예언한 것을 주님께서 확증하셨기 때문이다. “너희가 황폐하게 하는 가증한 것을 보거든, 예언자 다니엘을 통해 전해진 그것을 보거든”이라고 말씀하셨다. 다니엘에게는 가브리엘 천사가 환상들을 해석해 주었다. 이 천사는 창조주의 대천사이며, 바로 그가 마리아에게 기쁜 소식을 전했다. 그리스도께서 드러나게 오심과 성육신의 소식이었다. 이처럼 하나님께서 하나이며 동일한 분이심이 매우 분명하게 드러난다. 그분께서 예언자들을 보내셨고, 아들을 먼저 보내셨으며, 우리가 자신을 알도록 부르셨다.

Ex quibus omnibus non tantum quae sunt apostasiae manifestantur, et quae sunt ejus, qui in se recapitulatur omnem diabolicum errorem; sed et quoniam unus et idem Deus Pater, qui a prophetis annuntiatus, a Christo autem manifestatus. Si enim quae a Daniele prophetata sunt de fine, Dominus comprobavit: Cum videritis, dicens, abominationem desolationis, quae dicta est per Danielem prophetam, Danieli autem angelus Gabriel exsolutionem visionum fecit: hic autem est archangelus Demiurgi, et hic idem Mariae evangelisavit manifestum adventum et incarnationem Christi; unus et idem Deus manifestissime ostenditur, qui prophetas misit, et Filium praemisit, et nos vocavit in agnitionem suam.

그러므로 위대하신 하나님께서 다니엘을 통해 장래의 일들을 알려 주시고 아들을 통해 확증하셨으며, 그리스도께서 손으로 깎지 않은 돌이시고, 그분께서 일시적인 나라들을 무너뜨리고 영원한 나라를 세우실 것이라면, 곧 의인들의 부활이 이루어질 것이라면, 그가 말한 대로 “하늘의 하나님께서 영원히 결코 무너지지 않을 나라를 일으키실 것”이라면, 창조주를 배척하고, 주님께서 오신 바로 그 아버지께서 예언자들을 미리 보내셨음을 인정하지 않으며, 예언들이 서로 다른 권능들로부터 나왔다고 주장하는 자들은 이 반박을 듣고 정신을 차려야 한다. 창조주께서 모든 예언자를 통해 한결같이 예고하신 일들을 그리스도께서 마지막에 이루셨으며, 자기 아버지의 뜻을 섬기시고 인류를 위한 경륜들을 완성하셨기 때문이다. 마르키온에게 속한 자들처럼 말 자체로 드러내 놓고든, 발렌티누스에게 속한 자들과 영지주의자라고 거짓되이 불리는 모든 자들처럼 뜻을 뒤집어서든, 창조주를 모독하는 자들은 하나님을 섬기는 모든 사람에게 사탄의 도구들로 알려져야 한다. 그들을 통해 사탄이 전에는 하지 못했던 저주를 이제 하는 모습이 드러났으니, 온갖 배교에 대해 영원한 불을 마련하신 하나님을 저주하는 것이다. 사탄 자신은 드러내 놓고 직접 자기 주님을 모독할 엄두를 내지 못했기 때문이다. 처음에도 그는 뱀을 통해 사람을 속였으며, 마치 하나님을 피해 숨어 있는 듯했다.

Si ergo Deus magnus significavit per Danielem futura, et per Filium confirmavit; et Christus est lapis, qui praecisus est sine manibus, qui destruet temporalia regna, et aeternum inducet, quae est justorum resurrectio; Resuscitabit, ait, Deus coeli regnum, quod in aeternum nunquam corrumpetur, confutati resipiscant qui Demiurgum respuunt, et non consentiunt ab eo Patre praemissos prophetas, a quo et Dominus venit; sed asseverant ex differentibus virtutibus factas esse prophetias. Quae enim a Demiurgo praedicta sunt similiter per omnes prophetas, haec Christus in fine perfecit, ministrans Patris sui voluntati, et adimplens secundum humanum genus dispositiones. Qui ergo blasphemant Demiurgum, vel ipsis verbis et manifeste, quemadmodum qui a Marcione sunt; vel secundum eversionem sententiae, quemadmodum qui a Valentino sunt, et omnes qui falso dicuntur esse Gnostici; organa Satanae ab omnibus Deum colentibus cognoscantur esse, per quos Satanas nunc, et non ante, visus est maledicere Deo, et qui ignem aeternum praeparavit omni apostasiae. Nam ipse per semetipsum nude non audebat blasphemare suum Dominum; quemadmodum et initio per serpentem seduxit hominem, quasi latens Deum.

주님께서 오시기 전에는 사탄이 감히 하나님을 모독한 적이 없었다고 유스티누스는 옳게 말했다. 사탄이 자신에게 내릴 유죄 선고를 아직 몰랐기 때문이다. 그것은 비유와 알레고리로 예언자들을 통해 그에 관하여 말씀되었다. 그러나 주님께서 오신 뒤 사탄은, 그리스도와 그분의 사도들의 말씀을 통해 자기 뜻으로 하나님을 떠난 자신과 회개하지 않은 채 배교에 머무는 모든 자를 위해 영원한 불이 마련되었음을 분명하게 알게 되자, 이미 유죄 선고를 받은 자처럼 그런 사람들을 통해 심판을 내리시는 하나님을 모독한다. 자기 배교의 죄를 자기를 지으신 분에게 돌리며, 자신의 의지와 판단에는 돌리지 않는다. 법을 어긴 뒤 벌을 받는 자들이 입법자들에게 불평하고 자기 자신에게는 불평하지 않는 것과 같다. 이처럼 악마의 영으로 가득 찬 그들도 우리에게 생명의 영을 주시고 모든 사람에게 알맞은 법을 세워 주신 우리 창조주께 헤아릴 수 없이 많은 비난을 쏟아 내며, 하나님의 심판이 의롭다는 것을 받아들이려 하지 않는다. 그래서 그들은 또 다른 어떤 아버지를 지어낸다. 우리에게 일어나는 일들을 돌보지도 보살피지도 않거나, 심지어 모든 죄를 승인하는 아버지다. 아버지가 심판하지 않는다면, 심판이 그분께 속하지 않거나, 일어나는 모든 일을 그분께서 승인하시는 셈이기 때문이다. 그분께서 심판하지 않으시면 모든 사람이 똑같아지고 동일한 처지에 있는 것으로 여겨질 것이다. 그러므로 그리스도께서 심판하지 않으신다면, 그분의 오심은 쓸모없고 모순된 일이 될 것이다.

Bene Justinus dixit, quoniam ante Domini adventum nunquam ausus est Satanas blasphemare Deum, quippe nondum sciens suam damnationem: quoniam et in parabolis, et allegoriis, a prophetis de eo sic dictum est. Post autem adventum Domini ex sermonibus Christi et Apostolorum ejus discens manifeste, quoniam ignis aeternus ei praeparatus est ex sua voluntate abscedenti a Deo, et omnibus qui sine poenitentia perseverant in apostasia: per hujusmodi homines blasphemat eum Deum, qui judicium importat, quasi jam condemnatus, et peccatum suae apostasiae conditori suo imputat, et non suae voluntati et sententiae: quemadmodum et qui supergrediuntur leges, et postea poenas dant, queruntur de legislatoribus, sed non de semetipsis. Sic autem et hi diabolico spiritu pleni, innumeras accusationes inferunt factori nostro, qui et Spiritum vitae nobis donaverit, et legem omnibus aptam posuerit; et nolunt justum esse judicium Dei. Quapropter et alterum quendam excogitant patrem, neque curantem, neque providentem eorum quae sunt erga nos, aut etiam consentientem omnibus peccatis. Si enim non judicat pater, aut non pertinet ad eum, aut consentit his quae fiunt omnibus: et si non judicat, omnes in aequo erunt, et in eodem dinumerabuntur statu. Supervacuus ergo erit adventus Christi, et contrarius, in eo quod non judicet.

그분을 향한 사랑을 지키는 모든 사람에게 그분은 자신과의 교제를 베푸신다. 하나님과의 교제는 생명과 빛이며, 그분께 있는 좋은 것들을 누리는 것이다. 자신의 선택에 따라 그분에게서 떠나는 사람들에게는 그들 스스로 선택한 분리를 가져오신다. 하나님에게서 떨어져 나감은 죽음이며, 빛에서 떨어져 나감은 어둠이다. 하나님에게서 떨어져 나감은 그분께 있는 모든 좋은 것을 잃는 것이다. 그러므로 배교로 앞서 말한 것들을 잃은 자들은 모든 좋은 것을 빼앗긴 채 온갖 형벌 가운데 살아간다. 하나님께서 먼저 직접 그들을 벌하시는 것이 아니라, 그들이 모든 좋은 것을 잃었기에 형벌이 그들을 뒤따르는 것이다. 하나님께서 주시는 좋은 것들은 영원하며 끝이 없다. 그래서 그것들을 잃는 일도 영원하며 끝이 없다. 한없이 넓게 퍼지는 빛 가운데서, 스스로 눈멀게 했거나 다른 이들로 인해 눈먼 사람들은 언제나 빛의 즐거움을 누리지 못하는 것과 같다. 빛이 그들에게 눈먼 형벌을 내리는 것이 아니라, 눈먼 상태 자체가 그들에게 불행을 가져오는 것이다. 그래서 주님은 이렇게 말씀하셨다. “나를 믿는 사람은 심판받지 않는다.” 곧 하나님에게서 떨어져 나가지 않는다는 뜻이다. 그는 믿음을 통해 하나님과 결합되어 있기 때문이다. 또 말씀하신다. “그러나 믿지 않는 사람은 이미 심판받았다. 하나님의 외아들의 이름을 믿지 않았기 때문이다.” 곧 그가 자발적인 선택으로 자신을 하나님에게서 떼어 놓았다는 뜻이다. “심판은 이것이다. 빛이 이 세상에 왔으나, 사람들이 빛보다 어둠을 더 사랑했다. 악을 행하는 사람은 누구나 빛을 미워하며, 자신의 행위가 드러날까 봐 빛으로 오지 않는다. 그러나 진리를 행하는 사람은 하나님 안에서 행한 자신의 행위가 드러나도록 빛으로 온다.”

Et quicunque erga eum custodiunt dilectionem, suam his praestat communionem. Communio autem Dei, vita et lumen, et fruitio eorum quae sunt apud eum bonorum. Quicunque autem absistunt secundum sententiam suam ab eo, his eam quae electa est ab ipsis separationem inducit. Separatio autem Dei, mors; et separatio lucis, tenebrae; et separatio Dei, amissio omnium quae sunt apud eum bonorum. Qui ergo per apostasiam amiserunt quae praedicta sunt, quippe desolati ab omnibus bonis, in omni poena conversantur; Deo quidem principaliter non a semetipso eos puniente, prosequente autem eos poena, quoniam sint desolati ab omnibus bonis. Aeterna autem et sine fine sunt a Deo bona: et propter hoc et amissio eorum aeterna et sine fine est: quemadmodum in immenso lumine, qui excaecaverunt semetipsos, vel ab aliis excaecati sunt, semper privati sunt jucunditate luminis; non quod lumen poenam eis inferat caecitatis, sed quod ipsa caecitas superinducat eis calamitatem. Et propter hoc Dominus dicebat: Qui credit in me, non judicatur, id est, non separatur a Deo: adunitus est enim per fidem Deo. Qui autem non credit, ait, jam judicatus est, quoniam non credidit in nomine unigeniti Filii Dei, id est, separavit semetipsum a Deo voluntaria sententia. Hoc est enim judicium, quoniam lumen venit in hunc mundum, et dilexerunt homines magis tenebras, quam lumen. Omnis enim qui male agit, odit lumen, et non venit ad lumen, ne traducantur opera ejus. Qui autem facit veritatem, venit ad lumen, ut manifestentur opera ejus, quoniam in Deo est operatus.

그래서 사도는 말한다. “그들이 구원받도록 하나님의 사랑을 받아들이지 않았기에, 하나님께서 그들에게 미혹의 작용을 보내실 것이다. 그리하여 그들은 거짓을 믿게 되고, 진리를 믿지 않고 불의에 동의한 모든 이가 심판받게 될 것이다.” 그가 와서 스스로 내린 결정에 따라 배교를 자기 안에 총괄하고, 자기가 하려는 모든 일을 자기 의지와 판단에 따라 행하며, 하나님의 성전에 앉아 자기에게 미혹될 이들이 자기를 그리스도처럼 경배하게 할 것이기 때문이다. 그러므로 그가 불못에 던져지는 것은 정당하다. 하나님은 섭리에 따라 모든 것을 미리 아시고 알맞은 때에 그런 자가 될 사람을 보내신다. “그리하여 그들은 거짓을 믿게 되고, 진리를 믿지 않고 불의에 동의한 모든 이가 심판받게 될 것이다.” 요한은 묵시록에서 그의 출현을 이렇게 알렸다. “내가 본 짐승은 표범과 같았고, 발은 곰의 발 같았으며, 입은 사자의 입 같았다. 용은 그에게 자기의 능력과 자기 왕좌와 큰 권세를 주었다. 그의 머리 가운데 하나는 죽임을 당한 듯했는데, 그 치명상이 나았다. 온 땅이 놀라며 그 짐승을 따랐다. 사람들은 짐승에게 권세를 준 용을 경배했고, 짐승도 경배하며 말했다. ‘누가 저 짐승과 같으며, 누가 그와 싸울 수 있는가?’ 그에게 큰소리와 모독의 말을 하는 입이 주어졌고, 마흔두 달 동안 권세가 주어졌다. 그는 하나님을 모독하려고 입을 열어 하나님의 이름과 그분의 장막과 하늘에 사는 이들을 모독했다. 그에게 모든 지파와 백성과 언어와 민족을 다스릴 권세가 주어졌다. 땅에 사는 모든 이가 그를 경배했으니, 그들은 생명의 책에 이름이 기록되지 않은 이들이다. 그 책은 세상이 세워질 때부터 죽임당하신 어린양의 것이다. 귀 있는 사람은 들어라. 누구든 남을 포로로 끌고 가면 자신도 포로로 끌려갈 것이다. 누구든 칼로 죽이면 자신도 칼로 죽임을 당해야 한다. 여기에 성도들의 인내와 믿음이 있다.” 이어서 그의 무기를 들고 따르는 자에 관해서도 말한다. 요한은 그를 거짓 예언자라고도 부른다. “그는 용처럼 말했고, 첫째 짐승의 모든 권세를 그 앞에서 행사했다. 그는 땅과 그곳에 사는 이들이 치명상이 나은 첫째 짐승을 경배하게 한다. 그는 큰 표징을 행할 것이며, 사람들 앞에서 불까지 하늘에서 땅으로 내려오게 하고, 땅에 사는 이들을 미혹할 것이다.” 이 표징들을 그가 하나님의 능력으로 행한다고 생각해서는 안 된다. 그는 마술의 작용으로 행한다. 이것은 놀랄 일이 아니다. 귀신들과 배교한 영들이 그를 섬긴다면, 그가 그들을 통해 표징들을 행하고 그것으로 땅에 사는 이들을 미혹할 수 있기 때문이다. 요한은 또 말한다. “그는 짐승의 형상을 만들도록 명령하고, 그 형상에 숨을 주어 형상이 말도 하게 하며, 그것을 경배하지 않은 이들을 죽게 할 것이다.” 그는 또 이렇게 말한다. “그는 표가 이마와 오른손에 찍히게 할 것이다. 아무도 사거나 팔 수 없게 하되, 짐승의 이름을 나타내는 표나 그 이름의 수를 지닌 사람만 할 수 있게 할 것이다. 그 수는 육백육십육이다.” 곧 백이 여섯 번, 십이 여섯 번, 낱개가 여섯이다. 이 수는 그의 모든 배교를 총괄하며, 그 배교는 육천 년 동안 일어났다.

Et propter hoc Apostolus ait: Pro eo quod dilectionem Dei non receperunt, ut salvi fierent, et ideo mittet eis Deus operationem erroris, ut credant mendacio, ut judicentur omnes qui non crediderunt veritati, sed consenserunt iniquitati: illo enim veniente, et sua sententia apostasiam recapitulante in semetipsum, et sua voluntate et arbitrio operante quaecunque operabitur, et in templo Dei sedente, ut sicut Christum adorent illum qui seducentur ab illo; quapropter et juste in stagnum projicietur ignis; Deo autem secundum suam providentiam praesciente omnia, et apto tempore eum qui talis futurus erat immittente, ut credant falso, ut judicentur omnes qui non crediderunt veritati, sed consenserunt iniquitati. Cujus adventum Johannes in Apocalypsi significavit ita: Et bestia quam videram, similis erat pardo, et pedes ejus quasi ursi, et os ejus quasi os leonis; et dedit ei draco virtutem suam, et thronum suum, et potestatem magnam; et unum ex capitibus ejus quasi occisum in mortem, et plaga mortis ejus curata est, et admirata est universa terra post bestiam: et adoraverunt draconem, quoniam dedit potestatem bestiae; et adoraverunt bestiam dicentes: Quis similis bestiae illi, et quis potest pugnare cum ipsa? Et datum est ei os loquens magna et blasphemiam, et data est ei potestas mensibus XL. et duobus. Et aperuit os suum ad blasphemium adversus Deum, blasphemare nomen ejus, et tabernaculum ejus, et eos qui in coelo habitant. Et data est ei potestas super omnem tribum, et populum, et linguam, et gentem. Et adoraverunt eum omnes qui habitant super terram, cujus non est scriptum nomen in libro vitae Agni occisi a constitutione mundi. Si quis habet aures, audiat. Si quis in captivitatem duxerit, in captivitatem ibit. Si quis gladio occiderit, oportet eum in gladio occidi. Hic est sustinentia et fides sanctorum. Post deinde et de armigero ejus, quem et pseudoprophetam vocat: Loquebatur, inquit, quasi draco, et potestatem primae bestiae omnem faciebat in conspectu ejus: et facit terram, et qui habitant in ea, ut adorarent bestiam primam, cujus curata est plaga mortis ejus. Et faciet signa magna, ut et ignem faciat de coelo descendere in terram in conspectu hominum; et seducet inhabitantes super terram. Haec ne quis eum divina virtute putet signa facere, sed magica operatione. Et non est mirandum, si daemoniis et apostaticis spiritibus ministrantibus ei, per eos faciat signa, in quibus seducat habitantes super terram. Et imaginem, ait, jubebit fieri bestiae, et spiritum dabit imagini, uti et loquatur imago, et eos qui non adoraverint eam faciet occidi. Et characterem autem, ait, in fronte, et in manu dextra faciet dari, ne possit aliquis emere vel vendere, nisi qui habet characterem nominis bestiae, vel numerum nominis ejus: et esse numerum sexcentos sexaginta sex, quod est, sexies centeni, et deni sexies, et singulares sex; in recapitulationem universae apostasiae ejus, quae facta est in sex millibus annorum.

이 세상이 지어진 날수만큼, 그와 같은 수의 천 년이 지나면 세상은 끝에 이르기 때문이다. 그래서 창세기의 성경 말씀은 이러하다. “하늘과 땅이 완성되었고, 그것들을 꾸미는 모든 것도 완성되었다. 하나님께서는 여섯째 날에 자신이 하신 모든 일을 마치셨고, 일곱째 날에 자신이 하신 모든 일에서 쉬셨다.” 이는 이전의 일들이 어떻게 이루어졌는지를 서술하면서 앞으로 일어날 일들도 예언한다. 주님의 하루가 천 년과 같고, 지어진 것들이 엿새 만에 완성되었으므로, 그것들이 끝에 이르는 때는 육천 년째임이 분명하다. 그래서 모든 시대를 거치며 처음에 하나님의 두 손으로 빚어진 사람은, 곧 아들과 영을 통해 빚어진 사람은 하나님의 형상과 모양을 따라 이루어진다. 배교를 가리키는 겨는 버려지고, 밀은 곳간에 거두어지는데, 이는 믿음으로 하나님을 향해 열매를 맺는 이들이다. 그러므로 구원받는 이들에게는 환난이 필요하다. 그들이 이를테면 부서지고 곱게 빻아지며, 인내를 통해 하나님의 말씀으로 반죽되고, 불에 구워져 왕의 잔치에 어울리게 되기 위해서다. 우리 가운데 한 사람이 이렇게 말했다. 그는 하나님을 증언한 일로 짐승들에게 넘겨지는 형벌을 선고받았다. “나는 그리스도의 밀이고, 짐승들의 이빨로 갈린다. 하나님의 깨끗한 빵으로 드러나기 위해서다.”

Quotquot enim diebus hic factus est mundus, tot et millenis annis consummatur. Et propter hoc ait Scriptura Geneseos: Et consummata sunt coelum et terra, et omnis ornatus eorum. Et consummavit Deus die sexto omnia opera sua quae fecit, et requievit in die septimo ab omnibus operibus suis quae fecit. Hoc autem est et antefactorum narratio, quemadmodum facta sunt, et futurorum prophetia. Etenim dies Domini quasi mille anni; in sex autem diebus consummata sunt quae facta sunt: manifestum est quoniam consummatio ipsorum sextus millesimus annus est. Et propter hoc in omni tempore, plasmatus initio homo per manus Dei, id est, Filii et Spiritus, fit secundum imaginem et similitudinem Dei, paleis quidem abjectis, quae sunt apostasia; frumento autem in horreum assumto, quod est hi qui ad Deum fide fructificant. Et propterea tribulatio necessaria est his qui salvantur, ut quodammodo contriti, et attenuati, et conspersi per patientiam Verbo Dei, et igniti, apti sint ad convivium Regis. Quemadmodum quidam de nostris dixit, propter martyrium in Deum adjudicatus ad bestias: Quoniam frumentum sum Christi, et per dentes bestiarum molor, ut mundus panis Dei inveniar.

그러므로 앞으로 올 짐승 안에 모든 불의와 온갖 속임수가 총괄된다. 배교한 모든 권세가 그 안으로 흘러들어 갇힌 채 불가마에 던져지게 하려는 것이다. 그에 걸맞게 그의 이름에 해당하는 수는 육백육십육이 될 것이다. 그는 홍수 전에 일어난 온갖 악의 뒤섞임을 자기 안에 총괄하며, 그것은 천사들의 배교에서 생겨났다. 노아가 육백 세였을 때 홍수가 땅에 닥쳐, 땅의 반란을 쓸어 버렸기 때문이다. 노아 시대에 살던 지극히 악한 세대 때문에 일어난 일이었다. 그는 홍수 이후 우상을 지어낸 모든 오류와 예언자들의 살해와 의인들을 불태운 일도 총괄한다. 네부카드네자르가 세운 그 형상은 높이가 육십 큐빗, 너비가 육 큐빗이었다. 그 형상 때문에 하나냐와 아사랴와 미사엘은 그것을 경배하지 않아 불가마에 던져졌다. 그들은 자신들이 겪은 일을 통해 마지막에 의인들이 불태워질 일을 예언했다. 그 형상 전체가 이 자의 출현을 미리 나타냈기 때문이다. 그것은 모든 사람이 예외 없이 오직 그만 경배하도록 명했다. 그러므로 노아의 육백 년, 곧 그의 시대에 배교 때문에 홍수가 일어났던 그 나이와, 그 형상을 큐빗으로 잰 수, 곧 의인들이 그 때문에 불가마에 던져졌던 형상의 치수는 그 자의 이름의 수를 가리킨다. 육천 년 동안의 모든 배교와 불의와 악행, 거짓 예언과 속임수가 그 안에 총괄된다. 이 일들 때문에 불의 홍수도 닥칠 것이다.

Et propter hoc in bestia veniente recapitulatio fit universae iniquitatis et omnis doli, ut in ea confluens et conclusa omnis virtus apostatica, in caminum mittatur ignis. Congruenter autem et nomen ejus habebit numerum, sexcentos sexaginta sex, recapitulans in semetipso omnem quae fuit ante diluvium malitiae commixtionem, quae facta est ex angelica apostasia. Noe enim fuit annorum sexcentorum, et diluvium advenit terrae, delens inresurrectionem terrae propter nequissimam generationem, quae fuit temporibus Noe. Recapitulans autem et omnem qui fuit a diluvio errorem commentatorem idolorum, et prophetarum interfectionem et succensionem justorum. Illa enim quae fuit a Nabuchodonosor instituta imago, altitudinem quidem habuit cubitorum sexaginta, latitudinem autem cubitorum sex: propter quam et Ananias, et Azarias, et Misael, non adorantes eam, in caminum missi sunt ignis, per id, quod eis evenit, prophetantes eam quae in finem futura est justorum succensio. Universa enim imago illa praefiguratio fuit hujus adventus, ab omnibus omnino hominibus ipsum solum decernens adorari. Sexcenti itaque anni Noe, sub quo fuit diluvium propter apostasiam, et numerus cubitorum imaginis, propter quam justi in caminum ignis missi sunt, numerum nominis significat illius, in quem recapitulatur sex millium annorum omnis apostasia, et injustitia, et nequitia, et pseudoprophetia, et dolus: propter quae et diluvium superveniet ignis.

그러므로 그런 이들은 배워야 하며, 그 이름의 참된 수로 돌아가야 한다. 거짓 예언자들 가운데 들지 않기 위해서이다. 성경이 알린 확실한 숫자, 곧 육백육십육을 알고, 먼저 왕국이 열로 갈라지기를 기다려야 한다. 그다음 그들이 왕으로 다스리면서 자기들의 일을 바로잡고 자기 왕국을 키우기 시작할 때, 갑자기 나타나 왕국을 자기 것이라 주장하며 앞서 말한 이들을 두렵게 하고, 앞서 말한 숫자를 담은 이름을 가진 자, 그자가 참으로 멸망의 가증한 것임을 알아야 한다. 사도도 이렇게 말한다. “그들이 ‘평화와 보장이다’라고 말할 때, 갑작스러운 멸망이 그들에게 닥칠 것이다.” 예레미야는 그가 갑자기 온다는 것뿐 아니라 그가 나올 지파까지 드러내며 이렇게 말하였다. “단에서 우리는 그의 말들이 달려오는 소리를 들을 것이다. 그의 말들이 질주하며 울부짖는 소리에 온 땅이 흔들릴 것이다. 그가 와서 땅과 그 안에 가득한 것을, 성읍과 그 안에 사는 이들을 삼킬 것이다.” 이 때문에 이 지파는 묵시록에서 구원받는 이들과 함께 열거되지 않는다. 아무 이름이나 추측하고 점쳐 보는 것보다 예언의 성취를 기다리는 편이 더 확실하고 위험이 없다. 앞서 말한 숫자를 가진 이름을 많이 찾을 수 있고, 그래도 똑같은 문제가 남기 때문이다. 찾아낸 이름들 가운데 이 숫자를 가진 것이 많다면, 장차 올 자가 그중 어느 이름을 지닐 것인지가 문제이다.

Oportet itaque tales discere, et ad verum recurrere nominis numerum; ut non in pseudoprophetarum loco deputentur. Sed scientes firmum numerum qui a Scriptura annuntiatus est, id est, sexcentorum sexaginta sex, sustineant primum quidem divisionem regni in decem: post deinde illis regnantibus, et incipientibus corrigere sua negotia, et augere suum regnum, qui de improviso advenerit regnum sibi vindicans, et terrebit praedictos, habens nomen continens praedictum numerum, hunc vere cognoscere esse abominationem desolationis. Hoc et Apostolus ait: Cum dixerint, Pax, et munitio, tunc subitaneus illis superveniet interitus. Hieremias autem non solum subitaneum ejus adventum, sed et tribum ex qua veniet, manifestavit dicens: Ex Dan audiemus vocem velocitatis equorum ejus: a voce hinnitus decursionis equorum ejus commovebitur tota terra: et veniet, et manducabit terram, et plenitudinem ejus, et civitatem, et qui habitant in ea. Et propter hoc non annumeratur tribus haec in Apocalypsi cum his quae salvantur. Certius ergo et sine periculo est, sustinere adimpletionem prophetiae, quam suspicari et divinare nomina quaelibet; quando multa nomina inveniri possunt habentia praedictum numerum; et nihilominus quidem erit haec eadem quaestio. Si enim multa sunt quae inveniuntur nomina, habentia numerum hunc, quod ex ipsis portabit qui veniet, quaeritur?

우리가 이렇게 말하는 까닭은 그의 이름의 수를 가진 이름이 부족해서가 아니라, 하나님을 두려워하고 진리를 열망하기 때문이다. 에우안타스(ΕΥΑΝΘΑΣ)라는 이름은 우리가 찾는 숫자를 가지고 있다. 그러나 우리는 그 이름에 관해 아무것도 확언하지 않는다. 라테이노스(ΛΑΤΕΙΝΟΣ)라는 이름도 육백육십육이라는 수를 가지고 있다. 마지막 왕국이 이 명칭을 가지고 있으므로 매우 그럴듯하다. 지금 다스리는 이들이 라틴인들이기 때문이다. 그러나 우리는 이것을 자랑하지 않을 것이다. 테이탄(TEITAN)도 있다. [첫 음절은 그리스 모음 두 개, 곧 ε와 ι로 쓴다.] 우리가 찾아낸 모든 이름 가운데 이것은 더욱 믿을 만하다. 그 안에 앞서 말한 숫자를 가지고 있고, 여섯 글자로 이루어져 있으며, 각 음절이 세 글자로 구성되기 때문이다. 오래되고 흔히 쓰이지 않는 이름이기도 하다. 우리 시대의 왕 가운데 티탄이라 불린 사람은 아무도 없으며, 공개적으로 숭배되는 우상들 중에도, 그리스인들과 이민족들에게 이 명칭을 가진 것은 없기 때문이다. 많은 이들은 이 이름을 신적인 것으로 여긴다. 지금 권력을 쥔 이들은 태양까지도 티탄이라고 부를 정도이다. 이 이름에는 보복의 과시와 응징하는 자의 모습도 얼마간 들어 있다. 그자는 학대받은 이들을 위해 원수를 갚는 시늉을 하기 때문이다. 그 밖에도 이 이름은 오래되고, 믿을 만하며 왕에게 어울리고, 그보다 더 참주에게 어울리는 이름이다. 그러므로 티탄이라는 이 이름에는 이처럼 설득력 있는 점이 많고, 그럴듯한 점도 많아서, 우리는 여러 이름 가운데 장차 올 자가 혹 티탄이라 불리지 않을까 추론할 수 있다. 그럼에도 우리는 그 일로 위험을 무릅쓰지 않을 것이며, 그가 이 이름을 가질 것이라고 단호하게 선언하지도 않을 것이다. 지금 그의 이름을 분명히 알릴 필요가 있었다면, 묵시록의 환상을 본 바로 그 사람을 통해 틀림없이 드러났을 것임을 알기 때문이다. 그것이 보인 것은 그리 오래전이 아니라, 거의 우리 시대, 도미티아누스의 통치 말엽이었다.

Quoniam autem non propter inopiam nominum habentium numerum nominis ejus dicimus haec, sed propter timorem erga Deum, et zelum veritatis: ΕΥΑΝΘΑΣ enim nomen habet numerum de quo quaeritur: sed nihil de eo affirmamus. Sed et ΛΑΤΕΙΝΟΣ nomen habet sexcentorum sexaginta sex numerum: et valde verisimile est, quoniam novissimum regnum hoc habet vocabulum. Latini enim sunt qui nunc regnant: sed non in hoc nos gloriabimur. Sed et TEITAN, [prima syllaba per duas Graecas vocales ε et ι scripta,] omnium nominum quae apud nos inveniuntur, magis fide dignum est. Etenim praedictum numerum habet in se, et literarum est sex, singulis syllabis ex ternis literis constantibus, et vetus et semotum; neque enim eorum regum qui secundum nos sunt, aliquis vocatus est Titan, neque eorum quae publice adorantur idolorum apud Graecos et barbaros habet vocabulum hoc: et divinum putatur apud multos esse hoc nomen, ut etiam sol Titan vocetur ab his qui nunc tenent: et ostentationem quandam continet ultionis, et vindictam inferentis, quod ille simulat se male tractatos vindicare. Et alias autem et antiquum, et fide dignum, et regale, magis autem et tyrannicum nomen. Cum igitur tantam suasionem habeat hoc nomen Titan, tantam habet verisimilitudinem, ut ex multis colligamus ne forte Titan vocetur, qui veniet; nos tamen non periclitabimur in eo, nec asseverantes pronuntiabimus hoc eum nomen habiturum: scientes, quoniam si oporteret manifeste praesenti tempore praeconari nomen ejus, per ipsum utique editum fuisset, qui et Apocalypsim viderat. Neque enim ante multum temporis visum est, sed pene sub nostro saeculo, ad finem Domitiani imperii.

이제 그는 그 이름의 수를 밝혀, 우리가 그자가 누구인지 알고 그가 올 때 경계하게 하였다. 그러나 그의 이름은 말하지 않았다. 성령께서 선포하실 만한 이름이 아니기 때문이다. 성령께서 그 이름을 선포하셨다면, 아마 오랫동안 남아 있었을 것이다. 그런데 그는 “있었으나 지금은 없으며, 심연에서 올라와 멸망으로 들어가는” 자이므로, 존재하지 않는 자와 같이 그의 이름도 선포되지 않았다. 존재하지 않는 것의 이름은 선포되지 않기 때문이다. 이 적그리스도가 이 세상의 모든 것을 황폐하게 하고 나면, 삼 년 육 개월 동안 다스리며 예루살렘 성전에 앉을 것이다. 그때 주님께서 하늘에서 구름에 싸여, 아버지의 영광 가운데 오셔서, 그자와 그에게 복종하는 이들을 불못에 던지실 것이다. 의인들에게는 왕국의 때, 곧 안식인 거룩하게 된 일곱째 날을 가져다주시고, 아브라함에게 상속의 약속을 되돌려 주실 것이다. 주님은 그 왕국에서 동쪽과 서쪽에서 오는 많은 이가 아브라함과 이삭과 야곱과 함께 식탁에 자리 잡을 것이라고 말씀하셨다.

Nunc autem numerum nominis ostendit, ut caveamus illum venientem, scientes quis est: nomen autem ejus tacuit, quoniam dignum non est praeconari a Spiritu sancto. Si enim praeconatum ab eo fuisset, fortassis et in multum permaneret. Nunc autem quoniam fuit, et non est, et ascendet ab abysso, et in perditionem vadit, quasi qui non sit; sic nec nomen ejus praeconatum est: ejus enim quod non est, nomen non praeconatur. Cum autem vastaverit Antichristus hic omnia in hoc mundo, regnabit annis tribus et mensibus sex, et sedebit in templo Hierosolymis; tunc veniet Dominus de coelis in nubibus, in gloria Patris, illum quidem, et obedientes ei in stagnum ignis mittens; adducens autem justis regni tempora, hoc est requietionem, septimam diem sanctificatam; et restituens Abrahae promissionem haereditatis: in quo regno ait Dominus, multos ab oriente et occidente venientes, recumbere cum Abraham, Isaac, et Jacob.

그러므로 주님께서 죽은 이들의 법을 지키셔서, 죽은 이들 가운데 맏아들이 되시고, 사흘째 되는 날까지 땅의 더 낮은 곳에서 머무르신 뒤, 육신으로 일어나셔서, 제자들에게 못 자국까지 보여 주시고, 그렇게 아버지께 올라가셨다면, 어찌 그들이 부끄러움을 당하지 않겠는가? 그들은 음부가 바로 이 세상, 곧 우리가 사는 세상이며, 자신들의 속사람은 여기에 몸을 남겨 두고 하늘 위의 장소로 올라간다고 말한다. 주님께서는 죽음의 그늘 한가운데로 가셨고, 그곳에는 죽은 이들의 영혼들이 있었다. 그 후 몸으로 부활하셨고, 부활하신 뒤에 들려 올라가셨다. 그러므로 그분의 제자들도 마찬가지임이 분명하다. 주님께서는 그들을 위하여 이 일들을 행하셨으며, 그들의 영혼은 보이지 않는 장소, 하나님께서 그들에게 정해 주신 곳으로 가서, 부활 때까지 그곳에 머무르며, 부활을 기다릴 것이다. 그 후 몸을 되받아 온전히 부활하고, 곧 몸으로 일어나서, 주님께서 부활하셨듯이, 그렇게 하나님 앞에 나아갈 것이다. “스승보다 높은 제자는 아무도 없으며, 온전해진 사람은 누구나 자기 스승과 같게 될 것이다.” 그러므로 우리 스승께서 곧바로 날아올라 떠나지 않으시고, 아버지께서 정하신 자신의 부활 때를 기다리셨듯이, 곧 요나를 통해서도 드러난 대로, 사흘 뒤에 부활하시고 들려 올라가셨듯이, 우리도 기다려야 한다. 하나님께서 정하신 우리 부활의 때, 예언자들이 미리 알린 그때를 기다려야 하며, 그렇게 부활하여 들려 올라가야 한다. 주님께서 이 일에 합당하다고 여기신 사람은 모두 그러하다.

Si ergo Dominus legem mortuorum servavit, ut fieret primogenitus a mortuis, et commoratus usque in tertiam diem in inferioribus terrae, post deinde surgens in carne, ut etiam fixuras clavorum ostenderet discipulis, sic ascendit ad Patrem, quomodo non confundantur, qui dicunt inferos quidem esse hunc mundum, qui sit secundum nos; interiorem autem hominem ipsorum derelinquentem hic corpus, in supercoelestem ascendere locum? Cum enim Dominus in medio umbrae mortis abierit, ubi animae mortuorum erant, post deinde corporaliter resurrexit, et post resurrectionem assumtus est: manifestum est quia et discipulorum ejus, propter quos et haec operatus est Dominus, animae abibunt in invisibilem locum, definitum eis a Deo, et ibi usque ad resurrectionem commorabuntur, sustinentes resurrectionem: post recipientes corpora, et perfecte resurgentes, hoc est corporaliter, quemadmodum et Dominus resurrexit, sic venient ad conspectum Dei. Nemo enim est discipulus super magistrum: perfectus autem omnis, erit sicut magister ejus. Quomodo ergo magister noster non statim evolans abiit, sed sustinens definitum a Patre resurrectionis suae tempus, quod et per Jonam manifestatum est, post triduum resurgens assumtus est; sic et nos sustinere debemus definitum a Deo resurrectionis nostrae tempus, praenuntiatum a prophetis, et sic resurgentes assumi, quotquot Dominus ad hoc dignos habuerit.

이처럼 하나님께서 아브라함에게 하신 약속도 굳게 유지된다. 그분께서 말씀하셨기 때문이다. “눈을 들어, 이곳, 네가 지금 있는 곳에서 북쪽과 남쪽, 동쪽과 바다 쪽을 바라보아라. 네가 보는 모든 땅을 너와 네 씨에게 영원히 주겠다.” 다시 말씀하신다. “일어나 그 땅을 길이로도 너비로도 다녀 보아라. 내가 그것을 너에게 주겠다.” 그러나 그는 그 땅에서 발을 디딜 만큼의 유산도 받지 못했고, 언제나 그곳에서 나그네와 이주민으로 살았다. 그의 아내 사라가 죽었을 때, 헷 사람들이 그에게 땅을 거저 주어, 그녀를 묻게 하려 했으나, 그는 받지 않고 무덤을 샀다. 은 사백 디드라크마를 주고, 헷 사람 소알의 아들 에프론에게서 샀다. 그는 하나님의 약속을 기다렸으며, 하나님께서 그에게 주겠다고 약속하신 것을 사람에게서 받는 것처럼 보이기를 원하지 않았다. 하나님께서 그에게 다시 이렇게 말씀하셨다. “이 땅을 네 씨에게 주겠다. 이집트 강에서 큰 강 유프라테스까지 주겠다.” 그러므로 하나님께서 그에게 땅의 상속을 약속하셨으나, 그가 나그네로 사는 동안 그것을 받지 못했다면, 그는 자기 씨와 함께 그것을 받아야 한다. 곧 하나님을 경외하고 그분을 믿는 이들과 함께, 의인들의 부활 때에 받아야 한다. 그의 씨는 주님을 통해 양자 됨을, 곧 하나님의 자녀가 됨을 받는 교회이다. 세례자 요한이 말한 것과 같다. “하나님께서는 돌들로도 아브라함의 자녀들을 일으키실 수 있다.” 사도도 갈라티아인들에게 보낸 편지에서 말한다. “형제들이여, 여러분은 이삭처럼 약속의 자녀들입니다.” 그는 같은 편지에서 다시 분명하게 말한다. 그리스도를 믿은 이들이 그리스도를, 곧 아브라함에게 주어진 약속을 받는다고, 이렇게 말한다. “약속들은 아브라함과 그의 씨에게 말씀하신 것입니다. ‘씨들에게’라고 말하여 여럿을 가리키지 않고, 하나를 가리켜 ‘네 씨에게’라고 말합니다. 그 씨는 그리스도이십니다.” 그는 앞서 말한 것을 확증하며 다시 말한다. “아브라함이 하나님을 믿었고, 그것이 그에게 의로 여겨진 것과 같습니다. 그러므로 믿음에 속한 이들이 아브라함의 자녀들임을 아십시오. 성경은 하나님께서 믿음으로 민족들을 의롭게 하심을 미리 내다보고, ‘모든 민족이 네 안에서 복을 받을 것이다.’라고 아브라함에게 미리 알렸습니다. 그러므로 믿음에 속한 이들은 믿음의 아브라함과 함께 복을 받을 것입니다.” 이처럼 믿음에 속한 이들은 믿음의 아브라함과 함께 복을 받으며, 이들이 아브라함의 자녀들이다. 하나님께서는 아브라함과 그의 씨에게 땅의 상속을 약속하셨다. 아브라함도 그의 씨도, 곧 믿음으로 의롭게 되는 이들도, 지금 그 땅에서 유산을 받지는 않는다. 그들은 의인들의 부활 때에 그것을 받을 것이다. 하나님께서는 참되시고 신실하시기 때문이다. 그런 까닭에 그분께서는 온유한 이들이 복되다고 하셨다. 그들이 땅을 상속받을 것이기 때문이다.

Sic ergo et promissio Dei, quam promisit Abrahae, firma perseverat. Dixit enim: Respice sursum oculis, et vide a loco hoc ubi nunc tu es, ad Aquilonem, et Africum, et Orientem, et Mare, quoniam omnem terram, quam tu vides, tibi dabo et semini tuo usque in sempiternum. Et iterum ait: Surgens ingredere terram in longitudinem ejus, et in latitudinem, quoniam tibi dabo eam: et non accepit in illa haereditatem, nec vestigium pedis, sed semper peregrinus et advena in ea fuit. Et quando mortua est Sara uxor ejus, volentibus Ethaeis gratuito locum dare ei, ut sepeliret eam, noluit accipere, sed emit monumentum, quadringentas dans didrachmas argenti, ab Effron filio Seor Ethaeo, sustinens promissionem Dei, et nolens videri accipere ab hominibus, quod ei promiserat dare Deus, dicens ei iterum sic: Semini tuo dabo terram hanc, a flumine Aegypti, usque ad flumen magnum Euphratem. Si ergo huic promisit Deus haereditatem terrae, non accepit autem in omni suo incolatu, oportet eum accipere cum semine suo, hoc est, qui timent Deum et credunt in eum, in resurrectione justorum. Semen autem ejus Ecclesia per Dominum adoptionem quae est ad Deum accipiens, sicut dicebat Johannes Baptista: Quoniam potens est Deus de lapidibus suscitare filios Abrahae. Sed et Apostolus ait in ea quae est ad Galatas: Vos autem, fratres, secundum Isaac repromissionis filii estis. Et iterum manifeste in eadem ait, eos qui in Christo crediderunt percipere Christum, Abrahae promissionem, sic dicens: Abrahae dictae sunt promissiones, et semini ejus. Et non dicit, et seminibus, quasi de multis, sed quasi de uno, et semini tuo, quod est Christus. Et iterum confirmans quae dicta sunt, ait: Quemadmodum Abraham credidit Deo, et deputatum est ei ad justitiam. Cognoscitis ergo, quoniam quidem qui ex fide sunt, ii sunt filii Abrahae. Providens autem Scriptura, quia ex fide justificat gentes Deus, praenuntiavit Abrahae, quia benedicentur in te omnes gentes. Itaque qui ex fide sunt, benedicentur cum fideli Abraham. Sic ergo qui sunt ex fide, benedicentur cum fideli Abraham, et hi sunt filii Abraham. Repromisit autem Deus haereditatem terrae Abrahae et semini ejus: et neque Abraham neque semen ejus, hoc est qui ex fide justificantur, nunc sumunt in ea haereditatem: accipient autem eam in resurrectione justorum. Verus enim et firmus Deus: et propter hoc beatos dicebat mites, quoniam ipsi haereditabunt terram.

그러므로 주님께서 말씀하셨다. “점심이나 저녁 잔치를 베풀 때, 부자들이나 친구들, 이웃들, 친척들을 부르지 마라. 그들이 너를 답례로 초대하여, 그들에게 보답을 받을 수 있기 때문이다. 다리를 저는 이들, 눈먼 이들, 구걸하는 이들을 불러라. 그러면 복될 것이다. 그들은 네게 보답할 수 없기 때문이다. 의인들의 부활 때에 네가 보답받을 것이다.” 그분께서는 다시 말씀하신다. “누구든지 밭이나 집이나 부모, 형제나 자녀를 나 때문에 떠난 사람은 이 시대에 백 배를 받고, 오는 시대에 영원한 생명을 상속받을 것이다.” 이 시대에 받는 백 배는 무엇이며, 가난한 이들에게 베푼 점심 잔치와, 보답으로 받는 저녁 잔치는 무엇인가? 이것은 그 나라의 때에 이루어지는 일들이다. 곧 거룩하게 된 일곱째 날, 하나님께서 자신이 하신 모든 일에서 쉬신 날이며, 의인들의 참된 안식일이다. 그날에는 땅의 일을 하나도 하지 않고, 하나님께서 마련하신 식탁을 곁에 둘 것이며, 그 식탁에서 온갖 음식으로 배부를 것이다.

Et propter hoc dicebat Dominus: Cum facis prandium, vel coenam, noli vocare divites, neque amicos et vicinos et cognatos, ne ipsi invicem vocent te, et fiat retributio ab eis: sed voca claudos caecos, mendicos, et beatus eris, quoniam non habent retribuere tibi: retribuetur enim tibi in resurrectione justorum. Et iterum ait: Quicunque dimiserit agros, aut domos, aut parentes, aut fratres, aut filios propter me, centuplum accipiet in hoc saeculo, et in futuro vitam aeternam haereditabit. Quae enim sunt in hoc saeculo centupla, et prandia exhibita pauperibus, et coenae quae redduntur? Haec sunt in Regni temporibus, hoc est in septima die, quae est sanctificata, in qua requievit Deus ab omnibus operibus quae fecit, quae est verum justorum sabbatum, in qua non facient omne terrenum opus; sed adjacentem habebunt paratam mensam a Deo, pascentem eos epulis omnibus.

이삭의 축복도 같은 뜻을 담고 있다. 그는 작은아들 야곱을 축복하며 “보라, 내 아들의 향기는 하나님께서 복 주신 풍성한 들의 향기와 같다.”라고 말했다. “들은 세상이다.” 그러므로 그는 덧붙였다. “하나님께서 하늘의 이슬과 땅의 기름짐으로 너에게 많은 밀과 포도주를 주시기를. 민족들이 너를 섬기고, 통치자들이 너에게 절하기를. 너는 네 형제의 주인이 되고, 네 아버지의 아들들이 너에게 절할 것이다. 너를 저주하는 자는 저주받을 것이며, 너를 축복하는 자는 복을 받을 것이다.” 그러므로 누군가 이것을 그 나라에 정해진 일로 받아들이지 않으면, 커다란 모순과 불일치에 빠질 것이다. 유대인들이 거기에 빠져 온갖 난관에 처한 것과 같다. 이 삶에서 민족들이 야곱을 섬기지 않았을 뿐만 아니라, 그 자신이 축복을 받은 뒤 길을 떠나, 외삼촌인 시리아 사람 라반을 이십 년 동안 섬겼기 때문이다. 그는 형제의 주인이 되지 못했을 뿐 아니라, 자기 형제 에사우에게 직접 절하기까지 했다. 메소포타미아에서 아버지에게로 돌아왔을 때, 그에게 많은 선물도 바쳤다. 그가 어떻게 많은 밀과 포도주를 상속받았는가? 그는 자기가 살던 땅에 기근이 들어, 이집트로 이주하여, 그때 이집트를 다스리던 파라오에게 복종했는데 말이다. 그러므로 앞서 말한 축복은 분명 그 나라의 때에 속한다. 그때 의인들은 죽은 이들 가운데서 일어나 왕 노릇 할 것이다. 그때 피조물도 새로워지고 해방되어, 온갖 먹을거리를 풍성히 열매 맺을 것이다. 하늘의 이슬과 땅의 기름짐으로 그렇게 될 것이다. 장로들이 기억하여 전한 것과 같다. 그들은 주님의 제자 요한을 보았고, 그에게 들었다고 한다. 주님께서 그때에 관하여 가르치며 이렇게 말씀하셨다는 것이다. “포도나무들이 자라는 날들이 올 것이다. 나무마다 가지 만 개를 달고, 가지 하나마다 곁가지 만 개를 달며, 참된 가지 하나마다 덩굴 만 개를 달고, 덩굴 하나마다 송이 만 개를 달며, 송이 하나마다 포도알 만 개를 달 것이다. 포도알 하나를 짜면 포도주 이십오 메트레테스가 나올 것이다. 성도 가운데 누군가 그 송이 하나를 잡으면, 다른 송이가 외칠 것이다. ‘내가 더 좋은 송이다. 나를 따서, 나를 통해 주님을 찬미하라.’ 마찬가지로 밀 한 알은 이삭 만 개를 내고, 이삭 하나마다 낟알 만 개를 달 것이며, 낟알 하나마다 맑고 깨끗한 고운 가루 십 리브라를 낼 것이다. 다른 과일과 씨앗과 풀도 그에 맞는 비율로 열매를 낼 것이다. 모든 짐승은 그러한 먹을거리, 땅에서 얻는 것을 먹으며, 서로 평화롭게 어울릴 것이고, 온전히 사람에게 복종할 것이다.”

Quemadmodum et Isaac continet benedictio, qua benedixit filium minorem Jacob: Ecce, dicens, odor filii mei, quasi odor agri pleni, quem benedixit Deus. Ager autem mundus est, et propterea addidit: Det tibi Deus de rore caeli, et a fertilitate terrae, multitudinem tritici, et vini. Et serviant tibi gentes, et adorent te principes, et esto dominus fratris tui, et adorabunt te filii patris tui. Qui maledicet te, maledictus erit; et qui benedicet te, benedictus erit. Haec ergo si non quis accipiat ad praefinita Regni, in grandem contradictionem et contrarietatem incidet, quemadmodum Judaei incidentes in omni aporia constituuntur. Non solum enim in hac vita huic Jacob non servierunt gentes; sed et post benedictionem ipse profectus, servivit avunculo suo Laban Syro annos viginti: et non tantum non est factus dominus fratris sui, sed et ipse Esau adoravit fratrem suum, quando reversus est a Mesopotamia ad patrem, et munera multa obtulit ei. Multitudinem autem tritici et vini quomodo haereditavit hic, qui propter famem factam in terra, in qua habitabat, in Aegyptum transmigravit, subjectus Pharaoni, qui tunc regnabat in Aegypto? Praedicta itaque benedictio ad tempora Regni sine contradictione pertinet, quando regnabunt justi surgentes a mortuis: quando et creatura renovata, et liberata, multitudinem fructificabit universae escae, ex rore coeli, et ex fertilitate terrae: quemadmodum Presbyteri meminerunt, qui Johannem discipulum Domini viderunt, audisse se ab eo, quemadmodum de temporibus illis docebat Dominus et dicebat: Venient dies, in quibus vineae nascentur, singulae decem millia palmitum habentes, et in uno palmite dena millia brachiorum, et in uno vero palmite dena millia flagellorum, et in unoquoque flagello dena millia botruum, et in unoquoque botro dena millia acinorum, et unumquodque acinum expressum dabit vigintiquinque metretas vini. Et cum eorum apprehenderit aliquis sanctorum botrum, alius clamabit: Botrus ego melior sum, me sume, per me Dominum benedic. Similiter et granum tritici decem millia spicarum generaturum, et unamquamque spicam habituram decem millia granorum, et unumquodque granum quinque bilibres similae clarae mundae: et reliqua autem poma, et semina, et herbam secundum congruentiam iis consequentem: et omnia animalia iis cibis utentia quae a terra accipiuntur, pacifica et consentanea invicem fieri, subjecta hominibus cum omni subjectione.

이 일은 요한에게 들은 사람이자 폴리카르포스의 동료인 옛사람 파피아스도 글로 증언한다. 자기 저술의 넷째 책에 기록했으며, 그가 쓴 책은 모두 다섯 권이다. 그는 덧붙여 말했다. “이것들은 믿는 이들에게 믿을 만하다.” 또 배신자 유다가 믿지 않고 묻기를, “그러면 어떻게 주님께서 이와 같은 소출을 이루시겠습니까?”라고 하자, 주님께서 말씀하셨다고 한다. “그때에 이를 이들이 보게 될 것이다.” 그러므로 이사야는 이때를 예언하며 말한다. “늑대가 어린양과 함께 먹고, 표범이 새끼 염소와 함께 쉬며, 송아지와 황소와 사자가 함께 먹고, 어린아이가 그들을 이끌 것이다. 소와 곰이 함께 먹으며, 그 새끼들도 함께 있을 것이다. 사자와 소는 짚을 먹을 것이다. 젖먹이 아이가 독사의 굴에, 독사 새끼들의 보금자리에 손을 넣을 것이다. 그들은 해를 끼치지 않고, 내 거룩한 산에서 아무도 해칠 수 없을 것이다.” 그는 이를 다시 요약하여 말한다. “그때 늑대들과 어린양들이 함께 먹고, 사자는 소처럼 짚을 먹으며, 뱀은 흙을 빵처럼 먹을 것이다. 그들은 내 거룩한 산에서 해치거나 괴롭히지 않을 것이다. 주님께서 말씀하신다.” 나는 어떤 사람들이 이 말을 사나운 사람들이며 여러 민족 출신이고, 여러 행실에서 돌아와 믿게 된 이들, 믿은 뒤 의인들과 뜻을 같이하는 이들에게 적용하려 한다는 것을 안다. 지금 어떤 사람들에게 이런 일이 일어나, 여러 민족이 하나의 신앙으로 뜻을 모으고 있다 하더라도, 의인들의 부활 때에는 그 짐승들에게도 그대로 이루어진다. 이미 말한 것과 같다. 하나님께서는 모든 것에 부요하시다. 창조 세계가 회복되면, 모든 짐승이 사람에게 순종하고 복종해야 하며, 처음 하나님께서 주신 먹이로 돌아가야 한다. 곧 아담에게 순종하며 복종했던 것처럼, 땅의 열매를 먹어야 한다. 게다가 지금은 사자가 짚을 먹는 모습을 볼 수도 없다. 이것은 열매가 얼마나 크고 풍성한지를 가리켰다. 사자라는 짐승이 짚을 먹는다면, 밀 자체는 얼마나 훌륭하겠는가? 그 짚마저 사자들의 먹이에 알맞을 정도라면 말이다.

Haec autem et Papias Johannis auditor, Polycarpi autem contubernalis, vetus homo, per scripturam testimonium perhibet, in quarto librorum suorum: sunt enim illi quinque libri conscripti. Et adjecit, dicens: Haec autem credibilia sunt credentibus. Et Juda, inquit, proditore non credente, et interrogante: Quomodo ergo tales geniturae a Domino perficientur? dixisse Dominum: Videbunt qui venient in illa. Haec ergo tempora prophetans Esaias ait: Et compascetur lupus cum agno, et pardus conquiescet cum haedo, et vitulus et taurus et leo simul pascentur, et puer pusillus ducet eos. Et bos et ursus simul pascentur, et simul infantes eorum erunt: et leo et bos manducabunt paleas. Et puer infans in cavernam aspidum, et in cubile filiorum aspidum manum mittet, et non male facient, nec poterunt perdere aliquem in monte sancto meo. Et iterum recapitulans ait: Tunc lupi et agni pascentur simul, et leo quasi bos vescetur paleis, serpens autem terram quasi panem: et non nocebunt, neque vexabunt in monte sancto meo, dicit Dominus. Non ignoro autem, quoniam quidam haec in feros et ex diversis gentibus, et variis operibus credentes, et cum crediderint consentientes justis, tentent transferre. Sed etsi nunc hoc sit in quibusdam hominibus, ex variis gentibus in unam sententiam fidei venientibus, nihilominus in resurrectione justorum super iis animalibus, quemadmodum dictum est: Dives enim in omnibus Deus. Et oportet conditione revocata, obedire et subjecta esse omnia animalia homini, et ad primam a Deo datam reverti escam, (quemadmodum autem in obedientia subjecta erant Adae,) fructum terrae. Alias autem et non est nunc ostendere leonem paleis vesci. Hoc autem significabat magnitudinem et pinguedinem fructuum. Si enim leo animal paleis vescitur; quale ipsum triticum erit, cujus palea ad escam congrua erit leonum?

모든 피조물이 그 뜻에 따라 자라고 풍성해져, 그와 같은 열매를 맺고 기를 것임을 이사야는 말한다. “모든 높은 산 위에, 모든 솟은 언덕 위에 그날 물이 흘러갈 것이다. 많은 이들이 죽고 성벽들이 무너질 때 그러할 것이다. 달빛은 햇빛과 같고, 낮빛의 일곱 배가 될 것이다. 그분께서 자기 백성의 상처를 고치시고, 자신이 치신 상처의 아픔을 고치실 때 그러할 것이다.” 그 상처의 아픔은 처음에 아담 안에서 불순종한 사람이 맞은 상처, 곧 죽음이다. 하나님께서는 우리를 죽은 이들 가운데서 일으키시고, 조상들의 유산으로 돌려보내시어 그것을 고치실 것이다. 이사야가 다시 말한 것과 같다. “너는 주님을 신뢰할 것이며, 그분께서는 네가 온 땅 위를 다니게 하시고, 네 조상 야곱의 유산으로 너를 먹이실 것이다.” 주님께서 하신 말씀이 이것이다. “주인이 와서 깨어 있는 모습을 보게 되는 종들은 복되다. 진실로 너희에게 말한다. 주인이 허리띠를 두르고, 그들을 식탁에 기대앉게 하고, 다가가 시중들 것이다. 저녁 경점에 와서 그들이 그렇게 있는 것을 보게 되면 그들은 복되다. 그들을 식탁에 기대앉게 하고 시중들 것이기 때문이다. 둘째 경점이든 셋째 경점이든 그들은 복되다.” 요한도 묵시록에서 같은 말을 한다. “첫째 부활에 참여하는 이는 복되고 거룩하다.” 이사야는 이 일들이 이루어질 때도 알렸다. 그는 “내가 ‘주님, 언제까지입니까?’라고 말했다. ‘도시들이 황폐해져 아무도 살지 않고, 집들에 사람이 없어지며, 땅이 버려져 황무지가 될 때까지다. 그 뒤에 하나님께서 우리 사람들을 멀리 떠나게 하실 것이며, 남은 이들은 땅 위에서 많아질 것이다.’”라고 말한다. 다니엘도 같은 말을 한다. “나라와 권세와 하늘 아래 있는 것들의 위대함이 지극히 높으신 하나님의 성도들에게 주어졌으며, 그분의 나라는 영원하고, 모든 통치권은 그분을 섬기고 복종할 것이다.” 이 약속이 지금 이때를 가리킨다고 여기지 않도록, 예언자에게 이런 말씀이 주어졌다. “너는 와서 네게 배정된 몫에 서라. 날들이 완성될 때에 그러하여라.”

Quoniam creatura omnis secundum voluntatem ad incrementum et augmentum erit, ut tales afferat et nutriat fructus, Esaias ait: Et erit super omnem montem altum, et super omnem collem editum aqua pertransiens in die illa, quando perient multi, quando concident muri. Et erit lumen lunae quasi lumen solis, septuplum diei, quando sanabit contritionem populi sui, et dolorem plagae suae sanabit. Dolor autem plagae est, per quam percussus est homo initio in Adam inobediens, hoc est, mors, quam sanabit Deus resuscitans nos a mortuis, et restituens in patrum haereditatem, quemadmodum iterum Esaias ait: Et eris fidens in Domino, et faciet te ingredi supra omnem terram, et cibabit te haereditate Jacob patris tui. Hoc est quod a Domino dictum est: Beati servi illi, quos veniens Dominus inveniet vigilantes. Amen dico vobis, quoniam praecingetur, et recumbere eos faciet, et transiens ministrabit eis. Et si venerit vespertina vigilia, et invenerit sic, beati sunt, quoniam recumbere eos faciet, et ministrabit eis: licet secunda, et licet tertia, beati sunt. Hoc autem idem et Johannes in Apocalypsi ait: Beatus et sanctus, qui habet partem in resurrectione prima. Et tempus autem annuntiavit Esaias in quo haec erunt: Et dixi, inquit, Usquequo Domine? Quoadusque desolentur civitates ad non inhabitandum, et domus ut non sint homines, et terra derelinquetur deserta. Et post haec longe nos faciet Deus homines, et qui remanserint multiplicabuntur super terram. Sed et Daniel hoc ipsum ait: Et regnum et potestas et magnitudo eorum quae sub coelo sunt, datum est sanctis altissimi Dei, et regnum ejus sempiternum, et omnes principatus servient ei et obedient. Et ne ad hoc tempus putetur dicta repromissio, dictum est prophetae: Et tu veni, et sta in sorte tua in consummatione dierum.

약속들은 예언자들과 조상들에게만 아니라, 민족들 가운데서 모인 교회들에게도 전해졌다. 영께서는 그 교회들을 섬들이라고도 부르신다. 그들은 소란 한가운데 자리 잡고, 모독의 폭풍을 견디며, 위험에 처한 이들에게 구원의 항구가 되어 주고, 높은 곳을 사랑하며 뷔토스, 곧 오류의 깊은 구렁에서 벗어나려는 이들의 피난처가 되기 때문이다. 예레미야는 이렇게 말한다. “민족들아, 주님의 말씀을 들어라. 멀리 있는 섬들에 알리며 이렇게 말하여라. ‘하나님께서 이스라엘을 흩으시고, 그를 모으고 지키실 것이다. 자기 양 떼를 먹이는 이처럼 하실 것이다.’ 주님께서 야곱을 속량하시고, 그보다 강한 자의 손에서 건져 내셨기 때문이다. 그들은 와서 시온산에서 기뻐하며, 좋은 것들을 향해, 밀과 포도주와 열매의 땅, 가축들과 양들의 땅으로 올 것이다. 그들의 영혼은 열매 맺는 나무 같고, 더는 굶주리지 않을 것이다. 그때 처녀들은 젊은이들의 모임에서 기뻐하고, 노인들도 기뻐할 것이다. 나는 그들의 슬픔을 기쁨으로 바꾸고, 그들을 환희에 넘치게 하며 높이겠다. 레위의 자손들인 제사장들의 영혼을 흠뻑 채우고, 내 백성은 나의 좋은 것들로 가득 찰 것이다.” 우리는 앞선 책에서 밝혔다. 주님의 제자들이 모두 레위인들이며 제사장들이라는 사실을 밝혔다. 그들은 성전에서 안식일을 범하고도, 죄가 없다. 그러므로 이러한 약속들은 의인들의 나라에서 이 창조 세계의 잔치를 누릴 것을 아주 분명하게 가리킨다. 하나님께서는 친히 그 잔치를 차려 주겠다고 약속하신다.

Quoniam autem repromissiones non solum prophetis et patribus, sed Ecclesiis ex gentibus coadunatis annuntiabantur, quas et insulas nuncupat Spiritus, et quod in medio turbulae sint constitutae, et tempestatem blasphemiorum sufferant, et salutaris portus periclitantibus exsistant, et refugium sunt eorum, qui altitudinem ament: et Bythum, id est profundum, erroris conantur effugere, Jeremias ita ait: Audite verbum Domini gentes, et annuntiate insulis quae longe sunt: dicite, Quia ventilabit Deus Israel, congregabit eum, et custodiet eum, sicut pascens gregem ovium suarum: quoniam redemit Dominus Jacob, et eripuit eum de manu fortioris ejus. Et venient, et laetabuntur in monte Sion, et venient ad bona, et in terram tritici et vini et fructuum, et animalium et ovium, et erit anima eorum sicut lignum fructiferum, et non esurient adhuc. Et tunc gaudebunt virgines in congregatione juvenum, et seniores gaudebunt, et convertam luctum eorum in gaudium, et faciam eos in exultatione, et magnificabo, et inebriabo animam sacerdotum filiorum Levi, et populus meus bonis meis adimplebitur. Ostendimus autem in superiori libro, quoniam Levitae et sacerdotes sunt discipuli omnes Domini: qui et sabbatum in templo profanabant, et sine culpa sunt. Tales itaque promissiones manifestissime in regno justorum istius creaturae epulationem significant, quam Deus repromittit ministraturum se.

이사야는 예루살렘과 그곳에서 다스리는 이에 관하여 더 말한다. “주님께서 이렇게 말씀하신다. 시온에 씨를 두고, 예루살렘에 집안사람들을 둔 이는 복되다. 보라, 의로운 왕이 다스리고, 통치자들이 공정하게 통치할 것이다.” 그는 예루살렘이 재건될 준비에 관하여 말한다. “보라, 내가 너에게 붉은 보석을 마련하고, 네 기초를 사파이어로 놓으며, 네 성가퀴를 벽옥으로, 네 문들을 수정으로, 네 둘레 성벽을 고른 보석들로 만들겠다. 네 모든 아들은 하나님의 가르침을 받고, 네 아들들은 큰 평화를 누리며, 너는 의로 세워질 것이다.” 그는 다시 말한다. “보라, 내가 예루살렘과 내 백성을 환희로 만들겠다. 그곳에서 울음소리도 부르짖는 소리도 들리지 않을 것이다. 그곳에는 어린아이나 노인이나 자기 수명을 채우지 못하는 이가 없을 것이다. 백 살 된 이가 젊은이일 것이며, 백 살에 죽는 죄인은 저주받을 것이다. 그들이 집을 지어 직접 거기 살고, 포도원을 심어, 직접 그 열매를 먹고 포도주를 마실 것이다. 그들이 짓고 다른 이들이 사는 일이 없으며, 그들이 심고 다른 이들이 먹는 일도 없을 것이다. 네 안에 있는 백성의 날들은 생명나무의 날들과 같을 것이며, 그들이 수고하여 만든 것들은 오래갈 것이다.”

Adhuc de Hierusalem, et de regnante in ea, Esaias ait: Haec dicit Dominus: Beatus qui habet in Sion semen, et domesticos in Hierusalem. Ecce Rex justus regnabit, et principes cum judicio principabunt. Et de praeparatione, in qua reaedificabitur, ait: Ecce ego praeparabo tibi carbunculum lapidem, et fundamenta tua sapphirum, et ponam propugnacula tua jasphin, et portas tuas lapidem crystallum, et circumvallum tuum lapides electos, et omnes filios tuos docibiles Dei, et in multa pace filios tuos, et in justitia aedificaberis. Et iterum idem ipse ait: Ecce ego facio Hierusalem exultationem et plebem meam: etiam non audietur in ea vox fletus neque vox clamoris, etiam non fiet ibi immaturus et senior, qui non impleat tempus suum. Erit enim juvenis annorum centum: moriens autem peccator centum annorum, et maledictus erit. Et aedificabunt domus, et ipsi inhabitabunt: et plantabunt vineas, et ipsi manducabunt fructus earum, et vinum bibent. Et non ipsi aedificabunt, et alii inhabitabunt: neque ipsi pastinabunt, et alii comedent. Secundum enim dies ligni vitae erunt dies plebis in te: opera enim laborum eorum veterascent.