이단 논박 · 3권

그리하여 마태는 히브리인들 가운데서 그들의 언어로 복음을 글로 펴냈다. 베드로와 바울이 로마에서 복음을 전하고 교회를 세우던 때였다. 그들이 떠난 뒤, 베드로의 제자이자 통역자인 마가도 베드로가 선포한 것들을 글로 우리에게 전해 주었다. 바울을 따르던 누가도 바울이 선포하던 복음을 책에 담았다. 그 뒤에는 주님의 제자 요한, 주님의 가슴에 기대어 누웠던 그 요한도 아시아의 에베소에 머물면서 복음을 펴냈다. 이들 모두는 율법과 예언자들이 알린, 하늘과 땅을 만드신 한 하나님과, 하나님의 아들이신 한 그리스도를 우리에게 전했다. 이들에게 동의하지 않는 이는 주님과 함께한 이들을 업신여기고, 그리스도 주님 자신을 업신여기며, 아버지도 업신여기는 것이다. 자기 구원에 맞서 저항하므로, 스스로 정죄받은 자이다. 모든 이단자가 그렇게 한다.

Ita Matthaeus in Hebraeis ipsorum lingua scripturam edidit Evangelii, cum Petrus et Paulus Romae evangelizarent, et fundarent Ecclesiam. Post vero horum excessum, Marcus discipulus et interpres Petri, et ipse quae a Petro annuntiata erant, per scripta nobis tradidit. Et Lucas autem sectator Pauli, quod ab illo praedicabatur Evangelium, in libro condidit. Postea et Johannes discipulus Domini, qui et supra pectus ejus recumbebat, et ipse edidit Evangelium, Ephesi Asiae commorans. Et omnes isti unum Deum factorem coeli et terrae a lege et prophetis annuntiatum, et unum Christum filium Dei tradiderunt nobis: quibus si quis non assentit, spernit quidem participes Domini, spernit autem et ipsum Christum Dominum, spernit vero et Patrem, et est a semetipso damnatus, resistens et repugnans saluti suae: quod faciunt omnes haeretici.

우리가 다시 그 전승, 사도들에게서 비롯되고 교회들에서 장로들의 계승을 통해 보존되는 전승으로 그들을 이끌면, 그들은 전승에도 반대한다. 자기들이 장로들뿐 아니라 사도들보다도 더 지혜로워 순수한 진리를 발견했다고 말한다. 그들은 사도들이 율법에 속한 것들을 구원자의 말씀에 섞었다고 주장하며, 사도들뿐 아니라 주님 자신도 어떤 때에는 데미우르고스에게서, 어떤 때에는 중간 영역에서, 때로는 최상위 영역에서 나온 말을 하셨다고 한다. 반면 자기들은 의심 없이, 아무 섞임 없이 순수하게 감추어진 신비를 안다고 한다. 이것은 자기 창조자를 지극히 뻔뻔하게 모독하는 일이다. 결국 그들은 이제 성경에도 전승에도 동의하지 않게 된다. 지극히 사랑하는 이여, 뱀처럼 미끄러지며 사방으로 빠져나가려는 그런 자들과 우리는 싸우고 있다. 그러므로 사방에서 그들에게 맞서야 한다. 그들 가운데 몇 사람이라도 되받아 논박하여 진리로 돌아오도록 이끌 수 있을지 모르기 때문이다. 오류에 붙잡힌 혼이 정신을 차리기는 쉽지 않으나, 진리가 제시되었을 때 오류에서 벗어나는 일이 전혀 불가능한 것은 아니다.

Cum autem ad eam iterum traditionem, quae est ab Apostolis, quae per successiones Presbyterorum in Ecclesiis custoditur, provocamus eos, adversantur traditioni, dicentes se non solum Presbyteris, sed etiam Apostolis exsistentes sapientiores, sinceram invenisse veritatem. Apostolos enim admiscuisse ea quae sunt legalia Salvatoris verbis: et non solum Apostolos, sed etiam ipsum Dominum, modo quidem a Demiurgo, modo autem a medietate, interdum autem a summitate fecisse sermones: se vero indubitate, et intaminate, et sincere absconditum scire mysterium: quod quidem impudentissime est blasphemare suum factorem. Evenit itaque, neque Scripturis jam, neque traditioni consentire eos. Adversus tales certamen nobis est, o dilectissime, more serpentum lubrice undique effugere conantes. Quapropter undique resistendum est illis, si quos ex his retusione confundentes, ad conversionem veritatis adducere possimus. Etenim si non facile est ab errore apprehensam resipiscere animam, sed non omnimodo impossibile est errorem effugere apposita veritate.

이처럼 복된 사도들은 교회를 세우고 갖춘 뒤, 리누스에게 교회를 돌보는 감독직을 맡겼다. 바울은 디모데에게 보낸 편지들에서 이 리누스를 언급한다. 그 뒤를 아나클레토스가 이었고, 그 다음에는 사도들로부터 셋째로 클레멘스가 감독직을 받았다. 그는 사도들을 직접 보았으며 그들과 이야기를 나누었다. 사도들의 선포가 여전히 울리고 전승이 눈앞에 생생하던 이는 그만이 아니었다. 사도들에게 배운 이들이 그때 아직 많이 남아 있었기 때문이다. 이 클레멘스 때에, 고린토의 형제들 사이에서 큰 분쟁이 일어나자, 로마 교회는 고린토인들에게 매우 힘 있는 편지를 썼다. 그들을 평화로 모으고 그들의 믿음을 새롭게 하며, 얼마 전에 사도들에게서 받은 전승을 알렸다. 그 전승은 전능하신 한 하나님, 하늘과 땅을 만드신 이요 사람을 빚으신 이를 선포했다. 그분은 홍수를 일으키시고 아브라함을 부르셨으며, 백성을 이집트 땅에서 이끌어 내시고 모세와 말씀을 나누셨다. 율법을 세우시고 예언자들을 보내셨으며, 악마와 그의 천사들을 위해 불을 준비하셨다. 배우고자 하는 이들은 이 편지 자체에서, 교회들이 우리 주 예수 그리스도의 아버지이신 이분을 선포한다는 것을 배울 수 있으며, 교회의 사도적 전승을 이해할 수 있다. 지금 거짓을 가르치고 데미우르고스, 곧 이 모든 존재를 만드신 이 위에 또 다른 신을 꾸며 내는 자들보다 이 편지가 더 오래되었기 때문이다.

Fundantes igitur et instruentes beati Apostoli Ecclesiam, Lino episcopatum administrandae Ecclesiae tradiderunt. Hujus Lini Paulus in his quae sunt ad Timotheum epistolis meminit. Succedit autem ei Anacletus: post eum tertio loco ab Apostolis episcopatum sortitur Clemens, qui et vidit ipsos Apostolos, et contulit cum eis, et cum adhuc insonantem praedicationem Apostolorum et traditionem ante oculos haberet, non solus; adhuc enim multi supererant tunc ab Apostolis docti. Sub hoc igitur Clemente, dissensione non modica inter eos qui Corinthi essent fratres facta, scripsit quae est Romae Ecclesia potentissimas literas Corinthiis, ad pacem eos congregans, et reparans fidem eorum, et annuntians quam in recenti ab Apostolis acceperat traditionem, annuntiantem unum Deum omnipotentem, factorem coeli et terrae, plasmatorem hominis, qui induxerit cataclysmum, et advocaverit Abraham, qui eduxerit populum de terra Aegypti, qui collocutus sit Moysi, qui legem disposuerit, et prophetas miserit, qui ignem praeparaverit diabolo et angelis ejus. Hunc Patrem Domini nostri Jesu Christi ab ecclesiis annuntiari, ex ipsa scriptura, qui velint discere possunt, et apostolicam Ecclesiae traditionem intelligere, cum sit vetustior epistola his qui nunc falso docent, et alterum Deum super Demiurgum et factorem horum omnium quae sunt commentiuntur.

이 클레멘스의 뒤를 에바리스토스가 이었고, 에바리스토스의 뒤를 알렉산드로스가 이었다. 그 다음에는 사도들로부터 여섯째로 식스토스가 세워졌으며, 그 뒤를 텔레스포로스가 이었다. 그는 더없이 영광스럽게 순교했다. 그 다음은 휘기노스, 그 뒤는 피우스, 그 다음은 아니케토스였다. 소테르가 아니케토스의 뒤를 이은 다음, 지금은 열두째로 엘레우테리오스가 사도들로부터 이어진 감독직을 맡고 있다. 이러한 순서와 계승을 통해 교회 안에 있는 사도들에게서 온 전승과 진리의 선포가 우리에게까지 이르렀다. 이는 교회 안에서 사도들 때부터 지금까지 보존되고 참되게 전해진, 하나이며 동일한 생명을 주는 믿음이 있다는 가장 충분한 증거이다.

Huic autem Clementi succedit Euaristus, et Euaristo Alexander, ac deinceps sextus ab Apostolis constitutus est Sixtus, et ab hoc Telesphorus, qui etiam gloriosissime martyrium fecit: ac deinceps Hyginus, post Pius, post quem Anicetus. Cum autem successisset Aniceto Soter, nunc duodecimo loco Episcopatum ab Apostolis habet Eleutherius. Hac ordinatione et successione ea quae est ab Apostolis in Ecclesia traditio et veritatis praeconatio pervenit usque ad nos. Et est plenissima haec ostensio, unam et eandem vivificatricem fidem esse, quae in Ecclesia ab Apostolis usque nunc sit conservata, et tradita in veritate.

폴리카르포스도 사도들에게 배웠고, 우리 주님을 본 많은 이들과 교제했다. 나아가 사도들에 의해 아시아의 스미르나 교회에 감독으로 세워졌다. 우리도 그를 보았다. 우리가 젊었을 때였다. 그는 오래 살았고, 매우 늙어서 더없이 영광스럽고 고귀하게 순교하며 이 세상을 떠났다. 그는 사도들에게 배운 것들을 늘 가르쳤고, 그것들을 교회에도 전했다. 이것들만이 참되다. 아시아의 모든 교회와 지금까지 폴리카르포스의 뒤를 이은 이들이 이를 증언한다. 그는 발렌티노스와 마르키온, 그릇된 견해를 지닌 다른 이들보다 훨씬 더 큰 권위를 지녔고, 더 믿을 만한 진리의 증인이다. 바로 그가 아니케토스 때에 그 도시에 와서 우리가 앞서 말한 이단자들 가운데 많은 이를 하나님의 교회로 돌아오게 했다. 그는 사도들에게서 이 하나뿐인 진리를 받았다고 선포했고, 그 진리를 교회에도 전했다. 그에게서 다음 이야기를 들은 이들도 있다. 주님의 제자 요한이 에베소에서 목욕하러 갔다가 안에 케린토스가 있는 것을 보고 씻지도 않은 채 목욕탕에서 뛰쳐나왔다는 것이다. 안에 진리의 원수인 케린토스가 있으니 목욕탕이 무너질까 두렵다고 하면서였다. 언젠가 마르키온이 그를 만나 “우리를 아시오?”라고 묻자, 폴리카르포스 자신도 이렇게 대답했다. “너를 사탄의 맏아들로 안다.” 사도들과 그들의 제자들은 진리를 훼손한 이들 누구와도 말조차 나누지 않을 만큼 크게 두려워했다. 바울도 이렇게 말한다. “이단자는 한 번 훈계한 뒤에 피하라. 그런 사람은 그릇되었고 스스로 정죄받은 줄 알아라.” 폴리카르포스가 필리피인들에게 매우 충실하게 쓴 편지도 있다. 배우고자 하며 자기 구원을 염려하는 이들은 이 편지를 통해 그의 믿음의 성격과 진리의 선포를 배울 수 있다. 에베소 교회도 바울이 세웠고, 요한이 트라야누스 때까지 그들 곁에 머물렀으므로, 사도들의 전승에 대한 참된 증인이다.

Et Polycarpus autem non solum ab Apostolis edoctus, et conversatus cum multis ex eis qui Dominum nostrum viderunt; sed etiam ab Apostolis in Asia, in ea quae est Smyrnis Ecclesia constitutus Episcopus, quem et nos vidimus in prima nostra aetate, multum enim perseveravit, et valde senex gloriosissime et nobilissime martyrium faciens exivit de hac vita, haec docuit semper quae ab Apostolis didicerat, quae et Ecclesiae tradidit, et sola sunt vera. Testimonium his perhibent quae sunt in Asia ecclesiae omnes, et qui usque adhuc successerunt Polycarpo: qui vir multo majoris auctoritatis, et fidelior veritatis est testis, quam Valentinus et Marcion, et reliqui qui sunt perversae sententiae. Is enim est qui sub Aniceto cum advenisset in urbem, multos ex his quos praediximus, haereticos convertit in Ecclesiam Dei, unam et solam hanc veritatem annuntians ab Apostolis percepisse se, quam et Ecclesiae tradidit. Et sunt qui audierunt eum, quoniam Johannes Domini discipulus in Epheso iens lavari, cum vidisset intus Cerinthum, exsilierit de balneo non lotus, dicens, quod timeat ne balneum concidat, cum intus esset Cerinthus inimicus veritatis. Et ipse autem Polycarpus Marcioni aliquando occurrenti sibi, et dicenti, Cognoscis nos? respondit: Cognosco te primogenitum Satanae. Tantum Apostoli et horum discipuli habuerunt timorem, ut neque verbo tenus communicarent alicui eorum qui adulteraverant veritatem, quemadmodum et Paulus ait: Haereticum autem hominem post unam correptionem devita, sciens quoniam perversus est qui est talis, et est a semetipso damnatus. Est autem et epistola Polycarpi ad Philippenses scripta perfectissima, ex qua et characterem fidei ejus, et praedicationem veritatis, qui volunt et curam habent suae salutis, possunt discere. Sed et quae est Ephesi ecclesia a Paulo quidem fundata, Johanne autem permanente apud eos usque ad Trajani tempora, testis est verus Apostolorum traditionis.

발렌티노스 이전에는 발렌티노스를 따르는 이들이 없었기 때문이다. 마르키온 이전에는 마르키온을 따르는 이들이 없었다. 우리가 앞서 열거한 다른 악한 견해들도 그들의 그릇됨을 처음 시작하고 꾸며 낸 자들이 나타나기 전에는 전혀 없었다. 발렌티노스는 휘기노스 때에 로마에 왔으며, 피우스 때에 세력을 키우고 아니케토스 때까지 머물렀다. 마르키온에 앞섰던 케르돈도 여덟째 감독이었던 휘기노스 때에, 자주 교회에 와서 공개 고백을 하며 그렇게 지냈다. 때로는 은밀하게 가르쳤고, 때로는 공개 고백을 했으며, 때로는 잘못 가르친 것들이 다른 이들에 의해 드러났다. 그리고 경건한 이들의 모임에서 떨어져 나갔다.

Ante Valentinum enim non fuerunt, qui sunt a Valentino; neque ante Marcionem erant, qui sunt a Marcione; neque omnino erant reliqui sensus maligni, quos supra enumeravimus, antequam initiatores et inventores perversitatis eorum fierent. Valentinus enim venit Romam sub Hygino; increvit vero sub Pio, et prorogavit tempus usque ad Anicetum. Cerdon autem qui ante Marcionem, et hic sub Hygino, qui fuit octavus episcopus, saepe in ecclesiam veniens, et exhomologesin faciens, sic consummavit, modo quidem latenter docens, modo vero exhomologesin faciens, modo vero ab aliquibus traductus in his quae docebat male, et abstentus est a religiosorum hominum conventu.

그 뒤를 이은 마르키온은 감독직의 열째 자리를 차지한 아니케토스 때에 세력을 키웠다. 영지주의자라고 불리는 다른 이들은 우리가 밝혔듯이, 시몬의 제자 메난드로스에게서 시작했다. 그들 각자는 자신이 받아들인 견해의 아버지이자 지도자로 나타났다. 이들은 모두 훨씬 뒤에, 교회가 이미 얼마 동안 존속한 때에, 자기들의 배교를 일으켰다.

Marcion autem illi succedens invaluit sub Aniceto, decimum locum episcopatus continente. Reliqui vero qui vocantur Gnostici, a Menandro Simonis discipulo, quemadmodum ostendimus, accipientes initia, unusquisque eorum, cujus participatus est sententiae, ejus et pater, et antistes apparuit. Omnes autem hi multo posterius, mediantibus jam Ecclesiae temporibus, insurrexerunt in suam apostasiam.

이런 일은 치료하는 이들이나 생명을 주는 이들이 할 일이 아니다. 오히려 병세를 더 무겁게 하고 그들의 무지를 더하는 일이다. 길에서 눈먼 이를 잘못 이끄는 자는 누구나 저주받는다고 하는 율법이 이들보다 훨씬 더 참됨을 알게 될 것이다. 사도들은 길 잃은 이들을 찾고, 보지 못하는 이들이 보게 하며, 병든 이들을 치료하도록 보냄을 받았다. 그러므로 그들의 당시 생각에 맞추어 말하지 않고, 드러난 진리에 따라 말했다. 막 절벽으로 떨어지려는 눈먼 이들에게, 정말 올바른 길이며 무사히 도착할 것처럼 말하며, 그토록 위험한 길을 계속 가라고 권한다면, 어느 누구라도 올바로 행동한다고 할 수 없기 때문이다. 환자를 치료하려는 어떤 의사가 치료에 알맞은 것을 따르지 않고 환자가 원하는 대로 하겠는가? 주님께서 병든 이들의 의사로 오셨다는 것은 그분이 친히 이렇게 말씀하며 증언하신다. “건강한 이들에게는 의사가 필요하지 않다. 병든 이들에게 필요하다. 나는 의인들을 부르러 온 것이 아니라, 죄인들을 회개로 부르러 왔다.” 그렇다면 병든 이들이 어떻게 회복하겠는가? 죄인들이 어떻게 회개하겠는가? 바로 그 상태를 계속 지킴으로써인가? 아니면 그 반대로, 스스로 무거운 병과 많은 죄를 불러들였던 이전의 삶을 크게 바꾸고 벗어남으로써인가? 이 모든 것의 어머니인 무지는 앎을 통해 사라진다. 그러므로 주님은 자신의 제자들에게 앎을 주셨고, 그 앎으로 고통받는 이들을 치료하시며 죄인들이 죄를 짓지 못하도록 막으셨다. 그분은 그들의 이전 생각에 맞추어 말씀하지 않으셨고, 묻는 이들의 선입견에 맞추어 대답하지도 않으셨다. 구원을 주는 가르침에 따라, 위선 없이, 사람을 차별하지 않고 말씀하셨다.

Hoc autem non est sanantium, nec vivificantium, sed magis gravantium, et augentium ignorantiam ipsorum: et multo verior his Lex invenietur, maledictum dicens omnem, qui in errorem mittat caecum in via. Qui enim ad inventionem missi erant errantium Apostoli, et ad visionem eorum qui non videbant, et ad medicinam languentium, utique non secundum praesentem opinionem colloquebantur eis, sed secundum veritatis manifestationem. Nec enim quilibet homines recte facient, si caecos jamjamque per praecipitium ferri incipientes, adhortentur insistere illi periculosissimae viae, quasi vere rectae, et quasi bene perventuri sint. Quis autem medicus volens curare aegrotum, faciet secundum concupiscentias aegrotantis, et non secundum quod aptum est medicinae? Quoniam autem Dominus medicus venit eorum qui male habent, ipse testificatur, dicens: Non est opus sanis medicus, sed male habentibus. Non veni vocare justos, sed peccatores ad poenitentiam. Quomodo ergo qui male habent confirmabuntur? et quomodo peccatores poenitentiam agent? Utrum perseverantes in eisdem ipsis; an e contrario, magnam commutationem et transgressionem prioris conversationis accipientes, per quam et aegritudinem non modicam, et multa peccata sibimetipsis importaverunt? Ignorantia autem mater horum omnium per agnitionem evacuatur. Agnitionem ergo faciebat Dominus suis discipulis, per quam et curabat laborantes, et peccatores a peccato coercebat. Non igitur jam secundum pristinam opinionem loquebatur eis, neque secundum suspicionem interrogantium respondebat eis; sed secundum doctrinam salutarem, et sine hypocrisi, et sine personae acceptatione.

이것은 주님의 말씀에서도 드러난다. 주님은 할례받은 이들에게 하나님의 아들을 보이셨고, 예언자들이 미리 선포한 그리스도, 곧 자신을 드러내셨다. 그분은 사람들에게 자유를 되돌려 주시고 썩지 않음의 유산을 주셨다. 사도들은 또 이방 민족들에게 신이라고 생각하던 헛된 나무와 돌을 버리고, 참 하나님을 섬기라고 가르쳤다. 그분은 온 인류를 세우고 만드셨으며, 자신의 창조물을 통해 그들을 먹이고 자라게 하며 굳게 세우시고, 그들이 존재하게 하신 분이다. 사도들은 또 그분의 아들 예수 그리스도를 기다리라고 가르쳤다. 그리스도께서는 우리를 자기 피로 배교에서 구속하셨다. 우리도 거룩하게 된 백성이 되게 하시려는 것이었다. 그분은 아버지의 권능으로 하늘에서 내려오시어 모든 이를 심판하시고, 그분의 계명을 지킨 이들에게 하나님께 속한 좋은 것들을 주실 분이다. 그분은 마지막 때에 나타나신 모퉁이의 으뜸돌로서, 먼 이들과 가까운 이들, 곧 할례자와 무할례자를 하나로 모으고 결합하셨다. 야벳을 넓혀 주시고 그를 셈의 집에 살게 하셨다.

Quod etiam ex Domini sermonibus ostenditur: qui quidem his qui erant ex circumcisione ostendebat Filium Dei, eum qui per prophetas praedicatus fuerat Christum, hoc est semetipsum, manifestabat, qui libertatem hominibus restauraverit, et attribuerit incorruptelae haereditatem. Gentes autem iterum docebant Apostoli, ut relinquerent vana ligna et lapides, quae suspicabantur esse deos, et verum colerent Deum, qui constituisset et fecisset omne humanum genus, et per conditionem suam aleret et augeret et constabiliret, et eis esse praestaret; et ut exspectarent filium ejus Jesum Christum, qui redemit nos de apostasia sanguine suo, ad hoc ut essemus et nos populus sanctificatus, de coelis descensurum in virtute Patris, qui et judicium omnium facturus est, et ea quae a Deo sunt bona donaturus his, qui servaverint praecepta ejus. Hic in novissimis temporibus apparens, lapis summus angularis, in unum collegit, et univit eos qui longe, et eos qui prope, hoc est, circumcisionem et praeputium, dilatans Japhet, et constituens eum in domo Sem.

그러므로 앞서 말했듯이, 만물의 하나님이요 주님이신 분, 모세에게 이렇게 말씀하신 분이 계신다. “나는 존재하는 이다. 이스라엘 자손들에게 이렇게 말하여라. ‘존재하시는 이께서 나를 너희에게 보내셨다.’” 그리고 그분의 아들 우리 주 예수 그리스도가 계신다. 그분은 자신의 이름을 믿는 이들을 하나님의 아들들로 만드신다. 이들 외에 아무도 하나님이라 불리지 않고 주님이라 일컬어지지 않는다. 또 아들은 모세에게 “이 백성을 구하러 내가 내려왔다”라고 말씀하신다. 사람들을 구원하기 위해 내려오고 올라가신 이는 바로 그분이다. 그러므로 아버지 안에 계시고 자신 안에 아버지를 모신 아들을 통해, 존재하시는 이, 하나님께서 드러나셨다. 아버지는 아들을 증언하시고, 아들은 아버지를 알리신다. 이사야도 말한다. “주 하나님께서 말씀하신다. ‘나도 증인이며, 내가 택한 종도 증인이다. 내가 존재하는 이임을 너희가 알고 믿고 깨닫게 하려는 것이다.’” 성경이 신들이 아닌 것들을 신들이라고 부를 때에는, 앞서 말했듯이, 그들을 아무 한정 없이 신으로 제시하지 않는다. 어떤 말과 설명을 덧붙여, 그들이 신이 아님을 드러낸다. 다윗에게서도 이런 말을 볼 수 있다. “이방 민족들의 신들은 귀신들의 우상이다.” 또 “다른 신들을 따르지 말라.” 이방 민족들의 신들이라고 말하고, 이방 민족들은 참 하나님을 알지 못하며, 그들을 다른 신들이라고 부름으로써, 그들이 신이라는 자격을 없앤 것이다. 자신의 말로는 그들이 무엇인지 이렇게 말한다. “그들은 귀신들의 우상이다.” 이사야도 말한다. “하나님을 모독하고 쓸모없는 것들을 새기는 자들은 모두 부끄러움을 당하여라. 주께서 말씀하신다. ‘나도 증인이다.’” 그들이 신이라는 자격을 없애면서, 그 이름만을 사용한다. 무엇을 말하는지 우리가 알게 하려는 것이다. 예레미야도 같은 말을 한다. “하늘과 땅을 만들지 않은 신들은 하늘 아래 있는 땅에서 사라져라”라고 말한다. 그들의 멸망을 덧붙임으로써, 그들이 신이 아님을 드러낸 것이다. 엘리야도 온 이스라엘을 갈멜산에 모으고, 그들을 우상숭배에서 돌이키려 하며 이렇게 말했다. “너희는 언제까지 두 다리로 절뚝거리겠느냐? 주 하나님이 한 분이라면, 그분을 따라오너라.” 또 번제를 드릴 때, 우상들의 사제들에게 이렇게 말했다. “너희는 너희 신들의 이름을 부르고, 나는 주 나의 하나님의 이름을 부르겠다. 오늘 응답하시는 하나님, 그분이 하나님이시다.” 예언자는 이렇게 말함으로써, 그들이 신으로 여기던 것들이 신이 아님을 밝혔고, 자신이 믿으며 참으로 하나님이신 그 하나님께로 그들을 돌이켰다. 그분을 부르며 이렇게 외쳤다. “주 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님, 오늘 제 말을 들어 주소서. 주께서 이스라엘의 하나님이심을 여기 있는 모든 백성이 알게 하소서.”

Nemo igitur alius, quemadmodum praedixi, Deus nominatur, aut Dominus appellatur, nisi qui est omnium Deus et Dominus, qui et Moysi dixit: Ego sum, qui sum. Et sic dices filiis Israel: Qui est, misit me ad vos: et hujus Filius Jesus Christus Dominus noster, qui filios Dei facit credentes in nomen suum. Et iterum, loquente Filio ad Moysen: Descendi, inquit, eripere populum hunc. Ipse est enim qui descendit, et ascendit propter salutem hominum. Per Filium itaque qui est in Patre, et habet in se Patrem, is Qui est, manifestatus est Deus, Patre testimonium perhibente Filio, et Filio annuntiante Patrem. Quemadmodum et Esaias ait: Et ego, inquit, testis, dicit Dominus Deus, et puer quem elegi, uti cognoscatis, et credatis, et intelligatis, quoniam ego sum. Cum autem eos, qui non sunt dii, nominat, non in totum, quemadmodum praedixi, Scriptura ostendit illos deos, sed cum aliquo additamento et significatione, per quam ostenduntur non esse dii. Quemadmodum apud David: Dii Gentium, idola daemoniorum. Et Deos alienos non sectabimini. Ex eo enim quod dicit, dii Gentium, Gentes autem verum Deum nesciunt, et alienos deos nominans eos, abstulit quod sint dii. A sua autem persona quod est dicit de ipsis: Sunt enim idola, inquit, daemoniorum. Et Esaias: Confundantur omnes qui blasphemant Deum, et sculpunt inutilia, et ego testis, dicit Dominus. Abstulit quod sint dii; solo autem utitur nomine, ad hoc, ut sciamus de quo dicit. Hoc autem ipsum et Jeremias: Dii, inquit, qui non fecerunt coelum et terram, pereant de terra quae est sub coelo. Ex eo enim quod perditionem eorum adjecit, ostendit non esse eos Deos. Et Helias autem convocato universo Israël in Carmelum montem, volens eos ab idolatria avertere, ait eis: Quousque claudicabitis vos in ambabus suffraginibus? Si unus est Dominus Deus, venite post eum. Et iterum super holocaustum sic ait idolorum sacerdotibus: Vos invocabitis in nomine deorum vestrorum, et ego invocabo in nomine Domini Dei mei; et Deus qui exaudiet hodie, ipse est Deus. In eo enim quod haec dicebat propheta qui quidem apud ipsos putabantur dii, arguit deos non esse. Convertit autem eos ad eum Deum qui et credebatur ab eo, et qui vere erat Deus, quem et invocans clamabat: Domine Deus Abraham, Deus Isaac, et Deus Jacob, exaudi me hodie: et intelligat omnis populus hic, quoniam tu es Deus Israel.

그러므로 저도 주님을 부릅니다. 주 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱과 이스라엘의 하나님, 우리 주 예수 그리스도의 아버지이신 분이여. 주 하나님께서는 풍성한 자비로 우리에게 호의를 베푸시어, 우리가 주님을 알게 하셨습니다. 하늘과 땅을 만드시고 만물을 다스리시며, 홀로 참 하나님이신 분입니다. 주님 위에는 다른 하나님이 없습니다. 우리 주 예수 그리스도를 통해 성령의 다스림도 허락해 주소서. 이 글을 읽는 모든 사람이 주님만 하나님이심을 알고, 주님 안에서 굳건해지며, 온갖 이단적인 견해와 하나님 없는 견해와 불경한 견해에서 벗어나게 해 주소서.

Et ego igitur invoco te Domine Deus Abraham, et Deus Isaac, et Deus Jacob et Israel, qui es Pater Domini nostri Jesu Christi, Deus qui per multitudinem misericordiae tuae bene sensisti in nobis, ut te cognoscamus; qui fecisti coelum et terram, qui dominaris omnium, qui es solus et verus Deus, super quem alius Deus non est; per Dominum nostrum Jesum Christum dominationem quoque dona Spiritus Sancti: da omni legenti hanc scripturam, cognoscere te quia solus Deus es, et confirmari in te, et absistere ab omni haeretica et quae est sine Deo et impia sententia.

사도 바울도 이렇게 말한다. “너희가 신들이 아닌 것들을 섬겼다 해도, 이제는 하나님을 알고, 아니, 하나님께서 너희를 아신다.” 신들이 아닌 것들과 하나님이신 분을 구별한 것이다. 또 적그리스도를 두고 “대적하여 신이라고 불리거나 숭배받는 모든 것 위로 자신을 높이는 자”라고 말한다. 하나님을 모르는 이들이 신이라고 부르는 것들, 곧 우상을 가리킨다. 만물의 아버지는 하나님이라 불리며 실제로 하나님이시다. 적그리스도는 그분 위로 높아지는 것이 아니라, 신이라고 불리기는 해도 신이 아닌 그것들 위로 높아질 것이다. 이것이 참됨을 바울 자신이 말한다. “우상은 아무것도 아니며, 한 분 외에는 하나님이 없음을 우리는 안다. 하늘에든 땅에든 신이라고 불리는 것들이 있다 해도, 우리에게는 한 하나님 아버지가 계신다. 모든 것이 그분에게서 나왔고, 우리는 그분을 위해 존재한다. 또 한 주님 예수 그리스도가 계신다. 모든 것이 그분을 통해 있으며, 우리도 그분을 통해 존재한다.” 바울은 신이라 불리기는 해도 신이 아닌 것들을 모든 것의 근원이신 한 하나님 아버지와 구별하고 나누었으며, 자신의 말로 한 주님 예수 그리스도를 가장 확고히 고백했다. 하늘에든 땅에든이라고 한 말은, 이들이 풀이하듯이, 바울이 세계 제작자들을 가리킨다는 뜻이 아니다. 모세가 한 다음 말과 비슷하다. “위로 하늘에 있는 것이든, 아래로 땅에 있는 것이든, 땅 아래 물속에 있는 것이든, 신으로 삼을 어떤 형상도 너를 위해 만들지 말라.” 하늘에 있는 것이 무엇인지는 그가 직접 설명한다. “하늘을 바라보고 해와 달과 별, 하늘의 모든 장식을 보다가, 미혹되어 그것들에게 절하고 섬기지 않도록 하여라.” 모세 자신도 하나님의 사람으로서 파라오 앞에 신으로 세워졌다. 그가 참으로 주님이라 불리거나 예언자들에게서 하나님이라 일컬어지는 것은 아니다. 영께서는 그를 충실한 모세, 하나님의 하인이며 종이라고 부르시며, 그는 실제로 그러했다.

Et Apostolus autem Paulus, dicens: Si enim his qui non erant dii servistis, nunc cognoscentes Deum, imo cogniti a Deo, separavit eos qui non erant, ab eo qui est Deus. Et iterum de Antichristo dicens: Qui adversatur et extollit se, inquit, super omne quod dicitur deus, vel quod colitur, eos qui ab ignorantibus Deum dii dicuntur significat, id est idola. Etenim Pater omnium Deus dicitur, et est: et non super hunc extolletur Antichristus; sed super eos qui dicuntur quidem, non sunt autem dii. Quoniam autem hoc verum est, ipse Paulus ait: Scimus autem, quoniam nihil est idolum, et quoniam nemo Deus, nisi unus. Etenim si sunt qui dicuntur dii, sive in coelo, sive in terra, nobis unus Deus Pater, ex quo omnia, et nos in illum; et unus Dominus Jesus Christus, per quem omnia, et nos per ipsum. Distinxit enim, et separavit eos qui dicuntur quidem, non sunt autem dii, ab uno Deo Patre, ex quo omnia, et unum Dominum Jesum Christum ex sua persona firmissime confessus est. Quod autem sive in coelo, sive in terra, non quemadmodum exponunt hi, dicere eum mundi fabricatores; sed simile est ei quod a Moyse dictum est: Non facies tibi omnem similitudinem in Deum, quaecunque in coelo sursum, et quaecunque in terra deorsum, et quaecunque in aquis sub terra. Quae autem in coelo sunt, quae sint ipse exponit: Ne quando, inquit, respiciens in coelum, et videns solem et lunam et stellas, et omne ornamentum coeli, errans adores ea et servias eis. Et ipse autem Moyses homo Dei exsistens, Deus quidem datus est ante Pharaonem: non autem vere Dominus appellatur, nec Deus vocatur a prophetis, sed fidelis Moyses famulus et servus Dei, dicitur a Spiritu, quod et erat.

사도가 자신의 말이 빠르기 때문에, 또 자기 안에 있는 영의 강한 움직임 때문에 도치된 어순을 자주 쓴다는 것은 다른 여러 대목에서도 찾아볼 수 있다. 갈라디아인들에게 보낸 편지에서도 그는 이렇게 말한다. “그렇다면 행위의 율법은 무엇인가? 약속을 받은 후손이 올 때까지 두어졌으며, 천사들을 통해 중재자의 손으로 정해졌다.” 그 어순은 이렇게 되는 것이다. “그렇다면 행위의 율법은 무엇인가? 천사들을 통해 중재자의 손으로 정해져 두어졌다. 약속을 받은 후손이 올 때까지이다.” 사람이 묻고 영이 대답하는 것이다. 또 테살로니카인들에게 보낸 둘째 편지에서는 적그리스도에 관해 이렇게 말한다. “그때 불법한 자가 드러날 것이다. 주 예수 그리스도께서 자기 입의 숨으로 그자를 죽이시고, 오셔서 임재하심으로 그를 멸하실 것이다. 그자의 출현은 사탄의 활동을 따라, 모든 능력과 표적과 거짓 이적 가운데 이루어진다.” 이 대목의 말들은 다음 순서로 연결된다. “그때 불법한 자가 드러날 것이다. 그자의 출현은 사탄의 활동을 따라, 모든 능력과 표적과 거짓 이적 가운데 이루어진다. 주 예수께서 자기 입의 숨으로 그자를 죽이시고, 오셔서 임재하심으로 그를 멸하실 것이다.” 주님의 오심이 사탄의 활동을 따라 이루어진다고 말하는 것이 아니라, 불법한 자의 출현을 말하는 것이다. 우리는 그자를 적그리스도라고도 부른다. 그러므로 누군가 주의 깊게 읽지 않고, 말하는 대목에서 숨 쉴 간격을 드러내지 않으면, 뜻이 맞지 않는 일만 생기는 것이 아니라, 주님의 오심이 사탄의 활동을 따라 이루어지는 것처럼 읽으면서 모독하게 된다. 그러므로 이런 대목에서는 읽는 방식을 통해 도치된 어순을 드러내고, 사도의 이어지는 뜻을 보존해야 한다. 마찬가지로 그 대목에서도 이 세상의 신이라고 읽지 않고, 우리가 참으로 하나님이라 부르는 분, 곧 하나님이라고 읽는다. 이 세상의 믿지 않고 눈먼 이들을 가리키는 말로 이해한다. 그들이 장차 올 생명의 시대를 상속받지 못하기 때문이다.

Quoniam autem hyperbatis frequenter utitur Apostolus, propter velocitatem sermonum suorum, et propter impetum qui in ipso est Spiritus, ex multis quidem aliis est invenire. Sed et in ea quae est ad Galatas, sic ait: Quid ergo lex factorum? posita est, usquequo veniat semen cui promissum est, disposita per angelos in manu Mediatoris. Ordinatio enim sic est: Quid ergo lex factorum? disposita per angelos in manu Mediatoris posita est, usquedum veniat semen cui promissum est: ut sit homo interrogans et Spiritus respondens. Et iterum in secunda ad Thessalonicenses, de Antichristo dicens, ait: Et tunc revelabitur iniquus, quem Dominus Jesus Christus interficiet spiritu oris sui, et destruet praesentia adventus sui illum, cujus est adventus secundum operationem Satanae, in omni virtute et signis et portentis mendacii. Etenim in his ordinatio dictorum sic est: Et tunc revelabitur iniquus, cujus est adventus secundum operationem Satanae, in omni virtute, et signis, et portentis mendacii, quem Dominus Jesus interficiet spiritu oris sui, et destruet praesentia adventus sui. Non enim adventum Domini dicit secundum operationem Satanae fieri; sed adventum iniqui, quem et Antichristum dicimus. Si ergo non attendat aliquis lectioni, et intervalla aspirationis manifestet in quo dicitur, erunt non tantum incongruentia, sed et blasphemat legens, quasi Domini adventus secundum operationem fiat Satanae. Sicut ergo in talibus oportet per lectionem hyperbaton ostendi, et consequentem Apostoli servari sensum, sic et ibi non Deum saeculi hujus legimus, sed Deum, quem vere Deum dicimus: incredulos autem et excaecatos saeculi hujus audiemus, quoniam venturum vitae non haereditabunt saeculum.

악마를 강한 자라고 말씀하신 것도, 아무 한정 없이 강하다는 뜻이 아니라, 우리와 비교한 말씀이었다. 주님은 자신이 모든 면에서 참으로 강한 분임을 드러내시며, 먼저 그 강한 자를 결박하지 않으면 누구도 그의 그릇들을 빼앗을 수 없고, 결박한 뒤에야 그의 집을 빼앗을 것이라고 말씀하신다. 우리가 배교 상태에 있을 때, 우리는 그의 그릇이자 집이었다. 그가 우리를 자기 마음대로 이용했고, 더러운 영이 우리 안에 살았기 때문이다. 자기를 결박하고 자기 집을 빼앗는 분에 맞서서 그가 강했던 것은 아니다. 그에게 이용당하던 사람들에 비해 강했던 것이다. 그가 그들의 생각을 하나님에게서 떠나게 했기 때문이다. 주님께서는 그들을 구해 내셨다. 예레미야도 이렇게 말한다. “주께서 야곱을 구속하시고, 그보다 강한 자의 손에서 그를 구해 내셨다.” 그를 결박하고 그의 그릇을 빼앗는 분을 가리키지 않은 채, 그가 강하다는 말만 하셨다면, 그는 정복되지 않은 강한 자였을 것이다. 그런데 주님은 그를 붙잡는 분도 덧붙이셨다. 결박하는 이가 붙잡고, 결박된 이는 붙잡히기 때문이다. 그분은 이를 비교의 여지 없이 행하셨다. 배교한 종이 주님과 비교되지 않게 하려는 것이었다. 그자만이 아니라, 세워진 것들과 복종 아래 있는 것들 중 어느 것도 하나님의 말씀과 비교될 수 없기 때문이다. 그 말씀을 통해 만물이 만들어졌으며, 그분은 우리 주 예수 그리스도이시다.

Sed et Diabolum cum dixisset fortem, non in totum, sed velut in comparationem nostram; semetipsum in omnia et vere fortem ostendit Dominus, dicens: non aliter aliquem posse diripere vasa fortis, si non prius ipsum alliget fortem, et tunc domum ejus diripiet. Vasa autem ejus et domus nos eramus, cum essemus in apostasia: utebatur enim nobis quemadmodum volebat, et spiritus immundus habitabat in nobis. Non enim adversus eum qui se alligabat, et domum ejus diripiebat, fortis erat; sed adversus eos qui in usu ejus erant homines, quoniam abscedere fecerat sententiam eorum a Deo, quos eripuit Dominus. Quemadmodum et Jeremias ait; Redemit Dominus Jacob, et eripuit eum de manu fortioris ejus. Si igitur non significasset eum qui alligat, et diripit ejus vasa, hoc autem solum eum fortem dixisset, esset fortis invictus. Sed et adjecit obtinentem; tenet enim qui alligat, tenetur autem qui alligatus est. Et hoc sine comparatione fecit, ut non comparetur Domino servus apostata exsistens: non enim tantum hic, sed nec quidquam ex his quae constituta sunt, et in subjectione sunt, comparabitur Verbo Dei, per quem facta sunt omnia, qui est Dominus noster Jesus Christus.

요한은 천사들이든 대천사들이든, 보좌들이든 주권들이든, 만물 위에 계신 하나님께서 자신의 말씀을 통해 세우고 만드셨다는 것을 이렇게 밝혔다. 하나님의 말씀에 관해, 그분이 아버지 안에 계셨다고 말한 뒤, 이렇게 덧붙였다. “모든 것이 그분을 통해 만들어졌고, 그분 없이 만들어진 것은 아무것도 없다.” 다윗도 찬양을 열거하면서, 우리가 말한 모든 것을 하나하나 이름으로 부르고, 하늘들과 그 모든 능력들을 말한 뒤, 이렇게 덧붙였다. “그분이 명령하시니 창조되었고, 그분이 말씀하시니 만들어졌다.” 그렇다면 누구에게 명령하셨는가? 말씀에게이다. 그는 말한다. “그 말씀을 통해 하늘들이 굳게 세워졌고, 그 입의 숨으로 그 모든 능력들이 세워졌다.” 그분이 모든 것을 자유롭게, 자신이 원하시는 대로 만드셨다는 것을 다윗은 다시 말한다. “우리 하나님께서는 위로 하늘에서, 그리고 땅에서, 원하시는 모든 것을 행하셨다.” 세워진 것들은 그것들을 세우신 분과 다르고, 만들어진 것들은 그것들을 만드신 분과 다르다. 그분 자신은 만들어지지 않으셨고, 시작도 없으며 끝도 없고, 아무것도 필요하지 않으시다. 자신에게 스스로 충분하시며, 다른 모든 것들에게도 존재 자체를 베푸시는 분이다. 그분이 만드신 것들은 시작을 갖게 되었다. 시작을 지닌 것들은 해체될 수도 있고, 복종 아래 있으며, 자기들을 만드신 분을 필요로 한다. 이런 것을 조금이라도 분별할 줄 아는 사람들에게는, 이것들이 반드시 다른 호칭을 가져야 한다. 그러므로 만물을 만드신 분만이 자신의 말씀과 함께 하나님이요 주님이라고 마땅히 불리신다. 만들어진 것들은 그와 같은 호칭에 참여할 수 없으며, 창조주께 속한 그 호칭을 정당하게 취해서도 안 된다.

Quoniam enim sive Angeli, sive Archangeli, sive Throni, sive Dominationes, ab eo qui super omnes est Deus, et constituta sunt, et facta per Verbum ejus, Johannes quidem sic significavit. Cum enim dixisset de Verbo Dei, quoniam erat in Patre, adjecit: Omnia per eum facta sunt, et sine eo factum est nihil. David quoque cum laudationes enumerasset, nominatim universa quaecunque diximus, et coelos et omnes virtutes eorum, adjecit: Quoniam ipse praecepit, et creata sunt: ipse dixit, et facta sunt. Cui ergo praecepit? Verbo scilicet: per quod, inquit, coeli firmati sunt, et spiritu oris ejus omnis virtus eorum. Quoniam autem ipse omnia fecit libere, et quemadmodum voluit, ait iterum David: Deus autem noster in coelis sursum, et in terra, omnia quaecunque voluit, fecit. Altera autem sunt quae constituta sunt ab eo qui constituit, et quae facta sunt ab eo qui fecit. Ipse enim infectus et sine initio et sine fine et nullius indigens, ipse sibi sufficiens, et adhuc reliquis omnibus, ut sint, hoc ipsum praestans: quae vero ab eo sunt facta, initium sumserunt. Quaecunque autem initium sumserunt, et dissolutionem possunt percipere, et subjecta sunt et indigent ejus qui se fecit, necesse est omnimodo, uti differens vocabulum habeant apud eos etiam, qui vel modicum sensum in discernendo talia habent: ita ut is quidem qui omnia fecerit, cum Verbo suo juste dicatur Deus et Dominus solus; quae autem facta sunt, non jam ejusdem vocabuli participabilia esse, neque juste id vocabulum sumere debere, quod est Creatoris.

그러므로 하나님은 한 분이며 동일한 분, 우리 주님의 아버지이시다. 그분은 예언자들을 통해 선구자를 보내시겠다고 약속하셨고, 자신의 구원, 곧 자신의 말씀을 모든 육체가 볼 수 있게 하셨다. 그 말씀 자신도 육체가 되어, 모든 이 가운데서 그들의 왕으로 드러나도록 하신 것이다. 심판받는 이들은 심판자를 보고, 자신을 심판하는 분을 알아야 했기 때문이다. 영광을 얻는 이들도 자기들에게 영광의 선물을 주시는 분을 알아야 했다. 마태는 또 천사에 관해 이렇게 말한다. “주의 천사가 꿈에 요셉에게 나타났다.” 어느 주님인지는 그가 직접 풀이한다. “주께서 예언자를 통해 말씀하신 대로, ‘내가 이집트에서 내 아들을 불렀다’라는 말씀이 이루어지게 하려는 것이었다.” “보라, 동정녀가 태중에 아이를 얻고 아들을 낳을 것이며, 그의 이름을 임마누엘이라고 부를 것이다. 이는 풀이하면 하나님께서 우리와 함께 계시다는 뜻이다.” 동정녀에게서 나신 이 임마누엘을 두고 다윗은 말했다. “당신의 기름부음받은 이의 얼굴을 외면하지 마소서. 주께서 다윗에게 진실을 맹세하셨으며, 그를 저버리지 않으실 것이다. ‘너의 몸에서 난 열매를 너의 왕좌 위에 놓으리라.’” 또 이런 말씀이 있다. “유대에서 하나님이 알려지셨고, 그분의 자리가 평화 가운데 마련되었으며, 그분의 거처가 시온에 있다.” 예언자들이 선포하고 복음이 알린 하나님은 한 분이며 동일한 분이다. 그분의 아들은 다윗의 몸에서 난 열매, 곧 다윗의 후손인 동정녀에게서 나오신 임마누엘이다. 그분의 별을 발람은 이렇게 예언했다. “야곱에게서 별이 떠오르고, 이스라엘에서 지도자가 일어날 것이다.”

Unus igitur et idem Deus est, Pater Domini nostri, qui et praecursorem per prophetas missurum se promisit: et salutare suum, id est Verbum suum, visibile effecit omni fieri carni, incarnatum et ipsum, ut in omnibus manifestus fieret Rex eorum. Etenim ea quae judicantur oportebat videre judicem, et scire hunc a quo judicantur: et ea quae gloriam consequuntur oportebat scire eum, qui munus gloriae eis donat. Iterum autem de Angelo dicens Matthaeus, ait: Angelus Domini apparuit Joseph in somnis; cujus Domini, ipse interpretatur: Uti adimpleatur quod dictum est a Domino per prophetam, Ex Aegypto vocavi filium meum. Ecce Virgo in utero accipiet, et pariet filium, et vocabunt nomen ejus Emmanuel, quod est interpretatum, Nobiscum Deus. De hoc qui est ex Virgine Emmanuel, dixit David: Non avertas faciem Christi tui. Juravit Dominus David veritatem, et non dispernet eum, De fructu ventris tui ponam super sedem tuam. Et iterum: Notus in Judaea Deus, et factus est in pace locus ejus, et habitaculum ejus in Sion. Unus igitur et idem Deus, qui a prophetis praedicatus est, et ab evangelio annuntiatus, et hujus Filius qui ex fructu ventris David, id est ex David Virgine, et Emmanuel: cujus et stellam Balaam quidem sic prophetavit: Orietur stella ex Jacob, et surget dux in Israel.

이처럼 많은 대목을 통해 복음은 조상들에게 말씀하신 하나님이 모세를 통해 율법을 주신 분임을 밝힌다. 그 율법을 통해 우리는 그분이 조상들에게 말씀하셨음을 알았다. 바로 그 하나님이 자신의 크신 선하심에 따라 우리에게 자비를 쏟아 주셨다. 그 자비 안에서 위에서 돋는 해가 우리를 돌아보았고, 어둠과 죽음의 그늘에 앉아 있던 이들에게 나타났으며, 우리 발을 평화의 길로 이끌었다. 이와 같이 사가랴도, 믿지 않은 탓에 겪었던 말 못하는 상태에서 벗어나, 새로운 영으로 충만하여 새롭게 하나님을 찬양했다. 모든 것이 새롭게 이르렀기 때문이다. 말씀께서는 육체로 오시는 일을 새롭게 마련하시어, 하나님에게서 떠났던 인간을 하나님께 속하게 하려 하셨다. 그러므로 사람들은 새롭게 하나님을 섬기도록 배웠으며, 다른 하나님을 섬기도록 배운 것이 아니었다. 믿음에 근거해 할례자를 의롭게 하시고, 믿음을 통해 무할례자를 의롭게 하시는 하나님은 한 분이시기 때문이다. 사가랴는 예언하며 말했다. “주 이스라엘의 하나님께서 찬양받으시기를. 자신의 백성을 돌아보시고 구속을 이루셨기 때문이다. 그분은 자신의 종 다윗의 집에 우리를 위해 구원의 뿔을 세우셨다. 예로부터 있던 자신의 거룩한 예언자들의 입을 통해 말씀하신 대로이다. 우리 원수들에게서, 우리를 미워하는 모든 이들의 손에서 구원하심이다. 우리 조상들에게 자비를 베푸시고 자신의 거룩한 언약을 기억하시려는 것이다. 우리 조상 아브라함에게 맹세하신 그 맹세대로, 원수들의 손에서 구해진 우리가 두려움 없이, 그분 앞에서 우리의 모든 날 동안 거룩함과 의로움 가운데 그분을 섬기게 하시려는 것이다.” 그다음 요한에게 말한다. “아이야, 너는 지극히 높으신 이의 예언자라 불릴 것이다. 주님의 얼굴 앞에 먼저 가서 그분의 길들을 준비하고, 그들의 죄가 용서받는 데서 그분의 백성에게 구원을 아는 지식을 주게 될 것이기 때문이다.” 이것이 그들에게 없던 구원의 앎, 곧 하나님의 아들을 아는 것이다. 요한은 이렇게 말하며 그 앎을 주었다. “보라, 세상의 죄를 없애시는 하나님의 어린양이다. 이분이 내가 말하던 분이다. 내 뒤에 한 분이 오시는데, 그분은 나보다 앞서 계신 분이다. 그분이 나보다 먼저 계셨기 때문이다. 우리는 모두 그분의 충만함에서 받았다.” 이것이 구원의 앎이었다. 다른 하나님도, 다른 아버지도, 뷔토스도, 서른 아이온의 플레로마도, 오그도아스의 어머니도 아니었다. 구원의 앎은 하나님의 아들을 아는 것이었다. 그분은 구원(salus)이며, 구원자(Salvator)이며, 구원(salutare)이라고 참으로 불리고 실제로 그러하시다. 구원(salus)이라는 호칭은 이렇게 나온다. “주님, 저는 당신의 구원을 바라며 당신을 기다렸습니다.” 구원자(Salvator)는 또 이렇게 나온다. “보라, 나의 하나님, 나의 구원자이시다. 나는 그분을 신뢰하겠다.” 구원(salutare)이라는 호칭은 이렇게 나온다. “하나님께서 이방 민족들 앞에서 자신의 구원을 알리셨다.” 그분은 하나님의 아들이요 말씀이시므로 구원자이시다. 영이시므로 구원(salutare)이시다. “우리 얼굴의 영, 주 그리스도”라고 말하기 때문이다. 육체이시므로 구원(salus)이시다. “말씀이 육체가 되어 우리 가운데 거하셨다”라고 하기 때문이다. 요한은 이 구원의 앎을 회개하고, 세상의 죄를 없애시는 하나님의 어린양을 믿는 이들에게 전했다.

Per haec igitur et tanta monstrat Evangelium, quoniam qui locutus est patribus Deus, hic est qui per Moysem legisdationem fecit, per quam legisdationem cognovimus, quoniam patribus locutus est. Hic idem Deus secundum magnam bonitatem suam effudit misericordiam in nos, in qua misericordia conspexit nos Oriens ex alto, et apparuit his qui in tenebris et umbra mortis sedebant, et direxit pedes nostros in viam pacis; quemadmodum et Zacharias desinens mutus esse, quod propter infidelitatem passus fuerat, novello spiritu adimpletus nove benedicebat Deum. Omnia enim nova aderant, Verbo nove disponente carnalem adventum, uti eum hominem qui extra Deum abierat, ascriberet Deo: propter quod et nove Deum colere docebantur, sed non alium Deum, quoniam quidem unus Deus, qui justificat circumcisionem ex fide, et praeputium per fidem. Prophetans autem Zacharias dicebat: Benedictus Dominus Deus Israel, quia visitavit et fecit redemtionem populo suo. Et erexit cornu salutis nobis in domo David pueri sui. Sicut locutus est per os sanctorum prophetarum suorum, qui a saeculo sunt. Salutem ex inimicis nostris, et ex manu omnium qui oderunt nos. Ad faciendam misericordiam cum patribus nostris, et reminisci testamenti sancti sui. Jusjurandum quod juravit ad Abraham patrem nostrum, uti det nobis sine timore ex manu inimicorum ereptos servire sibi in sanctitate et justitia, in conspectu suo omnes dies nostros. Deinde ad Johannem dicit: Et tu puer, Propheta Altissimi vocaberis: praeibis enim ante faciem Domini parare vias ejus. Ad dandum intellectum salutis populo ejus, in remissionem peccatorum eorum. Haec enim est salutis agnitio quae deerat eis, quae est Filii Dei, quam faciebat Johannes, dicens: Ecce agnus Dei, qui aufert peccatum mundi. Hic erat de quo dicebam, Post me venit vir qui ante me factus est, quoniam prior me erat: omnesque de plenitudine ejus accepimus. Haec itaque salutis agnitio; sed non alter Deus, nec alter Pater, neque Bythus, neque Pleroma triginta Aeonum, nec Mater ogdoados: sed agnitio salutis erat agnitio Filii Dei, qui et salus, et Salvator, et salutare vere et dicitur et est. Salus quidem, sic: In salutem tuam sustinui te Domine. Salvator autem iterum: Ecce Deus meus, Salvator meus, fidens ero in eum. Salutare autem sic: Notum fecit Deus salutare suum in conspectu gentium. Est enim Salvator quidem, quoniam Filius et Verbum Dei; salutare autem, quoniam Spiritus: Spiritus, enim inquit, faciei nostrae, Christus Dominus; Salus autem, quoniam caro: Verbum enim caro factum est, et habitavit in nobis. Hanc igitur agnitionem salutis faciebat Johannes poenitentiam agentibus, et credentibus in agnum Dei, qui tollit peccatum mundi.

누가는 말한다. 주의 천사가 목자들에게도 나타나, 다윗의 집에서 구원자, 곧 주 그리스도께서 태어나셨다는 기쁨을 그들에게 알렸다고 한다. 이어서 하늘 군대의 무리가 하나님을 찬양하며 말했다. “지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광, 땅에서는 평화, 선한 뜻을 지닌 사람들에게 평화.” 날조하는 영지주의자들은 이 천사들이 오그도아스에서 왔으며, 위의 그리스도가 내려옴을 알렸다고 말한다. 그들은 위에 있는 그리스도와 구원자가 태어난 것이 아니라, 경륜에 속한 예수가 세례를 받은 뒤에 비둘기처럼 그에게 내려왔다고 말하면서 다시 무너진다. 그렇다면 그들의 주장에 따르면, 오그도아스의 천사들은 이렇게 말하며 거짓말한 셈이다. “다윗의 성읍에서 오늘 너희를 위해 구원자, 곧 주 그리스도께서 태어나셨다.” 그들에 따르면 그때 태어난 이는 그리스도도 구원자도 아니고, 세계 제작자에게 속한 경륜의 예수이기 때문이다. 그들은 위의 구원자가 그가 세례받은 뒤, 곧 태어난 지 서른 해가 지난 뒤에 그에게 내려왔다고 말한다.

Apparuit, inquit, et pastoribus angelus Domini, annuntians gaudium eis, quoniam generatus est in domo David Salvator, qui est Christus Dominus. Deinde multitudo exercitus coelestis laudantium Deum et dicentium; Gloria in excelsis Deo, et in terra pax hominibus bonae voluntatis. Hos angelos falsarii Gnostici dicunt ab ogdoade venisse, et descensionem superioris Christi manifestasse. Sed corruunt iterum dicentes eum qui sursum sit, Christum et Salvatorem, non natum esse, sed et post baptisma ejus qui sit de dispositione Jesu, ipsum sicut columbam in eum descendisse. Mentiuntur ergo ogdoados angeli secundum eos, dicentes: Quoniam generatus est hodie vobis Salvator, qui est Christus Dominus in civitate David. Neque enim Christus, neque Salvator, tunc natus est secundum eos: sed ille, qui est de dispositione Jesus, qui est mundi fabricatoris, in quem post baptisma descendisse, hoc est post triginta annos, supernum Salvatorem dicunt.

그런데 다윗의 성읍에서라는 말을 왜 덧붙였겠는가? 다윗의 몸에서 난 이가 영원한 왕이 되리라고 하나님께서 다윗에게 하신 그 약속이 이루어졌음을 기쁜 소식으로 알리려는 것이 아니겠는가? 온 우주의 창조주께서 다윗에게 약속하셨다. 다윗 자신도 말한다. “하늘과 땅을 만드신 주님에게서 나의 도움이 온다.” 또 이렇게 말한다. “땅끝들이 그분의 손 안에 있고, 산들의 높은 곳들이 그분의 것이다. 바다는 그분의 것이며, 그분이 그것을 만드셨다. 마른 땅도 그분의 손이 세우셨다. 오라, 경배하자. 그분 앞에 엎드리고, 우리를 만드신 주님 앞에서 울자. 그분이 우리 주 하나님이시기 때문이다.” 성령께서는 다윗을 통해 듣는 이들에게 우리를 빚으신 분, 홀로 하나님이신 그분을 멸시할 자들이 생길 것을 분명히 말씀하신다. 이 때문에 앞서 한 말씀들을 하셨으며, 그 뜻은 이렇다. 잘못 생각하지 말라. 그분 외에, 또는 그분 위에, 더 주목해야 할 다른 하나님은 없다. 우리를 만드시고 세우시며 먹이시는 그분께 경건하고 감사하는 이들로 우리를 준비시키시는 것이다. 자기 창조주를 거슬러 그토록 많은 모독을 꾸며 낸 이들은 어떻게 되겠는가? 천사들도 같은 것을 전했다. “지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광, 땅에서는 평화”라고 말하면서, 지극히 높은 것들, 곧 하늘 위의 것들을 만드신 분과 땅 위의 모든 것을 세우신 분을 이 말로 찬양했다. 그분은 자신이 빚으신 것, 곧 사람들에게 구원을 베푸시는 자신의 선하심을 하늘에서 보내셨다. 그러므로 목자들도 돌아가면서, 자기들에게 전해진 대로 듣고 본 모든 일로 인해 하나님을 찬양했다고 한다. 이스라엘의 목자들은 다른 하나님을 찬양하지 않고, 율법과 예언자들이 알린 그분, 만물의 창조주를 찬양했다. 천사들도 그분을 찬양했다. 만일 오그도아스에서 온 천사들이 한 신을 찬양하고, 목자들은 다른 신을 찬양했다면, 오그도아스에서 온 그 천사들이 그들에게 전한 것은 진리가 아니라 오류였을 것이다.

Quid autem in civitate David apposuerunt, nisi ut eam pollicitationem quae a Deo facta est David, quoniam ex fructu ventris ejus aeternus erit Rex, adimpletam evangelisarent? Etenim fabricator totius universitatis fecerat promissionem David, quemadmodum ipse David ait: Adjutorium meum a Domino, qui fecit coelum et terram. Et iterum: In manu ejus fines terrae, et altitudines montium ipsius sunt. Quoniam ipsius est mare et ipse fecit illud, et aridam manus ejus fundaverunt. Venite adoremus, et procidamus ante eum, et ploremus in conspectu Domini qui fecit nos, quia ipse est Dominus Deus noster. Manifeste pronuntians Spiritus sanctus per David audientibus eum, quoniam erunt qui contemnant eum qui plasmavit nos, qui et solus est Deus. Propter quod et dicebat quae praedicta sunt, significans, quoniam ne erraveritis, praeter hunc aut super hunc alius non est Deus, cui magis intendere oporteat, religiosos nos et gratos praeparans in eum qui fecerit et constituerit et enutriat. Quid ergo erit his qui tantum blasphemiae adversus suum factorem adinvenerunt? Hoc idem autem et angeli. In eo enim quod dicunt, Gloria in altissimis Deo, et in terra pax, eum qui sit altissimorum, hoc est supercoelestium factor, et eorum quae super terram omnium conditor, his sermonibus glorificaverunt: qui suo plasmati, hoc est hominibus, suam benignitatem salutis de coelo misit. Propter quod et pastores, ait, revertebantur, glorificantes Deum in omnibus quae audierant et viderant, quemadmodum et narratum est ad eos. Non enim alterum Deum glorificabant Israelitae pastores, sed illum qui a lege et prophetis annuntiatus est, factorem omnium, quem et glorificabant angeli. Si autem alterum quidem angeli qui erant ab ogdoade glorificabant, alterum vero pastores; errorem eis et non veritatem detulerunt hi qui ab ogdoade erant angeli.

누가는 주님에 관해 또 말한다. “정결의 날들이 다 차자, 그들은 그를 예루살렘에서 드렸다. 주님 앞에 서게 하려는 것이었다. 주님의 율법에 기록된 대로, ‘태를 처음 여는 모든 사내아이는 주님께 거룩한 이라 불릴 것이다’라는 말씀에 따른 것이다. 또 주님의 율법에 말한 대로 산비둘기 한 쌍이나 어린 집비둘기 두 마리를 제물로 바치려는 것이었다.” 누가는 자신의 말로 율법을 주신 분을 가장 분명하게 주님이라 부른다. 시므온도 하나님을 찬양하며 말했다고 한다. “주님, 이제 주님의 종을 평화로이 보내 주십니다. 제 눈이 주님의 구원을 보았기 때문입니다. 주님께서 모든 백성 앞에 마련하신 구원, 이방 민족들에게 계시를 주는 빛이며, 주님의 백성 이스라엘의 영광입니다.” 예언자 안나도 그리스도를 보고 이와 같이 하나님을 찬양했으며, 예루살렘의 구속을 기다리는 모든 이에게 그분에 관해 말했다고 한다. 이 모든 대목을 통해 한 하나님께서 드러나신다. 자신의 아들이 새롭게 오심을 통해 그 새로운 자유의 경륜, 곧 언약을 사람들에게 여시는 분이다.

Adhuc ait Lucas de Domino: Cum impleti essent dies purgationis, imposuerunt eum in Hierusalem, adstare Domino, quemadmodum scriptum est in lege Domini: Quoniam omne masculinum adaperiens vulvam, sanctum Domino vocabitur: et ut darent sacrificium, secundum quod dictum est in lege Domini, par turturum, aut duos pullos columbarum; ex sua persona manifestissime Dominum appellans eum qui legisdationem fecerit. Et Simeon autem inquit, benedixit Deum, et ait: Nunc dimittis servum tuum, Domine, in pace. Quia viderunt oculi mei salutare tuum. Quod parasti ante faciem omnium populorum. Lumen in revelationem gentium, et gloriam populi tui Israel. Et Anna autem prophetissa, ait, similiter clarificabat Deum, videns Christum; et loquebatur de eo omnibus, qui exspectabant redemtionem Hierusalem. Per haec autem omnia unus Deus demonstratur, novam illam libertatis dispositionem per novum adventum Filii sui testamentum hominibus aperiens.

그러므로 베드로의 통역자이자 그를 따르는 이인 마가도 복음의 기록을 이렇게 시작했다. “하나님의 아들 예수 그리스도의 복음의 시작이다. 예언자들에게 기록된 대로이다. ‘보라, 내가 내 사자를 네 앞에 보낸다. 그가 네 길을 준비할 것이다. 광야에서 외치는 이의 소리이다. 주님의 길을 준비하라. 우리 하나님 앞에서 길들을 곧게 하라.’” 거룩한 예언자들의 목소리가 복음의 시작이라고 분명히 말하면서, 그들이 주님이요 하나님으로 고백한 분이 우리 주 예수 그리스도의 아버지이심을 미리 드러낸다. 그분은 그에게 자신의 사자를 그의 앞에 보내겠다고 약속하셨다. 그 사자가 요한이었으며, 엘리야의 영과 능력으로 광야에서 외쳤다. “주님의 길을 준비하라. 우리 하나님 앞에서 길들을 곧게 하라.” 예언자들은 저마다 다른 하나님을 선포한 것이 아니라, 여러 표현과 많은 호칭으로 한 분이며 동일한 하나님을 선포했다. 이 책 앞의 책에서 밝혔듯이, 아버지는 풍성하고 부요하시다. 논의를 이어 가면서 예언자들 자신에게서도 이 점을 밝힐 것이다. 복음서 끝에서 마가는 말한다. “주 예수께서는 그들에게 말씀하신 뒤에 하늘로 받아들여지셨으며, 하나님의 오른편에 앉아 계신다.” 예언자가 말한 것을 확증한 것이다. “주께서 내 주께 말씀하셨다. ‘내가 네 원수들을 네 발의 발판으로 삼을 때까지, 내 오른쪽에 앉아라.’” 이처럼 하나님 아버지는 한 분이며 동일한 분이다. 예언자들이 그분을 알렸고, 복음이 그분을 전했다. 그리스도인인 우리는 그분을 섬기고 사랑한다. 온 마음으로, 하늘과 땅, 그 안에 있는 모든 것을 만드신 분을 섬기고 사랑한다.

Quapropter et Marcus interpres et sectator Petri, initium Evangelicae conscriptionis fecit sic: Initium Evangelii Jesu Christi Filii Dei, quemadmodum scriptum est in prophetis: Ecce, mitto angelum meum ante faciem tuam, qui praeparabit viam tuam. Vox clamantis in deserto: Parate viam Domini, rectas facite semitas ante Deum nostrum. Manifeste initium Evangelii esse dicens sanctorum prophetarum voces, et eum quem ipsi Dominum et Deum confessi sunt, hunc Patrem Domini nostri Jesu Christi praemonstrans, qui et promiserit ei angelum suum ante faciem ejus missurum: qui erat Johannes, in spiritu et virtute Heliae clamans in eremo; Parate viam Domini, rectas facite semitas ante Deum nostrum. Quoniam quidem non alium et alium prophetae annuntiabant Deum, sed unum et eundem, variis autem significationibus, et multis appellationibus. Multus enim et dives Pater quemadmodum in eo libro qui ante hunc est, ostendimus; et ex ipsis autem prophetis procedente nobis sermone ostendemus. In fine autem Evangelii ait Marcus: Et quidem Dominus Jesus, postquam locutus est eis, receptus est in coelos, et sedet ad dexteram Dei; confirmans quod a propheta dictum est: Dixit Dominus Domino meo: Sede a dextris meis, quoadusque ponam inimicos tuos suppedaneum pedum tuorum. Sic quidem unus et idem Deus et Pater est, qui a prophetis quidem annuntiatus, ab Evangelio vero traditus, quem Christiani colimus et diligimus ex toto corde, factorem coeli et terrae, et omnium quae in eis sunt.

주님의 제자 요한은 이 믿음을 선포하며, 복음의 선포를 통해 케린토스가 사람들 가운데 심은 오류와, 훨씬 이전에 니골라파라고 불리는 이들이 심은 오류를 없애려 했다. 그들은 거짓으로 지식이라 불리는 것에서 갈라진 곁가지이다. 요한은 그들을 부끄럽게 하고, 자신의 말씀을 통해 모든 것을 만드신 하나님이 한 분이심을 설득하려 했다. 그들의 말처럼 창조자가 한 분이고 주님의 아버지가 다른 분이며, 창조자의 아들이 한 사람이고 위에서 온 그리스도가 다른 분이라는 식이 아니었다. 그 그리스도는 수난을 겪을 수 없는 채로, 창조자의 아들 예수에게 내려왔다가 다시 자기 플레로마로 날아 올라갔다고 한다. 또 태초는 모노게네스이며, 로고스는 그 외아들의 참된 아들이라고 한다. 우리가 속한 이 창조 세계는 첫 하나님이 만드신 것이 아니라, 훨씬 아래에 종속되어 있고, 보이지 않고 이름 붙일 수 없는 것들과 교류가 끊어진 어떤 능력이 만들었다는 것이다. 그러므로 주님의 제자는 이 모든 주장을 없애고, 교회 안에 전능하신 하나님이 한 분이시며, 자신의 말씀을 통해 보이는 것들과 보이지 않는 것들, 모든 것을 만드셨다는 진리의 규범을 세우려 했다. 하나님께서 창조를 완성하신 그 말씀을 통해, 창조 세계 안에 있는 사람들에게 그 말씀 안에서 구원도 주셨다는 것을 드러내며, 복음에 따른 가르침을 이렇게 시작했다. “태초에 말씀이 계셨고, 말씀은 하나님과 함께 계셨으며, 말씀은 하나님이셨다. 이분은 태초에 하나님과 함께 계셨다. 모든 것이 그분을 통해 만들어졌으며, 그분 없이 만들어진 것은 아무것도 없다. 만들어진 것은 그분 안에서 생명이었으며, 그 생명은 사람들의 빛이었다. 빛은 어둠 속에서 비치며, 어둠은 그 빛을 붙잡지 못했다.” “모든 것이 그분을 통해 만들어졌다”라고 그는 말한다. 그러므로 모든 것에는 우리가 속한 이 창조 세계도 포함된다. 모든 것이라는 말이 자기들의 플레로마 안에 있는 것들만을 가리킨다고 그들이 주장하도록 허용할 수는 없다. 그들의 플레로마가 이 세계도 포함한다면, 이토록 큰 창조 세계가 그 밖에 있는 것이 아니다. 앞의 책에서 우리가 밝힌 대로이다. 반대로 이 세계가 플레로마 밖에 있다면, 이것이 불가능함은 이미 드러났지만, 그들의 플레로마는 이제 모든 것이 아니다. 그러므로 이토록 큰 창조 세계는 그 밖에 있지 않다. 요한 자신이 다음과 같이 말해 우리의 모든 논쟁을 없앴다. “그분은 이 세상에 계셨고, 세상은 그분을 통해 만들어졌으나, 세상은 그분을 알지 못했다. 그분은 자기 것들에게 오셨으나, 자기 사람들은 그분을 받아들이지 않았다.” 마르키온과 그와 비슷한 이들에 따르면, 세상은 그분을 통해 만들어지지도 않았고, 그분은 자기 것들이 아니라 다른 이의 것들에게 오셨다. 어떤 영지주의자들에 따르면, 이 세상은 천사들이 만들었으며, 하나님의 말씀을 통해 만들어진 것이 아니다. 발렌티노스를 따르는 이들에 따르면, 세상은 그분을 통해서가 아니라 데미우르고스를 통해 만들어졌다. 그들이 말하듯이, 구원자는 그러한 형상들이 생겨나도록 일했고, 그 형상들은 위에 있는 것들을 본뜬 것이었다. 데미우르고스는 창조 세계의 제작을 완성했다. 그들은 창조 세계의 경륜을 맡은 주님이자 데미우르고스인 그가 어머니에게서 발출되었다고 말하며, 그를 통해 이 세상이 만들어졌다고 주장한다. 복음은 분명히 말한다. 태초에 하나님과 함께 계신 말씀을 통해 모든 것이 만들어졌다고 한다. 그 말씀이 육체가 되어 우리 가운데 거하셨다고 말한다.

Hanc fidem annuntians Johannes Domini discipulus, volens per Evangelii annuntiationem auferre eum, qui a Cerintho inseminatus erat hominibus errorem, et multo prius ab his qui dicuntur Nicolaitae, qui sunt vulsio ejus quae falso cognominatur scientiae, ut confunderet eos, et suaderet quoniam unus Deus qui omnia fecit per Verbum suum; et non, quemadmodum illi dicunt, alterum quidem fabricatorem, alium autem Patrem Domini: et alium quidem fabricatoris filium, alterum vero de superioribus Christum, quem et impassibilem perseverasse, descendentem in Jesum filium fabricatoris, et iterum revolasse in suum Pleroma: et initium quidem esse monogenem; Logon autem verum filium unigeniti: et eam conditionem quae est secundum nos, non a primo Deo factam, sed a virtute aliqua valde deorsum subjecta, et abscissa ab eorum communicatione quae sunt invisibilia et innominabilia. Omnia igitur talia circumscribere volens discipulus Domini, et regulam veritatis constituere in Ecclesia, quia est unus Deus omnipotens, qui per Verbum suum omnia fecit, et visibilia et invisibilia; significans quoque, quoniam per Verbum, per quod Deus perfecit conditionem, in hoc et salutem his qui in conditione sunt praestitit hominibus; sic inchoavit in ea quae est secundum Evangelium doctrina: In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum: hoc erat in principio apud Deum. Omnia per ipsum facta sunt, et sine ipso factum est nihil. Quod factum est, in ipso vita erat, et vita erat lux hominum, et lux in tenebris lucet, et tenebrae eam non comprehenderunt. Omnia, inquit, per ipsum facta sunt; in omnibus ergo est et haec quae secundum nos est conditio: non enim concedetur eis, omnia dici ea quae sunt infra Pleroma ipsorum. Si enim et haec Pleroma ipsorum continet, non extra est tanta ista conditio, quemadmodum ostendimus in eo libro qui ante hunc est; si autem extra Pleroma sunt haec, quod quidem impossibile visum est, jam non est omnia Pleroma ipsorum: non est ergo extra haec tanta conditio. Abstulit autem a nobis dissensiones omnes ipse Johannes, dicens: In hoc mundo erat, et mundus per ipsum factus est, et mundus eum non cognovit. In sua propria venit, et sui eum non receperunt. Secundum autem Marcionem et eos qui similes sunt ei, neque mundus per eum factus est; neque in sua venit, sed in aliena. Secundum autem quosdam Gnosticorum, ab angelis factus est iste mundus, et non per Verbum Dei. Secundum autem eos qui sunt a Valentino, iterum non per eum factus est, sed per Demiurgum. Hic enim operabatur similitudines tales fieri, ad imitationem eorum quae sunt sursum, quemadmodum dicunt: Demiurgus autem perficiebat fabricationem conditionis. Emissum enim dicunt eum a matre Dominum et Demiurgum ejus dispositionis quae est secundum conditionem, per quem hunc mundum factum volunt: cum Evangelium manifeste dicat, quoniam per Verbum, quod in principio erat apud Deum, omnia sunt facta: quod Verbum, inquit, caro factum est, et habitavit in nobis.

그들에 따르면, 말씀도 육체가 되지 않았고, 그리스도도, 모든 이에게서 만들어진 구원자도 육체가 되지 않았다. 그들은 말씀과 그리스도가 이 세상에 오지도 않았다고 주장한다. 구원자는 육체가 되지도 수난을 겪지도 않았고, 경륜에 따라 이루어진 그 예수에게 비둘기처럼 내려왔다가, 알려지지 않은 아버지를 선포한 뒤에 다시 플레로마로 올라갔다고 한다. 어떤 이들은 경륜에 속한 그 예수가 육체가 되어 수난을 겪었다고 말하며, 물이 관을 통과하듯이 그가 마리아를 통과했다고 말한다. 다른 이들은 그가 데미우르고스의 아들이며, 경륜에 속한 예수가 그에게 내려왔다고 말한다. 또 다른 이들은 예수가 요셉과 마리아에게서 태어났으며, 위에서 온 그리스도, 육체가 없고 수난을 겪을 수 없는 분이 그 예수에게 내려왔다고 말한다. 이단자들의 어떤 견해에 따르더라도, 하나님의 말씀이 육체가 된 것은 아니다. 그들 모두의 규범을 자세히 살펴보면, 그들 모두가 하나님의 말씀과 위에 있는 그리스도를 육체가 없고 수난을 겪을 수 없는 분으로 내세운다는 것을 알게 될 것이다. 어떤 이들은 사람으로 모습을 바꾸듯이 그분이 나타났다고 여기며, 태어나거나 육체가 된 것은 아니라고 말한다. 다른 이들은 사람의 모습조차 취하지 않았고, 마리아에게서 태어난 그 예수에게 비둘기처럼 내려왔다고 말한다. 주님의 제자는 그들 모두가 거짓 증인임을 밝히며 말한다. “말씀이 육체가 되어 우리 가운데 거하셨다.” 어느 하나님의 말씀이 육체가 되었는지를 우리가 묻지 않도록, 그는 더 나아가 이렇게 가르친다. “하나님에게서 보냄받은 사람이 있었는데, 그의 이름은 요한이었다. 그는 증언하러 왔으니, 빛에 관해 증언하려는 것이었다. 그 자신이 빛은 아니었고, 빛에 관해 증언하려고 왔다.” 그러므로 빛을 증언하는 선구자 요한은 어느 하나님에게서 보냄받았는가? 가브리엘을 천사로 두신 바로 그분에게서이다. 가브리엘은 요한의 탄생도 기쁜 소식으로 알렸다. 그 하나님께서는 예언자들을 통해, 자신의 아들 앞에 자신의 사자를 보내 그의 길을 준비하게 하시겠다고 약속하셨다. 엘리야의 영과 능력으로 그 빛에 관해 증언하게 하시려는 것이다. 그렇다면 엘리야는 어느 하나님의 종이자 예언자였는가? 그 자신이 고백하듯이, 하늘과 땅을 만드신 분의 종이었다. 그러므로 이 세상을 세우고 만드신 분이 보낸 요한이, 이름 붙일 수 없고 보이지 않는 것들로부터 내려왔다는 그 빛에 관해 어떻게 증언할 수 있었겠는가? 이단자들은 모두 데미우르고스가 자기 위의 능력을 모른다고 정해 놓았다. 그런데 요한은 그 능력을 증언하고 가리키는 이로 드러난다. 이 때문에 주님은 그에게 예언자보다 더한 것이 있다고 말씀하셨다. 다른 모든 예언자들은 아버지의 빛이 오실 것을 알렸으며, 자기들이 선포한 분을 보기에 합당한 이가 되기를 갈망했다. 요한은 다른 이들처럼 미리 알리기도 했고, 그분이 오셨을 때 보고 가리켰으며, 많은 이에게 그분을 믿으라고 권했다. 그리하여 그는 예언자와 사도 양쪽의 자리를 지녔다. 이것이 예언자보다 더하다는 뜻이다. 첫째가 사도이고 둘째가 예언자이기 때문이다. 모든 것은 한 분이며 동일하신 하나님에게서 온다.

Secundum autem illos, neque Verbum caro factum est, neque Christus, neque qui ex omnibus factus est Salvator. Etenim Verbum et Christum nec advenisse in hunc mundum volunt: Salvatorem vero non incarnatum neque passum; descendisse autem quasi columbam in eum Jesum qui factus est ex dispositione, et cum annuntiasset incognitum Patrem, iterum ascendisse in Pleroma. Incarnatum autem et passum quidam quidem eum qui ex dispositione sit dicunt Jesum, quem per Mariam dicunt pertransisse, quasi aquam per tubum: alii vero Demiurgi filium, in quem descendisse eum Jesum qui ex dispositione sit: alii rursum Jesum quidem ex Joseph et Maria natum dicunt, et in hunc descendisse Christum qui de superioribus sit, sine carne et impassibilem exsistentem. Secundum autem nullam sententiam haereticorum, Verbum Dei caro factum est. Si enim quis regulas ipsorum omnium perscrutetur, inveniet quoniam sine carne et impassibilis ab omnibus illis inducitur Dei Verbum, et qui est in superioribus Christus. Alii enim putant manifestatum eum, quemadmodum hominem transfiguratum; neque autem natum, neque incarnatum dicunt illum: alii vero neque figuram eum assumsisse hominis; sed quemadmodum columbam descendisse in eum Jesum, qui natus est ex Maria. Omnes igitur illos falsos testes ostendens discipulus Domini, ait: Et Verbum caro factum est, et habitavit in nobis. Et ut non inquiramus, cujus Dei Verbum caro factum est, ipse insuper docet, dicens: Fuit homo missus a Deo, erat ei nomen Johannes: hic venit in testimonium, ut testaretur de lumine. Non erat ipse lumen, sed ut testaretur de lumine. Praecursor igitur Johannes, qui testatur de lumine, a quo Deo missus est? Utique ab eo cujus Gabriel est angelus, qui etiam evangelisavit generationem ejus: qui et per prophetas promisit angelum suum missurum ante faciem Filii sui, et praeparaturum viam ejus, hoc est, testificaturum de lumine, in spiritu et virtute Heliae. Helias autem rursus cujus Dei servus et propheta fuit? Ejus qui fecit coelum et terram, quemadmodum et ipse confitetur. A conditore igitur et fabricatore hujus mundi missus Johannes, quemadmodum poterat testificari de eo lumine, quod ex his quae sunt innominabilia et invisibilia descenderit? Omnes enim haeretici decreverunt, Demiurgum ignorare eam quae sit super eum virtutem, cujus testis et ostensor invenitur Johannes. Propter hoc Dominus plus quam prophetam dixit eum habuisse. Reliqui enim omnes prophetae annuntiaverunt adventum paterni luminis; concupierunt autem digni esse videre eum quem praedicabant: Johannes autem et praenuntiavit similiter sicut alii, et advenientem vidit et demonstravit, et credere in eum suasit multis, ita ut ipse et prophetae et apostoli locum habuerit. Hoc est enim plus quam propheta: quoniam primo apostoli, secundo prophetae; omnia autem ex uno et eodem ipso Deo.

하나님이 창조를 통해 포도원에서 만드신, 처음에 마신 그 포도주도 좋은 것이었다. 그것을 마신 이들 중 누구도 그 포도주를 나쁘다고 하지 않았으며, 주님도 그것을 받으셨다. 혼인 잔치에 초대받은 이들이 쓰도록, 말씀을 통해 신속하고 간단하게 물로 만들어진 포도주는 더 좋은 것이었다. 주님께서는 창조된 것 중 어떤 재료도 없이 잔치하는 이들에게 포도주를 주시고, 배고픈 이들을 음식으로 채우실 수 있었으나, 그렇게 하지 않으셨다. 땅에서 난 빵들을 받아 감사하시고, 또 물을 포도주로 만드시어, 식탁에 누운 이들을 배불리시고 혼인 잔치에 초대받은 이들에게 마시게 하셨다. 땅을 만드시고 그 땅에 열매를 내라고 명하시며, 물들을 세우시고 샘들을 내신 하나님이, 마지막 때에도 자신의 아들을 통해 음식의 복과 마실 것의 은혜를 인류에게 주신다는 것을 드러내신 것이다. 파악할 수 없는 분이 파악할 수 있는 분을 통해, 보이지 않는 분이 보이는 분을 통해 주신 것이다. 아들은 아버지 밖에 계시지 않고, 아버지의 품에 계시기 때문이다. 그는 이렇게 말한다. “하나님의 외아들 외에는 아무도 하나님을 본 적이 없다. 아버지의 품에 계신 그분이 알려 주셨다.” 아버지의 품에 계신 아들이 보이지 않는 아버지를 모든 이에게 알리신다. 그러므로 아들이 드러내 주신 이들이 아버지를 안다. 아버지는 또 아들을 통해, 그분을 사랑하는 이들에게 자신의 아들을 알게 하신다. 나다나엘도 그분에게 배워 알게 되었다. 주님께서는 그에 관해 참 이스라엘 사람이며, 그 안에 속임이 없다고 증언하셨다. 그 이스라엘 사람이 자기 왕을 알아보고, 그분께 말했다. “랍비여, 당신은 하나님의 아들이시며, 당신은 이스라엘의 왕이십니다.” 베드로도 그분에게 가르침을 받아, 그리스도가 살아 계신 하나님의 아들이심을 알았다. 그 하나님께서 말씀하신다. “보라, 내가 지극히 사랑하는 아들, 내가 기뻐하는 이이다. 내 영을 그 위에 두리니, 그가 이방 민족들에게 심판을 알릴 것이다. 그는 다투지도 소리치지도 않을 것이며, 거리에서 아무도 그의 목소리를 듣지 못할 것이다. 상한 갈대를 꺾지 않고, 연기 나는 심지를 끄지 않으리니, 심판을 다툼 속에 내보낼 때까지 그러할 것이다. 이방 민족들이 그의 이름에 희망을 둘 것이다.”

Bonum enim et illud quod per conditionem a Deo in vinea factum est, et primo bibitum est vinum. Nemo enim illud vituperavit ex his qui biberunt; sed et Dominus accepit de eo: melius autem quod per Verbum compendialiter ac simpliciter ex aqua ad usum eorum qui ad nuptias convocati erant, factum est vinum. Quamvis enim possit Dominus ex nullo subjacente eorum quae sunt conditionis, praebere epulantibus vinum, et esca complere esurientes, hoc quidem non fecit: accipiens autem eos qui a terra essent panes, et gratias agens, et iterum aquam faciens vinum, saturavit eos qui recumbebant, et potavit eos qui invitati erant ad nuptias; ostendens quoniam Deus qui fecit terram, et jussit eam fructus ferre, et constituit aquas, et edidit fontes, hic et benedictionem escae, et gratiam potus in novissimis temporibus per Filium suum donat humano generi, incomprehensibilis per comprehensibilem, et invisibilis per visibilem, cum extra eum non sit, sed in sinu Patris exsistat. Deum enim, inquit, nemo vidit unquam, nisi unigenitus Filius Dei, qui est in sinu Patris, ipse enarravit. Patrem enim invisibilem exsistentem, ille qui in sinu ejus est Filius omnibus enarrat. Propter hoc cognoscunt eum hi quibus revelaverit Filius, et iterum Pater per Filium, Filii sui dat agnitionem his qui diligunt eum. A quo et Nathanaël discens cognovit, cui et testimonium reddidit Dominus, quoniam verus Israelita est, in quo dolus non est. Cognovit Israelites suum Regem, in quo et ait ei: Rabbi, tu es Filius Dei, tu es Rex Israel. A quo et Petrus edoctus, cognovit Christum Filium Dei vivi, dicentis: Ecce Filius meus dilectissimus, in quo bene sensi: ponam Spiritum meum super eum, et judicium gentibus annuntiabit. Non contendet, neque clamabit, neque quisquam audiet vocem ejus in plateis: calamum quassatum non confringet, et linum fumigans non extinguet, usquequo emittat in contentionem judicium, et in nomine ejus gentes sperabunt.

복음의 첫머리들은 이와 같다. 이 우주를 만드신 한 하나님, 예언자들이 알린 분이며 모세를 통해 율법의 경륜을 마련하신 분, 곧 우리 주 예수 그리스도의 아버지를 선포한다. 그분 외에 다른 하나님을 알지 않으며, 다른 아버지도 알지 않는다. 이 복음서들의 확고함은 그토록 커서, 이단자들 자신도 그것들을 증언하며, 그 복음서들에서 출발해 저마다 자기 가르침을 확증하려 한다. 에비온파는 마태에 따른 복음서만 사용하면서도, 주님에 관해 잘못 생각하므로 바로 그 복음서에서 논박된다. 누가에 따른 복음서를 잘라내는 마르키온은, 자기가 아직 보존하고 있는 구절들로 인해, 홀로 계신 하나님을 모독하는 자임이 드러난다. 예수와 그리스도를 분리하며, 그리스도는 수난을 겪을 수 없는 채로 있었고 예수가 수난을 겪었다고 말하는 이들은, 마가에 따른 복음서를 선호한다. 그들은 진리를 사랑하며 그 복음서를 읽으면 바로잡힐 수 있다. 발렌티노스를 따르는 이들은 자기들의 짝을 이루는 관계들을 입증하려고 요한에 따른 복음서를 아주 많이 사용한다. 바로 그 복음서를 통해 그들이 올바로 말하는 것이 전혀 없다는 사실이 드러날 것이다. 우리가 첫째 책에서 밝힌 바와 같다. 그러므로 우리를 반박하는 이들이 우리에게 증언하고, 이 문헌들을 사용하니, 그들에 관한 우리의 논증은 확고하고 참되다.

Et haec quidem sunt principia Evangelii, unum Deum fabricatorem hujus universitatis, eum qui et per prophetas sit annuntiatus, et qui per Moysem legis dispositionem fecerit, Patrem Domini nostri Jesu Christi annuntiantia, et praeter hunc alterum Deum nescientia, neque alterum Patrem. Tanta est autem circa Evangelia haec firmitas, ut et ipsi haeretici testimonium reddant eis, et ex ipsis egrediens unusquisque eorum conetur suam confirmare doctrinam. Ebionei etenim eo Evangelio quod est secundum Matthaeum solo utentes, ex illo ipso convincuntur, non recte praesumentes de Domino. Marcion autem id quod est secundum Lucam circumcidens, ex his quae adhuc servantur penes eum, blasphemus in solum exsistentem Deum ostenditur. Qui autem Jesum separant a Christo, et impassibilem perseverasse Christum, passum vero Jesum dicunt, id quod secundum Marcum est praeferentes Evangelium, cum amore veritatis legentes illud, corrigi possunt. Hi autem qui a Valentino sunt, eo quod est secundum Johannem plenissime utentes ad ostensionem conjugationum suarum, ex ipso detegentur nihil recte dicentes, quemadmodum ostendimus in primo libro. Cum ergo hi qui contradicunt, nobis testimonium perhibeant, et utantur his, firma et vera est nostra de illis ostensio.

복음서들은 지금의 수보다 더 많을 수도, 다시 더 적을 수도 없다. 우리가 사는 세상에는 네 방면이 있고, 네 주된 바람이 있으며, 교회는 온 땅에 퍼져 있다. 교회의 기둥과 토대는 복음과 생명의 영이다. 그러므로 교회가 네 기둥을 지녀, 사방으로 썩지 않음을 불어 주고 사람들을 살리는 것은 마땅하다. 이로써 다음 사실이 분명하다. 만물의 장인이신 말씀, 케루빔 위에 앉으시고 모든 것을 품으시는 분께서 사람들에게 나타나, 하나의 영으로 결합된 네 모습을 지닌 복음을 우리에게 주셨다. 다윗도 그분의 오심을 구하며 말한다. “케루빔 위에 앉으신 분이여, 나타나소서.” 케루빔도 네 모습을 지녔으며, 그 모습들은 하나님 아들의 경륜을 나타내는 형상이다. “첫째 생물은 사자와 같다”라고 말한다. 그분의 일을 이루는 힘과 주도권과 왕권을 뜻한다. 둘째는 송아지와 같으며, 희생제사와 제사장직의 질서를 뜻한다. 셋째 생물은 사람 같은 얼굴을 지녔으니, 그분이 사람으로 오심을 분명히 묘사한다. 넷째는 날아가는 독수리와 같으며, 교회로 날아드는 영의 은혜를 드러낸다. 복음서들도 이들과 일치하며, 그 안에 그리스도 예수께서 앉으신다. 한 복음은 아버지에게서의 그분의 나심을 전한다. 그 나심은 으뜸가고 힘을 발휘하며 영광스럽다. 그 복음은 이렇게 말한다. “태초에 말씀이 계셨고, 말씀은 하나님과 함께 계셨으며, 말씀은 하나님이셨다.” 또 “모든 것이 그분을 통해 만들어졌으며, 그분 없이 만들어진 것은 아무것도 없다.” 이 때문에 이 복음은 온갖 확신으로 가득하다. 그분의 모습이 그러하기 때문이다. 누가에 따른 복음은 제사장적 특징을 지녔기에, 사가랴 제사장이 하나님께 제사를 드리는 일에서 시작했다. 작은아들을 찾은 일을 위해 죽임당할 살진 송아지가 이미 준비되고 있었기 때문이다. 마태는 그분이 사람으로 태어나심을 전하며 말한다. “다윗의 아들, 아브라함의 아들인 예수 그리스도의 계보의 기록.” 또 “그리스도의 탄생은 이러했다.” 그러므로 이 복음은 사람의 모습을 지녔다. 이 때문에 복음 전체에서 겸손한 마음을 지닌 온유한 사람의 모습이 유지된다. 마가는 높은 곳에서 사람들에게 오시는 예언의 영에서 시작했다. “복음의 시작이다. 이사야 예언자에게 기록된 대로이다”라고 말하며, 날아다니고 날개를 지닌 복음의 형상을 드러낸다. 이 때문에 짧고 빠르게 지나가는 선포를 전했다. 이것이 예언의 특징이기 때문이다. 하나님의 말씀 자신도 모세 이전에 살았던 족장들에게는 자신의 신성과 영광에 따라 말씀하셨고, 율법 아래 있는 이들에게는 제사장적이며 봉사하는 행위를 베푸셨다. 그 후에는 우리를 위해 사람이 되시어, 하늘의 영의 선물을 온 땅에 보내시고, 자신의 날개로 우리를 덮으셨다. 하나님 아들의 경륜이 어떠한가에 따라 생물들의 모습도 그러하고, 생물들의 모습이 어떠한가에 따라 복음의 특징도 그러하다. 생물들은 네 모습을 지녔고, 복음도 네 모습을 지녔으며, 주님의 경륜도 네 모습을 지녔다. 이 때문에 인류에게 네 언약이 주어졌다. 첫째는 홍수 이전 아담 때의 언약이고, 둘째는 홍수 이후 노아 때의 언약이며, 셋째는 모세 때 율법을 주신 일이다. 넷째는 인간을 새롭게 하고, 자기 안에 모든 것을 다시 한데 모으는 언약이다. 이는 복음을 통해 이루어지며, 사람들을 하늘나라로 들어 올리고 날개를 달아 준다.

Neque autem plura numero quam haec sunt, neque rursus pauciora capit esse Evangelia. Quoniam enim quatuor regiones mundi sunt in quo sumus, et quatuor principales spiritus, et deseminata est Ecclesia super omnem terram, columna autem et firmamentum Ecclesiae est Evangelium, et spiritus vitae; consequens est, quatuor habere eam columnas, undique flantes incorruptibilitatem, et vivificantes homines. Ex quibus manifestum est, quoniam qui est omnium artifex Verbum, qui sedet super Cherubim, et continet omnia, declaratus hominibus, dedit nobis quadriforme Evangelium, quod uno spiritu continetur. Quemadmodum et David postulans ejus adventum, ait: Qui sedes super Cherubim, appare. Et enim Cherubim quadriformia; et formae ipsorum imagines sunt dispositionis Filii Dei. Primum enim animal, inquit, simile leoni, efficabile ejus et principale et regale significans: Secundum vero simile vitulo, sacrificalem et sacerdotalem ordinationem significans: Tertium vero animal habens faciem quasi humanam, qui est secundum hominem adventum ejus manifeste describens: Quartum vero simile aquilae volantis, Spiritus in Ecclesiam advolantis gratiam manifestans. Et Evangelia igitur his consonantia, in quibus insidet Christus Jesus. Aliud enim illam quae est a Patre principalem, et efficabilem, et gloriosam generationem ejus enarrat, dicens sic: In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum. Et, Omnia per ipsum facta sunt, et sine ipso factum est nihil. Propter hoc et omni fiducia plenum est Evangelium istud; talis est enim persona ejus. Id vero quod est secundum Lucam, quoniam quidem sacerdotalis characteris est, a Zacharia sacerdote sacrificante Deo inchoavit. Jam enim saginatus parabatur vitulus, qui pro inventione minoris filii inciperet mactari. Matthaeus vero eam quae est secundum hominem, generationem ejus enarrat: Liber, dicens, generationis Jesu Christi, filii David, filii Abraham. Et iterum: Christi autem generatio sic erat. Humanae formae igitur hoc Evangelium: propter hoc et per totum Evangelium humiliter sentiens, et mitis homo servatus est. Marcus vero a prophetico spiritu, ex alto adveniente hominibus, initium fecit: Initium, dicens, Evangelii, quemadmodum scriptum est in Esaia propheta; volatilem et pennatam imaginem Evangelii monstrans: propter hoc et compendiosam et praecurrentem annuntiationem fecit: propheticus enim character est hic. Et ipsum autem Verbum Dei, illis quidem qui ante Moysem fuerunt patriarchis, secundum divinitatem et gloriam colloquebatur: his vero qui in Lege, sacerdotalem et ministerialem actum praebebat: post deinde nobis homo factus, munus coelestis Spiritus in omnem misit terram, protegens nos alis suis. Qualis igitur dispositio Filii Dei, talis et animalium forma: et qualis animalium forma, talis et character Evangelii. Quadriformia autem animalia, et quadriforme Evangelium, et quadriformis dispositio Domini. Et propter hoc quatuor data sunt testamenta humano generi; unum quidem ante cataclysmum sub Adam; secundum vero, post cataclysmum sub Noe; tertium vero, legislatio sub Moyse; quartum vero, quod renovat hominem, et recapitulat in se omnia, quod est per Evangelium, elevans et pennigerans homines in coeleste regnum.

상황이 이와 같으므로, 복음의 모습을 훼손하고, 앞서 말한 것보다 더 많거나 더 적은 복음의 모습들을 제시하는 이들은 모두 헛되고 배우지 못했으며, 게다가 뻔뻔한 자들이다. 어떤 이들은 진리보다 더 많은 것을 발견한 듯 보이려 하고, 다른 이들은 하나님의 경륜을 물리치려 한다. 마르키온은 복음 전체를 거부하며, 실은 자기 자신을 복음에서 잘라내면서도, 자기에게 복음의 한 몫이 있다고 자랑한다. 또 다른 이들은 마지막 때에 아버지의 뜻에 따라 인류에게 쏟아진 영의 선물을 무효로 만들려 하며, 요한복음에 따른 복음의 모습을 받아들이지 않는다. 그 복음에서 주님은 파라클레토스를 보내겠다고 약속하셨다. 그들은 복음과 예언의 영을 함께 물리친다. 참으로 비참한 이들이다. 거짓 예언자가 되기를 원하면서도, 예언의 은혜는 교회에서 몰아낸다. 위선으로 다가오는 이들 때문에 형제들과의 교제마저 피하는 이들과 같은 일을 겪는 것이다. 이런 이들은 사도 바울도 받아들이지 않으리라고 이해할 수 있다. 바울은 고린토인들에게 보낸 편지에서 예언의 은사들에 관해 자세히 말했으며, 교회에서 예언하는 남자들과 여자들을 알고 있기 때문이다. 그들은 이런 모든 일로 하나님의 영께 죄를 지으며, 용서받을 수 없는 죄에 빠진다. 발렌티노스를 따르는 이들도 아무 두려움 없이, 자기들의 저술을 내놓고, 복음서들 자체보다 더 많은 것을 지녔다고 자랑한다. 그들은 그토록 뻔뻔해져서, 자기들이 얼마 전에 쓴 글에 『진리의 복음』이라는 제목을 붙인다. 그 글은 사도들의 복음서들과 어느 점에서도 일치하지 않으니, 그들에게는 복음조차 모독에서 벗어나 있지 않다. 만일 그들이 내놓은 것이 진리의 복음이며, 사도들이 우리에게 전해 준 것들과 다르다면, 원하는 이들은 다음 결론을 알 수 있다. 그 기록들 자체로 드러나듯이, 사도들이 전한 것은 이제 진리의 복음이 아니게 된다는 것이다. 그러나 그 복음서들만이 참되고 확고하며, 앞서 말한 수보다 복음서가 더 많을 수도 더 적을 수도 없다는 것을 우리는 그토록 많은 증거로 밝혔다. 하나님께서 모든 것을 잘 짜이고 알맞게 만드셨으므로, 복음의 모습도 잘 짜이고 서로 어울리도록 되어 있어야 했다. 이처럼 그 문헌들의 첫머리에서, 우리에게 복음을 전해 준 이들의 견해를 검토했으니, 이제 나머지 사도들에게도 나아가 하나님에 관한 그들의 견해를 자세히 살펴보자. 그다음에는 주님의 말씀 자체를 듣자.

His igitur sic se habentibus, vani omnes, et indocti, et insuper audaces, qui frustrantur speciem Evangelii, et vel plures quam dictae sunt, vel rursus pauciores inferunt personas Evangelii: quidam ut plus videantur quam est veritatis adinvenisse: quidam vero, ut reprobent dispositiones Dei. Etenim Marcion totum rejiciens Evangelium, imo vero seipsum abscindens ab Evangelio, partem gloriatur se habere Evangelii. Alii vero ut donum Spiritus frustrentur, quod in novissimis temporibus secundum placitum Patris effusum est in humanum genus, illam speciem non admittunt, quae est secundum Johannis Evangelium, in qua Paracletum se missurum Dominus promisit; sed simul et Evangelium, et propheticum repellunt Spiritum. Infelices vere, qui pseudoprophetae quidem esse volunt, prophetiae vero gratiam repellunt ab Ecclesia: similia patientes his, qui propter eos qui in hypocrisi veniunt, etiam a fratrum communicatione se abstinent. Datur autem intelligi, quod hujusmodi neque Apostolum Paulum recipiant. In ea enim Epistola quae est ad Corinthios, de propheticis charismatibus diligenter locutus est, et scit viros et mulieres in Ecclesia prophetantes. Per haec igitur omnia peccantes in Spiritum Dei, in irremissibile incidunt peccatum. Hi vero qui sunt a Valentino, iterum exsistentes extra omnem timorem, suas conscriptiones proferentes, plura habere gloriantur, quam sint ipsa Evangelia. Siquidem in tantum processerunt audaciae, uti quod ab his non olim conscriptum est, veritatis Evangelium, titulent, in nihilo conveniens Apostolorum Evangeliis, ut nec Evangelium quidem sit apud eos sine blasphemia. Si enim quod ab eis profertur, veritatis est Evangelium, dissimile est autem hoc illis, quae ab Apostolis nobis tradita sunt; qui volunt, possunt discere, quemadmodum ex ipsis Scripturis ostenditur, jam non esse id quod ab Apostolis traditum est veritatis Evangelium. Quoniam autem sola illa vera et firma, et non capit neque plura praeterquam praedicta sunt, neque pauciora esse Evangelia, per tot et tanta ostendimus. Etenim cum omnia composita et apta Deus fecerit, oportebat et speciem Evangelii bene compositam, et bene compaginatam esse. Examinata igitur sententia eorum qui nobis tradiderunt Evangelium, ex ipsis principiis ipsorum, veniamus et ad reliquos Apostolos, et perquiramus sententiam eorum de Deo: post deinde, ipsos Domini sermones audiamus.

베드로는 말한다. “이스라엘 사람들이여, 내 말을 들어라. 나사렛 예수는 능력과 이적과 표적으로 하나님께서 너희 가운데서 확증하신 사람이다. 너희 자신도 알듯이, 하나님께서 그를 통해 너희 가운데서 그 일들을 행하셨다. 하나님의 정해진 계획과 미리 아심에 따라 넘겨진 이분을 너희는 불의한 자들의 손을 통해 못 박아 죽였다. 하나님께서는 저승의 고통을 풀어 그를 일으키셨다. 그 고통이 그를 붙들고 있는 것은 불가능했기 때문이다. 다윗은 그분에 관해 말한다. ‘나는 언제나 내 앞에 계신 주님을 바라보았다. 내가 흔들리지 않도록 그분이 내 오른쪽에 계시기 때문이다. 이 때문에 내 마음이 기뻐하고 내 혀가 즐거워했으며, 내 육체도 희망 가운데 쉴 것이다. 당신께서는 내 혼을 저승에 버려두지 않으시고, 당신의 거룩한 이가 썩음을 겪게 하지 않으실 것이기 때문이다.’” 그다음 베드로는 다시 그들에게 담대하게, 족장 다윗이 죽어 묻혔으며, 그의 무덤이 오늘까지 그들 가운데 있다고 말했다. “다윗은 예언자였고, 하나님께서 그에게 맹세하시어, 그의 몸에서 난 이가 그의 왕좌에 앉으리라고 하신 것을 알았다. 그래서 그리스도의 부활을 미리 내다보고 말했다. 그분은 저승에 버려지지 않았고, 그 육체도 썩음을 겪지 않았다. 하나님께서 이 예수를 일으키셨으며, 우리는 모두 그 증인이다. 그분은 하나님의 오른손으로 높여지시고, 아버지에게서 성령의 약속을 받으시어, 너희가 지금 보고 듣는 이 선물을 부어 주셨다. 다윗은 하늘로 올라가지 않았으나, 친히 이렇게 말한다. ‘주께서 내 주께 말씀하셨다. 내가 네 원수들을 네 발의 발판으로 삼을 때까지, 내 오른쪽에 앉아라.’ 그러므로 이스라엘 온 집은 확실히 알아야 한다. 너희가 십자가에 못 박은 이 예수를 하나님께서 주님이요 그리스도로 삼으셨다.” 무리가 “그러면 우리가 무엇을 해야 하는가?”라고 묻자, 베드로는 그들에게 말했다. “회개하라. 너희 각자는 예수의 이름으로 세례를 받아 죄의 용서를 얻어라. 그러면 성령의 선물을 받을 것이다.” 이처럼 사도들은 다른 하나님이나 다른 충만함을 선포하지 않았다. 수난을 겪고 부활한 그리스도가 한 분이고, 위로 날아 올라가 수난을 겪을 수 없는 채로 머문 그리스도가 다른 분이라고도 선포하지 않았다. 한 분이며 동일하신 하나님 아버지와, 죽은 이들 가운데서 부활하신 그리스도 예수를 선포했다. 하나님의 아들을 믿지 않는 이들에게 그분을 향한 믿음을 알렸고, 예언자들을 근거로 그들에게 권했다. 하나님께서 보내겠다고 약속하신 그리스도, 그분으로 예수를 보내셨다는 것이다. 그들은 그를 십자가에 못 박았고, 하나님께서는 그를 일으키셨다.

Viri, enim inquit Petrus, Israelitae, audite sermones meos: Jesum Nazarenum, virum approbatum a Deo in vobis virtutibus et prodigiis et signis, quae fecit per ipsum Deus in medio vestrum, quemadmodum ipsi scitis: hunc definito consilio et praescientia Dei traditum per manus iniquorum affigentes interfecistis: quem Deus excitavit, solutis doloribus inferorum, quoniam non erat possibile teneri eum ab eis. David enim dicit in ipsum: Providebam Dominum in conspectu meo semper, quoniam a dextris meis est, ne movear. Propter hoc laetatum est cor meum, et exultavit lingua mea, insuper et caro mea requiescet in spe. Quoniam non derelinques animam meam in inferno, neque dabis sanctum tuum videre corruptionem. Dehinc rursum fiducialiter illis dicit de patriarcha David, quoniam mortuus est et sepultus, et sepulchrum ejus sit apud eos usque in hunc diem. Propheta autem, inquit, cum esset, et sciret quoniam jurejurando ei juravit Deus, de fructu ventris ejus sedere in throno ejus, providens locutus est de resurrectione Christi, quoniam neque derelictus est apud inferos, neque caro ejus vidit corruptionem. Hunc Jesum, inquit, excitavit Deus, cujus nos omnes sumus testes: qui dextera Dei exaltatus, repromissionem sancti Spiritus accipiens a Patre, effudit donationem hanc quam vos nunc videtis et auditis. Non enim David ascendit in coelos; dicit autem ipse: Dixit Dominus Domino meo, Sede ad dexteram meam, quoadusque ponam inimicos tuos suppedaneum pedum tuorum. Certissime ergo sciat omnis domus Israel, quoniam et Dominum eum, et Christum, Deus fecit hunc Jesum, quem vos crucifixistis. Cum dixissent igitur turbae; Quid ergo faciemus? Petrus ad eos ait: Poenitentiam agite, et baptisetur unusquisque vestrum in nomine Jesu in remissionem peccatorum, et accipietis donum Spiritus sancti. Sic non alium Deum, nec aliam plenitudinem annuntiabant Apostoli; nec alterum quidem passum et resurgentem Christum, alterum vero qui sursum volaverit, et impassibilis perseveraverit; sed unum et eundem Deum Patrem, et Christum Jesum, qui a mortuis resurrexit; et eam quae in eum est, fidem annuntiabant his, qui non credebant in filium Dei, et ex prophetis cohortabantur eos, quoniam eum, quem promisit se Deus missurum Christum, misit Jesum, quem ipsi crucifixerunt, quem Deus excitavit.

다시 베드로가 요한과 함께, 태어날 때부터 걷지 못하던 사람이 아름다운 문이라 불리는 성전 문 앞에 앉아 구걸하는 것을 보고, 그에게 말했다. “내게 은과 금은 없다. 그러나 내가 가진 것을 네게 준다. 나사렛 사람 예수 그리스도의 이름으로 일어나 걸어라.” 곧 그의 발걸음과 발바닥이 굳세어졌고, 그는 걸었다. 그들과 함께 성전에 들어가, 걷고 뛰며 하나님을 찬양했다. 뜻밖의 일로 온 무리가 그들에게 모여들자, 베드로가 말했다. “이스라엘 사람들이여, 왜 이 일을 놀라워하는가? 우리가 우리 힘으로 이 사람을 걷게 한 것처럼, 왜 우리를 바라보는가? 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님, 우리 조상들의 하나님께서 자신의 아들을 영화롭게 하셨다. 너희는 그를 재판에 넘겼고, 그를 놓아주려던 빌라도 앞에서 그를 부인했다. 너희는 거룩하고 의로운 분을 억눌렀으며, 살인자를 너희에게 내어 달라고 요구했다. 생명의 인도자는 죽였다. 하나님께서 그분을 죽은 이들 가운데서 일으키셨으며, 우리는 그 증인이다. 그분의 이름을 믿는 믿음으로, 그분의 이름이 너희가 보고 아는 이 사람을 굳세게 했다. 그분을 통한 믿음이 너희 모두 앞에서 이 사람에게 온전한 건강을 주었다. 이제 형제들이여, 너희가 알지 못해 악한 일을 했음을 나는 안다. 하나님께서는 모든 예언자의 입을 통해 자신의 그리스도가 수난을 겪으리라고 미리 말씀하신 것을 이루셨다. 그러므로 회개하고 돌아서라. 너희 죄가 지워지고, 주님의 얼굴에서 너희에게 쉼을 얻는 때가 이르며, 너희를 위해 준비된 예수 그리스도를 보내시게 하려는 것이다. 하나님께서 자신의 거룩한 예언자들을 통해 말씀하신 모든 것을 정돈할 때까지, 하늘은 그분을 받아들여야 한다. 모세는 우리 조상들에게 말한다. ‘너희 주 하나님께서 너희 형제들 가운데서 나와 같은 예언자를 너희에게 일으키실 것이다. 그가 너희에게 말하는 모든 일에서 그의 말을 들어라. 그 예언자의 말을 듣지 않는 사람은 누구나 백성 가운데서 멸망할 것이다.’ 사무엘부터 그 뒤에 말한 모든 이들도 이 날들을 알렸다. 너희는 예언자들의 자녀이며, 하나님께서 우리 조상들에게 정하신 언약의 자녀이다. 그분은 아브라함에게 말씀하셨다. ‘너의 후손 안에서 땅의 모든 종족이 복을 받을 것이다.’ 하나님께서는 자신의 아들을 일으켜 먼저 너희에게 보내시어 복을 주셨다. 너희 각자가 자기 악행에서 돌아서게 하시려는 것이었다.” 그러므로 베드로는 요한과 함께 그들에게 분명한 선포를 했다. 하나님께서 조상들에게 하신 약속이 예수를 통해 이루어졌다는 기쁜 소식을 알렸다. 다른 하나님을 선포한 것이 아니라, 사람이 되고 수난을 겪으신 하나님의 아들을 알리며, 이스라엘을 앎으로 이끌었다. 예수 안에서 죽은 이들 가운데서의 부활을 선포하고, 예언자들이 그리스도의 수난에 관해 알린 모든 것을 하나님께서 이루셨음을 밝혔다.

Rursus cum Petrus simul cum Johanne vidisset eum qui a nativitate claudus erat, ante portam templi, quae dicitur speciosa, sedentem et petentem eleemosynam, dixit ei: Argentum et aurum non est mihi; quod autem habeo, hoc tibi do: In nomine Jesu Christi Nazareni surge et ambula. Et statim ejus confirmati sunt gressus et plantae, et ambulabat, et introivit cum ipsis in templum, ambulans, et saliens, et glorificans Deum. Multitudine autem universa collecta ad eos propter inopinatum factum, Petrus dixit eis: Viri Israelitae, quid miramini in hoc, et nos quid intuemini, quasi nostra virtute fecerimus hunc ambulare? Deus Abraham, Deus Isaac, et Deus Jacob, Deus patrum nostrorum, glorificavit Filium suum, quem vos quidem tradidistis in judicium, et negastis ante faciem Pilati, cum remittere eum vellet. Vos autem sanctum et justum aggravastis, et petistis virum homicidam donari vobis: ducem autem vitae occidistis, quem Deus excitavit a mortuis, cujus nos testes sumus. Et in fide nominis ejus hunc quem videtis et scitis, confirmavit nomen ejus, et fides quae est per ipsum, dedit ei incolumitatem coram vobis omnibus. Et nunc, fratres, scio quoniam secundum ignorantiam fecistis nequam. Deus autem quae praedixit ore omnium prophetarum pati Christum suum adimplevit. Poenitentiam igitur agite, et convertimini, uti deleantur peccata vestra, et veniant vobis tempora refrigerii a facie Domini, et mittat praeparatum vobis Jesum Christum, quem oportet quidem coelum suscipere usque ad tempora dispositionis omnium quae locutus est Deus per sanctos prophetas suos. Moyses quidem dicit ad patres nostros: Quoniam Prophetam excitabit vobis Dominus Deus vester ex fratribus vestris, quemadmodum me, ipsum audietis in omnibus quaecunque locutus fuerit ad vos. Erit autem omnis anima quaecunque non audierit Prophetam illum, peribit de populo. Et omnes a Samuel et deinceps, quotquot locuti sunt, et annuntiaverunt dies istos. Vos estis filii prophetarum, et testamenti quod Deus disposuit ad patres nostros, dicens ad Abraham: Et in semine tuo benedicentur omnes tribus terrae. Vobis primum Deus excitans Filium suum misit benedicentem vos, ut convertat se unusquisque a nequitiis suis. Manifestam ergo praeconationem Petrus cum Johanne praeconavit eis, repromissionem quam fecit Deus patribus, per Jesum adimpletam evangelisans: non quidem alterum Deum annuntians, sed Filium Dei, qui et homo factus est, et passus, in agnitionem adducens Israel, et in Jesu resurrectionem quae est a mortuis, annuntians, et significans quoniam omnia quae prophetae annuntiaverunt de passione Christi, haec adimplevit Deus.

이 때문에 대제사장들이 다시 모였을 때, 베드로는 담대하게 그들에게 말했다. “백성의 지도자들과 이스라엘 장로들이여, 약한 사람에게 베푼 선행, 곧 이 사람이 낫게 된 일로 오늘 우리가 너희에게 심문받는다면, 너희 모두와 이스라엘 온 백성은 알아야 한다. 너희가 십자가에 못 박았고 하나님께서 죽은 이들 가운데서 일으키신 나사렛 사람 예수 그리스도, 그분의 이름으로, 바로 그분을 통해 이 사람이 너희 앞에 건강하게 서 있다. 그분은 건축하는 너희가 업신여긴 돌이지만, 모퉁이의 머릿돌이 되셨다. 우리가 구원받도록 하늘 아래 사람들에게 주어진 다른 이름은 없다.” 이처럼 사도들은 하나님을 바꾸지 않고, 십자가에 못 박히신 예수가 그리스도이심을 백성에게 알렸다. 예언자들을 보내신 그 하나님, 바로 그 하나님께서 예수를 일으키시고, 그분 안에서 사람들에게 구원을 주셨다.

Propter quod rursus convocatis principibus sacerdotum, fiducialiter Petrus dixit ad eos: Principes populi et seniores Israelitae, si nos hodie redarguimur a vobis in benefacto hominis infirmi, in quo hic salvatus est; cognitum sit omnibus vobis et omni populo Israel, quoniam in nomine Jesu Christi Nazareni, quem vos crucifixistis, quem Deus excitavit a mortuis, in hoc hic adstat in conspectu vestro sanus. Hic est lapis spretus a vobis aedificantibus, qui factus est in caput anguli. Et non est aliud nomen sub coelo, quod datum sit hominibus, in quo oporteat salvari nos. Sic Apostoli non Deum mutabant, sed Christum annuntiabant populo esse Jesum qui crucifixus est, quem Deus qui prophetas misit, idem Deus, excitavit, et salutem in eo dedit hominibus.

대제사장들은 그 치유와 사도들의 가르침, 예언자들의 말씀에 대한 풀이로 당혹해했다. (성경은 말한다. 이 치유의 표적이 일어난 사람은 나이가 마흔을 넘었다고 한다.) 그들이 베드로와 요한을 놓아주자, 두 사람은 나머지 동료 사도들과 주님의 제자들, 곧 교회로 돌아와, 무슨 일이 있었으며 예수의 이름으로 얼마나 담대하게 행동했는지를 전했다. 온 교회는 이를 듣고 마음을 같이하여 하나님께 목소리를 높이며, 이렇게 말했다고 한다. “주님, 하늘과 땅과 바다, 그 안에 있는 모든 것을 만드신 하나님이 주님이십니다. 주님은 성령을 통해, 우리 조상 다윗, 주님의 종의 입으로 말씀하셨습니다. ‘어찌하여 이방 민족들이 소란을 일으키고, 백성들이 헛된 것을 꾀했는가? 땅의 왕들이 일어섰고, 주님과 그분의 그리스도를 거슬러 지도자들이 한데 모였다.’ 참으로 헤롯과 폰티우스 빌라도는 이방 민족들 및 이스라엘 백성들과 함께, 주님께서 기름을 부으신 거룩한 아들 예수를 거슬러 이 성읍에 모였습니다. 주님의 손과 뜻이 일어나도록 미리 정하신 모든 일을 행하려는 것이었습니다.”

Confusi igitur et per curationem, (annorum enim, inquit Scriptura, plusquam XL erat homo in quo factum est signum curationis) et per doctrinam Apostolorum, et prophetarum expositionem, cum remisissent summi sacerdotes Petrum et Johannem, et reversi essent ad reliquos coapostolos et discipulos Domini, id est in Ecclesiam, et enarrassent quae fuerant facta, et quemadmodum fiducialiter egissent in nomine Jesu. Audientes, inquit, tota Ecclesia, unanimes extulerunt vocem ad Deum, et dixerunt: Domine, tu es Deus qui fecisti coelum, et terram, et mare, et omnia quae in eis sunt, qui per Spiritum sanctum ore David patris nostri, pueri tui, dixisti: Quare fremuerunt gentes, et populi meditati sunt inania? Adstiterunt reges terrae, et principes congregati sunt in unum adversus Dominum, et adversus Christum ejus. Convenerunt enim vere in hac civitate adversus sanctum Filium tuum Jesum quem unxisti, Herodes et Pontius Pilatus, cum gentibus et populis Israel, facere quaecunque manus tua et voluntas tua praedestinaverat fieri.

이것은 교회의 목소리, 모든 교회가 시작된 그 교회의 목소리이다. 이것은 큰 도성의 목소리, 새 언약의 시민들의 목소리이다. 이것은 사도들의 목소리이며, 주님의 제자들의 목소리이다. 그들은 주님이 승천하신 뒤 영을 통해 완전하게 된 이들이다. 하늘과 땅과 바다를 만드시고, 예언자들이 선포한 하나님을 불렀으며, 하나님께서 기름을 부으신 그분의 아들 예수도 불렀다. 그들은 다른 이를 알지 못했다. 그때 거기에는 발렌티노스도, 마르키온도 없었고, 자기 자신이나 자기들에게 동의하는 이들을 파멸시키는 나머지 자들도 없었다. 그러므로 만물을 만드신 하나님께서 그들의 말을 들어 주셨다. 이렇게 말한다. “그들이 모여 있던 곳이 흔들렸고, 모두 성령으로 충만하여, 믿기를 원하는 모든 이에게 하나님의 말씀을 담대히 전했다.” 또 큰 능력으로 사도들이 주 예수의 부활을 증언하며, 그들에게 이렇게 말했다고 한다. “우리 조상들의 하나님께서 예수를 일으키셨다. 너희는 그분을 붙잡아 나무에 매달고 죽였다. 하나님께서는 자신의 영광으로 그분을 지도자이자 구원자로 높이셨다. 이스라엘에게 회개를, 죄의 용서를 주시려는 것이었다. 우리는 그분 안에서 이 일들의 증인이며, 하나님께서 그분을 믿는 이들에게 주신 성령도 증인이시다.” “날마다 성전과 집에서 그리스도 예수를 가르치고 복음으로 전하기를 그치지 않았다”라고 한다. 곧 하나님의 아들을 전한 것이다. 이것이 구원의 앎이었다. 하나님 아들의 오심을 아는 이들을 하나님 앞에서 완전하게 하는 앎이다.

Hae voces Ecclesiae, ex qua habuit omnis ecclesia initium: hae voces civitatis magnae, novi testamenti civium: hae voces Apostolorum, hae voces discipulorum Domini, eorum qui post assumtionem Domini per Spiritum et perfecti exstiterunt, et invocaverunt Deum qui fecit coelum et terram et mare, qui per prophetas annuntiatus est, et ejus Filium Jesum, quem unxit Deus, et alterum autem nescientes. Non enim erat ibi tunc Valentinus, nec Marcion, nec reliqui sui vel eorum qui assentiunt eis eversores. Propter quod et exaudivit eos factor omnium Deus. Commotus est enim, inquit, locus, in quo erant collecti, et repleti sunt omnes Spiritu sancto, et loquebantur verbum Dei cum fiducia, omni volenti credere. Virtute enim magna, inquit, reddebant testimonium Apostoli resurrectionis Domini Jesu, dicentes ad eos: Deus patrum nostrorum excitavit Jesum, quem vos apprehendistis, et interfecistis suspendentes in ligno. Hunc Deus principem et Salvatorem exaltavit gloria sua, dare poenitentiam Israel, et remissionem peccatorum: et nos in eo testes sumus sermonum horum, et Spiritus sanctus, quem dedit Deus credentibus ei. Omni quoque die, inquit, in templo, et in domo non cessabant docentes et evangelisantes Christum Jesum Filium Dei. Haec enim erat salutis agnitio, quae perfectos ad Deum efficit eos, qui cognoscunt Filii ejus adventum.

그들 가운데 어떤 자들은 뻔뻔하게 이렇게 말한다. “사도들은 유대인들에게 선포할 때, 그들이 이미 믿고 있던 분 외에 다른 하나님을 알릴 수 없었다.” 우리는 그들에게 말한다. 만일 사도들이 사람들에게 오래전부터 자리 잡은 견해에 맞추어 말했다면, 아무도 그들에게서 진리를 알게 되지 못했을 것이다. 더욱이 그보다 앞서 주님에게서도 알지 못했을 것이다. 그들은 주님도 그렇게 말씀하셨다고 하기 때문이다. 그렇다면 그들 자신도 진리를 알지 못한다. 하나님에 대한 자기들의 생각이 그러했으므로, 자기들이 들을 수 있는 방식으로 가르침을 받았을 것이다. 그러므로 이 주장에 따르면, 아무에게도 진리의 규범이 없게 될 것이다. 모든 제자가 모든 스승을 탓하며, 각자가 생각하고 받아들일 수 있는 정도에 따라 자기에게 말해 주었다고 할 것이다. 주님이 오셔서 각자에게 오래전부터 자리 잡은 하나님에 대한 견해를 그대로 허용하고 지켜 주려 하셨다면, 주님의 오심도 쓸모없고 무익한 것으로 드러날 것이다. 더구나 훨씬 더 어려운 일이 있었다. 유대인들이 사람으로 보았고 십자가에 못 박은 그분을, 그리스도이자 하나님의 아들, 자기들의 영원한 왕이라고 알리는 일이었다. 그러므로 사도들은 이미 그들의 종래 견해에 맞추어 말하고 있지 않았다. 그들이 보는 앞에서 주님을 죽인 자들이라고 말한 이들이라면, 데미우르고스 위에 있는 그 아버지를 더욱 담대하게 알렸을 것이며, 각자가 생각하던 것을 알리지는 않았을 것이다. 만일 더 높은 구원자가 그들이 올라가야 할 대상이고, 수난을 겪지 않는 존재여서 그분을 십자가에 못 박은 것이 아니었다면, 그 죄도 훨씬 작았을 것이다. 그들이 이방인들에게도 이방인들의 생각에 맞추어 말하지 않고, 담대하게 그들의 신들은 신이 아니며 악령들의 우상이라고 말했듯이, 다른 더 크고 완전한 아버지를 알았다면, 유대인들에게도 같은 방식으로 알렸을 것이다. 하나님에 대한 그들의 그릇된 견해를 키워 주거나 더욱 늘리지 않았을 것이다. 그들은 이방인들의 오류를 풀어 주고, 그들을 그들의 신들에게서 떼어 놓으면서, 또 다른 오류로 이끌지 않았다. 신이 아닌 것들을 치워 버리고, 홀로 하나님이시며 참된 아버지이신 분을 보여 주었다.

Quoniam autem impudenter quidam eorum dicunt, apud Judaeos praeconantes Apostoli non poterant alterum eis Deum annuntiare praeter eum, qui creditus fuerat ab ipsis; dicimus ad eos, quoniam si secundum olim insitam opinionem hominibus loquebantur Apostoli, nemo ab his cognovit veritatem, multo autem prius a Domino; etenim ipsum sic locutum dicunt. Nec hi ergo ipsi veritatem sciunt, sed sententia eorum de Deo cum esset talis, exceperant doctrinam, quemadmodum audire poterant. Secundum hunc igitur sermonem apud neminem erit regula veritatis, sed omnes discipuli omnibus imputabunt, quoniam quemadmodum unusquisque sentiebat, et quemadmodum capiebat, sic et sermo ad eum factus est. Superfluus autem et inutilis adventus Domini parebit, si quidem venit permissurus et servaturus uniuscujusque olim insitam de Deo opinionem. Adhuc etiam et multo durius erat, quem hominem viderant Judaei, et cruci affixerant, annuntiari hunc esse Christum Filium Dei, aeternum ipsorum Regem. Non igitur jam secundum pristinam eorum opinionem loquebantur ad eos. Qui enim in faciem interfectores eos esse Domini dicebant, multo magis fiducialiter eum Patrem, qui super Demiurgum est, et ipsi annuntiarent, et non id quod putabat unusquisque; et multo minus erat peccatum, siquidem superiorem Salvatorem, ad quem ascendere eos oporteret, quoniam esset impassibilis, non affixissent cruci. Quemadmodum enim gentibus non secundum sententiam illorum loquebantur, sed cum fiducia dicebant, quoniam dii ipsorum non essent dii, sed idola daemoniorum; simili modo et Judaeis annuntiassent, si alterum majorem et perfectiorem scissent Patrem, non adnutrientes, neque augentes eorum non veram de Deo opinionem. Et Ethnicorum autem solventes errorem, et auferentes eos a suis diis, non utique alterum eis inferebant errorem; sed auferentes eos qui non erant dii, eum qui solus erat Deus et verus Pater, ostenderunt.

그러므로 카이사레아에서 백인대장 코르넬리우스와 그와 함께 있던 이방인들에게 베드로가 한 말을 통해, 사도들이 무엇을 알렸는지, 그들의 선포가 어떠했는지, 하나님에 대해 어떤 생각을 품었는지 우리는 알아야 한다. 이들은 하나님의 말씀이 처음 전해진 이방인들이었다. 이렇게 말한다. “이 코르넬리우스는 경건한 사람이었으며, 온 집안과 함께 하나님을 경외하고, 백성에게 많은 구제를 베풀며, 언제나 하나님께 기도했다. 낮 제구시 무렵, 하나님의 천사가 자기에게 들어와 말하는 것을 보았다. ‘너의 구제가 하나님 앞에 기억될 일로 올라왔다. 그러니 사람을 보내 베드로라고 불리는 시몬을 부르라.’” 베드로는 계시를 보았고, 그 안에서 하늘의 음성이 그에게 대답했다. “하나님께서 깨끗하게 하신 것을 네가 속되다고 하지 말라.” 이 말씀은 이런 뜻이었다. 율법을 통해 깨끗한 것과 더러운 것을 구별하신 하나님, 곧 코르넬리우스도 섬기던 그 하나님께서 자기 아들의 피를 통해 이방 민족들을 깨끗하게 하셨다는 것이다. 베드로는 그에게 가서 말했다. “나는 참으로 깨달았습니다. 하나님께서는 사람을 겉모습으로 가리지 않으시며, 어느 민족에서든 그분을 경외하고 의를 행하는 사람은 그분께서 받아 주십니다.” 코르넬리우스가 이전부터 경외하던 하나님, 율법과 예언자들을 통해 들어 알게 된 하나님, 그가 구제를 베푼 이유가 된 그분이 참으로 하나님이심을 분명히 밝힌 것이다. 그에게 부족했던 것은 [아들을] 아는 앎이었다. 그러므로 베드로는 덧붙였다. “여러분은 일어난 그 일을 알고 있습니다. 온 유대에서 있었던 일입니다. 요한이 선포한 세례 뒤에, 갈릴래아에서 시작하여, 나사렛 예수를 하나님께서 성령과 능력으로 어떻게 기름 부으셨는지 알고 있습니다. 그분은 두루 다니며 선한 일을 하시고, 악마에게 억눌린 모든 이를 고쳐 주셨습니다. 하나님께서 그분과 함께 계셨기 때문입니다. 유대인들의 땅과 예루살렘에서 그분이 행하신 모든 일의 증인이 우리입니다. 사람들은 그분을 나무에 매달아 죽였습니다. 하나님께서는 이분을 사흘째 되는 날 일으키시고, 모습을 드러내게 하셨습니다. 온 백성에게가 아니라, 하나님께서 미리 정하신 증인인 우리에게 드러내셨습니다. 그분이 죽은 이들 가운데서 부활하신 뒤, 우리는 그분과 함께 먹고 마셨습니다. 그분은 우리에게 명하셨습니다. 하나님께서 미리 정하신 산 이들과 죽은 이들의 심판자가 바로 자신이라고 백성에게 알리고 증언하라고 하셨습니다. 모든 예언자가 이분을 증언합니다. 이분을 믿는 모든 사람은 그분의 이름을 통해 죄의 용서를 받습니다.”

Ex verbis Petri igitur, quae fecit in Caesarea ad Cornelium centurionem, et eos qui cum eo erant gentiles, quibus primo enarratus est sermo Dei, cognoscendum est nobis, quae annuntiabant Apostoli, et qualis fuit praedicatio ipsorum, et quam habuerunt de Deo sententiam. Erat enim, inquit, Cornelius hic religiosus, et timens Deum cum tota domo sua, et faciens eleemosynas multas in populo, et orans Deum semper. Vidit ergo circa horam nonam diei, angelum Dei introeuntem ad se, et dicentem: Eleemosynae tuae ascenderunt in recommemorationem in conspectu Dei. Propter quod mitte ad Simonem, qui vocatur Petrus. Petrus autem cum vidisset revelationem, in qua respondit ad eum coelestis vox: Quae Deus emundavit, tu ne commune dixeris; hoc ideo, quoniam qui per legem inter munda et immunda distinxit Deus, hic emundavit gentes per sanguinem Filii sui, quem et Cornelius colebat. Ad quem Petrus veniens dixit: In veritate comperi, quoniam non est personarum acceptor Deus, sed in omni gente, qui timet eum et operatur justitiam, acceptabilis ei est. Manifeste significans, quoniam quem antea Deum timebat Cornelius, quem per legem et prophetas audierat, propter quem et eleemosynas faciebat, hic in veritate est Deus. Deerat autem ei [Filii] agnitio. Propter quod adjecit: Vos scitis quod factum est verbum per omnem Judaeam. Incipiens enim a Galilaea post baptismum quod praedicavit Johannes, Jesum a Nazareth, quemadmodum unxit eum Deus Spiritu sancto et virtute: ipse circuivit benefaciens et curans omnes qui oppressi erant a diabolo, quoniam Deus erat cum eo. Et nos testes sumus omnium eorum quae fecit et in regione Judaeorum, et in Hierusalem: quem interfecerunt suspendentes in ligno. Hunc Deus excitavit tertia die, et dedit eum manifestum fieri, non omni populo, sed testibus nobis praedestinatis a Deo, qui cum eo et manducavimus, et bibimus post resurrectionem a mortuis. Et praecepit nobis annuntiare populo et testificari, quoniam ipse est praedestinatus a Deo Judex vivorum et mortuorum. Huic omnes prophetae testimonium reddunt, remissionem peccatorum accipere per nomen ejus omnem credentem in eum.

그러므로 하나님에 대해 이미 가르침을 받은 이들에게, 사람들이 알지 못하던 하나님의 아들과 그분의 오심을 사도들은 알렸다. 다른 하나님을 끌어들인 것은 아니었다. 만일 베드로가 그런 것을 알았다면, 유대인들의 하나님과 그리스도인들의 하나님이 다르다고 이방인들에게 거리낌 없이 선포했을 것이다. 그들은 모두 천사의 환상으로 두려워하고 있었으므로, 그가 무슨 말을 하든 믿었을 것이다. 베드로의 말을 보면 분명하다. 그는 그들이 이미 알던 하나님을 그대로 지켰으며, 예수 그리스도가 하나님의 아들이라고 그들에게 증언했다. 산 이들과 죽은 이들의 심판자이신 그분을 말한 것이다. 죄의 용서를 받도록 그분 안에서 세례를 받으라고 명했다. 그뿐만 아니라, 예수 자신이 하나님의 아들이라고 증언했다. 그분은 성령으로 기름 부음을 받아 예수 그리스도라 불리신다. 이분이 바로 마리아에게서 태어나신 그분이다. 베드로의 증언에 담긴 내용이 그러하다. 혹시 이 자들이 나중에 발견했다는 그 완전한 앎을 베드로는 그때 아직 갖추지 못했단 말인가? 그들의 말대로라면 베드로는 불완전했고, 나머지 사도들도 불완전했다. 그러니 사도들이 다시 살아나 이 자들의 제자가 되어야 할 것이다. 자기들도 완전해지기 위해서 말이다. 이런 말은 우스꽝스럽다. 이 자들이 사도들의 제자가 아니라 자기들의 악한 생각을 따르는 제자라는 사실이 드러난다. 그래서 그들은 저마다 다른 생각을 품는다. 각자가 받아들일 수 있는 만큼 오류를 받아들였기 때문이다. 온 세계의 교회는 사도들에게서 확고한 기초를 받아, 하나님과 그 아들에 대한 하나의 동일한 생각을 굳게 지킨다.

Filium ergo Dei quem ignorabant homines, annuntiabant Apostoli, et adventum ejus, his qui ante instructi erant de Deo; sed non alterum Deum inferebant. Si enim tale aliquid sciret Petrus, libere gentibus praedicasset, alterum quidem Judaeorum, alterum autem Christianorum esse Deum; qui quidem propter visionem angeli conterriti omnes, quodcunque eis dixisset, credidissent. Ex verbis autem Petri manifestum est, quoniam praecognitum quidem eis Deum custodivit, Filium autem Dei Jesum Christum esse testificatus est ipsis, judicem vivorum et mortuorum, in quem et baptizari eos jussit in remissionem peccatorum: et non tantum hoc, sed et Jesum ipsum esse Filium Dei testificatus est, qui et unctus Spiritu sancto, Jesus Christus dicitur. Et est hic idem ex Maria natus, quemadmodum Petri continet testificatio. An numquid perfectam tunc cognitionem nondum habebat Petrus, quam postea adinvenerunt hi? Imperfectus igitur secundum hos Petrus, imperfecti autem et reliqui Apostoli: et oportebit eos reviviscentes, horum fieri discipulos, ut et ipsi perfecti fiant. Sed et hoc quidem ridiculum est. Arguuntur vero isti non quidem Apostolorum, sed suae malae sententiae esse discipuli. Propter hoc autem et variae sententiae sunt uniuscujusque eorum, recipientis errorem quemadmodum capiebat. Ecclesia vero per universum mundum ab Apostolis firmum habens initium, in una et eadem de Deo et de Filio ejus perseverat sententia.

또 필리포스는 예루살렘에서 돌아오며 예언자 이사야를 읽던 에티오피아 여왕의 내시와 단둘이 있을 때, 누구를 알렸는가? 예언자가 다음과 같이 말한 분이 아니었는가? “그는 도살될 양처럼 끌려갔고, 털 깎는 이 앞에서 소리 내지 않는 어린양처럼 입을 열지 않았다. 그의 나심을 누가 설명하겠는가? 그의 생명이 땅에서 거두어질 것이기 때문이다.” 이분이 예수이시며, 그분 안에서 성경 말씀이 이루어졌다고 알렸다. 내시 자신도 그렇게 믿고, 곧 세례받기를 청하며 말했다. “예수께서 하나님의 아들이심을 믿습니다.” 그는 에티오피아의 여러 지역으로 보냄을 받았다. 자신이 믿게 된 것을 선포하기 위해서였다. 예언자들을 통해 선포된 하나님은 한 분이시며, 그분의 아들이 [이미] 사람으로 오셨고, 제물로 바쳐질 양처럼 끌려가셨다는 것, 그리고 예언자들이 그분에 대해 말한 나머지 모든 것이었다.

Philippus autem rursus spadoni reginae Aethiopum revertenti a Hierosolymis, et legenti Esaiam prophetam, solus soli, quem annuntiavit? Nonne eum de quo dixit propheta: Tanquam ovis ad occisionem ductus est, quemadmodum agnus ante tondentem se sine voce, sic non aperuit os? Nativitatem autem ejus quis enarrabit? quoniam tolletur a terra vita ejus. Hunc esse Jesum, et impletam esse in eo Scripturam; quemadmodum ipse eunuchus credens, et statim postulans baptisari dicebat: Credo Filium Dei esse Jesum. Qui et missus est in regiones Aethiopiae, praedicaturus hoc quod ipse crediderat, Deum quidem unum per prophetas praedicatum; hujus vero Filium [jam] fecisse secundum hominem adventum, et ut ovem ad victimam ductum, et reliqua, quaecunque prophetae dicunt de eo.

바울 자신도 그러했다. 주님께서 하늘에서 그에게 말씀하시고, 그분의 제자들을 박해하는 것이 자기 주님을 박해하는 것임을 보여 주신 뒤, 다시 보고 세례받도록 아나니아스를 그에게 보내셨다. 이렇게 말한다. “그는 다마스쿠스의 회당들에서 아주 담대하게 예수께서 그리스도이자 하나님의 아들이심을 선포했다.” 계시를 통해 자신에게 드러났다고 말한 그 신비가 이것이다. 폰티우스 빌라도 아래서 수난을 겪으신 분이 만물의 주님이시며, 왕이자 하나님이자 심판자라는 것이다. 만물의 하나님이신 분에게서 권한을 받으셨다. 죽음에 이르기까지 복종하셨기 때문이다. 그것도 십자가의 죽음이었다. 이것이 참되다는 것은 다음 말에서도 드러난다. 아테네 사람들에게 아레오파고스에서 복음을 전할 때, 거기에는 유대인들이 없었으므로, 참 하나님을 담대하게 선포할 수 있었다. 그들에게 말했다. “세상과 그 안의 모든 것을 만드신 하나님, 그분은 하늘과 땅의 주님이시며, 사람 손으로 지은 신전 안에 거하지 않으십니다. 무엇이 부족한 분처럼 사람의 손으로 만질 수 있는 분도 아닙니다. 그분이 친히 모든 이에게 생명과 숨을, 그리고 모든 것을 주셨습니다. 그분은 한 피로 온 인류를 만드시고, 온 땅 위에 살게 하셨습니다. 그들이 거주하도록 정하신 바에 따라 때를 미리 정하시고, 신적인 것을 찾게 하셨습니다. 어떻게든 그것을 더듬어 느끼거나 발견하게 하신 것입니다. 실로 그분은 우리 각자에게서 멀리 계시지 않습니다. 참으로 그분 안에서 우리는 살고 움직이며 존재합니다. 여러분에게 속한 어떤 이들도 말했습니다. ‘우리도 그분의 자손이다.’ 우리가 하나님의 자손이므로, 신적인 것이 사람의 기술이나 욕망으로 빚은 금이나 은이나 돌과 같다고 생각해서는 안 됩니다. 하나님께서는 무지의 때를 지나쳐 주셨으나, 이제 어디서나 모든 사람에게 회개하여 자신에게 돌아오라고 명하십니다. 한 사람 예수를 통해 의롭게 세상을 심판하실 날을 정하셨기 때문입니다. 그분을 죽은 이들 가운데서 일으키시고, 그분 안에 믿음의 확증을 두셨습니다.” 여기서 바울은 그들에게 세상을 만드신 하나님을 알린다. 유대인들이 그 자리에 없는데도 그러하다. 또 하나님께서 인류를 하나로 만드셨으며, 온 땅에 살게 하셨다고 알린다. 모세도 이렇게 말한다. “지극히 높으신 분이 민족들을 나누시고, 아담의 아들들을 흩으실 때, 하나님의 천사들의 수에 따라 민족들의 경계를 정하셨다.” 하나님을 믿는 백성은 이제 천사들의 권세 아래 있지 않고, 주님의 권세 아래 있다. “야곱, 곧 그분의 백성은 주님의 몫이 되었고, 이스라엘은 그분이 유산으로 받으신 땅이 되었기 때문이다.”

Paulus quoque et ipse, posteaquam de coelo locutus est ad eum Dominus, et ostendit quoniam suum Dominum persequeretur, persequens discipulos ejus, et misit Ananiam ad eum, ut iterum videret et baptisaretur: In synagogis, ait, in Damasco praedicabat cum omni fiducia Jesum, quoniam hic est Christus Filius Dei. Hoc est mysterium quod dicit per revelationem manifestatum sibi, quoniam qui passus est sub Pontio Pilato, hic Dominus est omnium, et Rex, et Deus, et Judex; ab eo qui est omnium Deus, accipiens potestatem, quoniam subjectus factus est usque ad mortem, mortem autem crucis. Et quoniam hoc verum est, Atheniensibus evangelisans in Areopago, ubi Judaeis non assistentibus, licebat ei cum fiducia verum praedicare Deum, dixit eis: Deus qui fecit mundum et omnia quae in eo sunt, hic coeli et terrae Dominus exsistens, non in manufactis templis inhabitat, nec a manibus humanis tractatur, tanquam alicujus indigens, cum ipse omnibus dederit vitam et spiritum, et omnia, qui fecit ex uno sanguine omne genus hominum inhabitare super faciem totius terrae, praefiniens tempora secundum determinationem inhabitationis eorum, quaerere illud quod est divinum, si quo modo tractare possint illud aut invenire, quamvis etiam non longe sit ab unoquoque nostrum: in ipso enim vivimus, et movemur, et sumus: et quemadmodum quidam secundum vos dixerunt: Hujus enim et genus sumus. Genus igitur cum simus Dei, non oportet nos putare, id quod est divinum simile esse auro vel argento, vel lapidi per artem vel concupiscentiam hominis deformato. Tempora ergo ignorantiae despiciens Deus, nunc praecipit hominibus omnibus ubique poeniteri in ipsum, quoniam constituit diem judicari orbem terrae in justitia, in viro Jesu, in quo statuit fidem, excitans eum a mortuis. Hoc autem in loco non solum factorem mundi Deum eis annuntiat, non assistentibus Judaeis; sed et quoniam unum genus humanum fecit inhabitare super omnem terram; quemadmodum et Moyses ait: Quando divisit Altissimus gentes, quemadmodum dispersit filios Adam, statuit terminos gentium secundum numerum angelorum Dei: populum autem qui credit Deo, jam non esse sub angelorum potestate, sed sub Domini. Facta est enim portio Domini populus ejus Jacob, funiculum haereditatis ejus Israel.

또 바울은 리키아의 루스드라에 바르나바와 함께 있을 때, 태어날 때부터 다리를 저는 사람을 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 걷게 했다. 그 놀라운 일 때문에 군중이 그들을 신들처럼 받들려 하자, 그들에게 말했다. “우리도 여러분과 같은 사람입니다. 여러분에게 하나님을 복음으로 전합니다. 이 헛된 형상들에게서 살아 계신 하나님께로 돌아서십시오. 그분은 하늘과 땅과 바다와 그 안의 모든 것을 만드셨습니다. 지나간 시대에는 모든 민족이 제 갈 길로 가도록 허용하셨습니다. 그러나 자신을 증언 없이 두지는 않으셨습니다. 선한 일을 베푸시며, 하늘에서 여러분에게 비와 열매 맺는 때를 주시고, 음식과 기쁨으로 여러분의 마음을 채워 주셨습니다.” 그의 모든 편지가 이러한 선포와 일치한다는 것은, 알맞은 곳에서 사도의 말을 풀이하며, 그 편지들 자체를 통해 보이겠다. 우리가 함께 수고하여 성경에 근거한 이러한 증거들을 다루고, 여러 방식으로 말해진 것을 짧고 간추려 전할 때, 그대도 너그럽게 귀를 기울이며, 말을 길게 늘어놓는다고 생각하지 말기 바란다. 성경 안에 있는 증거는 바로 그 성경을 통해서만 제시할 수 있다는 것을 알아 두라.

Et iterum Lystris Lyciae cum esset Paulus cum Barnaba, et a nativitate claudum in nomine Domini nostri Jesu Christi ambulare fecisset, et cum turba honorare eos vellet quemadmodum deos, propter admirabile factum, ait eis: Nos similes vobis sumus homines, evangelisantes vobis Deum, uti ab eis vanis simulachris convertamini ad Deum vivum, qui fecit coelum, et terram, et mare, et omnia quae in eis sunt: qui in praeteritis temporibus permisit omnes gentes abire vias suas, quamquam non sine testimonio semetipsum reliquit, benefaciens, de coelo dans vobis pluvias et tempora fructifera, adimplens cibo et hilaritate corda vestra. Quoniam autem his annuntiationibus ejus omnes epistolae consonant, ex ipsis epistolis ostendemus apto in loco, exponentes apostolum. Nobis autem collaborantibus his ostensionibus quae ex Scripturis sunt, et quae multifarie dicta sunt, breviter et compendiose annuntiantibus, et tu cum magnanimitate intende eis, et non longiloquium putare: hoc intelligens quoniam ostensiones quae sunt in Scripturis, non possunt ostendi, nisi ex ipsis Scripturis.

또 스테파노스는 사도들에게 첫 집사로 뽑혔으며, 모든 사람 가운데 처음으로 주님의 순교의 발자취를 따랐다. 그리스도를 고백한 까닭에 처음 죽임당한 그는, 백성 가운데서 담대하게 말하고, 그들을 가르치며 이렇게 말했다. “영광의 하나님께서 우리 조상 아브라함에게 나타나시고, 그에게 말씀하셨다. ‘너의 땅과 친족을 떠나, 내가 네게 보여 줄 땅으로 오라.’ 그분은 아브라함을 옮기셨다. 지금 너희도 살고 있는 이 땅으로 옮기셨다. 이곳에서 그에게 유산을 주지 않으셨다. 발 디딜 만큼도 주지 않으셨다. 그러나 그와 그 뒤의 후손에게 이 땅을 소유로 주시겠다고 약속하셨다. 하나님께서 그에게 이렇게 말씀하셨다. ‘그의 후손은 남의 땅에서 나그네로 살며, 종살이를 하게 되고, 사백 년 동안 괴로움을 겪을 것이다. 그들이 섬길 민족을 내가 심판할 것이다. 주께서 말씀하신다. 그 뒤에 그들은 나와서, 이곳에서 나를 섬길 것이다.’ 하나님께서는 그에게 할례의 언약을 주셨고, 그렇게 아브라함이 이사악을 낳았다.” 스테파노스가 한 나머지 말도 요셉과 함께 계셨고, 족장들과 함께 계셨으며, 모세와 말씀을 나누신 그 동일한 하나님을 알린다.

Stephanus autem iterum qui electus est ab Apostolis primus diaconus, qui et primus ex omnibus hominibus sectatus est vestigia martyrii Domini, propter Christi confessionem primus interfectus, fiducialiter loquens in populo, et docens eos, dicens: Deus gloriae visus est patri nostro Abrahae, et dixit ad eum: Exi de terra tua et de cognatione tua, et veni in terram quam demonstrabo tibi: et transtulit illum in terram hanc, quam nunc et vos inhabitatis, et non dedit ei haereditatem in ea, nec gressum pedis, sed promisit dare ei in possessionem eam, et semini ejus post eum. Locutus est autem sic Deus ad eum, quoniam erit semen ejus peregrinans in terra aliena, et in servitutem redigentur, et vexabuntur annis quadringentis, et gentem cui servient, judicabo ego, dicit Dominus. Et postea exient et servient mihi in isto loco. Et dedit ei testamentum circumcisionis, et sic generavit Isaac. Et reliqua autem verborum ejus eundem Deum annuntiant, qui fuit cum Joseph, et cum patriarchis, qui et collocutus est Moysi.

사도들의 모든 가르침은 하나의 동일한 하나님을 알렸다. 아브라함을 옮기시고, 그에게 유산을 약속하시며, 알맞은 때에 할례의 언약을 주신 분, 그의 후손을 이집트에서 불러내신 분을 알렸다. 그 후손은 할례를 통해 눈에 드러나게 구별되어 보존되었다. 그들이 이집트인들과 같지 않도록, 하나님께서 할례를 표징으로 주셨기 때문이다. 그분이 만물의 창조자이시며, 우리 주 예수 그리스도의 아버지이시고, 영광의 하나님이심을 사도들의 말과 행적 자체에서 원하는 이들은 배울 수 있다. 이 하나님은 한 분이시며, 그 위에 다른 이가 없음을 살펴볼 수 있다. 설령 그분 위에 다른 하나님이 있다 해도, 한 걸음 더 나아가 비교해 보면 이렇게 말할 것이다. 이분이 그보다 더 낫다. 앞서도 말했듯이, 행한 일을 통해 더 나은 이가 드러나기 때문이다. 그들은 자기들 아버지가 한 일을 아무것도 제시할 수 없으므로, 오직 이분이 하나님이심이 드러난다. 만일 누가 논쟁에 병들어, 사도들이 하나님에 대해 한 말을 알레고리로 해석해야 한다고 생각한다면, 우리가 앞서 한 말을 검토해 보라. 우리는 거기에서 만물을 지으시고 만드신 한 하나님을 제시하고, 그들이 주장하는 것들을 무너뜨려 실상을 드러냈다. 그는 우리의 말이 사도들의 가르침과 일치함을 발견할 것이다. 만물의 창조자이신 하나님은 한 분이시라는, 사도들이 가르치고 확신한 바를 그대로 담고 있음을 발견할 것이다. 자기 생각에서 그토록 큰 오류와 하나님을 거스르는 모독을 몰아내면, 그는 스스로도 그 이치를 깨달을 것이다. 모세의 율법과 새 언약의 은혜, 둘 다 각 시대에 알맞게 인류에게 유익이 되도록 하나의 동일한 하나님께서 주셨음을 알게 될 것이다.

Et omnem Apostolorum doctrinam unum et eundem Deum annuntiasse, qui transtulit Abraham, qui promissionem haereditatis ei fecit, qui testamentum circumcisionis apto tempore dedit, qui ex Aegypto vocavit semen ejus, servatum manifeste per circumcisionem, in signo enim dedit eam, ut non similes essent Aegyptiis, hunc factorem omnium, hunc Patrem Domini nostri Jesu Christi, hunc Deum claritatis, ex ipsis sermonibus et Actibus Apostolorum volentes discere possunt, et contemplari quoniam unus hic Deus, super quem alius non est. Si autem et erat super hunc alius Deus, ex abundanti per comparationem diceremus, hic illo melior est. Melior enim ex operibus apparet, quemadmodum et praediximus: et cum illi nullum Patris sui opus habeant ostendere, hic solus ostenditur Deus. Si quis autem aegrotans circa quaestiones, ea quae ab Apostolis de Deo dicta sunt, allegorisanda existimat, praedictos sermones nostros discutiat, in quibus unum Deum conditorem et factorem omnium ostendimus, et ea quae ab illis dicuntur destruximus et denudavimus, et inveniet consonantes eos Apostolorum doctrinae, et sic habere quemadmodum docebant et persuadebantur, quoniam unus est fabricator omnium Deus: et cum repulerit a sententia sua tantum errorem, et eam quae est adversus Deum blasphemiam, et a semetipso inveniet rationem, cognoscens et eam quae est secundum Moysem legem, et gratiam Novi Testamenti, utraque apta temporibus, ad utilitatem humani generis ab uno et eodem praestita Deo.

그릇된 생각을 품은 모든 자는 모세를 통해 주어진 율법에 반감을 품고, 그것이 복음의 가르침과 다르고 반대된다고 여긴다. 두 언약이 서로 다른 이유를 살피는 데에는 마음을 돌리지 않았다. 그들은 아버지의 사랑에서 버려지고, 사탄에게 부풀려져, 시몬 마고스의 가르침으로 돌아섰다. 자기들의 생각 속에서 하나님이신 분에게서 멀어졌다. 다른 하나님을 찾아냈다며, 자기들이 사도들보다 무엇인가 더 발견했다고 여겼다. 사도들은 여전히 유대인들의 생각을 품은 채 복음을 알렸고, 자기들은 사도들보다 순수하고 지혜롭다고 여겼다. 그러므로 마르키온과 그를 따르는 자들도 성경을 잘라 내는 데 몰두했다. 어떤 성경들은 전혀 인정하지 않고, 누가에 따른 복음서와 바울의 편지들은 줄여 버렸다. 자기들이 줄여 놓은 이것들만 정당하다고 말한다. 우리는 하나님께서 허락하시면, 다른 글에서 그들이 아직 간직하는 것들 자체로도 그들을 논박하겠다. 나머지 자들도 모두 거짓된 앎의 이름으로 부풀어, 성경을 인정하면서도 그 해석을 뒤집는다. 우리가 첫째 권에서 보여 준 대로이다. 마르키온을 따르는 자들은 창조자를 악한 것들의 창조자라고 하며, 대놓고 창조자를 모독한다. 그들이 말하는 근원에 대한 주장은 그나마 더 참을 만하다. 본성상 신인 두 존재가 서로 떨어져 있으며, 하나는 선하고, 다른 하나는 악하다고 말하기 때문이다. 발렌티노스를 따르는 자들은 이름을 더 공경하는 듯이 사용하며, 창조자이신 그분을 아버지이자 주님이자 하나님으로 제시한다. 그러면서 더 모독적인 주장이나 학파를 이룬다. 충만 안에 있는 아이온들 가운데 어느 하나에게서 그분이 방출되었다고 하지 않고, 플레로마 밖으로 쫓겨난 그 결함에서 나왔다고 말하기 때문이다. 성경과 하나님의 경륜에 대한 무지가 그들에게 이 모든 일을 가져왔다. 우리는 언약들이 서로 다른 이유와, 다시 그 통일성과 조화를 뒤에 이어질 부분에서 설명하겠다.

Omnes enim qui sunt malae sententiae, moti ab ea legisdatione, quae secundum Moysem, dissimilem eam et contrariam Evangelii doctrinae arbitrantes, jam non sunt conversi, uti differentiae utriusque Testamenti inquirerent causas. Deserti igitur cum sint a paterna dilectione, et inflati a Satana, conversi in Simonis Magi doctrinam, abstiterunt sententiis suis ab eo qui est Deus, et putaverunt quid semetipsos plus invenisse quam Apostoli, alterum Deum adinvenientes; et Apostolos quidem adhuc quae sunt Judaeorum sentientes, annuntiasse Evangelium, se autem sinceriores et prudentiores Apostolis esse. Unde et Marcion, et qui ab eo sunt, ad intercidendas conversi sunt Scripturas, quasdam quidem in totum non cognoscentes, secundum Lucam autem Evangelium et Epistolas Pauli decurtantes, haec sola legitima esse dicunt, quae ipsi minoraverunt. Nos autem etiam ex his quae adhuc apud eos custodiuntur, arguemus eos, donante Deo, in altera conscriptione. Reliqui vero omnes falso scientiae nomine inflati, Scripturas quidem confitentur, interpretationes vero convertunt, quemadmodum ostendimus in primo libro. Et quidem hi qui a Marcione sunt statim blasphemant fabricatorem, dicentes eum malorum fabricatorem, propositum initii sui tolerabiliorem habentes, duos naturaliter dicentes deos, distantes ab invicem, alterum quidem bonum, alterum autem malum: hi autem qui sunt a Valentino, nominibus honestius utentes, et Patrem, et Dominum, et Deum, hunc qui est fabricator, ostendentes, propositum sive sectam blasphemiorem habent, neque ab aliquo ex his quae sunt intra plenitudinem Aeonibus dicentes eum emissum, sed ab ea labe quae extra Pleroma expulsa est. Haec autem omnia contulit eis scripturarum et dispositionis Dei ignorantia. Nos autem et causam differentiae testamentorum, et rursum unitatem et consonantiam ipsorum, in his quae deinceps futura sunt, referemus.

사도들과 그 제자들도 교회가 선포하는 대로 가르쳤다. 그렇게 가르치며 완전하게 되었고, 그 때문에 완성에 이르도록 부름받았다. 스테파노스는 이것을 가르치면서, 아직 땅 위에 있을 때, 하나님의 영광과 그 오른편에 계신 예수를 보았다. 그가 말했다. “보라, 하늘이 열리고, 인자가 하나님의 오른편에 서 계신 것이 보인다.” 그는 이 말을 한 뒤 돌에 맞았으며, 그렇게 완전한 가르침을 이루었다. 모든 면에서 순교의 스승을 본받아, 자기를 죽이는 이들을 위해 간구하며 말했다. “주님, 이 죄를 그들에게 돌리지 마십시오.” 하나의 동일한 하나님을 아는 이들은 이처럼 완전했다. 그분은 처음부터 끝까지 여러 경륜으로 인류와 함께 계신다. 예언자 호세아의 말과 같다. “나는 환상들을 가득 채웠으며, 예언자들의 손을 통해 비유로 나타났다.” 그리스도의 복음 때문에 죽음에 이르기까지 목숨을 내어 준 이들이, 사람들에게 자리 잡은 견해에 어떻게 맞추어 말할 수 있었겠는가? 그렇게 했다면 수난을 겪지 않았을 것이다. 진리에 동의하지 않는 이들에게 거슬리는 내용을 선포했기에, 수난을 겪은 것이다. 그러므로 분명하다. 그들은 진리를 버리지 않고, 온전히 담대하게 유대인들과 그리스인들에게 선포했다. 유대인들에게는 그들이 십자가에 못 박은 예수가 하나님의 아들이며, 산 이들과 죽은 이들의 심판자라고 알렸다. 아버지께 이스라엘의 영원한 왕권을 받으셨다고 알렸다. 우리가 보여 준 그대로이다. 그리스인들에게는 만물을 만드신 한 하나님과, 그 아들 예수 그리스도를 알렸다.

Quoniam autem et Apostoli et discentes ipsorum, sic docebant, quemadmodum Ecclesia praedicat, et sic docentes perfecti fuerunt, propter quod et evocabantur ad perfectum: Stephanus haec docens, adhuc cum super terram esset, vidit gloriam Dei, et Jesum ad dexteram, et dixit: Ecce, video coelos apertos, et Filium hominis stantem a dexteris Dei. Et haec dixit, et lapidatus est, et sic perfectam doctrinam adimplevit, per omnia martyrii magistrum imitans, et postulans pro eis qui se interficiebant, et dicens: Domine, ne statuas illis hoc peccatum. Sic erant perfecti, qui unum et eundem Deum, ab initio usque ad finem variis dispositionibus assistentem humano generi, sciebant; quemadmodum ait Osee propheta, Ego visiones implevi, et in manibus prophetarum similatus sum. Qui ergo usque ad mortem tradiderunt animas propter Evangelium Christi, quomodo poterant secundum insitam opinionem hominibus loqui? Quod ipsum si fecissent, non paterentur: sed quoniam contraria his qui non assentiebant veritati praedicabant, ideo et passi sunt. Manifestum est ergo, quoniam non derelinquebant veritatem, sed cum omni fiducia Judaeis et Graecis praedicabant; Judaeis quidem, Jesum eum qui ab ipsis crucifixus est esse Filium Dei, judicem vivorum et mortuorum, a Patre accepisse aeternum regnum in Israel, quemadmodum ostendimus; Graecis vero unum Deum qui omnia fecit, et hujus Filium Jesum Christum annuntiantes.

사도들의 편지에서 이 점은 더욱 분명히 드러난다. 그들은 그 편지를 유대인이나 그리스인들에게 보낸 것이 아니라, 이방인 가운데서 그리스도를 믿게 된 이들에게, 그들의 믿음을 굳게 하려고 보냈다. 어떤 이들이 유대에서 안티오키아로 내려왔다. 그곳에서 주님의 제자들이 처음으로 그리스도에 대한 믿음 때문에 그리스도인이라 불렸다. 주님을 믿게 된 이들에게 그들은 할례를 받고, 율법의 규례에 따라 나머지 일들도 행하라고 설득했다. 이 문제 때문에 바울과 바르나바는 예루살렘의 다른 사도들에게 올라갔다. 온 교회가 한자리에 모였을 때, 베드로가 그들에게 말했다. “형제 여러분, 오래전부터 여러분 가운데서 하나님께서 택하셔서, 이방인들이 내 입을 통해 복음의 말씀을 듣고 믿게 하셨음을 여러분은 압니다. 마음을 살피시는 하나님께서는 우리에게 하신 것처럼 그들에게도 성령을 주셔서 그들을 증언해 주셨습니다. 우리와 그들 사이에 아무 차이도 두지 않으시고, 믿음을 통해 그들의 마음을 깨끗하게 하셨습니다. 우리 조상들도 우리도 감당할 수 없었던 멍에를 제자들의 목에 씌우려고, 이제 왜 하나님을 시험합니까? 우리는 우리 주 예수 그리스도의 은혜를 통해 그들과 마찬가지로 구원받을 수 있다고 믿습니다.” 그 뒤에 야고보가 말했다. “형제 여러분, 시몬이 들려주었습니다. 하나님께서 이방인 가운데서 자기 이름을 위한 백성을 어떻게 얻으려 하셨는지 들려주었습니다. 예언자들의 말도 이처럼 일치합니다. 기록된 대로입니다. ‘이 일들 뒤에 내가 돌아와, 무너진 다윗의 장막을 다시 짓고, 그 허물어진 곳들을 지으며, 그것을 일으켜 세우리라. 남은 사람들과 내 이름으로 불리는 모든 민족이 주님을 찾게 하리라. 이 일들을 행하시는 주께서 말씀하신다.’ 그분이 하실 일은 예로부터 하나님께 알려져 있습니다. 그러므로 나는 이렇게 판단합니다. 이방인 가운데서 하나님께 돌아오는 이들을 괴롭히지 말고, 우상의 헛된 것들과 음행과 피를 멀리하라고 명해야 합니다. 자기에게 일어나기를 원하지 않는 일은 남에게도 행하지 말라고 해야 합니다.” 이렇게 말하고 나서, 모두 동의하자, 그들에게 다음과 같이 편지를 썼다. “사도들과 장로들인 형제들은 안티오키아와 시리아와 킬리키아에 있는 이방인 출신 형제들에게 인사합니다. 우리는 들었습니다. 우리에게서 나간 어떤 이들이 ‘할례를 받고 율법을 지키라’고 하면서, 말로 여러분을 어지럽히고, 여러분의 혼을 뒤흔들었다고 들었습니다. 우리는 그들에게 명한 적이 없습니다. 우리가 한마음으로 모여, 사랑하는 바르나바와 바울과 함께 선택한 사람들을 여러분에게 보내기로 했습니다. 이 두 사람은 목숨을 내어 놓은 이들입니다. 우리 주 예수 그리스도의 이름을 위해서입니다. 그러므로 유다와 실라를 보냈습니다. 이들도 말로 우리의 뜻을 전할 것입니다. 성령과 우리는 다음의 꼭 필요한 것들 외에 더는 여러분에게 짐을 지우지 않기로 했습니다. 우상에게 바친 제물과 피와 음행을 멀리하십시오. 여러분에게 일어나기를 원하지 않는 일은 남에게도 행하지 마십시오. 이것들로부터 자신을 지키면, 성령 안에서 행하며, 잘 지낼 것입니다.” 이 모든 일에서 분명히 드러난다. 그들은 다른 아버지가 있다고 가르치지 않았으며, 성령을 통해 새로 하나님을 믿게 된 이들에게 자유의 새 언약을 주었다. 제자들이 여전히 할례를 받아야 하는지 아닌지를 그들 자신이 논의했다는 사실은, 그들이 다른 하나님을 염두에 두고 있지 않았음을 분명히 드러냈다.

Manifestius autem hoc ostenditur ex Apostolorum Epistola, quam neque Judaeis, neque Graecis, sed ipsis qui ex gentibus in Christum credebant, confirmantes fidem ipsorum, miserunt. Cum enim descendissent quidam a Judaea in Antiochiam, in qua et primum omnium discipuli Domini pro fide, quam in Christo habebant, vocati sunt Christiani, et suaderent eis qui crediderant in Dominum circumcidi, et reliqua secundum legis observationem perficere; et ascendissent Paulus et Barnabas Hierosolymam ad alteros Apostolos propter hanc quaestionem, et universa Ecclesia convenisset in unum, Petrus dixit eis: Viri fratres, vos scitis quoniam a diebus antiquis in vobis Deus elegit, ut ex ore meo audirent gentes verbum Evangelii, et crederent: et cordis inspector Deus testimonium perhibuit eis, dans eis Spiritum sanctum, sicut et nobis, et nihil discrevit inter nos et ipsos, emundans per fidem corda illorum. Nunc igitur quid tentatis Deum, imponere jugum super cervicem discipulorum, quod neque patres nostri, neque nos valuimus portare? Sed per gratiam Domini nostri Jesu Christi credimus nos posse salvari, quomodo et illi. Post quem Jacobus dixit: Viri fratres, Simon retulit, quemadmodum Deus excogitavit accipere ex gentibus populum nomini suo. Et sic conveniunt sermones prophetarum, sicut scriptum est: Post haec revertar, et reaedificabo tabernaculum David quod cecidit, et disturbata ejus aedificabo, et erigam illud, uti requirant reliqui hominum Dominum, et omnes gentes, in quibus invocatum est nomen meum super eos, dicit Dominus, faciens haec. Cognitum a seculo est Deo opus ejus: propterea ego secundum me judico, non molestari eos qui ex gentibus convertuntur ad Deum, sed praecipiendum eis, uti abstineant a vanitatibus idolorum, et a fornicatione, et a sanguine: et quaecunque nolunt sibi fieri, aliis ne faciant. Et cum haec dicta essent, et omnes consensissent, scripserunt eis sic: Apostoli et Presbyteri fratres, his qui sunt in Antiochia et Syria et Cilicia fratribus ex gentibus, salutem. Quoniam audivimus, quia ex nobis quidam exeuntes turbaverunt vos sermonibus, destruentes animas vestras, quibus non praecepimus, dicentes, Circumcidimini et servate Legem; placuit nobis convenientibus in unum, electos viros mittere ad vos cum dilectissimis nostris Barnaba et Paulo, hominibus qui tradiderunt animam suam pro nomine Domini nostri Jesu Christi. Misimus igitur Judam et Silam, et ipsos per sermonem annuntiantes nostram sententiam. Placuit enim sancto Spiritui, et nobis, nullum amplius vobis pondus imponere, quam haec quae sunt necessaria, ut abstineatis ab idolothytis, et sanguine, et fornicatione: et quaecunque non vultis fieri vobis, aliis ne faciatis: a quibus custodientes vos ipsos, bene agetis, ambulantes in Spiritu sancto. Manifestum est igitur ex his omnibus, quoniam non alterum Patrem esse docebant, sed libertatis novum testamentum dabant his, qui nove in Deum per Spiritum sanctum credebant. Ipsi autem ex eo quod quaererent, an oporteret circumcidi adhuc discipulos necne, manifeste ostenderunt non habuisse se alterius Dei contemplationem.

그렇지 않았다면, 이방인들과 함께 먹으려 하지 않을 만큼 첫 언약에 대해 그런 두려움을 품지도 않았을 것이다. 베드로조차 그들을 가르치도록 보냄받았고, 그러한 환상으로 두려워졌으면서도, 큰 두려움 속에서 그들에게 이렇게 말했다. “여러분도 알다시피, 유대인이 다른 민족 사람과 사귀거나 방문하는 것은 허용되지 않습니다. 어떤 사람도 속되거나 더럽다고 부르지 말라고, 하나님께서 내게 보여 주셨습니다. 그러므로 거절하지 않고 왔습니다.” 명령받지 않았다면 그들에게 가지 않았으리라는 뜻을 이 말로 드러낸 것이다. 마찬가지로, 성령이 그들 위에 머무르시고, 그들이 예언하는 것을 듣지 않았다면, 그렇게 쉽게 세례를 주지도 않았을 것이다. 그러므로 그가 말했다. “우리와 마찬가지로 성령을 받은 이 사람들이 세례받을 물을 누가 막을 수 있겠습니까?” 그는 함께 있던 이들을 설득하면서, 성령이 그들 위에 머무르시지 않았다면, 그들의 세례를 막을 이가 있었으리라는 뜻도 드러냈다.

Caeterum non talem timorem circa primum habuissent Testamentum, ut nec cum ethnicis quidem convesci vellent. Nam et Petrus, quamvis ad catechizandos eos missus esset, et tali visione conterritus fuisset, cum timore tamen multo locutus est ad eos dicens: Ipsi scitis quoniam non est fas viro Judaeo conjungi, aut convenire cum allophylo: mihi autem Deus ostendit, neminem communem aut immundum dicere hominem: quapropter sine contradictione veni; his sermonibus significans, quoniam non abisset ad eos, nisi jussus fuisset. Sic aeque ne baptisma quidem facile dedisset, nisi, Spiritu sancto requiescente super eos, prophetantes eos audisset. Et propter hoc dixit: Num quis aquam vetare potest ad baptizandum hos, qui Spiritum sanctum acceperunt, quemadmodum et nos? Suadens simul his qui secum erant, et significans, quoniam nisi Spiritus sanctus super eos requievisset, exsisteret qui eos prohiberet a baptismate.

야고보와 함께 있던 사도들은 이방인들이 자유롭게 행하도록 허용하고, 우리를 하나님의 영께 맡겼다. 그들 자신은 동일한 하나님을 알았으므로, 종래의 규례들을 계속 지켰다. 그래서 베드로조차 환상 때문에, 또 이방인들 위에 머무르신 영 때문에 이전에는 이방인들과 함께 먹었으나, 야고보에게서 어떤 이들이 오자, 그들에게 책망받을까 두려워 물러났고, 이방인들과 함께 먹지 않았다. 바르나바도 그랬다고 바울은 말했다. 주님께서 모든 행적과 모든 가르침의 증인으로 삼으신 사도들은 이처럼 행동했다. 베드로와 야고보와 요한이 어디서나 주님과 함께 있는 것을 볼 수 있기 때문이다. 그들은 모세를 통해 주어진 율법의 경륜을 경건하게 지켰으며, 그것이 하나의 동일한 하나님에게서 왔음을 드러냈다. 율법의 경륜을 세우신 분 외에 다른 아버지가 있음을 주님께 배웠다면, 앞서 말했듯이, 그들은 그렇게 하지 않았을 것이다.

Hi autem qui circa Jacobum Apostoli gentibus quidem libere agere permittebant, concedentes nos Spiritui Dei. Ipsi vero eundem scientes Deum, perseverabant in pristinis observationibus, ita ut et Petrus quoque timens ne culparetur ab ipsis, ante manducans cum gentibus propter visionem et propter Spiritum qui requieverat super eos, cum tamen advenissent quidam ab Jacobo, separavit se, et non manducavit cum eis; hoc ipsum autem dixit Paulus et Barnabam fecisse. Sic Apostoli, quos universi actus et universae doctrinae Dominus testes fecit, ubique enim simul cum eo assistentes inveniuntur Petrus et Jacobus et Johannes, religiose agebant circa dispositionem legis, quae est secundum Moysem, ab uno et eodem significantes esse Deo. Quod quidem non fecissent secundum quae praediximus, si praeter eum qui legis dispositionem fecit, alterum Patrem a Domino didicissent.

주님도 아버지를 보고 싶어 하는 필리포스에게 대답하셨다. “내가 이렇게 오래 너희와 함께 있는데도, 나를 알지 못했느냐, 필리포스야? 나를 보는 이는 아버지도 본다. 그런데 어찌 ‘우리에게 아버지를 보여 주십시오’라고 하느냐? 나는 아버지 안에 있고, 아버지는 내 안에 계신다. 이제부터 너희는 그분을 알았고, 또 보았다.” 주님께서 이들에 대해 증언하셨다. 그분 안에서 그들이 아버지를 알고 보았다는 것이다. 아버지는 진리이시다. 그러므로 이들이 진리를 알지 못했다고 말하는 것은, 거짓으로 증언하는 자들, 그리스도의 가르침에서 멀어진 자들의 말이다. 그들이 진리를 알지 못했다면, 주님께서 열두 사도를 이스라엘 집의 잃어버린 양들에게 왜 보내셨겠는가? 일흔 명도 자신들이 선포할 진리를 먼저 알지 못했다면, 어떻게 선포할 수 있었겠는가? 또 베드로가 어떻게 알지 못했겠는가? 주님께서 그에 대해 증언하셨다. 혈육이 그에게 계시한 것이 아니라, 하늘에 계신 아버지께서 계시하셨다고 하셨다. 바울은 사람들에게서 나오지도, 사람을 통해 나오지도 않고, 예수 그리스도와 하나님 아버지를 통해 사도가 되었다. 그러므로 이들과 마찬가지이다. 아들은 그들을 아버지께로 이끄시고, 아버지는 그들에게 아들을 드러내신다.

Et Dominus autem Philippo volenti Patrem videre, respondit: Tanto tempore vobiscum sum, et me non cognovisti, Philippe? qui videt me, videt et Patrem. Quomodo tu dicis, Ostende nobis Patrem? Ego enim in Patre, et Pater in me, et a modo cognovistis eum, et vidistis. Quibus ergo Dominus testimonium dixit, quoniam et cognoverunt in ipso et viderunt Patrem, Pater autem veritas, hos dicere non cognovisse veritatem, est hominum falsa testantium, et eorum qui alienati sunt a Christi doctrina. Ad quid enim mittebat Dominus duodecim Apostolos ad oves quae perierant domus Israel, si veritatem non cognoverunt? Quomodo autem et septuaginta praedicabant, nisi ipsi prius veritatem praedicationis cognovissent? Aut quomodo Petrus ignorare potuit, cui Dominus testimonium dedit, quoniam caro et sanguis non revelavit ei, sed Pater qui in coelis est? Sicut ergo Paulus Apostolus non ab hominibus, neque per hominem, sed per Jesum Christum et Deum Patrem; Filio quidem adducente eos ad Patrem, Patre vero revelante eis Filium.

그 문제로 사도들에게 가도록 자신을 부른 이들의 요청을 바울은 받아들였고, 바르나바와 함께 예루살렘의 사도들에게 올라갔다. 까닭 없이 간 것이 아니었다. 사도들에게서 이방인들의 자유를 확인받기 위해서였다. 그 자신이 갈라티아인들에게 보낸 편지에서 말한다. “그 뒤 십사 년이 지나, 디도도 데리고, 바르나바와 함께 예루살렘에 올라갔습니다. 계시에 따라 올라가, 내가 이방인들 가운데서 선포하는 복음을 그들과 함께 검토했습니다.” 그는 또 말한다. “우리는 잠시 순종하며 양보했습니다. 복음의 진리가 여러분 가운데 머무르게 하려는 것이었습니다.” 누군가 사도행전에서 그때를 면밀히 살펴보면, 앞서 말한 문제 때문에 예루살렘에 올라갔다고 기록된 시기가, 바울이 앞서 말한 해들과 일치함을 발견할 것이다. 바울의 선포와 사도들에 관한 누가의 증언은 이처럼 조화를 이루며 사실상 같은 내용이다.

Quoniam autem his qui ad Apostolos vocaverunt eum de quaestione, acquievit Paulus, et ascendit ad eos cum Barnaba in Hierosolymam, non sine causa, sed ut ab ipsis libertas gentilium confirmaretur, ipse ait in ea quae ad Galatas est epistola: Deinde post XIV annos ascendi in Hierosolymam cum Barnaba, assumens et Titum. Ascendi autem secundum revelationem, et contuli cum eis Evangelium quod praedico inter gentes. Et iterum ait: Ad horam cessimus subjectioni, uti veritas Evangelii perseveret apud vos. Si quis igitur diligenter ex Actibus Apostolorum scrutetur tempus, de quo scriptum est ascendisse Hierosolymam propter praedictam quaestionem, inveniet eos qui praedicti sunt a Paulo annos concurrentes. Sic est consonans et velut eadem tam Pauli annuntiatio, quam et Lucae de Apostolis testificatio.

바울은 자기가 아는 것을 가르쳤고, 꾸밈없이 가르쳤다. 자기와 함께 있던 이들뿐 아니라, 자기 말을 듣는 모든 이에게 그렇게 했음을 자신이 분명히 밝힌다. 밀레토스에서 에베소와 그 밖의 인근 도시들에서 온 감독들과 장로들을 불러 모았을 때, 그는 서둘러 예루살렘에서 오순절을 지내려 했다. 그들에게 많은 것을 증언하고, 예루살렘에서 자신에게 일어나야 할 일을 이야기한 뒤, 덧붙였다. “여러분이 이제 내 얼굴을 보지 못하리라는 것을 나는 압니다. 그러므로 오늘 여러분에게 증언합니다. 나는 모든 이의 피에 대해 깨끗합니다. 하나님의 모든 뜻을 여러분에게 숨김없이 알렸기 때문입니다. 그러므로 여러분 자신과 온 양 떼를 살피십시오. 성령께서 그 가운데 여러분을 감독으로 세우셨습니다. 주님의 교회를 다스리게 하신 것입니다. 그분이 자신의 피로 자신을 위해 세우신 교회입니다.” 그 뒤 악한 교사들이 나타날 것을 알리며 말했다. “나는 압니다. 내가 떠난 뒤, 사나운 이리들이 여러분에게 와서, 양 떼를 아끼지 않을 것입니다. 여러분 가운데서도 사람들이 일어나, 제자들을 자기 뒤로 끌어들이려고 그릇된 것을 말할 것입니다.” 그는 말한다. “하나님의 모든 뜻을 여러분에게 숨김없이 알렸습니다.” 사도들은 이처럼 꾸밈없이, 아무에게도 아끼지 않고, 자기들이 주님께 배운 것을 모두에게 전했다. 누가도 이처럼 아무에게도 아끼지 않고, 그들에게 배운 것을 우리에게 전했다. 그 자신이 이렇게 증언한다. “처음부터 직접 보고, 말씀을 섬긴 이들이 우리에게 전해 준 대로입니다.”

Quoniam autem Paulus simpliciter quae sciebat, haec et docuit, non solum eos qui cum eo erant, verum omnes audientes se, ipse facit manifestum. In Mileto enim convocatis episcopis et presbyteris, qui erant ab Epheso et a reliquis proximis civitatibus, quoniam ipse festinaret Hierosolymis Pentecosten agere, multa testificans eis, et dicens quae oporteret ei Hierosolymis evenire, adjecit: Scio quoniam jam non videbitis faciem meam: testificor igitur vobis hac die, quoniam mundus sum a sanguine omnium. Non enim subtraxi uti non annuntiarem vobis omnem sententiam Dei. Attendite igitur et vobis, et omni gregi, in quo vos Spiritus sanctus praeposuit episcopos, regere ecclesiam Domini, quam sibi constituit per sanguinem suum. Deinde significans futuros malos doctores, dixit: Ego scio quoniam advenient post discessum meum lupi graves ad vos, non parcentes gregi. Et ex vobisipsis exsurgent viri loquentes perversa, uti convertant discipulos post se. Non subtraxi, inquit, uti non annuntiarem omnem sententiam Dei vobis. Sic Apostoli simpliciter, et nemini invidentes, quae didicerant ipsi a Domino, haec omnibus tradebant. Sic igitur et Lucas nemini invidens, ea quae ab eis didicerat, tradidit nobis, sicut ipse testificatur dicens: Quemadmodum tradiderunt nobis qui ab initio contemplatores et ministri fuerunt Verbi.

누군가 누가를 거절하며, 그가 진리를 알지 못했다고 한다면, 스스로 제자라고 자처하는 그 복음을 내던지고 있음이 드러날 것이다. 복음의 아주 많고도 긴요한 내용을 우리는 누가를 통해 알았다. 이를테면 요한의 탄생, 사가랴의 이야기, 천사가 마리아에게 온 일, 엘리사벳의 외침, 천사들이 목자들에게 내려온 일과 그들이 한 말, 안나와 시메온이 그리스도에 대해 한 증언이다. 그분이 열두 살에 예루살렘에 남겨진 일, 요한의 세례, 주님이 몇 살에 세례받으셨는지, 그때가 티베리우스 카이사르 제십오 년이라는 사실도 알았다. 가르치실 때 부자들에게 하신 말씀도 그러하다. “너희 부자들에게 화가 있다. 너희는 너희 위로를 받고 있기 때문이다.” 또 “너희 배부른 이들에게 화가 있다. 너희는 굶주릴 것이기 때문이다. 지금 웃는 너희도 울게 될 것이다.” 또 “모든 사람이 너희를 칭찬할 때 너희에게 화가 있다. 너희 조상들이 거짓 예언자들에게도 그렇게 했기 때문이다.” 이런 일들을 모두 우리는 누가만을 통해 알았다. (주님의 아주 많은 행적도 그를 통해 배웠으며, 모두 그 내용을 이용한다.) 주님께서 그물을 내리라고 명하셨을 때, 베드로와 함께 있던 이들이 많은 물고기를 잡은 일도 그러하다. 열여덟 해 동안 고통받던 여인이 안식일에 고침받은 일, 안식일에 주님께서 고치신 수종병 환자의 일, 그날 치유한 일에 대해 어떻게 논하셨는지도 알았다. 잔치의 윗자리를 탐하지 말라고 제자들을 가르치신 일, 되갚을 능력이 없는 가난하고 몸이 약한 이들을 불러야 한다고 하신 말씀도 그러하다. 빵을 얻으려고 밤에 문을 두드린 사람과, 끈질기게 졸라서 빵을 얻은 일도 있다. 그분이 바리새인의 집에서 식사하실 때, 죄인인 여자가 그분의 발에 입 맞추고, 향유를 발랐던 일, 그 여자 때문에 주님께서 두 빚진 이들에 관해 시몬에게 하신 모든 말씀도 있다. 자기에게 생긴 수확을 쌓아 둔 그 부자의 비유도 그러하다. 그에게는 이렇게 말씀하셨다. “바로 이 밤에 네게서 네 혼을 그들이 요구할 것이다. 네가 준비한 것들은 누구의 것이 되겠느냐?” 마찬가지로 자주색 옷을 입고, 호화롭게 즐기던 부자와 가난한 나사로의 이야기도 있다. 제자들이 그분께 “우리에게 믿음을 더해 주십시오”라고 했을 때, 그분이 제자들에게 주신 대답, 세리 삭개오와 나누신 대화, 성전에서 함께 예배하던 바리새인과 세리의 이야기도 있다. 길에서 그분이 한꺼번에 깨끗하게 하신 열 명의 나병 환자, 골목과 거리에서 다리를 저는 이들과 한쪽 눈이 보이지 않는 이들을 혼인 잔치에 모아 오라고 명하신 일도 있다. 하나님을 두려워하지 않던 재판관의 비유도 그러하다. 과부의 끈질긴 요구가 그로 하여금 그 여자의 억울함을 풀어 주게 했다. 포도원에 있으면서도 열매를 맺지 않는 무화과나무의 이야기도 있다. 오직 누가만 말한 것으로 찾아낼 수 있는 내용은 이 밖에도 많다. 마르키온과 발렌티노스도 그 내용을 이용한다. 이 모든 것에 더하여, 부활 뒤 길에서 그분이 제자들에게 하신 말씀과, 빵을 떼실 때 그들이 어떻게 그분을 알아보았는지도 있다.

Si autem quis refutet Lucam, quasi non cognoverit veritatem, manifestus erit projiciens Evangelium, cujus dignatur esse discipulus. Plurima enim et magis necessaria Evangelii per hunc cognovimus, sicut Johannis generationem, et de Zacharia historiam, et adventum angeli ad Mariam, et exclamationem Elizabeth, et angelorum ad pastores descensum, et ea quae ab illis dicta sunt, et Annae et Simeonis de Christo testimonium, et quod duodecim annorum in Hierusalem relictus sit, et baptismum Johannis, et quot annorum Dominus baptisatus sit, et quia in quintodecimo anno Tiberii Caesaris. Et in magisterio illud quod ad divites dictum est: Vae vobis divites, quoniam percipitis consolationem vestram. Et, vae vobis qui satiati estis, quoniam esurietis: et qui ridetis nunc, quia plorabitis. Et, vae vobis cum benedixerint vos homines omnes. Secundum haec enim faciebant et pseudoprophetis patres vestri. Et omnia hujusmodi per solum Lucam cognovimus, (et plurimos actus Domini per hunc didicimus, quibus et omnes utuntur:) ut et multitudinem piscium, quam concluserunt hi qui cum Petro erant, jubente Domino ut mitterent retia: et illa quae per octodecim annos passa, curata fuerat mulier die sabbatorum: et de hydropico, quem curavit Dominus die sabbatorum, et quemadmodum disputavit quod curavit in hac die: et quemadmodum docuit discipulos primos discubitus non appetere: et quoniam pauperes et debiles vocare oportet, qui non habent retribuere: et qui pulsavit nocte sumere panes, et propter instantiam importunitatis sumit: et quoniam apud Pharisaeum recumbente eo, peccatrix mulier osculabatur pedes ejus et unguento ungebat, et quaecunque propter eam dixit ad Simonem Dominus de duobus debitoribus: et de parabola divitis illius qui reclusit quae ei nata fuerant, cui et dictum est, In hac nocte expostulabunt animam tuam a te: Quae autem praeparasti, cujus erunt? similiter autem et divitis qui vestiebatur purpura, et jocundabatur nitide, et egenum Lazarum: et eam quam ad discentes suos dixit responsionem, quando dixerunt ei: Adjice nobis fidem: et eam quae ad Zaccheum publicanum facta est confabulationem: et de Pharisaeo et publicano, qui simul adorabant in templo: et de decem leprosis, quos simul emundavit in via: et quoniam de vicis et plateis claudos et luscos jussit colligi ad nuptias; et parabolam judicis qui Deum non timebat, quem instantia viduae fecit ut vindicaret eam: et de arbore fici quae erat in vinea, quae non faciebat fructum. Et alia multa sunt quae inveniri possunt a solo Luca dicta esse, quibus et Marcion et Valentinus utuntur. Et super haec omnia post resurrectionem in via ad discipulos suos quae locutus est, et quemadmodum cognoverunt eum in fractione panis.

그러므로 그들은 누가가 말한 나머지 내용도 받아들이거나, 이 내용까지 포기해야 한다. 누가가 말한 것 가운데 진실이라며 어떤 것은 받아들이고, 누가가 진리를 몰랐다며 다른 것은 거절하는 일을, 분별 있는 이들은 그들에게 허용하지 않는다. 마르키온을 따르는 자들이 이것들을 거절한다면, 그들에게 복음이 없어질 것이다. 앞서 말했듯이, 그들은 누가에 따른 복음서를 줄여 놓고, 자기들에게 복음이 있다고 자랑하기 때문이다. 발렌티노스를 따르는 자들은 자기들의 숱한 헛된 말을 그쳐야 할 것이다. 그들은 이 복음서에서 교묘한 말의 구실을 많이 얻어, 누가가 훌륭하게 말한 것들을 감히 그릇되게 해석했기 때문이다. 만일 나머지 내용도 받아들여야 한다면, 온전한 복음과 사도들의 가르침에 주의를 기울이고, 위험에서 구원받을 수 있도록 회개해야 할 것이다.

Necesse est igitur et reliqua quae ab eo dicta sunt, recipere eos, aut et his renuntiare. Non enim conceditur eis ab his qui sensum habent, quaedam quidem recipere ex his quae a Luca dicta sunt, quasi sint veritatis; quaedam vero refutare, quasi non cognovisset veritatem. Et si quidem refutaverint hi qui a Marcione sunt, non habebunt Evangelium: hoc enim quod est secundum Lucam quemadmodum praediximus, decurtantes, gloriantur se habere Evangelium; hi vero qui a Valentino sunt, cessabunt a plurimo vaniloquio suo: ex hoc enim multas occasiones subtililoquii sui acceperunt, interpretari audentes male, quae ab hoc bene sunt dicta: si autem et reliqua suscipere cogentur, intendentes perfecto Evangelio, et Apostolorum doctrinae, oportet eos poenitentiam agere, ut salvari a periculo possint.

그런 일은 거짓을 꾸미는 자들, 악하게 미혹하는 자들, 위선자들의 술책이다. 발렌티노스를 따르는 자들이 그렇게 한다. 그들은 많은 사람 앞에서, 교회에서 온 이들을 겨냥하여 말을 꺼낸다. 그들이 보통 사람들, 교회 사람들이라고 부르는 이들이다. 그 말로 순박한 이들을 사로잡고 유혹하며, 자기 말을 더 자주 듣게 하려고 우리의 설명을 흉내 낸다. 이제는 우리에게 불평까지 한다. 우리와 비슷하게 생각하는데, 우리가 까닭 없이 그들과의 교제를 피한다는 것이다. 그들이 같은 말을 하고 같은 가르침을 지니는데도, 우리가 그들을 이단자라고 부른다는 것이다. 자기들이 제기하는 질문들로 어떤 이들을 믿음에서 떨어뜨리고, 반박하지 않는 청중으로 만들고 나면, 그들에게 따로 자기들의 충만에 관한 말할 수 없는 신비를 이야기한다. 말로 그럴듯하게 들리는 것을 진리에서 배울 수 있다고 생각하는 이들은 모두 속고 있다. 오류는 사람을 설득하며 그럴듯해 보이고, 꾸밈을 찾기 때문이다. 진리에는 꾸밈이 없으며, 그 때문에 어린아이들에게 맡겨졌다. 그들의 말을 듣는 이 가운데 누군가 답변을 요구하거나 반박하면, 그가 진리를 받아들이지 못하며, 위의 영역에서 자기 어머니에게서 받은 씨를 갖고 있지 않다고 단정한다. 그에게 아무 말도 해 주지 않고, 그는 중간 영역에 속한 자, 곧 혼적인 자라고 말한다. 반대로 누군가 어린 양처럼 자기 자신을 그들에게 내맡기고, 그들을 따르는 일과 그들의 구속을 얻으면, 그 사람은 부풀어 오른다. 자신이 하늘에도 땅에도 있지 않으며, 플레로마 안에 들어갔고, 이미 자기 천사를 껴안았다고 여긴다. 수탉처럼 우쭐하여, 뽐내는 걸음과 거만한 태도로 다닌다. 그들 가운데에는 위에서 온 사람은 선한 행실을 추구해야 한다고 말하는 이들도 있다. 그래서 거만한 태도로 근엄함을 꾸며 낸다. 대다수는 남을 업신여기는 자들이 되어, 이미 완전해진 사람인 양, 경외심 없이 경멸하며 살아간다. 자기를 영적인 사람이라 부르며, 플레로마 안에 있는 자기들의 쉼의 장소를 이미 안다고 말한다.

Hoc enim fictorum et prave seducentium et hypocritarum est molimen, quemadmodum faciunt hi qui a Valentino sunt. Hi enim ad multitudinem propter eos qui sunt ab Ecclesia, quos communes et Ecclesiasticos ipsi dicunt, inferunt sermones, per quos capiunt simpliciores, et illiciunt eos, simulantes nostrum tractatum, ut saepius audiant; qui et jam quaeruntur de nobis, quod cum similia nobiscum sentiant, sine causa abstineamus nos a communicatione eorum, et cum eadem dicant, et eandem habeant doctrinam, vocemus illos haereticos: et cum dejecerint aliquos a fide per quaestiones, quae fiunt ab eis, et non contradicentes auditores suos fecerint, his separatim inenarrabile plenitudinis suae enarrant mysterium. Decipiuntur autem omnes, qui quod est in verbis verisimile, se putant posse discere a veritate. Suasorius enim et verisimilis est, et exquirens fucos error: sine fuco autem est veritas, et propter hoc pueris credita est. Et si aliquis quidem ex his qui audiunt eos, quaerat solutiones, vel contradicat eis, hunc quasi non capientem veritatem, et non habentem de superioribus a matre sua semen affirmantes, in totum nihil dicunt ei, mediarum partium dicentes esse illum, hoc est psychicorum. Si autem aliquis quasi parvam ovem, deditum semetipsum ipsis praebeat, imitationem illorum, et redemtionem illorum consecutus, est inflatus iste talis, neque in coelo, neque in terra putat se esse, sed intra Pleroma introisse, et complexum jam angelum suum, cum institorio, et supercilio incedit, gallinacei elationem habens. Sunt autem apud eos, qui dicunt oportere bonam conversationem assequi eum hominem, qui sit desuper veniens: propter hoc et fingunt quodam supercilio gravitatem. Plurimi autem et contemtores facti, quasi jam perfecti, sine reverentia, et in contemtu viventes, semetipsos spiritales vocant, et se nosse jam dicunt eum qui sit intra Pleroma ipsorum refrigerii locum.