이단 논박 · 1권

오류는 제 모습 그대로 드러나지 않는다. 벌거벗은 채 알아볼 수 있게 되는 일을 피하려고, 그럴듯한 덮개로 교묘히 치장한다. 말하기조차 우스운 일이지만, 진리 자체보다 더 참된 것처럼 자신을 내세워, 겉모습으로 미숙한 이들을 속이려 한다. 이런 일을 두고 우리보다 뛰어난 이가 말했듯이, 귀한 보석인 값비싼 에메랄드가 어떤 이들 앞에서는 기술로 닮게 만든 유리 때문에 모욕을 당한다. 이를 감별하고, 교묘하게 만든 세공품의 정체를 밝힐 수 있는 사람이 나타나기 전까지는 그렇다. 청동이 은에 섞였을 때, 경험이 없는 사람이 어떻게 쉽게 그것을 감별하겠는가? 그러므로 우리의 잘못까지 더해져 어떤 이들이 늑대에게 잡혀가는 양처럼 빼앗기는 일이 없도록, 양가죽을 겉에 걸친 탓에 그들을 알아보지 못하는 일이 없도록 해야 한다. 주님께서는 그들을 경계하라고 우리에게 미리 말씀하셨다. 그들은 우리와 비슷한 말을 하지만, 속으로는 다르게 생각한다. 발렌티누스의 제자라고 스스로 말하는 이들의 해설서를 읽고, 그들 가운데 몇 사람과 직접 만나 그들의 견해를 파악했기에, 사랑하는 그대여, 그들의 기괴하고 깊디깊은 신비를 그대에게 밝힐 필요가 있다고 나는 생각했다. 모든 이가 그 신비를 이해하는 것은 아니다. 모두에게 이해할 머리가 있는 것은 아니기 때문이다. 그대도 이를 알고, 그대와 함께 있는 모든 이에게 밝혀 주기를 바란다. 그들에게 어리석음의 심연과 하나님을 향한 모독에서 스스로를 지키라고 일러 주기를 바란다. 우리에게 힘이 있는 만큼, 지금 다른 것을 가르치는 이들의 견해를 간결하고 분명하게 설명하겠다. 내가 말하는 이들은 프톨레마이오스 주변에 모인 사람들로, 그 견해는 발렌티누스 학파에서 핀 작은 꽃과 같다. 우리의 보잘것없는 능력이나마, 그 견해를 무너뜨릴 실마리를 다른 이들에게 주겠다. 그들이 말하는 것들이 굳게 서 있지 못하고, 진리에도 맞지 않음을 밝히겠다. 우리는 글을 쓰는 데 익숙하지 않고, 말의 기교를 배운 이들도 아니다. 사랑이 우리를 재촉하여, 그대와 그대 곁의 모든 이에게 지금까지 숨겨져 있었으나 이제 하나님의 은혜로 드러난 그들의 가르침을 알리려 한다. 덮인 것 가운데 드러나지 않을 것이 없고, 숨겨진 것 가운데 알려지지 않을 것이 없기 때문이다.

Error enim secundum semetipsum non ostenditur, ne denudatus fiat comprehensibilis, suasorio autem cooperimento subdole adornatus, et ipsa veritate (ridiculum est et dicere) veriorem semetipsum praestat, ut decipiat exteriori phantasmate rudiores: quemadmodum a meliore nobis dictum est de hujusmodi: Quoniam lapidem pretiosum smaragdum magni pretii apud quosdam, vitreum in ejus contumeliam per artem assimilatum, quoadusque non adest, qui potest probare, et artificium arguere, quod subdole sit factum. Quum enim commixtum fuerit aeramentum argento, quis facile poterit, rudis cum sit, hoc probare? Igitur ne forte et cum nostro delicto abripiantur quidam quasi oves a lupis, ignorantes eos propter exterius ovilis pellis superindumentum, a quibus cavere denunciavit nobis Dominus, similia quidem nobis loquentes, dissimilia vero sentientes: necessarium duxi, cum legerim Commentarios ipsorum, quemadmodum ipsi dicunt, Valentini discipulorum, quibusdam autem ipsorum et congressus, et apprehendens sententiam ipsorum, manifestare tibi, Dilectissime, portentuosissima et altissima mysteria, quae non omnes capiunt, quia non omnes cerebrum habent, ut et tu cognoscens ea, omnibus his, qui sunt tecum, manifesta facias, et praecipias eis observare se a profundo insensationis, et ejus, quae est in Deum, blasphemationis. Et quantum nobis virtutis adest, sententiam ipsorum, qui nunc aliud docent, dico autem eorum, qui sunt circa Ptolemaeum, quae est velut flosculum Valentini scholae, compendiose et manifeste ostendemus, et aliis occasiones dabimus secundum nostram mediocritatem ad evertendum eam, non stantia, neque apta veritati ostendentes ea, quae ab iis dicuntur: neque conscribere consueti, neque qui sermonum arti studuerimus: dilectione autem nos adhortante, et tibi et omnibus, qui sunt tecum, manifestare, quae usque adhuc erant absconsae, jam autem secundum gratiam Dei in manifestum venerunt doctrinae ipsorum. Nihil enim est coopertum, quod non manifestabitur; et nihil absconsum, quod non cognoscetur.

켈트인들 가운데 살며, 이방의 말을 쓰는 데 많은 시간을 들이는 우리에게서 우리가 배우지 못한 말의 기교를 기대하지 말라. 우리가 추구하지 않았던 저술가의 역량이나, 말의 화려함, 우리가 알지 못하는 설득력도 기대하지 말라. 소박하고 진실하게 평범한 말로, 사랑을 담아 그대에게 쓴 글을 사랑으로 받아들여 주기 바란다. 그대는 우리보다 더 능력이 있으니, 우리에게서 씨앗과 시작을 받듯이 받아 그대 스스로 그것을 키워 갈 것이다. 그대의 넓은 이해력으로 우리가 짤막하게 말한 것들을 풍성한 열매로 맺게 하고, 그대와 함께 있는 이들에게 우리가 미약하게 전한 것들을 힘있게 확증할 것이다. 그대는 오래전부터 그들의 견해를 배우고 싶어 했다. 그것을 그대에게 밝혀 줄 뿐 아니라, 그 견해가 거짓임을 드러낼 수 있도록 도움도 주려고 우리가 힘썼듯이, 그대도 주님께서 그대에게 주신 은혜를 따라 다른 이들을 힘있게 섬길 것이다. 사람들이 그들의 이런 설득에 더는 휩쓸려 가지 않도록 말이다.

Non autem exquires a nobis, qui apud Celtas commoramur, et in barbarum sermonem plerumque vacamus, orationis artem, quam non didicimus, neque vim conscriptoris, quam non affectavimus, neque ornamentum verborum, neque suadelam, quam nescimus; sed simpliciter et vere et idiotice ea, quae tibi cum dilectione scripta sunt, cum dilectione percipies, et ipse auges ea penes te, ut magis idoneus quam nos, quasi semen et initia accipiens a nobis: et in latitudine sensus tui in multum fructificabis ea, quae in paucis a nobis dicta sunt, et potenter asseres iis, qui tecum sunt, ea quae invalide a nobis relata sunt. Et quemadmodum nos elaboravimus, olim quaerenti tibi discere sententiam eorum, non solum facere tibi manifestam, sed et subministrationem dare, uti ostenderemus eam falsam: sic et tu efficaciter reliquis ministrabis secundum gratiam, quae tibi a Domino data est, ut jam non abstrahantur homines ab illorum suadela, quae est talis.

또 그들은 자기들의 프로파토르를 그에게서 태어난 독생자, 곧 누스 한 존재만 안다고 말한다. 다른 모든 이들에게는 그가 보이지도 않고 파악되지도 않는다는 것이다. 그들에 따르면, 누스만 아버지를 보며 기뻐했고, 그의 헤아릴 수 없는 위대함을 살펴보며 즐거워했다. 다른 아이온들에게도 아버지의 위대함을 나누어 알리려 했다. 그가 얼마나 크고 위대한지, 어떻게 시작 없이 존재하며, 담아낼 수 없고, 바라보아도 파악할 수 없는지를 알리려 한 것이다. 그러나 시게는 아버지의 뜻에 따라 그를 제지했다. 그들 모두가 자기 아버지를 찾으려는 생각과 열망을 품게 하려 했기 때문이다. 다른 모든 아이온도 말없이 저마다 자기들의 씨를 내보낸 이를 보고, 시작 없는 그 뿌리를 바라보고 싶어 했다. 안트로포스와 에클레시아가 내보낸 그 열둘 가운데 마지막이며 가장 어린 아이온, 곧 소피아는 멀리 뛰쳐나갔다. 자기 짝인 텔레토스와 결합하지 않은 채 격정을 겪었다. 그 격정은 누스와 알레테이아에 관한 일들에서 시작되었다가, 변질된 이 [아이온, 곧 소피아]에게 흘러들었다. 사랑을 구실로 삼았으나, 실상은 무모함에서 비롯된 것이었다. 누스처럼 완전한 아버지와 교통한 적이 없었기 때문이다. 그 격정은 아버지를 찾아내려는 것이었다. 그들의 말에 따르면, 그의 위대함을 파악하려 했던 것이다. 그러나 그렇게 할 수 없었고, 불가능한 일에 나섰기에 큰 고뇌에 빠졌다. 그 높이의 위대함, 아버지의 탐구할 수 없음, 그를 향한 사랑 때문에, 늘 앞으로 뻗어 나갔다. 모든 것을 굳게 붙들고, 말로 다 나타낼 수 없는 위대함 바깥에 지켜 두는 그 힘을 만나지 못했다면, 그의 달콤함에 끝내 삼켜지고, 전체 실체 안으로 풀어져 버렸을지도 모른다. 그들은 이 힘을 호로스라고도 부른다. 소피아는 이 힘에 의해 제지되고 굳게 세워져, 겨우 자신에게 돌아왔다. 이제 아버지는 파악할 수 없는 분임을 믿고, 그 아연한 경탄에서 비롯된 이전의 생각을 거기에 뒤따른 격정과 함께 내려놓았다고 한다.

Et propatorem quidem eorum cognosci soli dicunt ei, qui ex eo natus est, Monogeni, hoc est, No: reliquis vero omnibus invisibilem et incomprehensibilem esse. Solus autem Nus, secundum eos delectabatur videns Patrem, et magnitudinem immensam ejus considerans exultabat, et excogitabat reliquis quoque Aeonibus participare magnitudinem Patris; quantus et quam magnus existeret, et quemadmodum erat sine initio, et incapabilis, et incomprehensibilis ad videndum. Continuit autem eum Sige voluntate Patris, quoniam vellet omnes hos in intellectum et desiderium exquisitionis Patris sui adducere. Et reliqui quidem Aeones omnes tacite quodammodo desiderabant prolatorem seminis sui videre, et eam, quae sine initio est, radicem contemplari. Praesiliit autem valde ultimus et junior de duodecade ea, quae ab Anthropo et Ecclesia emissa fuerat, Aeon, hoc est, Sophia: et passa est passionem sine complexu conjugis Theleti: quae exorsa quidem fuerat in iis, quae sunt erga Nun et Alethiam; derivavit autem in hunc [Aeonem, id est, Sophiam], demutatam, sub occasione quidem dilectionis, temeritatis autem, quoniam non communicaverat Patri perfecto, quemadmodum et Nus. Passionem autem esse exquisitionem Patris: voluit enim, ut dicunt, magnitudinem ejus comprehendere. Dehinc quum non posset, quoniam impossibilem rem aggrederetur, in magna agonia constitutum propter magnitudinem altitudinis, et propter quod investigabile Patris est, et propter eam quae erat erga eum dilectionem, quum extenderetur semper in priora, a dulcedine ejus novissime forte absorptum fuisset, et resolutum in universam substantiam, nisi ei, quae confirmat, et extra inenarrabilem magnitudinem custodit omnia, occurrisset virtuti. Hanc autem virtutem et Horon vocant; a qua abstentum et confirmatum, vix reversum in semetipsum, et credentem jam, quoniam incomprehensibilis est Pater, deposuisse pristinam intentionem cum ea, quae acciderat, passione, ex illa stuporis admiratione.

그들 가운데 어떤 이들은 소피아의 격정과 돌아옴을 다음과 같은 이야기로 풀어낸다. 소피아는 불가능하고 파악할 수 없는 일에 나섰다가, 여성으로서 자기 본성에 따라 낳을 수 있는 형체 없는 실체를 낳았다고 한다. 그것을 바라보고, 태어난 것이 완전하지 못하여 처음에는 슬퍼했다. 그 뒤에는 바로 이 일로 끝을 맞게 될까 두려워했다. 이어서 질겁하고, 어찌할 바를 몰라 혼란에 빠져, 그 원인과 태어난 것을 어떻게 감출지를 찾았다. 이런 격정들 속에 있다가, 돌아서서 아버지에게 돌아가려 했다. 얼마 동안 감히 시도했으나, 기력이 다하여 아버지에게 간청하게 되었다. 다른 아이온들도, 특히 누스가, 그와 함께 간청했다고 한다. 물질의 실체는 무지와 괴로움과 두려움과 경악, 곧 여기에서 처음 시작되었다고 그들은 말한다. 이 일들에 뒤이어 아버지는 독생자를 통해 앞서 말한 호로스를 내보낸다. 짝 없이 남성과 여성을 함께 지닌 자기 모습에 따른 것이다. 그들은 아버지가 어떤 때에는 자기 짝인 시게와 함께 있고, 어떤 때에는 남성의 역할도, 여성의 역할도 한다고 주장한다. 이 호로스를 스타우로스, 뤼트로테스, 카르피스테스, 호로테테스, 메타고게우스라고도 부른다. 소피아는 이 호로스를 통해 깨끗해지고 굳게 세워졌으며, 자기 짝에게 회복되었다고 그들은 말한다. 그 생각이 뒤따른 격정과 함께 그에게서 분리되었기에, 소피아 자신은 플레로마 안에 머물렀다는 것이다. 그러나 소피아의 욕망은 격정과 함께 호로스에 의해 분리되고 십자가에 못 박혀, 그 바깥에 있게 되었다. 아이온의 어떤 본성적 충동으로서 영적 실체이기는 했으나, 아무것도 받아들이지 못했기에 형체도 모양도 없었다. 이 때문에 그 열매를 연약하며 여성적이라고 그들은 말한다.

Quidam autem ipsorum hujusmodi passionem et reversionem Sophiae, velut fabulam narrant, impossibilem et incomprehensibilem rem eam aggressam, peperisse substantiam informem, qualem naturam habebat foemina parere: in quam cum intendisset, primo quidem contristatam, propter inconsummationem generationis: post deinde timuisse, ne hoc ipsum finem habeat: dehinc expavisse et aporiatam, id est, confusam, quaerentem causam, et quemadmodum absconderet id, quod erat natum. In iis autem passionibus factam, accepisse regressionem, et in Patrem regredi conari: et aliquamdiu ausam, tamen defecisse, et supplicem Patris factam. Una autem cum ea rogasse et reliquos Aeonas, maxime autem Nun. Hinc dicunt primum initium habuisse substantiam materiae, de ignorantia, et taedio, et timore, et stupore. Pater autem praedictum Horon super haec per Monogenem praemittit in imagine sua, sine conjuge masculo-foemina. Patrem enim aliquando quidem cum conjuge Sige, modo vero et pro masculo, et pro foemina esse volunt. Horon vero hunc et Stauron, et Lytroten, et Carpisten, et Horotheten, et Metagogea vocant. Per Horon autem hunc dicunt mundatam et confirmatam Sophiam, et restitutam conjugi. Separata enim intentione ab ea cum appendice passione, ipsam quidem infra Pleroma perseverasse. Concupiscentiam vero ejus cum passione ab Horo separatam et crucifixam, et extra eum factam, esse quidem spiritalem substantiam, ut naturalem quendam Aeonis impetum, informem vero et sine specie, quoniam nihil apprehendisset. Et propter hoc fructum ejus invalidum et foemineum dicunt.

이것이 아이온들의 플레로마 바깥으로 분리되고, 그 어머니가 자기 짝과의 결합을 회복한 뒤에, 독생자는 아버지의 섭리에 따라 또 다른 한 쌍, 곧 그리스도와 성령을 내보냈다고 한다. 아이온들은 이들에 의해 완성되었다고 그들은 말한다. 그리스도는 그들에게 짝을 이루는 본성을 가르쳤다. 태어나지 않은 이에 대한 자기들의 이해를 알고, 그것으로 충분히 갖추어졌다고 여겨야 한다는 것이다. 또 그들 가운데 아버지에 관한 지식을 선포했다. 그는 담아낼 수 없고, 파악할 수 없는 분이며, 오직 독생자를 통해서만 그를 보고 들을 수 있다는 것이다. 그들 모두가 영원히 존속하는 까닭은 아버지의 파악할 수 없음에 있으며, 태어나고 형성되는 까닭은 그의 파악할 수 있음에 있다. 그것이 곧 아들이다. 이제 막 나온 그리스도가 그들 가운데 이 일들을 이루었다. 성령은 모두 동등하게 된 그들에게 감사하는 법을 가르치고, 참된 안식을 가져다주었다. 그들은 이렇게 아이온들이 형태와 생각에서 서로 같아졌다고 말한다. 모두 누스와 로고스가 되고, 모두 안트로포스가 되고, 모두 그리스도가 되었다는 것이다. 여성적 존재들도 마찬가지로 모두 알레테이아, 조에, 영, 에클레시아가 되었다. 모든 존재가 이렇게 굳게 세워지고, 완전한 안식을 누리며, 큰 기쁨으로 그 큰 즐거움에 동참하는 프로파토르를 찬양했다고 그들은 말한다. 이 은혜로 말미암아, 아이온들의 온 플레로마는 하나의 뜻과 생각으로, 그리스도와 영의 동의 아래, 아이온 각자가 자기 안에 지닌 가장 훌륭하고 가장 아름답게 피어난 것을 가져와 모았다고 한다. 이것들을 알맞게 엮고, 정성껏 하나로 맞추어, 하나의 발출물을 내보냈다. 뷔토스의 존귀와 영광을 위한 가장 완전한 아름다움이며, 플레로마의 별, 완전한 열매인 예수였다. 그를 구원자라고도, 그리스도라고도, 아버지의 이름을 따라 로고스라고도 부른다. 모든 존재에게서 나왔기에 전체라고도 부른다. 그들을 기리는 뜻에서, 같은 부류의 천사들도 그의 호위자로서 그와 함께 나왔다고 한다.

Postea vero quam separata sit haec extra Pleroma Aeonum, et mater ejus redintegrata suae conjugationi, Monogenem iterum alteram emisisse conjugationem, secundum providentiam Patris, Christum et Spiritum sanctum, a quibus consummatos esse dicunt Aeonas. Christum enim docuisse eos conjugationis naturam, innati comprehensionem cognoscentes sufficientes, sive idoneos, esse: declarasse quoque in eis Patris agnitionem, quoniam incapabilis est, et incomprehensibilis, et non est neque videre, neque audire eum nisi per solum Monogenem. Et causam quidem aeternae perseverationis iis omnibus incomprehensibile Patris esse: generationis autem et formationis comprehensibile ejus, quod quidem filius est. Et haec quidem qui nunc emissus erat Christus in eis operatus est. Spiritus vero sanctus adaequatos eos omnes gratias agere docuit, et veram requiem induxit. Et sic forma et sententia similes factos Aeonas dicunt, universos factos Noas et Logos, et omnes Anthropos, et omnes Christos: et foeminas similiter omnes Alethias, et Zoas, et Spiritus, et Ecclesias. Confirmata quoque in hoc omnia, et requiescentia ad perfectum, cum magno gaudio dicunt hymnizare Propatorem, magnae exultationis participantem. Et propter hoc beneficium una voluntate et sententia universum Pleroma Aeonum, consentiente Christo et Spiritu, unumquemque Aeonum, quod habebat in se optimum et florentissimum conferentes, collationem fecisse: et haec apte compingentes, et diligenter in unum adaptantes, emisisse problema, et in honorem et gloriam Bythi perfectissimum decorem quendam, et sidus Pleromatis, perfectum fructum Jesum, quem et Salvatorem vocari, et Christum, et Logon patronymice, ac omnia, quoniam ab omnibus esset. Satellites quoque ei in honorem ipsorum ejusdem generis Angelos cum eo prolatos.

이것이 바로 그들이 말하는 자기들 플레로마 안에서의 일들이다. 격정을 겪은 아이온이 아버지를 찾아내려다 큰 숲에 빠진 듯 거의 멸망할 뻔한 재난, 호로스, 그들의 십자가, 구속자, 카르피스테스, 호로테테스, 메타고게우스로 말미암아 그 고뇌에서 다시 굳게 세워진 일, 회심 뒤에 그들의 아버지에게서 첫 그리스도와 성령이라는 마지막 아이온들이 태어난 일, 그들이 소테르라고 부르는 둘째 그리스도가 함께 모은 것으로 빚어져 만들어진 일이다. 이 일들은 모두가 그들의 지식을 받아들일 수는 없기에 공공연히 말해지지 않았으나, 구원자가 비유를 통해 이해할 수 있는 이들에게 신비롭게 다음과 같이 보여 주었다고 한다. 앞서 말했듯이, 서른 아이온은 구원자가 공개적으로 아무 일도 하지 않았다고 그들이 말하는 서른 해를 통해, 또 포도밭 일꾼의 비유를 통해 드러난다는 것이다. 바울도 아이온들을 매우 분명하게, 아주 자주 언급한다고 한다. 다음과 같이 말하여, 그 순서까지 지킨다는 것이다. “시대들의 시대의 모든 세대에.” 심지어 우리 자신도 감사기도를 드리며 “아이온들의 아이온들에”라고 말할 때, 그 아이온들을 가리킨다고 한다. 어디서든 아이온이나 아이온들이라는 말이 나오면, 그 존재들을 가리키는 것이라고 주장한다. 열두 아이온의 발출은 주님께서 열두 살에 율법 교사들과 토론하신 일로, 또 사도들의 선택으로 드러난다는 것이다. 그가 열두 사도를 선택했기 때문이다. 나머지 열여덟 아이온은 죽은 이들 가운데서 부활한 뒤에 그가 열여덟 달 동안 제자들과 함께 지냈다는 그들의 말, 곧 그 일로 드러난다고 한다. 또 그의 이름 맨 앞에 있는 두 글자, 이오타와 에타도 열여덟 아이온을 뚜렷이 드러낸다고 한다. 열 아이온 역시 그의 이름 첫머리에 있는 이오타라는 글자로 같은 방식으로 드러난다고 말한다. 이 때문에 구원자가 이렇게 말했다는 것이다. “모든 일이 이루어질 때까지 이오타 하나나 작은 획 하나도 지나가지 않을 것이다.” 열두째 아이온에게 일어난 이 격정은 사도들 가운데 열두째였던 유다의 배신을 통해, 또 그가 열두째 달에 수난을 당했다는 사실을 통해 드러난다고 말한다. 그가 세례 뒤에 한 해 동안 선포했다고 그들은 주장하기 때문이다. 피가 흐르는 병을 앓던 여자에게서도 이것이 매우 분명히 드러난다고 한다. 그 여자는 열두 해 동안 고통을 겪다가, 그의 옷자락을 만졌을 때, 주님이 오심으로 치유되었다. 이 때문에 구원자가 “누가 나를 만졌느냐?”라고 말했다는 것이다. 아이온들 사이에서 일어난 신비와 격정을 겪은 아이온의 치유를 제자들에게 가르쳤다는 설명이다. 열두 해 동안 고통을 겪은 그 여자는 그 힘을 가리킨다. 그들의 말에 따르면, 그 힘은 뻗어 나가고 있었고, 그 실체는 끝없이 흘러가고 있었다. 그 아들의 옷, 곧 첫 네 존재의 무리에 속한 진리를, 그 옷자락으로 드러나는 진리를 만지지 못했다면, 자기 실체 전체 속으로 들어갔을 것이다. 그러나 아들에게서 나온 힘으로 멈추어 서고, 격정에서 벗어나 안정을 얻었다. 그들은 이 힘이 호로스라고 주장한다. 그것이 소피아를 치유하고, 그에게서 격정을 분리했다는 것이다. 모든 존재에게서 나온 구원자가 전체라는 사실은 “태를 여는 모든 남성”이라는 이 말씀으로 드러난다고 한다. 그는 모든 것이므로, 격정을 겪은 아이온의 생각의 태를 열었다. 그 생각은 플레로마 바깥으로 분리되었으며, 그들은 이를 둘째 여덟 존재의 무리라고도 부른다. 이것에 대해서는 조금 뒤에 말하겠다. 또 바로 이 때문에 바울이 분명하게 다음과 같이 말했다고 한다. “그 자신이 모든 것이다.” 또, “모든 것이 그를 향하고, 그에게서 모든 것이 나온다.” 또, “그 안에 신성의 모든 충만이 거한다.” 그리고, “모든 것이 하나님을 통해 그리스도 안에서 하나로 모아졌다.” 그들은 이 말씀들과 그와 같은 다른 모든 말씀을 이렇게 해석한다.

Haec igitur est quae intra Pleroma ipsorum dicitur negotiatio et passi Aeonis, et pene perditi, et quasi in multa materia propter inquisitionem Patris calamitas, et Hori, et Crucis ipsorum, et Redemptoris, et Carpistae, et Horothetae, et Metagogei, ex agonia compago, et primi Christi cum Spiritu sancto de poenitentia a Patre ipsorum postrema Aeonum genesis, et secundi Christi, quem Soterem dicunt, ex collatione composita fabricatio. Haec autem manifeste quidem non esse dicta, quoniam non omnes capiunt agnitionem ipsorum, mysterialiter autem a Salvatore per parabolas ostensa iis, qui possunt intelligere, sic: triginta Aeonas significari per triginta annos, sicut praediximus, in quibus nihil in manifesto dicunt fecisse Salvatorem; et per parabolam operariorum vineae. Et Paulum manifestissime dicunt Aeonas nominare saepissime, adhuc etiam et ordinem ipsorum servare, sic dicentem: In universas generationes saeculi saeculorum. Sed et nos ipsos denique in gratiarum actionibus dicentes, aeonas aeonum, illos Aeonas significare: et ubicunque Aeon aut Aeones nominantur, in illos id referri volunt. Duodecadis autem Aeonum emissionem significatam per id, quod duodecim annorum existens Dominus disputaverit cum legis doctoribus, et per Apostolorum electionem: duodecim enim Apostolos elegit. Et reliquos octodecim Aeonas manifestari per id, quod post resurrectionem a mortuis octodecim mensibus dicant conversatum eum cum discipulis. Sed et praecedentes nominis ejus duas literas Iota et Eta, octodecim Aeonas significanter manifestare. Et decem autem Aeonas similiter per Iota literam, quod praecedit in nomine ejus, significari dicunt. Et propter hoc dixisse Salvatorem: Iota unum, aut unus apex non praeteriet, quoadusque omnia fiant. Hanc autem passionem, quae circa duodecimum Aeonem facta est, significari dicunt per apostasiam Judae, qui duodecimus erat Apostolorum, et quoniam duodecimo mense passus est; uno enim anno volunt eum post baptisma praedicasse. Adhuc etiam in ea quae profluvium sanguinis patiebatur, manifestissime hoc significari: duodecim enim annis passam eam, per Domini adventum esse sanatam, cum tetigisset fimbriam vestimenti ejus, et propter hoc dixisse Salvatorem: Quis me tetigit? docentem discipulos quod factum esset inter Aeonas mysterium, et curationem passi Aeonis. Per illam enim quae passa est duodecim annis, illa virtus significatur, eo quod extenderetur, et in immensum flueret ejus substantia, quemadmodum dicunt. Et nisi tetigisset vestimentum illius filii, hoc est veritatis primae tetradis, quae per fimbriam manifesta est, advenisse in omnem substantiam suam. Sed stetit et quievit a passione per egressam virtutem filii. Esse autem hunc Horon volunt, qui curavit eam, et passionem separavit ab ea. Quod autem Salvatorem ex omnibus existentem Omne esse, per hoc responsum, Omne masculinum aperiens vulvam, manifestari dicunt. Qui cum omnia sit, aperuit vulvam excogitationis passi Aeonis, et separata ea extra Pleroma, quam etiam secundam Ogdoadem vocant, de qua paulo post dicemus. Et a Paulo autem manifeste propter hoc dictum dicunt: Et ipse est omnia. Et rursus: Omnia in ipsum, et ex ipso omnia. Et iterum: In ipso habitat omnis plenitudo divinitatis. Et illud: Recapitulata esse omnia in Christo per Deum. Sic interpretantur dicta, et quaecunque alia sunt talia.

또 자기들의 호로스에 관해, 곧 여러 이름으로 부르는 그 존재에 관해, 두 작용이 있다고 설명한다. 굳게 세우는 작용과 분리하는 작용이다. 굳게 하고 지탱한다는 점에서는 십자가이며, 나눈다는 점에서는 호로스이다. 구원자가 그의 작용을 다음과 같이 드러냈다고 한다. 우선 굳게 세우는 작용은 이 말씀에서 드러냈다는 것이다. “자기 십자가를 지고 나를 따르지 않는 이는 내 제자가 될 수 없다.” 또, “십자가를 지고 나를 따라라.” 분리하는 작용은 이 말씀에서 드러냈다. “나는 평화를 보내러 온 것이 아니라 칼을 보내러 왔다.” 요한도 바로 이것을 드러내며 다음과 같이 말했다고 한다. “그의 손에 키가 있으니, 타작마당을 깨끗하게 하고, 밀알을 자기 곳간에 모을 것이며, 겨는 꺼지지 않는 불로 태울 것이다.” 이 말씀으로 호로스의 작용을 나타냈다는 것이다. 그들은 그 키를 십자가라고 해석한다. 불이 겨를 태우듯이, 그것이 모든 물질적인 것을 소멸시키고, 키가 밀알을 가려내듯이, 구원받는 이들을 깨끗하게 한다는 것이다. 사도 바울 자신도 이 십자가를 다음과 같이 언급했다고 한다. “십자가의 말씀은 멸망하는 이들에게는 어리석음이지만, 구원받는 이들에게는 하나님의 능력이다.” 또, “그리스도의 십자가 외에 어떤 것도 자랑하는 일이 내게 없기를 바란다. 그를 통해 세상이 내게 십자가에 못 박혔으며, 나도 세상에 대해 그러하다.” 이렇듯 그들은 자기들의 플레로마와 만물의 형성에 관해 말한다. 바르게 말해진 것들을 자기들이 그릇되게 지어낸 것들에 맞추려 하는 것이다. 해석을 뒤틀고, 설명을 왜곡하여, 복음서와 사도들의 글에서 증거를 만들려 할 뿐 아니라, 율법과 예언서에서도 그렇게 한다. 거기에는 비유와 알레고리가 많이 있고, 모호한 것을 해석을 통해 여러 방향으로 끌어갈 수 있기에, 자기들의 지어낸 이야기에 더욱 치우치고 교묘하게 맞추는 것이다. 한 분 하나님, 전능하신 아버지와 한 분 예수 그리스도, 하나님의 아들을 향한 믿음을 굳게 지키지 않는 이들을 진리에서 떼어 내어 사로잡아 간다.

Adhuc etiam de Horo suo (quem etiam pluribus nominibus vocant) duas operationes habere eum ostendunt, confirmativam et separativam: et secundum id quidem, quod firmat et constabilit, Crucem esse; secundum id vero, quod dividit, Horon. Salvatorem autem sic manifestasse operationes ejus: et primo quidem confirmativam, in eo quod dicit: Qui non tollit crucem suam, et sequitur me, discipulus meus esse non potest. Et iterum: Tollens crucem, sequere me. Separativam autem in eo quod dicit: Non veni mittere pacem, sed gladium. Et Joannem dicunt hoc ipsum manifestasse, dicentem: Ventilabrum in manu ejus, emundare aream, et colliget frumentum in horreum suum, paleas autem comburet igni inexstinguibili; et per haec operationem Hori significasse. Ventilabrum enim illud crucem interpretantur esse, quae scilicet consumit materialia omnia, quemadmodum paleas ignis: emundat autem eos qui salvantur, sicut ventilabrum triticum. Paulum autem Apostolum et ipsum reminisci hujus crucis dicunt sic: Verbum enim crucis iis qui pereunt stultitia est: iis autem, qui salvantur, virtus Dei. Et iterum: Mihi autem non eveniat in ullo gloriari, nisi in Christi cruce, per quem mihi mundus crucifixus est, et ego mundo. Talia igitur de Pleromate ipsorum, et plasmate universorum dicunt, adaptare cupientes ea quae bene dicta sunt, iis quae male adinventa sunt ab ipsis. Et non solum autem ex Evangelicis et Apostolicis tentant ostensiones facere, convertentes interpretationes, et adulterantes expositiones: sed etiam ex Lege et Prophetis, cum multae parabolae et allegoriae sint dictae, et in multa trahi possint ambiguum per expositionem, propensius ad figmentum suum et dolose adaptantes, in captivitatem ducunt a veritate eos, qui non firmam fidem in unum Deum Patrem omnipotentem, et in unum Jesum Christum Filium Dei conservant.

그들이 말하는 플레로마 바깥의 일들은 다음과 같다. 저 위에 있는 소피아의 엔튀메시스, 곧 그들이 아카모트라고도 부르는 존재는 격정과 함께 위의 플레로마에서 분리되어, 그림자와 빈 공간 속에서 어쩔 수 없이 가라앉았다고 한다. 빛 바깥에, 플레로마 바깥에 있게 되어, 유산된 태아처럼 형체도 모양도 없었기 때문이다. 아무것도 받아들이지 못해서 그렇게 되었다. 위에 있는 그리스도는 그를 불쌍히 여겨, 십자가를 통해 자신을 뻗어, 자기 힘으로 그에게 형태를 주었다. 그것은 실체만을 형성한 것이며, 지식을 부여하는 형성은 아니었다. 이 일을 하고 나서 자기 힘을 거두어 돌아갔으며, 그를 홀로 두었다. 플레로마와 떨어져 자신에게 일어난 고통을 깨닫고, 더 나은 것들을 갈망하게 하려는 것이었다. 그리스도와 성령이 그 안에 남겨 둔 얼마간의 불멸의 향기를 지닌 채 말이다. 이 때문에 그도 두 이름으로 불린다. 아버지의 이름을 따라 소피아라고 불리는데, 그의 아버지가 소피아라고 불리기 때문이다. 그리스도 곁에 있는 영에게서 이름을 받아 성령이라고도 불린다. 그는 형태를 얻고 지각을 갖추었으나, 곧바로 보이지 않게 자기와 함께 있던 그 말씀, 곧 그리스도가 떠나자 그 안이 비워졌다. 자기를 떠난 그 빛을 찾으러 나섰지만, 그것을 붙잡을 수 없었다. 호로스가 막았기 때문이다. 이렇게 호로스는 그가 더 앞으로 내달리지 못하게 제지하며, 이아오라고 말했다. 여기서 이아오라는 이름이 생겼다고 그들은 말한다. 아카모트는 격정에 얽혀 있었기에 호로스를 넘어갈 수 없었고, 바깥에 홀로 남겨져, 갖가지 다양한 모습으로 나타나는 격정의 모든 부분에 굴복했다. 붙잡지 못했다는 슬픔을 겪었고, 빛이 자기를 떠난 것처럼 생명도 떠나 버릴까 두려워했다. 이 일들에 당혹해하기도 했다. 이 모든 것은 무지 [속에서] 일어났다. 그 어머니인 첫 소피아 아이온이 격정 속에서 변화를 겪었던 것과 달리, 아카모트는 정반대의 상태에 있었다. 그 위에 또 다른 정서가 그에게 생겼다. 자기를 살린 이에게 돌아가려는 것이었다. 그들은 이것이 물질의 결합이며 실체였다고 말한다. 이 세상은 그 물질로 이루어져 있다. 세상의 모든 영혼과 데미우르고스의 영혼은 그 돌아섬에서 태어났고, 나머지 것들은 두려움과 슬픔에서 시작되었다고 한다. 그의 눈물에서 모든 액체의 실체가 생겨났고, 웃음에서는 빛나는 것이, 슬픔과 두려움에서는 세상의 물체적 원소들이 생겨났다는 것이다. 그들의 말에 따르면, 아카모트는 어떤 때에는 어둠과 빈 공간에 홀로 버려져 있다는 이유로 울며 슬퍼했다. 어떤 때에는 자기를 떠난 그 빛을 생각하며 마음이 풀어져 웃었다. 그러다가 다시 두려워하기도 했고, 당혹해하거나 정신을 잃기도 했다.

Ea vero quae extra Pleroma dicuntur ab iis, sunt talia: Enthymesin illius superioris Sophiae, quam et Achamoth vocant, separatam a superiore Pleromate cum passione dicunt, in umbra et vacuitatis locis defervisse per necessitatem: extra enim lumen facta est, et extra Pleroma, informis et sine specie, quasi abortus, ideo quia nihil apprehendit. Misertum autem ejus superiorem Christum, et per crucem extensum, sua virtute formasse formam, quae esset secundum substantiam tantum, sed non secundum agnitionem: et haec operatum recurrere subtrahentem suam virtutem, et reliquisse illam, uti sentiens passionem, quae erga illam esset per separationem Pleromatis, concupiscat eorum quae meliora essent, habens aliquam odorationem immortalitatis relictam in semetipsa a Christo et Spiritu sancto. Quapropter et ipsam duobus nominibus vocari, Sophiam paternaliter (Pater enim ejus Sophia vocatur) et Spiritum sanctum ab eo, qui est erga Christum Spiritus. Formatam autem eam et sensatam factam, statim autem evacuatam ab eo qui invisibiliter cum ea erat Verbo, hoc est Christo, in exquisitionem egressam ejus luminis, quod se dereliquisset; et non potuisse apprehendere illud, quoniam coërcebatur ab Horo. Et sic Horon coërcentem eam ne anterius irrueret, dixisse Iao, unde et Iao nomen factum dicunt: et cum non posset pertransire Horon, quoniam complexa fuerat passionem, et sola fuisset derelicta foris, omni parti passionis succubuisse multifariae et variae existentis: et passam eam, tristitiam quidem, quoniam non apprehendit, timorem autem, ne quemadmodum eam lumen, sic et vita relinqueret: consternationem autem super haec: [in] ignorantia autem omnia. Et non quemadmodum mater ejus prima Sophia Aeon, demutationem in passionibus habuit, sed contrarietatem. Super haec autem evenisse ei et alteram affectionem conversionis ad eum qui vivificavit. Eam collectionem et substantiam fuisse materiae dicunt, ex qua hic mundus constat. De conversione enim mundi et Demiurgi omnem animam genesin accepisse: de timore autem et tristitia reliqua initium habuisse. A lacrymis enim ejus factam universam humidam substantiam: a risu autem lucidam: a tristitia autem et pavore corporalia mundi elementa. Aliquando enim plorabat et tristis erat, quomodo dicunt, quod derelicta sola esset in tenebris et in vacuo: aliquando autem in cogitationem veniens ejus quod dereliquerat eam lumen, diffundebatur et ridebat: aliquando autem rursus timebat: aliquando consternabatur, et ecstasin patiebatur.

무엇을 더 말하겠는가? 이제 여기에 큰 비극이 펼쳐지고, 그들 각자의 공상이 나타난다. 실체가 어떤 격정에서, 어떤 원소에서 생겨났는지를 저마다 다르게, 엄숙하게 설명하는 것이다. 내가 보기에도, 이런 것들을 모든 이에게 공공연히 가르치려 하지 않고, 그런 신비들에 대해 큰 보수를 낼 수 있는 이들에게만 가르치려는 것은 당연해 보인다. 우리 주님이 “거저 받았으니 거저 주어라”라고 하신 것들과 그들이 말하는 것은 이제 같지 않다. 기만하는 자들이 큰 수고를 들여 찾아낸, 멀리 떨어진, 기괴하고, 심오한 신비들인 것이다. 아이온의 격정에서 나온 엔튀메시스의 눈물에서 바다와 샘과 강, 모든 액체 물질이 생겨났으며, 그의 웃음에서 빛이, 두려움과 동요에서 세상의 물체적 원소들이 생겨났다는 사실을 배우려고, 자기가 가진 모든 것을 쓰지 않을 사람이 어디 있겠는가? 나도 그들의 결실에 무언가를 보태고 싶다. 내가 보니, 샘과 강과 비, 그런 것들의 물 가운데에는 단물이 있고, 바닷물은 짜다. 눈물은 짠 성질을 지니므로, 나는 다음과 같이 생각해 낸다. 모든 물이 그의 눈물에서 나온 것은 아니다. 그러므로 분명하다. 짠물들이 그 눈물에서 나왔다. 아카모트는 고뇌와 큰 동요 속에 있다가 땀도 흘렸으리라고 나는 생각한다. 그러니 그들의 추론을 따라, 샘과 강, 또 다른 단물들이 있다면 그것들은 그의 땀에서 생겨났다고 추정해야 한다. 눈물의 성질은 한 가지인데, 거기서 나온 물이 어떤 것은 짜고, 어떤 것은 달다는 말은 설득력이 없다. 어떤 것은 눈물에서, 어떤 것은 땀에서 나왔다고 하는 편이 더 설득력 있다. 세상에는 뜨겁고 톡 쏘는 물도 있으니, 그가 무엇을 하다가, 몸의 어느 부분에서 그 물들을 내보냈는지 그대가 알아서 생각해야 한다. 그러한 결실은 그들의 이야기에 잘 어울린다. 그들의 어머니가 모든 격정을 두루 겪고, 겨우 몸을 일으켜, 자기를 떠난 그 빛, 곧 그리스도에게 돌이켜 간청했다고 그들은 말한다. 그리스도는 플레로마로 돌아간 뒤, 짐작할 수 있듯이, 자신이 두 번째로 내려가는 것을 귀찮아했다. 그래서 아카모트에게 파라클레토스, 곧 구원자를 보냈다. 아버지가 그에게 모든 능력을 주고, 모든 것을 그의 권한 아래 맡겼으며, 아이온들도 마찬가지로 했다고 한다. 보이는 것과 보이지 않는 것, 왕좌들과 신적 존재들과 주권들, 곧 모든 것이 그 안에서 창조되게 하려는 것이었다. 자기와 같은 때에 생긴 천사들과 함께 아카모트에게 그가 보내졌다. 이 아카모트는 그를 경외하여, 처음에는 경외심 때문에 덮개를 썼다고 한다. 그러나 뒤에는 그의 모든 결실과 함께 그를 보고, 그 모습을 바라봄으로써 힘을 얻어, 그에게 달려갔다. 그는 지식에 따른 형성으로 그를 빚었으며, 그의 격정들을 치유했다. 그에게서 격정들을 떼어 내고, 그것들을 내버려 두지 않았다. 이미 형태와 힘을 갖춘 상태였기에, 앞의 소피아의 경우처럼 그것들을 없애 버릴 수 없었기 때문이다. 그래서 따로 떼어 낸 뒤, 함께 섞고 응고시켜, 몸 없는 격정에서 몸을 이루지 않은 물질로 바꾸었다. 이렇게 하여 그것들 안에 응집체와 물체를 이룰 수 있는 적합성과 본성을 만들어 주었다. 그리하여 두 실체가 생겨나게 했다. 하나는 격정들에서 나온 악한 실체이며, 다른 하나는 돌아섬에서 나왔지만 격정을 겪을 수 있는 실체였다. 이 때문에 구원자가 능력으로 만들었다고 그들은 말한다. 아카모트는 격정에서 벗어나, 그와 함께 있는 빛들의 모습을, 곧 그와 함께 있던 천사들의 모습을 기쁨으로 받아들였다. 그들을 바라보며 즐거워하고, 그의 형상에 따라 열매를 낳았다고 그들은 가르친다. 구원자의 호위자들과 닮게 된 영적 자손이었다.

Ecquid enim? tragoedia multa est jam hic, et phantasia uniuscujusque illorum, aliter et aliter graviter exponentis, ex quali passione, et ex quali elemento substantia generationem accepit. Quae etiam convenienter videntur mihi non omnes velle in manifesto docere, sed solos illos qui etiam grandes mercedes pro talibus mysteriis praestare possunt. Non enim jam dicunt similia illis, de quibus Dominus noster dixit: Gratis accepistis, gratis date: sed separata et portentuosa, et alta mysteria cum magno labore exquisita fallacibus. Quis enim non eroget omnia quae sunt ejus, uti discat, quoniam a lacrymis Enthymeseos, quae est ex passione Aeonis, maria et fontes, et flumina, et universa humida materia generationem acceperunt: de risu autem ejus lumen, de pavore autem et inconstabilitate corporalia mundi elementa? Volo autem aliquid et ego conferre fructificationi eorum. Quoniam enim video dulces quidem quasdam aquas, ut fontes, et flumina, et imbres, et talia; quae autem sunt in mari salsas: adinvenio non omnia a lacrymis ejus emissa, quoniam lacrymae salsae sunt qualitate. Manifestum igitur, quoniam salsae aquae sunt hae a lacrymis. Opinor autem eam in agonia et in inconstantia grandi constitutam et sudasse. Unde etiam secundum argumentationem ipsorum suspicari oportet, fontes et flumina, et si quae sunt aliae aquae dulces, generationem habuisse a sudoribus ejus. Non est enim suadibile, cum sint unius qualitatis lacrymae, alteras quidem salsas, alteras dulces aquas ex iis exisse. Hoc autem magis suadibile, alteras quidem esse a lacrymis, alteras vero a sudoribus. Quoniam autem et calidae et austerae quaedam sunt aquae in mundo, intelligere debes, quid faciens, et ex quo membro emisit has. Apti sunt enim hujusmodi fructus argumento ipsorum. Cum igitur peragrasset omnem passionem mater ipsorum, et vix cum elata esset, ad obsecrationem conversa est ejus luminis, quod dereliquerat eam, hoc est, Christi, dicunt: qui regressus in Pleroma, ipse quidem, ut datur intelligi, pigritatus est secundo descendere: Paracletum autem misit ad eam, hoc est, Salvatorem, praestante ei virtutem omnem Patre, et omnia sub potestate tradente: et Aeonibus autem similiter, uti in eo omnia conderentur, visibilia et invisibilia, throni, divinitates, dominationes. Mittitur autem ad eam cum coaetaneis suis Angelis. Hanc autem Achamoth reveritam eum dicunt primo quidem coopertionem imposuisse propter reverentiam: deinde autem cum vidisset eum cum universa fructificatione sua, accurrisse ei, virtute accepta de visu ejus. Et illum formasse eam formationem, quae est secundum agnitionem, et curationem passionum fecisse ejus, separantem eas ab ea, et non eas neglexisse, nec enim erat possibile eas exterminari quemadmodum prioris, eo quod jam habilia et possibilia essent; sed segregantem separatim commiscuisse et coagulasse, et de incorporali passione in incorporalem materiam transtulisse eas: et sic aptabilitatem et naturam fecisse in eis, ut in congregationes et corpora venirent, uti fierent duae substantiae, una quidem mala ex passionibus, altera autem conversionis passibilis: et propter hoc virtute Salvatorem fabricasse dicunt. Hanc autem Achamoth extra passionem factam concepisse de gratulatione eorum, quae cum eo sunt luminum visionem, id est, Angelorum qui erant cum eo, et delectatam in conspectu eorum peperisse fructus secundum illius imaginem docent, partum spiritalem secundum similitudinem factum satellitum Salvatoris.

그들에 따르면, 이렇게 세 가지가 존재하게 되었다. 하나는 격정에서 나온 것으로, 물질이었다. 다른 하나는 돌아섬에서 나온 것으로, 혼에 속한 것이었다. 또 다른 하나는 아카모트가 낳은 것으로, 영적인 것이었다. 이제 아카모트는 그것들을 형성하는 일에 나섰다. 그러나 영적인 것은 형성할 수 없었다. 자기와 같은 실체를 지녔기 때문이다. 자신의 돌아섬에서 생겨난 혼에 속한 실체를 형성하는 데로 향했고, 구원자에게서 받은 가르침들도 내놓았다고 한다. 먼저 아카모트는 혼에 속한 실체로 하나님 아버지이자 구원자이며 왕인 존재를 빚었다고 그들은 말한다. 그와 같은 실체를 지닌 모든 것, 곧 혼에 속한 것들의 왕이며, 그들은 이것들을 오른쪽 것들이라고 부른다. 또 격정과 물질에서 나온 것들의 왕이기도 하며, 그들은 이것들을 왼쪽 것들이라고 부른다. 그가 자기 어머니에게 은밀하게 움직임을 받아, 자기 뒤에 있는 것들을 형성했다고 한다. 그래서 그를 메트로파토르, 아파토르, 데미우르고스, 아버지라고 부른다. 오른쪽 것들, 곧 혼에 속한 것들의 아버지라고 하며, 왼쪽 것들, 곧 물질에 속한 것들의 제작자라고 한다. 모든 것의 왕이기도 하다. 이 엔튀메시스가 아이온들을 기리려고 모든 것을 만들고자 하여, 그들의 형상들을 만들었다고 그들은 말한다. 더 정확히는 구원자가 엔튀메시스를 통해 그렇게 했다는 것이다. 엔튀메시스 자신은 보이지 않는 아버지의 형상으로, 데미우르고스에게 알려지지 않은 채 머물렀다. 데미우르고스는 독생자의 형상이며, 그가 만든 천사들과 대천사들은 나머지 아이온들의 형상이라고 한다. 따라서 그는 플레로마 바깥에 있는 것들의 아버지이자 하나님이 되었고, 혼과 물질에 속한 모든 것의 제작자였다고 한다. 서로 섞여 있던 두 실체를 나누고, 몸 없는 것들에서 물체를 만들어, 하늘과 땅에 있는 것들을 제작했다. 물질과 혼에 속한 것들, 오른쪽과 왼쪽 것들, 가벼운 것과 무거운 것, 위로 날아오르는 것과 아래로 기울어지는 것들의 제작자가 되었다는 것이다. 또 일곱 하늘을 만들었고, 데미우르고스는 그 위에 있다고 말한다. 이 때문에 그를 헤브도마드라고 부르고, 어머니인 아카모트는 오그도아드라고 부른다. 플레로마의 처음 태어난 최초의 여덟 무리가 지닌 수를 유지하는 것이다. 그 일곱 하늘에는 지성이 있다고 말하며, 그것들이 천사들이라고 전한다. 데미우르고스 자신도 하나님을 닮은 천사라고 한다. 그와 같이, 셋째 하늘 위에 있는 낙원도 하나의 권능, 곧 넷째 대천사라고 말한다. 그 안에 머물던 아담은 그것으로부터 무언가를 받았다고 한다. 데미우르고스는 이 모든 것을 스스로 만들었다고 생각했으나, 아카모트가 그것들을 만들었다고 그들은 말한다. 하늘을 만들면서도 하늘을 몰랐고, 인간을 빚으면서도 인간을 몰랐고, 땅을 드러내면서도 땅을 몰랐다고 한다. 모든 일에서 이와 같이, 그는 자기가 만드는 것들의 형상들과 그 어머니 자체도 몰랐다고 한다. 자신이 모든 것이라고 생각했던 것이다. 그의 어머니가 그에게 그런 활동의 원인이 되었다고 그들은 말한다. 어머니는 그를 이런 존재로 내놓으려 했다. 자기 실체의 머리이며 시작이고, 모든 활동의 주인이 되게 하려 했다는 것이다. 이 어머니를 오그도아드, 소피아, 땅, 예루살렘, 성령이라고 부르고, 남성형으로 주라고도 부른다. 그는 중간 장소를 차지하여, 데미우르고스 위에, 플레로마 아래 또는 바깥에, 마지막 때까지 있다고 한다.

Tria igitur haec cum subsistant secundum eos, unum quidem ex passione, quod erat materia, alterum vero de conversione, quod erat animale: alterum vero quod enixa est, quod est spiritale, sic conversa est in formationem ipsorum. Sed spiritale quidem non potuisse eam formare, quoniam ejusdem substantiae ei erat. Conversam autem in formationem ejus, quae facta erat de conversione ejus, animalis substantiae, emisisse quoque a Salvatore doctrinas. Et primo quidem formasse eam de animali substantia dicunt Deum Patrem, et Salvatorem, et Regem omnium ejusdem substantiae ei, id est, animalium, quas dextras vocant; et eorum quae ex passione et ex materia, quas sinistras dicunt. Ea enim quae post eum sunt, eum dicunt formasse latenter motum a matre sua. Unde et Metropatorem, et Apatorem, et Demiurgum eum, et Patrem vocant: dextrorum quidem Patrem dicentes eum, id est, Psychicorum; sinistrorum vero, id est, Hylicorum, Demiurgum: omnium autem Regem. Hanc enim Enthymesin volentem in Aeonum honorem omnia facere, imagines dicunt fecisse ipsorum, magis autem Salvatorem per ipsam. Et ipsam quidem in imagine invisibilis Patris conservasse incognitam a Demiurgo. Hunc autem unigeniti Filii: reliquorum vero Aeonum eos, qui ab hoc facti sunt Angeli et Archangeli. Patrem itaque et Deum dicunt factum eorum quae sunt extra Pleroma, fabricatorem esse omnium Psychicorum et Hylicorum. Separantem enim duas substantias confusas, et de incorporalibus corporalia facientem, fabricasse quae sunt caelestia et terrena, et factum Hylicorum et Psychicorum, dextrorum et sinistrorum fabricatorem, levium et gravium, sursum advolantium, et deorsum devergentium: septem quoque caelos fecisse, super quos Demiurgum esse dicunt. Et propter hoc Hebdomadam vocant eum, matrem autem Achamoth Ogdoada, servantem numerum primogenitae et primariae Pleromatis Ogdoadis. Septem autem caelos, quos intellectuales esse dicunt, Angelos autem eos tradunt et Demiurgum et ipsum angelum, Deo autem similem, quemadmodum et Paradisum supra tertium caelum existentem virtutem Archangelum quartum dicunt esse, et ab hoc aliquid accepisse Adam conversatum in eo. Haec autem Demiurgum dicunt a semetipso quidem putasse in totum fabricasse; fecisse autem ea Achamoth. Caelum enim fecisse nescientem caelum, et hominem plasmasse ignorantem hominem, terram autem ostendisse non scientem terram, et in omnibus sic dicunt ignorasse eum figuras eorum, quae faciebat, et ipsam matrem; semetipsum autem putasse omnia esse. Causam autem ei fuisse matrem ejus talis operationis dicunt, quae sic voluerit producere eum: caput quidem et initium suae substantiae, dominum autem universae operationis. Hanc autem Matrem et Ogdoadem vocant, et Sophiam, et Terram, et Hierusalem, et Spiritum sanctum, et Dominum masculiniter. Habere autem medietatis locum eam, et esse quidem super Demiurgum, subtus autem sive extra Pleroma usque ad finem.

그들은 물질적 실체가 세 격정, 곧 두려움과 슬픔과 당혹함으로 이루어진다고 말한다. 혼에 속한 것들은 두려움과 돌아섬에서 존재하게 되었다고 한다. 데미우르고스는 돌아섬에서 태어났다고 주장하며, 말 못 하는 짐승들과 인간에게 있는 그 밖의 혼에 속한 모든 실체는 두려움에서 나왔다고 한다. 이 때문에 그는 우월한 존재로서 영적인 것들을 미리 알았으며, 자기만이 하나님이라고 생각하고, 예언자들을 통해 이렇게 말했다고 한다. “나는 하나님이며, 나 외에는 아무도 없다.” 악한 영적 존재들은 슬픔에서 생겨났다고 가르친다. 마귀도 여기에서 태어났으며, 그들은 그를 코스모크라토르라고도 부른다. 귀신들과 악의 모든 영적 실체도 여기에서 생겨났다는 것이다. 데미우르고스는 자기 어머니에게서 나온 혼에 속한 아들이라고 그들은 말한다. 코스모크라토르는 데미우르고스의 피조물이라고 한다. 코스모크라토르는 영적인 악이기에 자기 위의 것들을 알지만, 데미우르고스는 혼에 속한 존재이므로 알지 못한다고 한다. [한편] 그들의 어머니는 하늘 위의 장소, 곧 중간 영역에 머문다. 데미우르고스는 하늘 안의 장소, 곧 일곱 영역에 머문다. 코스모크라토르는 우리와 같은 이 세상에 있다고 한다. 앞서 말했듯이, 세상의 물체적 원소들은 경악과 당혹함에서, 곧 더 광란한 상태에서 생겨났다고 한다. 땅은 경악으로 멈추어 선 상태에서, 물은 두려움의 움직임에서, 공기는 슬픔이 굳어짐에서 나왔다는 것이다. 불은 죽음과 부패로서 이 모든 것 안에 있다. 그와 같이 무지도 세 격정 모두에 감추어져 있다고 가르친다. 이렇게 세상을 만든 뒤, 흙에 속한 인간도 만들었다. 이 메마른 땅에서 취한 것이 아니라, 보이지 않는 실체에서, 쏟아지고 흐르는 물질에서 취하여 만들었다는 것이다. 그 안에 혼에 속한 인간을 불어넣었다고 그들은 단정한다. 이 인간이 형상과 닮음을 따라 만들어졌다고 한다. 형상을 따른다는 점에서는 물질에 속한 존재여서, 가깝기는 하지만, 하나님과 같은 실체는 아니다. 닮음을 따른다는 점에서는 혼에 속한 존재이다. 영적으로 흘러나온 것이기에, 그 실체도 생명의 영이라고 불렸다는 것이다. 그 뒤에는 그에게 가죽옷이 둘러졌다고 말한다. 이것은 감각을 지닌 살이라고 그들은 주장한다. 그들의 어머니인 아카모트가 구원자 곁에 있는 그 천사들을 바라봄에 따라 낳은 자손은, 자기 어머니와 같은 실체를 지닌 영적 존재였다. 이 자손도 데미우르고스는 몰랐다고 한다. 그가 모르는 사이, 그 안에 은밀하게 넣어졌다는 것이다. 그를 통해 그에게서 나온 그 혼과, 이 물질적인 몸 안에 심겨, 그 안에서 마치 자궁 속에 있는 것처럼 길러지고 자라나, 완전한 이성을 받아들일 준비가 되게 하려는 것이었다. 그러므로 그들의 말에 따르면, 말로 다 나타낼 수 없는 능력과 섭리로 소피아가 그의 숨결과 함께 심은 영적 인간을 데미우르고스는 알아채지 못했다. 자기 어머니를 몰랐듯이, 그 어머니의 씨도 몰랐다. 그들은 이 씨가 교회라고도 말한다. 위에 있는 교회의 모형이라는 것이다. 이것이 자기들 안에 있는 인간이라고 그들은 주장한다. 혼은 데미우르고스에게서, 몸은 진흙에서, 살로 된 부분은 물질에서, 영적 인간은 어머니 아카모트에게서 받았다는 것이다.

Quoniam quidem materialem substantiam ex tribus passionibus constare dicunt, timore, et tristitia, et aporia, de timore quidem et de conversione animalia subsistentiam accepisse: de conversione quidem Demiurgum volunt genesin habuisse: de timore autem reliquam omnem animalem substantiam mutorum animalium, et hominum. Et propter hoc superiorem eum existentem praescire quae sunt spiritalia, et se putasse solum Deum, et per prophetas dixisse, Ego Deus, et praeter me nemo. De tristitia autem spiritalia malitiae docent facta: unde et diabolum genesin habuisse, quem et Cosmocratorem vocant, et daemonia, et omnem spiritalem malitiae substantiam. Sed Demiurgum quidem psychicum filium matris suae dicunt, Cosmocratorem vero creaturam Demiurgi: et Cosmocratorem quidem intelligere ea quae sunt supra eum, quoniam sit spiritalis malitia; Demiurgum vero ignorare, cum sit animalis. Habitare [autem] matrem quidem ipsorum in eo qui sit supercaelestis locus, hoc est in medietate; Demiurgum vero in eo qui sit in caelo locus, hoc est hebdomade: Cosmocratorem vero in eo qui sit secundum nos mundo. De expavescentia vero et aporia, quasi de vesaniori, corporalia, quemadmodum praediximus, mundi elementa facta esse: terram vero secundum expavescentiae statum, aquam vero secundum timoris motum, aërem vero secundum moestitiae fixionem: ignem vero omnibus iis inesse mortem et corruptelam, quemadmodum et ignorantiam omnibus tribus passionibus inabsconsam docent. Cum fabricasset igitur mundum, fecit et hominem choicum, non autem ab hac arida terra, sed ab invisibili substantia, et ab effusili et fluida materia accipientem: et in hunc insufflasse psychicum definiunt. Et hunc esse secundum imaginem et similitudinem factum: secundum imaginem quidem hylicum esse, proximum quidem, sed non ejusdem substantiae esse Deo: secundum similitudinem vero psychicum, unde et spiritum vitae substantiam ejus dictam, cum sit ex spiritali defluitione. Post deinde circumdatam dicunt ei dermatinam tunicam: hanc autem sensibilem carnem esse volunt. Partum vero matris ipsorum, quae est Achamoth, quem secundum inspectionem eorum Angelorum qui sunt erga Salvatorem generavit, existentem ejusdem substantiae matri suae spiritalem, et ipsum enim ignorasse Demiurgum dicunt: et latenter depositum esse in eum, nesciente eo, uti per eum in eam quae ab eo esset animam seminatum, et in materiale hoc corpus, gestatum quoque velut in utero in iis et amplificatum, paratum fiat ad susceptionem perfectae rationis. Latuit igitur, quemadmodum dicunt, Demiurgum conseminatus insufflationi ejus a Sophia spiritalis homo, inenarrabili virtute et providentia. Quemadmodum enim Matrem suam ignoravit, sic et semen ejus. Quod etiam ipsum Ecclesiam esse dicunt, exemplum superioris Ecclesiae: et hunc esse in semetipsis hominem volunt, uti habeant animam quidem a Demiurgo, corpus autem a limo, et carneum a materia, spiritalem vero hominem a matre Achamoth.

이렇게 세 가지가 있으므로, 물질적인 것, 곧 그들이 왼쪽 것이라고도 부르는 것은 필연적으로 멸망한다고 말한다. 썩지 않음의 숨결을 조금도 받아들일 수 없기 때문이다. 혼에 속한 것, 곧 그들이 오른쪽 것이라고도 부르는 것은 영적인 것과 물질적인 것 사이에 있으므로, 어느 쪽으로 기울든 그쪽으로 옮겨진다고 한다. 영적인 것은 여기서 혼에 속한 것과 결합하여, 살아가는 가운데 그것과 함께 배워 형성되도록 내보내졌다고 한다. 이것이 바로 소금이며 세상의 빛이라고 말한다. 혼에 속한 것에는 감각을 통한 교육이 필요했기 때문이다. 그 때문에 세상도 만들어졌다고 하고, 구원자도 스스로 선택할 권한을 지닌 이 혼에 속한 것을 구원하려고 왔다고 한다. 그가 구원할 것들의 첫 열매를 받았다고 그들은 말한다. 아카모트에게서는 영적인 것을 받았고, 데미우르고스에게서는 프시키코스, 곧 혼에 속한 그리스도를 입었으며, 경륜에 따라 몸을 둘렀다는 것이다. 그 몸은 혼에 속한 실체를 지녔으나, 말로 다 나타낼 수 없는 기술로 만들어져, 보이고, 만질 수 있고, 고통받을 수 있게 되었다. 그러나 물질에 속한 것은 전혀 받지 않았다고 한다. 물질에 속한 것은 구원을 받아들일 수 없기 때문이다. 영적인 것 전체가 지식으로 형성되고 완전해질 때, 완성이 오리라고 한다. 곧 사람들, 하나님에 관해 완전한 지식을 가진 이들, 아카모트에게서 신비에 입문한 이들이 완전해질 때이다. 그들은 자신들이 바로 그 사람들이라고 말한다. 프시키코스, 곧 혼에 속한 사람들은 프시키카, 곧 혼에 속한 것들을 배운다. 행위와 믿음만으로 굳게 세워지고, 완전한 지식은 갖추지 못한 사람들이다. 교회에 속한 우리가 그런 사람들이라고 그들은 말한다. 그래서 우리에게는 선하게 사는 일이 필요하다고 답한다. 그렇지 않으면 구원받을 수 없기 때문이다. 그러나 자기들은 행위로 구원받는 것이 아니라, 본성상 영적인 존재이기 때문에 어떤 경우에든 구원받는다고 말한다. 흙에 속한 것이 구원을 받는 일이 불가능하듯이, 곧 그것은 구원을 받아들일 수 없다고 말하듯이, 영적인 것 역시, 곧 자신들이 그렇다고 주장하는 것은, 어떤 행위를 하더라도 부패를 받아들일 수 없다고 한다. 금이 진창 속에 놓여도 자기 아름다움을 잃지 않고, 본성을 지키는 것과 같다. 진창이 금을 조금도 해칠 수 없기 때문이다. 그와 같이 자기들도, 어떤 물질적인 행위를 하든, 전혀 해를 입지 않으며, 영적 실체를 잃지도 않는다고 말한다.

Cum sint igitur tria, alterum materiale (quod etiam sinistrum vocant) ex necessitate perire dicunt, quippe cum nullam spirationem incorruptelae recipere possit: Animale vero (quod etiam dextrum appellant) cum sit medium spiritalis et materialis, illuc redigi, quocunque declinaverit: Spiritale vero emissum esse, uti hic animali conjunctum formetur, coëruditum ei in conversatione. Et hoc esse dicunt, sal, et lumen mundi. Opus erat enim animali sensibilibus disciplinis. Ob quam causam et mundum fabricatum dicunt, et Salvatorem autem ad hoc venisse animale, quia suae potestatis est, ut id salvet. Quae enim salvaturus erat, eorum primitias eum suscepisse dicunt: ab Achamoth quidem spiritale, a Demiurgo autem indutum psychicum (id est animalem) Christum, a dispositione autem circumdatum corpus, animalem habens substantiam, paratum vero inenarrabili arte, ut et visibile, et palpabile, et passibile fieret. Et hylicum autem nihil omnino suscepit: non enim esse hylicum capacem salutis. Consummationem vero futuram, cum formatum et perfectum fuerit scientia omne spiritale, hoc est, homines qui perfectam agnitionem habent de Deo, et hi qui ab Achamoth initiati sunt mysteria: esse autem hos semetipsos dicunt. Erudiuntur autem psychica (id est animalia) psychici (id est animales) homines, qui per operationem et fidem nudam firmantur, et non perfectam agnitionem habent. Esse autem hos nos, qui sumus ab Ecclesia, dicunt. Quapropter et nobis quidem necessariam esse bonam conversationem respondent: aliter enim impossibile esse salvari. Semetipsos autem non per operationem, sed eo quod sint naturaliter spiritales, omnimodo salvari dicunt. Quemadmodum enim choicum impossibile est salutem percipere, (non enim esse illum capacem salutis dicunt,) sic iterum quod spiritale (quod semetipsos esse volunt) impossibile esse corruptelam percipere, licet in quibuscunque fuerint factis. Quemadmodum enim aurum in coeno depositum non amittit decorem suum, sed suam naturam custodit, cum coenum nihil nocere auro possit: sic et semetipsos dicunt, licet in quibuscunque materialibus operibus sint, nihil semetipsos noceri, neque amittere spiritalem substantiam.

이 때문에 그들 가운데 완전하다는 자들은 금지된 모든 일을 두려움 없이 행한다. 그런 일들에 대해 성경은, “그 일을 하는 이들은 하나님의 나라를 상속받지 못할 것”이라고 확언한다. 그들은 우상에게 바친 제물을 거리낌 없이 먹으며, 그것 때문에 조금도 더럽혀지지 않는다고 생각한다. 즐거움을 위해, 신들을 기리려고 벌이는 이방인들의 모든 축제에도 맨 먼저 모여든다. 하나님과 사람들에게 혐오스러운 살육의 경기 구경조차 조금도 삼가지 않을 정도이다. 어떤 자들은 육체의 쾌락에 탐욕스럽게 매달리며, 육적인 것들은 육적인 것들에, 영적인 것들은 영적인 것들에 돌려주어야 한다고 말한다. 그들 가운데 어떤 자들은 자기들에게서 이 가르침을 배우는 여자들을 몰래 타락시킨다. 그들에게 여러 차례 설득되었던 많은 여자가 뒤에 하나님의 교회로 돌아와, 다른 오류들과 함께 이 일도 고백했다. 다른 자들은 부끄러워하지도 않고, 공공연히 자기가 사랑하게 된 여자들을 그들의 남편들에게서 떼어 내어, 자기 아내로 삼았다. 또 다른 자들은 처음에는 매우 단정하게, 자매들과 함께 사는 것처럼 가장했으나, 시간이 흐르면서 드러났다. 자매라던 여자가 형제라던 남자에게서 아이를 가졌기 때문이다. 그들은 그 밖에도 혐오스럽고 불경한 일을 많이 행하면서, 하나님을 경외하여 생각에서조차, 말에서조차 죄짓기를 두려워하는 우리를 무식하고 아무것도 모르는 사람으로 여겨 비난한다. 자기들은 높여, 완전한 이들이라고, 선택의 씨들이라고 부른다. 우리는 쓰도록 주어지는 은혜를 받으므로, 그 은혜를 빼앗기기도 한다고 그들은 말한다. 자기들은 그것을 자기 것으로 소유하며, 말로 다 나타낼 수도, 이름 붙일 수도 없는 짝의 결합에서 위로부터 내려온 은혜를 지니기에, 더 보태어 받는다고 한다. 그래서 모든 방식으로 자기들은 늘 짝의 결합이라는 신비를 익혀야 한다고 한다. 분별없는 이들을 설득하려고, 바로 이런 말을 한다. “누구든 세상 안에 있으면서, 아내와 결합하도록 그 아내를 사랑하지 않는 이는 진리에 속하지 않으며, 진리로 들어가지도 못할 것이다. 그러나 세상에 속한 자로서 여자와 결합한 이는 진리로 들어가지 못한다. 욕망 속에서 여자와 결합했기 때문이다.” 이 때문에 그들이 혼에 속한 이들이라고 부르고, 세상에 속해 있다고 하는 우리에게는 절제와 선한 행위가 필요하다고 한다. 그것을 통해 중간 영역에 이르게 하려는 것이다. 영적이며 완전하다고 불리는 자기들에게는 전혀 필요하지 않다고 한다. 행위가 플레로마 안으로 이끄는 것이 아니라, 거기서 작게 내보내져, 여기서 완전해진 씨가 이끌기 때문이다. 모든 씨가 완전해지면, 그들의 어머니인 아카모트는 중간 영역에서 떠나, 플레로마 안으로 들어가고, 모든 존재에게서 나온 자기 신랑인 구원자를 맞아들이리라고 그들은 말한다. 구원자와 소피아, 곧 아카모트가 짝을 이루게 하려는 것이다. 이들이 신랑과 신부이며, 혼인방은 온 플레로마라고 한다. 영적인 이들은 혼을 벗어 버리고, 지성을 지닌 영들이 되어, 붙잡히지도, 보이지도 않은 채 플레로마 안으로 들어간다. 구원자 곁에 있는 천사들에게 신부로 주어진다는 것이다. 데미우르고스 자신도 어머니 소피아의 장소, 곧 중간 영역으로 옮겨간다고 한다. 의로운 이들의 혼들도 중간 영역에서 안식을 누린다. 혼에 속한 것은 아무것도 플레로마 안으로 들어가지 못하기 때문이다.

Quapropter et intimorate omnia quae vetantur hi, qui sunt ipsorum perfecti, operantur, de quibus Scripturae confirmant, quoniam qui faciunt ea, Regnum Dei non haereditabunt. Etenim idolothyta indifferenter manducant, nihil inquinari ab iis putantes, et in omnem diem festum ethnicorum pro voluptate in honorem Deorum factum primi conveniunt; uti in nihilo quidem abstineant, quod est apud Deum et apud homines odiosum muneris homicidiale spectaculum. Quidam autem et carnis voluptatibus insatiabiliter inservientes, carnalia carnalibus, spiritalia spiritalibus reddi dicunt. Et quidam quidem ex ipsis clam eas mulieres, quae discunt ab eis doctrinam hanc, corrumpunt: quemadmodum multae saepe ab iis suasae, post conversae mulieres ad Ecclesiam Dei, cum reliquo errore et hoc confessae sunt. Alii vero et manifeste, ne quidem erubescentes, quascunque adamaverint mulieres, has a viris suis abstrahentes, suas nuptas fecerunt. Alii vero valde modeste initio, quasi cum sororibus fingentes habitare, procedente tempore manifestati sunt, gravida sorore a fratre facta. Et alia multa odiosa et irreligiosa facientes, nos quidem, qui per timorem Dei timemus etiam usque in mentibus nostris et sermonibus peccare, arguunt quasi idiotas, et nihil scientes; semetipsos extollunt, perfectos vocantes, et semina electionis. Nos enim in usu gratiam accipere dicunt, quapropter et auferri a nobis: semetipsos autem proprie possidere, desursum ab inenarrabili et innominabili syzygia descendentem habere gratiam, et propterea adjici eis. Quapropter ex omni modo oportere eos semper syzygiae meditari mysterium. Et hoc suadent insensibilibus iis sermonibus dicentes sic: Quicunque in saeculo est, et uxorem non amat, ut ei conjungatur, non est de veritate, et non transiet in veritatem. Qui autem de saeculo est mixtus mulieri, non transit in veritatem: quoniam in concupiscentia mixtus est mulieri. Quapropter nobis quidem, quos psychicos vocant, et de saeculo esse dicunt, necessariam continentiam, et bonam operationem, uti per eam veniamus in medietatis locum. Sibi autem, spiritalibus et perfectis vocatis, nullo modo. Non enim operatio in Pleroma inducit, sed semen quod est inde pusillum quidem emissum, hic autem perfectum factum. Cum autem universum semen perfectum fuerit, Achamoth quidem matrem ipsorum transire de medietatis loco dicunt, et intra Pleroma introire, et recipere sponsum suum Salvatorem, qui est ex omnibus factus, uti syzygia fiat Salvatoris et Sophiae, quae est Achamoth. Et hoc esse sponsum et sponsam: nymphonem vero universum Pleroma. Spiritales vero exspoliatos animas, et spiritus intellectuales factos, inapprehensibiliter et invisibiliter intra Pleroma ingressos, sponsas reddi iis qui circa Salvatorem sunt angelis. Demiurgum vero transire et ipsum in matris suae Sophiae locum, hoc est, in medietatem. Justorum quoque animas refrigerare et ipsas in medietatis loco. Nihil enim psychicum intra Pleroma transire.

이 일들이 그렇게 이루어지면, 세상에 숨어 있는 불이 타올라 휩쓸며, 모든 물질을 소멸시키고, 그 자신도 함께 소멸되어, 더는 존재하지 않게 된다고 한다. 데미우르고스는 구원자가 오기 전에 이 일들을 하나도 알지 못했다고 그들은 설명한다. 어떤 이들은 또 이렇게 말한다. 데미우르고스가 자기 아들 그리스도를 내보냈는데, 그도 혼에 속한 존재였으며, 그에 관해 예언자들을 통해 말했다는 것이다. 물이 관을 통과하듯이 마리아를 통과한 이가 바로 그리스도이며, 세례 때에 플레로마에서, 모든 존재에게서 나온 그 구원자가 비둘기의 모습으로 그에게 내려왔다고 한다. 그 안에는 아카모트에게서 나온 그 영적 씨도 있었다. 그러므로 우리 주님은 처음 태어난 최초의 네 무리의 모형을 유지하며, 이 네 가지로 이루어졌다고 그들은 말한다. 아카모트에게서 나온 영적인 것, 데미우르고스에게서 나온 혼에 속한 것, 말로 다 나타낼 수 없는 기술로 만들어진 경륜에 따른 것, 그에게 내려온 그 비둘기인 구원자에게서 나온 것이다. 이 구원자는 계속 고통을 겪지 않는 상태에 있었다고 한다. 붙잡을 수도, 볼 수도 없는 존재이므로 고통받을 수 없었기 때문이다. 그 때문에 그가 빌라도에게 끌려갔을 때, 그 안에 놓였던 그리스도의 영이 거두어졌다고 한다. 어머니에게서 나온 씨도 고통을 겪지 않았다고 그들은 말한다. 영적인 것이며, 데미우르고스 자신에게도 보이지 않았기에, 그것 역시 고통받을 수 없었다. 그들에 따르면, 고통을 겪은 것은 혼에 속한 그리스도와, 경륜에 따라 신비롭게 만들어진 몸이었다. 어머니가 그를 통해 위에 있는 그리스도의 모형을 드러내려는 것이었다. 그 위의 그리스도는 십자가에 자신을 뻗어, 아카모트에게 실체에 따른 형성을 부여한 이이다. 이 모든 일이 저 위의 일들의 모형이라고 그들은 말한다. 아카모트에게서 나온 그 씨를 지닌 혼들은 다른 혼들보다 더 나았다고 한다. 그래서 데미우르고스에게 더 사랑받았다. 그는 그 까닭을 알지 못한 채, 자기 때문에 그 혼들이 그렇게 되었다고 생각했다. 그 때문에 그 혼들을 예언자들과 제사장들과 왕들에게 나누어 주었다고 한다. 이 씨가 예언자들을 통해 많은 것을 말했다고 그들은 설명한다. 그 씨가 더 높은 본성을 지녔기 때문이다. 어머니도 위의 것들에 관해 많이 말했다고 한다. 데미우르고스를 통해, 그가 만든 그 혼들을 통해 말한 것이다. 이렇게 그들은 예언을 나누어, 어떤 것은 어머니에게서, 어떤 것은 씨에게서, 어떤 것은 데미우르고스 자신에게서 나왔다고 가르친다. 예수도 마찬가지로, 어떤 것은 구원자에게서, 어떤 것은 어머니에게서, 어떤 것은 데미우르고스에게서 받아 말했다고 한다. 이 점은 논의를 진행하며 드러내 보이겠다. 데미우르고스는 자기 위의 것들을 몰랐기에, 선포되는 말들에 마음이 움직이면서도, 그 말들을 업신여겼다. 그 까닭을 그때그때 다르게 생각했다. 스스로 어떤 움직임을 지닌 예언하는 영 때문이거나, 인간 때문이거나, 더 열등한 자들의 혼란 때문이라고 여겼다. 구원자가 올 때까지 이렇게 무지한 상태로 머물렀다고 한다. 그러다가 구원자가 오자, 데미우르고스는 그에게서 모든 것을 배웠다고 그들은 말한다. 자기의 모든 능력과 함께, 기쁘게 그에게 복종했다. 그가 바로 복음서에 나오는 백부장, 구원자에게 다음과 같이 말한 사람이라는 것이다. “나도 내 권한 아래 군인들과 종들을 두고 있으며, 내가 명령하는 것을 그들이 행합니다.” 데미우르고스는 자기에게 맡겨진 세상의 창조를 필요한 때까지 이루어 갈 것이라고 한다. 특히 교회를 보살피고 돌보기 위해서, 또 마련된 상을 알기 때문에 그렇게 한다. 어머니의 자리로 옮겨갈 것을 아는 것이다.

His autem factis ita, is qui latet in mundo ignis exardescens et comprehendens, universam materiam consumit, et ipsum simul consumptum abire in id, ut jam non sit. Demiurgum autem nihil horum cognovisse ostendunt ante Salvatoris adventum. Sunt autem qui dicunt emisisse eum Christum filium suum, sed et animalem: et de hoc per Prophetas locutum esse. Esse autem hunc qui per Mariam transierit, quemadmodum aqua per tubum transit, et in hunc in baptismate descendisse illum qui esset de Pleromate ex omnibus Salvatorem in figura columbae: fuisse autem in eo et illud quod est ab Achamoth semen spiritale. Dominum igitur nostrum ex quatuor iis compositum fuisse dicunt, servantem typum primogenitae et primae quaternionis; de spiritali, quod erat ab Achamoth: et de animali, quod erat de Demiurgo: et de dispositione, quod erat factum inenarrabili arte: et de Salvatore, quod erat illa, quae descendit in eum columba. Et hunc quidem impassibilem perseverasse: (non enim possibile erat pati eum, cum esset incomprehensibilis et invisibilis) et propter hoc ablatum esse, cum traheretur ad Pilatum, illum qui depositus erat in eum spiritus Christi. Sed ne id quidem quod a matre erat semen, passum esse dicunt. Impassibile enim et illud, quippe spiritale, et invisibile etiam ipsi Demiurgo. Passus est autem secundum hos animalis Christus, et ille qui ex dispositione fabricatus in mysterio, ut ostendat per eum mater typum superioris Christi, illius qui extensus est Cruci, et formavit Achamoth formationem secundum substantiam: omnia enim haec exempla illorum esse dicunt. Eas vero quae habuerunt semen id quod est ab Achamoth animas, meliores dicunt fuisse quam reliquas: quapropter et plus eas dilectas a Demiurgo, non sciente causam, sed a semetipso putante esse tales. Quapropter et in prophetas, aiunt, distribuebat eas, et sacerdotes, et reges. Et multa ab hoc semine dicta per prophetas exponunt: quippe cum altioris naturae esset. Multa autem et matrem de superioribus dixisse dicunt; sed et per hunc, et per eas, quae ab hoc factae sunt animae. Ac deinceps dividunt prophetias, aliquid quidem a matre dictum docentes, aliquid a semine, aliquid autem ab ipso Demiurgo: et Jesum tantundem aliquid quidem a Salvatore dixisse, aliquid a matre, aliquid a Demiurgo, quemadmodum ostendemus procedente nobis sermone. Demiurgum autem, quippe ignorantem quae essent super eum, moveri quidem in iis quae dicuntur, contempsisse vero ea, aliam atque aliam causam putantem, sive spiritus qui prophetat, habens et ipse suam aliquam motionem, sive hominem, sive perplexionem pejorum: et sic ignorantem conservasse usque ad adventum Salvatoris. Cum venisset autem Salvator, didicisse eum ab eo omnia dicunt, et in gaudium ei cessisse cum omni virtute sua, et eum esse illum in Evangelio Centurionem, dicentem Salvatori: Et ego enim sub potestate mea habeo milites et servos, et quod jussero, faciunt. Perfecturum autem eum eam quae secundum ipsum est mundi creationem, usque ad id tempus quod oportet, maxime autem propter Ecclesiae diligentiam atque curam, et propter agnitionem praeparati praemii, quoniam in locum matris transibit.

그들은 인간에게 세 부류가 있다고 말한다. 영에 속한 부류, 혼에 속한 부류, 흙에 속한 부류이다. 가인과 아벨과 셋에게서 그랬듯이, 이들에게서도 세 본성을 보여 주려는 것이다. 이제 각 사람 안에서가 아니라, 부류에 따라 나뉜다고 한다. 흙에 속한 것은 부패로 들어간다. 혼에 속한 것은 더 나은 것을 선택하면, 중간 영역에서 안식을 누릴 것이다. 더 나쁜 것을 선택하면, 그 역시 같은 멸망으로 들어간다. 아카모트는 그때부터 지금까지 영적인 것들을 씨로 심는다. 그 때문에 혼들도 여기에서 배울 것이며, 작은 상태로 내보내진 씨들은 길러지고, 뒤에 완전함을 누릴 자격을 얻어, 구원자의 천사들에게 신부로 주어진다고 그들은 답한다. 그들의 혼들은 필연적으로 중간 영역에서 데미우르고스와 함께 영원히 안식을 누릴 것이다. 또 혼들 자체를 다시 나누어, 어떤 것은 본성상 선하고, 어떤 것은 본성상 악하다고 말한다. 선한 혼들은 씨를 받아들일 수 있게 되는 것들이며, 다른 혼들은 본성상 악하여, 그 씨를 결코 받아들이지 못한다고 한다.

Hominum autem tria genera dicunt; spiritalem, psychicum, choicum, quemadmodum fuit Cain, Abel, Seth; ut ostendant et ex his tres naturas, jam non secundum unumquemque, sed secundum genus. Et Choicum quidem in corruptelam abire: Animale vero, si meliora elegerit, in loco medietatis refrigeraturum: si vero pejora, transire et ipsum ad similia. Spiritalia vero inseminat Achamoth, ex illo tempore usque nunc, propter quod et animae erudientur quidem hic: et semina enutrita, quia pusilla emittantur, post deinde perfectione digna habita, sponsas reddi Salvatoris Angelis respondent; animabus eorum ex necessitate in medietate cum Demiurgo refrigeraturis in aeternum. Et ipsas autem animas rursus subdividentes, dicunt quasdam quidem natura bonas, quasdam autem natura malas. Et bonas quidem has esse, quae capaces seminis fiunt: alias vero natura nequam, nunquam capere illud semen.

이렇듯 그들의 이야기는 예언자들도 선포하지 않았고, 주님도 가르치지 않았고, 사도들도 전하지 않은 것이다. 그런데도 그들은 그것을 다른 이들보다 더 많이 안다고 자랑한다. 기록되어 있지도 않은 것들을 읽어 내고, 흔히 말하듯, 모래로 밧줄을 꼬려 하면서, 주님의 비유나 예언자의 말씀, 사도의 말처럼 믿을 만한 것들을 자기들이 말한 것에 맞추려 한다. 자기들의 꾸며 낸 이야기가 증거 없는 것으로 보이지 않게 하려는 것이다. 성경의 순서와 짜임을 넘어서고, 자기들이 할 수 있는 한 진리의 지체를 해체한다. 이리저리 옮기고 다시 빚어, 이것을 저것으로 만들며, 주님의 말씀들에서 떼어 맞춘 것들을 서툴게 엮은 허구에 끼워 넣어, 많은 사람을 속인다. 어떤 사람이 다음과 같이 하는 것과 같다. 솜씨 좋은 장인이 귀한 보석들로 정성껏 만든 왕의 아름다운 초상이 있다. 거기에 표현된 사람의 모습을 해체하고, 그 보석들을 옮겨, 새로 배열하여 개나 여우의 형상을 만든다. 그것조차 엉성하게 만든다. 그러고 나서 단언하며 말한다. 솜씨 좋은 장인이 만든 그 아름다운 왕의 초상이 바로 이것이라고. 그는 보석들을 보여 준다. 처음 장인이 왕의 초상으로 잘 조합해 두었던 보석들이지만, 나중 사람이 개의 형상으로 잘못 옮겨 놓은 것들이다. 그는 보석들의 겉모습으로 왕의 모습이 어떠한지 알지 못하는 무지한 사람들을 속이고, 이 흉한 여우의 형상이 바로 왕의 아름다운 초상이라고 설득한다. 이 사람들도 같은 방식으로, 늙은 여자들의 옛이야기를 기워 붙이고, 이어서 말들과 표현들과 비유들을 여기저기서 떼어 와, 하나님의 말씀을 자기들의 이야기에 맞추려 한다. 그들이 얼마나 많은 것을 플레로마 안의 것들에 맞추는지는 이미 말했다.

Cum sit igitur tale illorum argumentum, quod neque Prophetae praedicaverunt, neque Dominus docuit, neque Apostoli tradiderunt, quod abundantius gloriantur plus quam caeteri cognovisse, de iis quae non sunt scripta legentes, et quod solet dici, de arena resticulas nectere affectantes, fide digna aptare conantur iis quae dicta sunt, vel parabolas dominicas, vel dictiones propheticas, aut sermones apostolicos, ut figmentum illorum non sine teste esse videatur; ordinem quidem et textum Scripturarum supergredientes, et quantum in ipsis est, solventes membra veritatis. Transferunt autem et transfingunt, et alterum ex altero facientes, seducunt multos ex iis quae aptant ex dominicis eloquiis male composito phantasmati. Quomodo si quis regis imaginem bonam fabricatam diligenter ex gemmis pretiosis a sapiente artifice, solvens subjacentem hominis figuram transferat gemmas illas, et reformans faciat ex iis formam canis, vel vulpeculae, et hac male dispositam; dehinc confirmet et dicat, hanc esse regis illam imaginem bonam, quam sapiens artifex fabricavit, ostendens gemmas, quae bene quidem a primo artifice in regis imaginem compositae erant, male vero a posteriore in canis figuram translatae sunt, et per gemmarum phantasiam decipiat idiotas, qui comprehensionem regalis formae non habeant, et suadeat quoniam haec turpis vulpeculae figura illa est bona regis imago: eodem modo et hi anicularum fabulas adsuentes, post deinde sermones, et dictiones, et parabolas hinc inde auferentes, adaptare volunt fabulis suis eloquia Dei. Et quanta quidem iis, quae sunt intra Pleroma, aptant, diximus.

이제 그들의 플레로마 바깥에 있는 것들에 관해, 성경에서 가져와 자기 사람들에게 납득시키려는 내용은 다음과 같다. 주님께서 세상 마지막 때에 수난을 겪으러 오신 까닭은 이것이라고 한다. 마지막 아이온에게 일어난 격정을 보여 주고, 그 마지막을 통해 아이온들에 관한 경륜의 마지막을 드러내려는 것이었다. 주님께서 곁에 서서 죽음에서 건져 내신 그 열두 살 소녀, 회당장의 딸은 아카모트의 모형이라고 그들은 이야기한다. 그들의 그리스도가 자신을 뻗어 아카모트에게 형태를 주고, 그를 떠난 그 빛을 느끼게 했다는 것이다. 플레로마 바깥에서 유산된 태아의 처지에 있던 아카모트에게 구원자가 자기를 드러냈다는 사실은, 바울이 고린도 사람들에게 보낸 첫째 편지에서 이렇게 말했다고 한다. “맨 마지막에는 유산된 태아와 같은 나에게도 나타나셨다.” 자기와 같은 때에 생긴 이들과 함께 구원자가 아카모트에게 온 일도, 바울이 같은 방식으로 드러내어, 같은 편지에서 이렇게 말했다고 한다. “여자는 천사들 때문에 머리에 너울을 써야 한다.” 또 구원자가 아카모트에게 왔을 때, 아카모트는 부끄러움 때문에 자기 얼굴에 너울을 썼다는 것이다. 그가 겪은 격정들도 주님께서 드러내셨다고 한다. 곧 그가 빛에게서 버려졌다는 일을, 십자가에서 “나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨습니까?”라고 말씀하실 때 드러내셨다는 것이다. 소피아가 빛에게서 버려졌고, 호로스에게 앞으로 내달리는 일을 제지당했음을 드러내셨다고 한다. 그의 괴로움은 “내 혼이 얼마나 슬픈가!”라고 하신 말씀에서 드러난다. 그의 두려움은 “아버지, 가능하다면, 이 잔이 나를 지나가게 하소서”라고 하신 말씀에서 드러난다. 또 어찌할 바를 모름, 곧 당혹함도 “무슨 말을 해야 할지 모르겠다”라고 하신 말씀에서 같은 방식으로 드러난다. 그가 인간의 세 부류를 [이렇게] 보여 주었다고 그들은 가르친다. 물질에 속한 부류는 “당신을 따를까요?”라고 하는 이에게, “사람의 아들은 머리 둘 곳이 없다”라고 답하신 말씀에서 드러난다. 혼에 속한 부류는, “당신을 따르겠습니다. 그러나 가서 집안사람들에게 작별하도록 허락해 주십시오”라고 말하는 이에게 다음과 같이 말씀하신 데서 드러난다. “쟁기에 손을 얹고 뒤를 돌아보는 사람은 아무도 하늘나라에 적합하지 않다.” 이 사람이 중간 부류에 속한다고 그들은 말한다. 그와 마찬가지로, 자기가 의로운 일을 많이 했다고 고백했으나, 뒤에 따르기를 거절하고, 재물에 굴복하여 완전해지지 못한 사람도, 그 사람 역시 혼에 속한 부류였다고 주장한다. 영에 속한 부류는 “죽은 이들이 자기 죽은 이들을 묻게 두어라. 그대는 가서 하나님의 나라를 선포하여라”라고 하신 말씀에서 드러난다. 또 세리 삭개오에게, “서둘러 내려오너라. 오늘은 그대 집에 내가 머물러야 한다”라고 하신 말씀에서도 드러난다... 누룩의 비유, 곧 여자가 가루 세 사톤 속에 숨겼다고 하는 누룩의 비유도 세 부류를 드러낸다고 한다. 여자는 소피아를 가리킨다고 가르치며, 가루 세 사톤은 인간의 세 부류, 곧 영에 속한 부류, 혼에 속한 부류, 흙에 속한 부류라고 한다. 누룩은 구원자 자신을 가리킨다고 말한다. 바울도 흙에 속한 이들, 혼에 속한 이들, 영에 속한 이들을 분명하게 말했다고 한다. 어떤 곳에서는, “흙에 속한 이가 그러하듯, 흙에 속한 이들도 그러하다”라고 했다. 다른 곳에서는, “혼에 속한 사람은 영에 속한 것들을 받아들이지 못한다”라고 했다. 또 다른 곳에서는, “영에 속한 이는 모든 것을 분별한다”라고 했다. [또 이 말,] “혼에 속한 이는 영에 속한 것들을 받아들이지 못한다”는 말은 데미우르고스에 관해 한 것이라고 말한다. 그는 혼에 속한 존재라서, 영적인 존재인 어머니도, 그의 씨도, 플레로마 안의 아이온들도 알지 못했기 때문이다. 구원자가 자기가 구원할 이들의 첫 부분을 받았다는 사실은 바울이 이렇게 말했다고 한다. “첫 봉헌물이 거룩하면, 반죽 덩어리도 그러하다.” 첫 봉헌물은 영적인 것을 가리킨다고 가르치고, 반죽은 우리, 곧 혼에 속한 교회라고 한다. 구원자가 그 교회의 실체를 취하여, 자기와 함께 일으켜 세웠다고 말한다. 그 자신이 누룩이었기 때문이다.

Quanta autem de iis, quae extra Pleroma sunt ipsorum, ad suos insinuare conantur ex Scripturis, sunt talia: Dominum in novissimis mundi temporibus propter hoc venisse ad passionem dicunt, ut ostendat, quae circa novissimum Aeonum facta est, passionem, et per hunc finem manifestet finem ejus, quae est circa Aeonas, dispositionis. Duodecim autem annorum virginem illam archisynagogi filiam, quam insistens Dominus a mortuis liberavit, typum esse narrant Achamoth, quam extensus Christus eorum figuravit, et ad sensibilitatem adduxit ejus, quod dereliquerat eam, luminis. Quoniam autem ei manifestavit semetipsum Salvator, existenti extra Pleroma in abortionis parte, Paulum dicunt dixisse in prima ad Corinthios epistola: Novissime autem tanquam abortivo visus est et mihi. Et illam quae est cum coaetaneis Salvatoris adventationem ad Achamoth, similiter manifestasse eum in eadem epistola dicentem: Oportere mulierem velamen habere in capite propter Angelos. Et quoniam adventante Salvatore ad eam, propter verecundiam velamen imposuit Achamoth in faciem suam. Et passiones autem, quas passa est, significasse Dominum dicunt: in hoc quidem, quod derelicta est a lumine; in eo, cum dicit in cruce: Deus meus, Deus meus, ut quid me dereliquisti? manifestasse eum, quoniam derelicta est a lumine Sophia, et prohibita est ab Horo in priora impetum facere. Taedium autem ejus, in eo quod dixisset: Quam tristis est anima mea! Timorem autem, in eo quod dixerit: Pater, si possibile est, transeat a me calix. Et aporiam autem (id est consternationem) similiter in eo, quod dixerit: Et quid dicam nescio. Tria autem genera hominum [sic] ostendisse docent eum; hylicum quidem, in eo quod responderit dicenti: Sequar te? Non habet filius hominis ubi caput reclinet. Animale autem, in eo quod dixerit dicenti: Sequar te, permitte autem mihi ire et renunciare domesticis: Nemo super aratrum manum imponens, et in posteriora respiciens, aptus est regno caelorum. Hunc autem dicunt de mediis esse. Et illum autem similiter, qui multas partes justitiae confitebatur se fecisse, post deinde nolentem sequi, sed a divitiis victum, ut ne fieret perfectus, et hunc de psychico genere fuisse volunt. Spiritale vero, in eo quod dicit: Remitte mortuos sepelire mortuos suos, tu autem vade et annuncia regnum Dei; Et Zacchaeo publicano, dicens: Properans descende, quoniam hodie in domo tua oportet me manere... Et fermenti parabolam, quod mulier abscondisse dicitur in farinae sata tria, tria genera manifestare dicunt. Mulierem quidem Sophiam dici docent; farinae vero sata tria, tria genera hominum, spiritale, animale, choicum. Fermentum vero ipsum Salvatorem dictum dicunt. Et Paulum autem manifeste dixisse choicos, animales, spiritales. Alibi quidem: Qualis choicus, tales et choici. Alibi autem: Animalis homo non percipit quae sunt spiritus. Alibi autem: Spiritalis examinat omnia. [Id autem,] Animalis autem non percipit quae sunt spiritus, de Demiurgo dictum dicunt, qui cum Psychicus sit, non cognoverit neque matrem spiritalem existentem, neque semen ejus, neque eos qui sunt in Pleromate Aeones. Quoniam autem eorum quos salvaturus erat Salvator initia accepit, Paulum dixisse: Et si delibatio sancta, et massa. Delibationem quidem, quod est spiritale dictum docentes: conspersionem autem nos, id est psychicam Ecclesiam, cujus substantiam assumpsisse dicunt eum, et cum semetipso erexisse, quoniam erat ipse fermentum.

또 아카모트가 플레로마 바깥에서 길을 잃고, 그리스도에 의해 형성되었으며, 구원자가 그를 찾아 나섰다는 사실은, 자기가 길 잃은 그 양을 찾아왔다고 말씀하실 때, 그가 드러냈다고 한다. 길 잃은 양은 자기들의 어머니를 가리킨다고 설명하며, 여기 있는 교회는 그 어머니에게서 씨로 심겼다고 주장한다. 길을 잃음은 플레로마 바깥에서 온갖 격정 속에 머무름이라고 한다. 물질은 그 격정들에서 생겨났다고 전한다. 집을 청소하고 드라크마를 찾아내는 그 여자는 위에 있는 소피아를 가리킨다고 이야기한다. 자기의 생각을 잃었다가, 나중에 구원자가 옴으로써 모든 것이 깨끗해지자, 그 생각을 찾아냈다는 것이다. 그들에 따르면, 이 존재도 플레로마 안으로 회복된다. 그리스도를 자기 품에 받아 안고, 하나님께 감사하며, “주님, 이제 당신의 말씀에 따라 당신의 종을 평안히 놓아주십니다”라고 말한 그 시므온은 데미우르고스의 모형이라고 그들은 말한다. 그는 구원자가 오자, 자기가 옮겨 갈 자리를 알게 되어, 뷔토스에게 감사했다는 것이다. 또 안나를 통해 아카모트가 아주 분명히 드러난다고 한다. 복음서에 따르면, 안나는 남편과 일곱 해를 살고, 그 뒤의 모든 세월을 과부로 지냈다. 그러다가 구원자를 보았고, 그를 알아보았으며, 모든 사람에게 그에 관해 이야기했다. 아카모트는 그때 구원자를 그와 같은 때에 생긴 이들과 함께 잠시 보았고, 그 뒤의 모든 세월을 중간 영역에 머물며, 그가 다시 와서 자기를 본래의 짝과 결합시켜 줄 때를 기다렸다는 것이다. 그 이름도 구원자가 “지혜는 자기 자녀들에 의해 옳다고 인정받았다”라고 하신 말씀에서 드러났다고 한다. 바울도 다음과 같이 말했다. “우리는 완전한 이들에게 지혜를 말한다.” 바울은 플레로마 안에 있는 짝의 결합들도 한 사례로 드러내어 말했다고 한다. 이 삶에서 이루어지는 그 결합에 관해 쓰면서 이렇게 말했기 때문이다. “이 신비는 크다. 나는 그리스도와 교회에 관해 말한다.”

Et quoniam erravit Achamoth extra Pleroma, et formata est a Christo, et quaesita est a Salvatore, manifestare eum dicunt, in eo quod dixit, semetipsum venisse ad eam quae errasset ovem. Ovem enim errantem matrem suam referunt dici, ex qua eam, quae sit hic, volunt esse seminatam Ecclesiam. Errorem autem, eam, quae est extra Pleroma, in omnibus passionibus immorationem, ex quibus factam materiam tradunt. Mulierem autem illam quae mundat domum, et invenit drachmam, superiorem Sophiam narrant dici: quae cum perdidisset intentionem suam, post deinde, mundatis omnibus per Salvatoris adventum, invenit eam: quoniam et haec restituitur secundum eos intra Pleroma. Simeon autem eum qui in manus suas accepit Christum, et gratias egit Deo, et dixit: Nunc remittis servum tuum, Domine, secundum sermonem tuum in pace, typum esse Demiurgi dicunt, qui veniente Salvatore didicit transpositionem suam, et gratias egit Bytho. Et per Annam, quae in Evangelio dicitur septem annis cum viro vixisse, reliquum autem omne tempus vidua perseverasse, donec vidisset Salvatorem, et agnovisset eum, et loqueretur de eo omnibus, manifestissime Achamoth significari dicunt: quae cum ad modicum vidisset tunc Salvatorem cum coaetaneis suis, postero omni tempore perseverans in medietate, sustinebat eum, quando iterum veniat et reponat eam suae conjugationi. Et nomen autem ejus significatum a Salvatore, in eo quod dixerit: Justificata est Sapientia a filiis ejus: et a Paulo autem sic: Sapientiam autem loquimur perfectis. Et conjugationes autem quae sunt intra Pleroma Paulum dixisse dicunt, in uno ostendentem; de ea enim conjugatione, quae est secundum hanc vitam scribens ait: Hoc enim mysterium magnum est; dico autem in Christo et Ecclesia.

또 그들은 주님의 제자 요한이 자신의 말로 최초의 여덟 존재의 무리와 만물의 발생을 드러냈다고 가르친다. 따라서 요한은 하나님에게서 처음 생겨난 어떤 시작을 제시했다. 이를 누스라고도, 아들이라고도 부르고, 주님의 독생자라고도 부른다. 아버지는 그 안에서 모든 것을 씨의 형태로 내보냈다. 이 시작에게서 말씀이 나왔고, 그 안에서 아이온들의 모든 실체가 나왔다고 그들은 말한다. 말씀 자신이 나중에 그 실체에 형태를 주었다. 요한은 최초의 발생을 말하므로, 시작, 곧 아들과 말씀에서부터 가르침을 전개한 것은 적절하다. 그는 다음과 같이 말한다. “시작에 말씀이 계셨고, 말씀이 하나님과 함께 계셨으며, 말씀은 하나님이셨다. 이 말씀은 시작에 하나님과 함께 계셨다.” 하나님과 시작과 말씀, 이 셋을 먼저 구별한 뒤, 다시 하나로 묶었다. 그 둘, 곧 아들과 말씀의 발출을 드러내고, 동시에 그들이 서로 이루는 결합과 아버지와 이루는 결합을 드러내려는 것이다. 시작은 아버지 안에, 또 아버지에게서 있으며, 말씀은 시작 안에, 또 시작에게서 있다. “시작에 말씀이 계셨다”라고 한 말은 그러므로 적절하다. 말씀이 아들 안에 있었기 때문이다. “말씀이 하나님과 함께 계셨다.” 시작도 그러했기 때문이다. “말씀은 하나님이셨다”는 말도 그에 따른 것이다. 하나님에게서 태어난 것은 하나님이기 때문이다. “이 말씀은 시작에 하나님과 함께 계셨다”는 말은 발출의 순서를 드러낸다. “모든 것이 그를 통해 생겨났으며, 그 없이는 아무것도 생겨나지 않았다.” 말씀은 자기 뒤에 있는 모든 아이온에게 형성과 발생의 원인이 되었기 때문이다. 그러나 요한은 “그 안에서 생겨난 것은 생명이다”라고 말한다. 여기서 짝의 결합들을 드러냈다. 모든 것이 그를 통해 생겨났다고 말하면서, 생명은 그 안에 있었다고 했기 때문이다. 그러므로 그 안에서 생겨난 이 생명은 그를 통해 생겨난 것들보다 더 가깝다. 생명은 그와 함께 있으며, 그를 통해 열매를 맺기 때문이다. 요한이 덧붙여, “생명은 사람들의 빛이었다”라고 말하기 때문이다. 이제 요한은 인간과 교회를 같은 이름으로 드러냈다. 하나의 이름을 통해 짝의 결합이 이루는 공동성을 드러내려는 것이다. 로고스와 조에에게서 인간과 교회가 태어나기 때문이다. 생명을 사람들의 빛이라고 부른 까닭은, 그들이 생명에게서 빛을 받았기 때문이다. 이는 형태를 얻고 드러났다는 뜻이다. 바울도 이를 말한다. “드러나는 것은 모두 빛이다.” 생명이 인간과 교회를 드러내고 낳았기에, 그들의 빛이라고 불린 것이다. 요한은 이 말들을 통해 다른 것들과 함께, 로고스와 조에, 안트로포스와 에클레시아라는 둘째 네 존재의 무리를 분명히 드러냈다. 첫째 네 존재의 무리도 나타냈다. 구원자에 관해 이야기하면서, 플레로마 바깥의 모든 것이 그를 통해 형성되었다고 가르치고, 그가 플레로마 안의 열매라고도 말하기 때문이다. 어둠 속에서 빛나고, 그들에게 파악되지 않는 빛이라고 그를 불렀다. 격정에서 생겨난 모든 것을 형성하면서, 그들에게 알려지지 않았기 때문이다. 그를 아들과 진리와 생명이라고 말하고, 육신이 된 말씀이라고 말한다. 그의 영광을 우리가 보았다고 하며, 그 영광은 독생자의 영광과 같은 것이었고, 아버지가 그에게 주신 것이며, 은혜와 진리로 가득했다고 말한다. 그러나 요한은 이렇게 말한다. “말씀이 육신이 되어, 우리 가운데 거하셨고, 우리는 그 영광을 보았다. 아버지에게서 나온 독생자와 같은 영광이었다. 말씀은 은혜와 진리로 충만하셨다.” 아버지와 은총과 독생자와 진리를 말하여, 최초의 네 존재의 무리를 정확히 보여 주었다는 것이다. 이렇게 요한은 최초이자 모든 아이온의 어머니인 여덟 존재의 무리를 말했다. 아버지와 은총과 독생자와 진리와 말씀과 생명과 인간과 교회를 말한 것이다. 프톨레마이오스의 설명은 이와 같다.

Adhuc autem Johannem discipulum Domini docent primam ogdoadem, et omnium generationem significasse ipsis dictionibus. Itaque principium quoddam subjecit, quod primum factum est a Deo: quod etiam Nun vocat et filium: et unigenitum Domini vocat, in quo omnia Pater emisit seminaliter. Ab hoc autem aiunt Verbum emissum, et in eo omnem Aeonum substantiam, quam ipsum postea formavit Verbum. Quoniam igitur de prima genesi dicit, bene a principio, hoc est a Filio, et Verbo doctrinam facit. Dicit autem sic: In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum: hoc erat in principio apud Deum. Prius distinguens in tria, Deum, et Principium, et Verbum; iterum ea univit, uti et emissionem ipsorum utrorumque ostendat, id est, Filii et Verbi, et eam quae est ad invicem simul et ad Patrem unionem. In Patre enim et ex Patre principium, in principio autem et ex principio Verbum. Bene igitur dixit, In principio erat Verbum; erat enim in Filio: Et Verbum erat apud Deum: etenim principium. Et Deus erat Verbum, consequenter; quod enim ex Deo natum est, Deus est. Hic enim erat in principio apud Deum, ostendit emissionis ordinem. Omnia per ipsum facta sunt, et sine ipso factum est nihil. Omnibus enim iis qui post eum sunt Aeonibus, formationis et generationis causa Verbum factum est. Sed quod factum est in eo, inquit, vita est: hic enim syzygias manifestavit: Omnia enim, ait, per ipsum facta sunt, vita autem in ipso. Haec ergo quae in eo facta est, proximior est quam ea quae per ipsum facta sunt: cum ipso est enim, et per ipsum fructificat. Quoniam infert, Et vita erat lux hominum. Hominem autem nunc et Ecclesiam simili nomine significavit, ut per unum nomen manifestet syzygiae communionem. Ex Logo enim et Zoe Homo generatur et Ecclesia. Lumen autem dixit hominum vitam, quoniam illuminati sunt ab ea, quod est formatum et manifestatum. Hoc autem et Paulus dicit: Omne enim quod manifestatur lumen est. Quoniam igitur vita manifestavit et generavit Hominem et Ecclesiam, lumen dicta est eorum. Aperte igitur manifestavit Johannes per sermones hos, et alia, et quaternationem secundam, Logon et Zoen, Anthropon et Ecclesiam. Sed et primam significavit tetradem. Narrans enim de Salvatore, et docens omnia, quae extra Pleroma sunt, per eum formata, fructum quoque eum esse dicens intra Pleroma. Etenim lumen dixit illum quod in tenebris lucet, et non comprehenditur ab eis, quoniam omnia quae facta sunt ex passione formans, ignoratus est ab eis. Et Filium et Veritatem et Vitam dicit eum, et Verbum carnem factum: cujus gloriam vidimus, ait, et erat gloria ejus qualis erat unigeniti, quae a Patre data est ei, plena gratia et veritate. Dicit autem sic: Et Verbum caro factum est, et habitavit in nobis, et vidimus gloriam ejus, gloriam quasi unigeniti a Patre, plenum gratia et veritate. Diligenter igitur ostendit primam quaternationem, Patrem dicens, et Gratiam, et Monogenem, et Veritatem. Sic Johannes de prima et matre omnium Aeonum ogdoade dixit. Patrem enim dixit, et Gratiam, et Monogenem, et Veritatem, et Verbum, et Vitam, et Hominem, et Ecclesiam. Et Ptolemaeus quidem ita.

사랑하는 그대여, 이제 보았을 것이다. 그들은 이런 궁리를 써서 자신을 속이고, 성경을 왜곡하며, 자기들이 꾸며 낸 이야기가 성경에서 성립하는 것처럼 만들려고 애쓴다. 그래서 나는 그들의 술책 자체와 말들을 제시했다. 그 말들에서 그 궁리의 악함과 오류의 사악함을 그대가 살펴보게 하려는 것이다. 우선, 요한에게 위에 있는 그 여덟 존재의 무리를 보여 주려는 뜻이 있었다면, 틀림없이 발출의 순서를 지켰을 것이다. 최초의 네 존재의 무리가 그들의 말대로 더 존귀하다면, 그 이름들을 맨 앞에 놓고, 그 뒤에 둘째 무리를 덧붙였을 것이다. 이름들의 순서를 통해 여덟 존재의 순서가 드러나게 하려는 것이다. 마치 잊었다가 다시 생각난 듯이, 그렇게 긴 간격을 두고, 맨 마지막에 최초의 네 존재의 무리를 언급하지는 않았을 것이다. 또 짝의 결합을 나타내려 했다면, 에클레시아의 이름도 빠뜨리지 않았을 것이다. 다른 짝들에 대해서도 남성의 명칭만으로 만족하든지 했을 것이다. 그들의 여성 짝들도 마찬가지로 함께 알아들을 수 있으므로, 모든 경우에 일관성을 지킬 수 있었을 것이다. 아니면 다른 이들의 짝을 열거했다면, 안트로포스, 곧 인간의 짝도 분명하게 밝혔을 것이다. 우리가 점을 쳐서 그 짝의 이름을 알아내도록 내버려 두지는 않았을 것이다. 그러므로 그들의 해석이 꾸며 낸 것임은 분명하다. 요한은 전능하신 한 분 하나님과 한 분 독생자 그리스도 예수를 선포하며, 그를 통해 모든 것이 생겨났다고 말한다. 그가 하나님의 말씀이며, 독생자이고, 만물의 창조자이며, 모든 사람을 비추는 참빛이고, 세상을 만드신 분이라고 말한다. 그가 자기 것들에게 오셨고, 바로 그가 육신이 되셨으며, 우리 가운데 거하셨다고 말한다. 그런데 이들은 그럴듯하게 해석을 뒤틀어, 모노게네스가 발출의 순서에서 별개의 존재라고 주장한다. 그들이 시작이라고도 부르는 바로 그 존재이다. 소테르, 곧 구원자는 또 다른 존재라고 주장한다. 로고스, 곧 말씀도 또 다른 존재이며, 모노게네스, 곧 독생자의 아들이라고 한다. 플레로마를 바로잡기 위해 내보내진 그리스도도 또 다른 존재라고 한다. 말해진 것 하나하나를 진리에서 떼어 내고, 이름들을 남용하여, 자기들의 논증으로 옮겼다. 그들의 말대로라면, 요한은 그 많은 말을 하면서도 주 그리스도 예수를 언급하지 않은 셈이다. 아버지와 카리스와 모노게네스와 알레테이아와 로고스와 조에와 안트로포스와 에클레시아를 말한 것이라면, 그들의 논증에 따라 최초의 여덟 존재의 무리에 관해 말한 것이기 때문이다. 그 무리 안에는 아직 예수도, 요한의 스승인 그리스도도 없었다. 사도가 그들의 짝의 결합에 관해 말한 것이 아니라, 우리 주 예수 그리스도에 관해 말했으며, 그를 하나님의 말씀으로 알고 있었다는 사실을 바로 요한 자신이 분명히 했다. 처음에 자신이 언급한 그 말씀에 관해 다시 모아 말하며, 덧붙여 설명한다. “말씀이 육신이 되어, 우리 가운데 거하셨다.” 그러나 그들의 논증에 따르면, 말씀이 육신이 된 것은 아니다. 말씀은 플레로마 바깥으로 나온 적조차 없기 때문이다. 모든 존재에게서 만들어지고, 말씀보다 뒤에 있는 구원자가 육신이 되었다는 것이다.

Vides igitur, dilectissime, adinventionem, qua utentes seducunt semetipsos, calumniantes scripturis, fictionem suam ex eis constare annitentes. Propter hoc enim et ipsas eorum adposui astutias et dictiones, ut ex eis consideres malitiam inventionis et nequitiam erroris. Primo enim si propositum esset Johanni, illam quae sursum est octonationem ostendere, ordinem custodisset utique emissionis, et primam quaternationem, cum sit venerabilior, quemadmodum dicunt, in primis utique posuisset nominibus, et sic adjunxisset secundam, ut per ordinem nominum ordo ostenderetur octonationis: et non utique post tantum intervallum quasi oblitus, deinde commemoratus, in novissimo primae memoratus fuisset quaternationis. Deinde autem et conjugationes significare volens, et Ecclesiae non praetermisisset nomen; sed aut et in reliquis conjugationibus contentus fuisset masculorum appellatione, similiter cum possent et illa simul subaudiri, ut unitatem per omnia esset custodiens; aut si reliquorum conjugationes enumerabat, et Anthropi, (id est, Hominis) utique manifestasset conjugem, et utique non remisisset de divinatione nos accipere nomen ipsius. Manifesta igitur expositionis eorum transfictio. Johanne enim unum Deum Omnipotentem, et unum Unigenitum Christum Jesum annunciante, per quem omnia facta esse dicit, hunc Verbum Dei, hunc unigenitum, hunc factorem omnium, hunc lumen verum illuminans omnem hominem, hunc mundi fabricatorem, hunc in sua venisse, hunc eundem carnem factum, et inhabitasse in nobis: hi transvertentes secundum verisimile expositionem, alterum quidem Monogenem volunt esse secundum emissionem, quem scilicet et Principium vocant: alterum autem Soterem, (id est, Salvatorem) fuisse volunt, et alterum Logon, (id est, Verbum) filium Monogenis, (id est, Unigeniti) et alterum Christum ad emendationem Pleromatis emissum: et unumquodque eorum quae dicta sunt auferentes a veritate, et abutentes nominibus, in suam argumentationem transtulerunt: ut secundum eos in tantis Johannes Domini Christi Jesu memoriam non fecerit. Si enim Patrem dixit, et Charin, et Monogenem, et Alethian, et Logon, et Zoen, et Anthropon, et Ecclesiam, secundum illorum argumentationem de prima ogdoade dixit, in qua nondum Jesus, nondum Christus Johannis magister. Quia autem non de syzygiis ipsorum Apostolus dixit, sed de Domino nostro Jesu Christo, quem et Verbum scit esse Dei, idem ipse fecit manifestum. Recapitulans enim de eo Verbo quod ei in principio dictum est, insuper exponit: Et Verbum caro factum est, et inhabitavit in nobis. Secundum autem illorum argumentationem, non Verbum caro factum est, quod quidem nec venit unquam extra Pleroma: sed qui ex omnibus factus est, et sit posterior Verbo, Salvator.

그러므로 분별없는 이들이여, 배우라. 우리를 위해 고난받고, 우리 가운데 거하신 예수가 바로 하나님의 말씀이시다. 아이온들 가운데 다른 누군가가 우리의 구원을 위해 육신이 되었다면, 사도가 다른 이를 두고 말했다고 생각해야 할 것이다. 그러나 아버지의 말씀, 곧 내려오신 분이 바로 올라가신 분이시며, 한 분 하나님에게서 난 독생자 아들이시고, 아버지의 뜻에 따라 사람들을 위해 육신이 되셨다면, 요한은 다른 누군가나 여덟 존재의 무리에 관해 말한 것이 아니라, 주 예수 그리스도에 관해 말한 것이다. 그들의 말에 따르면, 말씀은 본래 의미에서 육신이 되지 않았다. 소테르가 혼에 속한 몸을 입었다고 그들은 말한다. 경륜에 따라, 말로 다 나타낼 수 없는 섭리로 마련되어, 보이고 만질 수 있게 된 몸이라는 것이다. 그러나 육신은 그 옛날 하나님께서 진흙으로 아담을 빚으신 것이다. 요한은 하나님의 말씀이 바로 그 육신이 참으로 되셨음을 밝혔다. 그들의 최초로 태어난 첫 여덟 무리는 이로써 해체된다. 로고스와 모노게네스와 조에와 포스와 소테르와 그리스도, [또] 하나님의 아들이 한 분, 바로 같은 분으로 드러나고, 그 같은 분이 우리를 위해 육신이 되셨기 때문이다. 그들이 엮은 여덟 무리는 해체된다. 이것이 해체되면, 그들의 모든 논증이 무너진다. 그들은 그것을 거짓 이름으로 꿈꾸어 내어, 자기들의 논증을 꾸미려고 성경을 모욕한다. 그런 다음, 여기저기 흩어져 있는 표현들과 이름들을 모아, 앞서 말했듯이, 본래 의미에 맞는 데서 본래 의미에 어긋나는 데로 옮긴다. 자기 마음대로 어떤 논제를 정하고, 그 뒤에 호메로스의 시구들로 그것을 엮어 보려는 사람들과 같은 일을 한다. 무지한 이들은 호메로스가 그때그때 꾸며서 펼쳐 낸 논제에 맞추어 시를 지었다고 생각하게 된다. 많은 사람이 이어 맞춘 시구의 흐름에 끌려, 호메로스가 실제로 이렇게 지었는지도 모른다고 생각한다. 가령, 헤라클레스가 에우뤼스테우스에게서 저승에 있는 그 개에게 보내졌다는 이야기를, 호메로스의 시구들로 이렇게 쓰는 것이다. 양쪽이 시도하는 방식이 서로 같으므로, 예를 들어 이런 것들도 언급하는 데 아무 지장이 없다. “이 말을 하고 울고 있는 이를 문밖으로 보내었다, 큰일들에 익숙한 불굴의 헤라클레스를, 페르세우스의 후손 스테넬로스에게서 태어난 에우뤼스테우스가, 어두운 디스의 개를 에레보스에서 지상으로 데려오게 하려고. 그는 산에서 자란 사나운 사자처럼 나아간다, 도시 한가운데로. 아는 이들이 모두 함께 갔다, 노인들과 소년들과 아직 혼인하지 않은 소녀들이, 그가 죽음 자체로 나아가는 듯이 크게 울면서. 메르쿠리우스와 회청빛 눈의 팔라스가 가는 이를 앞서 보낸다. 고통이 형제를 얼마나 몰아붙이는지 알았기 때문이다.” 순박한 사람들 가운데 이런 시구들에 누가 사로잡히지 않겠는가? 호메로스가 이 줄거리에 맞추어 그 시구들을 그렇게 지었다고 생각하지 않겠는가? 그러나 호메로스의 작품을 아는 사람은 시구들은 알아보되, 그 줄거리는 알아보지 못할 것이다. 어떤 구절은 오디세우스에 관해, 어떤 것은 헤라클레스에 관해, 어떤 것은 프리아모스에 관해, 또 어떤 것은 메넬라오스와 아가멤논에 관해 쓰였음을 알기 때문이다. 그 시구들을 가져다가, 하나하나 본래의 책에 돌려놓으면, 지금의 줄거리를 없애 버릴 것이다. 그와 같이, 세례를 통해 받은 진리의 규범을 자기 안에 굳게 지닌 사람도, 성경에서 나온 이름들과 표현들과 비유들은 알아볼 것이다. 그러나 그들의 모독적인 줄거리는 알아보지 못할 것이다. 보석들은 알아보더라도, 여우를 왕의 초상 대신 받아들이지는 않을 것이다. 그 표현들을 하나씩 본래 순서에 돌려놓고, 진리의 몸에 맞추면, 그들이 꾸며 낸 것을 벌거벗겨, 아무 실체가 없음을 드러낼 것이다. 이 극에는 아직 마무리가 필요하다. 누군가가 그들의 소극을 끝까지 풀어낸 뒤, 그것을 무너뜨리는 논증을 덧붙이게 하려고, 이 이야기의 창시자들 자신이 어떤 점에서 서로 다른 말을 하는지 먼저 보여 주는 편이 좋겠다고 생각했다. 서로 다른 오류의 영들에게서 나온 듯한 이들이다. 이 사실에서도, 그 증명에서도, 교회가 선포하는 견고한 진리와 그들이 꾸며 낸 거짓말을 분명히 알 수 있다.

Discite igitur insensati, quoniam Jesus, qui passus est pro nobis, qui inhabitavit in nobis, idem ipse est Verbum Dei. Si enim alius ex Aeonibus pro nostra salute caro factus est, aestimandum erat de altero dixisse Apostolum. Si autem Verbum Patris qui descendit, ipse est et qui ascendit, ab uno Deo unigenitus Filius, secundum Patris placitum incarnatus pro hominibus, non de alio aliquo, neque de ogdoade Johannes sermonem fecit, sed de Domino Jesu Christo. Neque enim Verbum secundum eos principaliter caro factum est. Dicunt enim Sotera induisse corpus animale, de dispositione aptatum inenarrabili providentia, ut visibile et palpabile fieret. Caro est autem illa vetus de limo secundum Adam facta plasmatio a Deo, quam vere factum Verbum Dei manifestavit Johannes. Et soluta est illorum prima et primogenita octonatio. Cum enim unus et idem ostenditur Logos et Monogenes, et Zoe et Phos, et Soter et Christus [et] filius Dei, et hic idem incarnatus pro nobis, soluta est octonationis illorum compago. Hac autem soluta, decidit illorum omnis argumentatio, quam falso nomine somniantes infamant Scripturas, ad propriam argumentationem confingendam. Post deinde dictiones et nomina dispersim posita colligentes, transferunt, sicut praediximus, ex eo quod est secundum naturam in id quod est contra naturam: similia facientes iis, qui controversias sibimetipsis quaslibet proponunt, post deinde conantur ex Homericis versibus meditari eas: ita ut idiotae putent ex illa temporali declamata controversia Homerum versus fecisse, et multi abducantur per compositam consequentiam versuum, ne forte haec sic Homerus fecerit. Quemadmodum Herculem ab Eurystheo ad eum qui apud inferos est canem missum ex Homericis versibus scribens ita: nihil enim prohibet exempli gratia commemorari et horum, cum sit similis et eadem utrisque argumentatio. Haec ubi dicta dedit, emisit limine flentem Herculem invictum, magnarum non inscium rerum, Eurystheus natus Sthenelo prosapia Persei, Ducturum ex Erebo canem atri Ditis ad auras. Vadit at ille, velut leo nutritus montibus acer, Urbem per mediam: noti simul omnes abibant, Et senes, et pueri, et nondum nuptae puellae, Plorantes multum, ac si mortem iret ad ipsam. Mercurius praemittit et caesia Pallas euntem: Fratrem etenim sciebat quatenus dolor exagitaret. Quis non ex simplicibus abripiatur ab hujusmodi versibus, et putet sic illos Homerum in hoc argumento fecisse? Qui autem scit Homerica, cognoscet quidem versus, argumentum autem non cognoscet, sciens quoniam aliquid quidem eorum est de Ulysse dictum, aliud vero de Hercule, aliud vero de Priamo, aliud vero de Menelao et Agamemnone. Si autem tulerit illos, et unumquemque suo libro reddiderit, auferet de medio praesens argumentum. Sic autem et qui Regulam Veritatis immobilem apud se habet, quam per baptismum accepit, haec quidem quae sunt ex Scripturis nomina, et dictiones, et parabolas cognoscet: blasphemum autem illorum argumentum non cognoscet. Etenim si gemmas agnoscet, sed vulpem pro regali imagine non recipiet. Unumquemque autem sermonum reddens suo ordini, et aptans veritatis corpusculo, denudabit, et insubstantivum ostendet figmentum ipsorum. Quoniam autem scenae huic deest redemptio, ut quis mimum ipsorum explicans, destructorem sermonem inferat, bene habere putavimus ostendere primo in quibus ipsi patres hujus fabulae discrepant adversus se invicem, quasi qui sint ex variis spiritibus erroris. Et ex hoc enim diligenter cognoscere est, et ex ostensione, eam firmam quae ab Ecclesia praedicatur veritatem, et ab iis id quod fingitur falsiloquium.

세쿤두스는 최초의 여덟 존재의 무리를 다음과 같이 전했다. 오른쪽의 네 무리와 왼쪽의 네 무리, 빛과 어둠이 있다고 한다. 떠났고 [또] 결핍에 빠진 권능은 서른 아이온에게서 나온 것이 아니라, 그들의 열매들에서 나왔다고 말한다. 다른 어떤 이, 그들 가운데 이름난 교사도, 더 높은 곳과 더 큰 지식에 이르는 듯 자신을 뻗어, 최초의 네 존재의 무리를 이렇게 설명했다. “모든 존재 이전에 프로아넨노에토스, 말로 나타낼 수 없고, 이름 붙일 수 없는 프로아르케가 있다. 나는 이것을 모노테스라고 부른다. 이 모노테스와 함께 어떤 권능이 있는데, 나는 그것을 헤노테스라고도 부른다. 이 헤노테스와 모노테스는 하나이므로, 아무것도 내보내지 않으면서, 만물의 시작, 노에톤이며, 아겐네톤이며, 아오라톤인 시작을 내보냈다. 이 시작을 말로는 모나스라고 부른다. 이 모나스와 함께 같은 실체를 지닌 권능이 있는데, 나는 그것을 헨이라고도 부른다. 이 권능들, 곧 모노테스와 헤노테스와 모나스와 헨이 나머지 아이온들의 발출을 내놓았다.” 이우, 이우! 페우, 페우! 이런 이름 만들기와 그토록 큰 대담함을 두고는, 참으로 비극의 탄식을 해야 한다. 어쩌면 그처럼 부끄럼도 없이 자기 거짓말에 이름들을 붙였는가. “모든 것 이전에 프로아르케, 프로아넨노에토스가 있는데, 나는 이것을 모노테스라고 부른다”라고, 또 “이 모노테스와 함께 권능이 있는데, 나는 그것을 헤노테스라고도 부른다”라고 말하면서, 그가 말한 모든 것이 지어낸 것임을 분명히 고백한 셈이다. [또] 자기 자신이 그 허구에 이름을 붙였음을 고백한 것이다. 다른 누구도 [전에] 붙인 적 없는 이름들이다. 그가 이런 일을 감히 하지 않았다면, 그의 말대로, 진리는 오늘날까지 이름이 없었을 것이다. 그러니 다른 누군가가 이런 논제에서 다음과 같이 이름들을 정하는 데에도 아무 지장이 없다. “왕다운 어떤 프로아르케, 프로아넨노에토스, 프로아뉘포스타토스라는 권능, 프로프로퀼린도메네가 있다. 그와 함께 어떤 권능이 있는데, 나는 그것을 박이라고 부른다. 이 박과 함께 어떤 권능이 있는데, 나는 그것을 완전한 텅 빔이라고도 부른다. 이 박과 텅 빔은 하나이므로, 내보내지 않았으면서, 누구에게나 보이고, 먹을 수 있고 달콤한 열매를 내보냈다. 그 열매를 말로는 오이라고 부른다. 이 오이와 함께 같은 힘을 지닌 권능이 있는데, 나는 그것을 멜론이라고도 부른다. 이 권능들, 박과 텅 빔과 오이와 멜론은 발렌티누스의 정신 나간 멜론들, 그 나머지 무리를 내보냈다.” 만물에 관한 말을 최초의 네 존재의 무리로 바꾸어야 하고, 누구나 자기 마음대로 이름을 붙여도 된다면, 훨씬 더 믿을 만하고, 일상에서 쓰이며, 모두가 아는 이 이름들을 쓰는 일을 누가 막겠는가?

Secundus autem primam ogdoadem sic tradidit, dicens: quaternationem esse dextram, et quaternationem sinistram, et lumen et tenebras; et discedentem autem [et] destitutam virtutem, non a triginta Aeonibus dicit fuisse, sed a fructibus eorum. Alius vero quidam, qui et clarus est magister ipsorum, in majus sublime, et quasi in majorem agnitionem extensus, primam quaternationem dixit sic: Est quidem ante omnes Proarche, Proanennoëtos, et Inenarrabilis, et Innominabilis, quam ego Monotetem voco. Cum hac Monotete est virtus, quam et ipsam voco Henotetem. Haec Henotes et Monotes cum sint unum, emiserunt, cum nihil emiserint, principium omnium noëton, et agenneton, et aoratum, quam Archem sermo Monada vocat. Cum hac Monade est virtus ejusdem substantiae ei, quam et eam voco Hen. Hae autem virtutes, id est Monotes, et Henotes, et Monas, et Hen, emiserunt reliquas emissiones Aeonum. Iu iu! et Pheu pheu! Tragicum vere dicere oportet super hanc nominum factionem et tantam audaciam, quemadmodum sine rubore mendacio suo nomina posuit. In eo enim quod dicit, est ante omnia Proarche, Proanennoëtos, quam ego Monoteta voco, et iterum, cum hac Monotete est virtus, quam et ipsam voco Henotetem, manifestum, quoniam figmenta sunt quaecunque ab eo dicta sunt, confessus est, [et] quoniam ipse nomina posuit figmento, quae a nemine altero [antea] posita sunt: qui nisi haec auderet, hodie veritas secundum eum non habuisset nomen. Nihil igitur prohibet et alterum quendam in tali argumento sic praefinire nomina: Est quaedam Proarche regalis Proanennoëtos, Proanypostatos virtus, Proprocylindomene. Cum illa autem est virtus, quam ego cucurbitam voco: cum hac cucurbita autem est virtus, quam et ipsam voco perinane. Haec cucurbita et perinane, cum sint unum, emiserunt, cum non emisissent, fructum, in omnibus visibilem manducabilem et dulcem, quem fructum sermo cucumerem vocat. Cum hoc cucumere est virtus ejusdem potestatis ei, quam et ipsam peponem voco. Hae virtutes, cucurbita, et perinane, et cucumis, et pepo, emiserunt reliquam multitudinem Valentini deliriosorum peponum. Si enim eum sermonem qui de universis fit, transfigurari in primam quaternationem oportet, et quemadmodum vult aliquis ipse ponere nomina, quis prohibet his nominibus, ut multo credibilioribus, et in usu positis, et ab omnibus cognitis?

그들 가운데 또 다른 이들은 최초로 생겨난 첫 여덟 무리를 이런 이름들로 불렀다. 첫째는 프로아르케, 그다음은 아넨노에토스, 셋째는 아레토스, 넷째는 아오라토스이다. 첫 프로아르케에게서는 첫째와 다섯째 자리에 아르케가 나왔다고 한다. 아넨노에토스에게서는 둘째와 여섯째 자리에 아카탈렙토스가, 아레토스에게서는 셋째와 일곱째 자리에 아노노마스토스가, 아오라토스에게서는 넷째와 여덟째 자리에 아겐네토스가 나왔다. 이것이 최초의 여덟 무리의 플레로마이다. 이 권능들이 뷔토스와 시게보다 먼저 있었다고 그들은 주장한다. 완전한 이들보다 더 완전하고, 그노시스파보다 더 아는 사람들로 보이려는 것이다. 이들에게 이 말을 하는 것은 마땅할 것이다. “오, 멜론들아, 비난받아 마땅한 궤변가들아, 참되지 못한 이들아.” 뷔토스 자신에 관해서도 그들 사이에는 여러 견해가 있다. 어떤 이들은 그가 짝이 없으며, 남성도, 여성도, 그 어떤 것도 아니라고 한다. 다른 이들은 그가 남성이면서 여성이라고 하며, 그에게 양성의 성질을 부여한다. 또 다른 이들은 시게를 그의 짝으로 붙여, 최초의 짝이 이루어지게 한다.

Alii autem rursus ipsorum primam et archegonon octonationem his nominibus nominaverunt: primum Proarchen, deinde Anennoëton, tertiam autem Arrheton, et quartam Aoraton. Et de prima quidem Proarche emissum esse primo et quinto loco Archen, ex Anennoëto secundo et sexto loco Acatalepton, et de Arrheto autem tertio et septimo loco Anonomaston, de Aorato autem quarto et octavo loco Agenneton, Pleroma hoc primae ogdoadis. Has volunt virtutes fuisse ante Bython et Sigen, ut perfectorum perfectiores appareant, et Gnosticorum magis gnostici viri ad quos juste quis hoc dicat. O pepones, sophistae vituperabiles, et non veri. Etenim de ipso Bytho variae sunt sententiae apud eos. Quidam enim sine conjugatione dicunt eum, neque masculum, neque foeminam, neque omnino aliquid esse. Alii autem et masculum et foeminam eum dicunt esse, hermaphroditi genus ei donant. Sigen autem rursus alii conjugem ei addunt, ut fiat prima conjugatio.

그들보다 더 슬기롭다고 여겨지는 이들은, 최초의 여덟 존재의 무리가 한 아이온에게서 다른 아이온이 나오는 단계적 방식으로 생긴 것이 아니라고 한다. 프로파토르와 그의 엔노이아에게서 아이온들이 동시에 한꺼번에 나왔다고 한다. 그들이 생겨날 때, 자신들이 산파 노릇을 했다고 주장하는 것이다. 이제는 로고스와 조에에게서 안트로포스와 에클레시아가 나온 것이 아니라, 안트로포스와 에클레시아에게서 로고스와 조에가 태어났다고 말한다. 그들은 이렇게 설명한다. 프로파토르가 무엇을 내보낼지 생각했을 때, 그 때문에 아버지라고 불렸다. 내보낸 것들이 참되었기에, 그것은 알레테이아라고 불렸다. 자기 자신을 드러내려 했을 때에는, 그 때문에 안트로포스라고 불렸다. 미리 생각했던 이들을 내보낸 뒤에는, 그 때문에 에클레시아라고 불렸다. 안트로포스가 로고스를 말했다. 이것이 처음 태어난 아들이다. 로고스의 뒤를 조에가 따르며, 이렇게 최초의 여덟 무리가 완성되었다.

Qui autem prudentiores putantur illorum esse, primam octonationem non gradatim, alterum ab altero Aeonem emissum dicunt, sed simul et in unum Aeonum emissionem a Propatore et Ennoea ejus, cum crearentur, ipsi obstetricasse se affirmant. Et jam non ex Logo et Zoe Anthropon et Ecclesiam, sed ex Anthropo et Ecclesia Logon et Zoen dicunt generatos, in hunc modum dicentes: quando cogitavit aliquid emittere Propator, hoc Pater vocatus est; at ubi quae emisit vera fuerunt, hoc Alethia vocatum est. Cum autem voluit semetipsum ostendere, hoc Anthropos dictus est. Quos autem praecogitaverat posteaquam emisit, hoc Ecclesia vocata est. Locutus est Anthropos Logon, hic est primogenitus Filius. Subsequitur autem Logon Zoe, et sic prima octonatio completa est.

그들 사이에는 구원자에 관해서도 큰 다툼이 있다. 어떤 이들은 그가 모든 존재에게서 태어났다고 하며, 그 때문에 기쁘게 여겨진 이라고 불린다고 한다. 온 플레로마가 그를 통해 아버지를 영광스럽게 하기를 기뻐했기 때문이다. 다른 이들은 로고스와 조에에게서 나온 열 아이온에게서만 그가 나왔다고 한다. 그래서 부모의 이름을 유지하여, 로고스와 조에라고 그가 불린다는 것이다. 또 다른 이들은 안트로포스와 에클레시아가 낳은 열두 아이온에게서 그가 나왔다고 한다. 그래서 안트로포스의 후손으로서, 스스로 사람의 아들이라고 고백했다는 것이다. 다른 이들은 플레로마를 굳게 세우려고 내보내진 이들, 곧 그리스도와 성령에게서 그가 만들어졌다고 한다. 그 때문에 자기를 내보낸 아버지의 명칭을 유지하여, 그리스도라고 불린다고 말한다. 또 어떤 이들은 만물의 프로파토르 자신, 곧 프로아르케이며 프로아넨노에토스인 이가 안트로포스라고 불린다고 말한다. 이것이 크고 감추어진 신비라는 것이다. 모든 것 위에 있고, 모든 것을 담아내는 권능이 안트로포스라고 불린다는 사실이다. 이 때문에 구원자가 스스로를 사람의 아들이라고 말한다는 것이다.

Multa autem pugna apud eos, etiam de Salvatore. Quidam enim eum ex omnibus generatum dicunt, quapropter Beneplacitum vocari, quoniam universum Pleroma bene sensit per eum glorificare Patrem. Alii autem ex solis decem Aeonibus, qui sunt a Logo et Zoe emissi, et propter hoc Logon et Zoen dici eum, parentum nomina custodientem. Alii autem ex duodecim Aeonibus his qui sunt ab Anthropo et Ecclesia facti: et propter hoc Filium hominis se confiteri, velut postgenitum Anthropi. Alii autem a Christo et Spiritu sancto, iis qui ad firmamentum Pleromatis emissi sunt, factum eum dicunt, et propter hoc Christum vocari eum dicunt, Patris sui a quo emissus est, custodientem appellationem. Alii autem sunt, qui ipsum Propatorem omnium, et Proarchen, et Proanennoeton Anthropon dicunt vocari: et hoc esse magnum et absconditum mysterium, quoniam quae est super omnia virtus, et continet omnia, Anthropos vocatur: et ideo hoc Filium hominis se dicere Salvatorem.

포도주를 섞은 잔에 대해 감사를 드리는 척하면서, 기원하는 말을 길게 늘여, 자줏빛과 붉은빛이 나타나게 한다. 만물 위의 존재들에게서 온 그 은총이 그의 기원을 통해 자기 피를 그 잔에 떨어뜨리는 것으로 생각하게 하려는 것이다. 그 자리에 있는 이들이 그 잔을 맛보기를 몹시 바라게 하여, 이 마술사를 통해 불리는 은총이 그들 안에도 흘러들게 하려는 것이다. 다시 여자들에게 섞은 잔들을 건네고, 자기가 있는 자리에서 그들에게 감사하라고 명령한다. 이 일이 끝나면, 그 자신이 그 속은 여자가 감사의식을 행한 그 잔보다 훨씬 큰 다른 잔을 가져온다. 여자가 감사의 잔으로 삼은 작은 잔에서, 자기가 가져온 훨씬 더 큰 잔으로 옮겨 부으면서, 곧바로 이렇게 말한다. “만물 이전에 계시고, 생각으로 헤아릴 수 없으며, 말로 나타낼 수 없는 은총께서, 그대의 속사람을 채우시고, 좋은 땅에 겨자씨를 심으시며, 그대 안에 자신에 관한 지식을 더해 주시기를.” 이와 같은 말을 하여, 그 불행한 여자를 광란으로 몰아간다. 작은 잔에서 부은 것으로 큰 잔이 가득 차고, 심지어 넘쳐흐르게 될 때, 놀라운 일을 행하는 사람으로 보였던 것이다. 이와 비슷한 다른 일들도 행하여, 많은 사람을 잘못 이끌고, 자기 뒤로 끌어갔다. 그에게는 곁에서 돕는 어떤 귀신도 있다고 짐작할 수 있다. 그 귀신을 통해 자신도 예언하는 듯 보이며, 자기의 은총에 참여할 자격이 있다고 여기는 여자들에게 예언하게 한다. 그는 특히 여자들에게 힘을 쏟는데, 그중에서도 지체가 높고, 자줏빛 옷을 두르고, 매우 부유한 이들에게 그러하다. 그들을 자주 끌어들이려 하며, 아첨하여 이렇게 말한다. “나는 그대가 나의 은총에 참여하기를 바란다. 만물의 아버지께서 자기 얼굴 앞에 있는 그대의 천사를 늘 바라보시기 때문이다. 그대의 위대함이 차지할 자리는 우리 가운데 있다. 우리는 하나가 되어야 한다. 먼저 나에게서, 나를 통해 은총을 받아라. 자기 신랑을 기다리는 신부처럼 자신을 준비하여라. 그대가 내가 되고, 내가 그대가 되도록 하여라. 그대의 혼인방에 빛의 씨를 심어라. 나에게서 신랑을 받고, 그를 받아들이며, 그 안에 받아들여져라. 보라, 은총이 그대 안에 내려오셨다. 입을 열고, 예언하여라.” 여자가 “나는 예언한 적이 없고, 예언할 줄 모릅니다”라고 답하면, 속고 있는 그 여자를 놀라게 하려고 다시 어떤 기원들을 행하고, 그에게 말한다. “입을 열고, 무엇이든 말하여라. 그러면 예언하게 될 것이다.” 그 여자는 앞서 들은 말들에 속고 들떠, 자기가 예언하기 시작하리라는 생각으로 혼을 달아오르게 한다. 심장이 지나칠 정도로 요동치자, 대담해져, 헛소리와 우연히 떠오르는 모든 것을 허황되고 거침없이 말한다. 영에 달아올랐기 때문이다. 우리보다 나은 이가 그런 예언자들에 관해 설명하듯이, 혼은 마치 빈 공기에 달아올라 대담하고 염치없게 된다는 것이다. 그때부터 자기를 여예언자라고 여기고, 자기의 은총을 나누어 준 마르코스에게 감사한다. 그에게 보답하기를 열망하여, 자기 재산을 내주는 데 그치지 않는다. 그는 그런 식으로 많은 재산을 모았다. 몸으로 결합하는 데까지 나아가, 모든 면에서 그와 하나 되기를 원한다. 그와 함께 하나로 합쳐지려는 것이다.

Pro calice enim vino mixto fingens se gratias agere, et in multum extendens sermonem invocationis, purpureum et rubicundum apparere facit, ut putetur ea Gratia ab iis quae sunt super omnia, suum sanguinem stillare in illius calicem per invocationem ejus, et valde concupiscere praesentes ex illo gustare poculo, ut et in eos stillet quae per magum hunc vocatur Gratia. Rursus mulieribus dans calices mixtos, ipsas gratias agere jubet praesente se. Et ubi hoc factum est, ipse alium calicem multo majorem quam est ille, in quo illa seducta Eucharistiam fecit, proferens, et transfundens a minori, qui est a muliere Eucharistiae factus, in illum qui est ab eo allatus (multo majorem), statim dicens ita: Illa quae est ante omnia, inexcogitabilis et inenarrabilis gratia, adimpleat tuum intus hominem, et multiplicet in te agnitionem suam, inseminans granum sinapis in bonam terram. Et talia quaedam dicens, et in insaniam mittens illam infelicem, admirabilia faciens apparuit, quando major calix adimpletus est de minori calice, ut et supereffunderet ex eo. Et alia quaedam his similia faciens. exterminavit multos, et abstraxit post se. Datur autem intelligi, eum et daemonem quendam paredrum habere, per quem ipse quoque prophetare videtur, et quotquot dignas putat fieri participes suae gratiae, prophetare facit. Maxime enim circa mulieres vacat, et hoc circa eas quae sunt honestae, et circumpurpuratae, et ditissimae, quas saepe abducere tentans, dicit blandiens eis: Participare te volo ex mea gratia, quoniam Pater omnium angelum tuum semper videt ante faciem suam. Locus autem tuae magnitudinis in nobis est: oportet nos in unum convenire. Sume primum a me, et per me gratiam. Adapta te ut sponsa sustinens sponsum suum, ut sis quod ego, et ego quod tu. Constitue in thalamo tuo semen luminis. Sume a me sponsum, et cape eum, et capere in eo. Ecce gratia descendit in te, aperi os tuum, et propheta. Cum autem mulier responderit: Nunquam prophetavi, et nescio prophetare: invocationes quasdam faciens denuo, ad stuporem ejus quae seducitur, dicit ei: Aperi os tuum, et loquere quodcunque, et prophetabis. Illa autem seducta et elata ab iis quae praedicta sunt, concalefaciens animam a suspicione quod incipiat prophetare, cum cor ejus multo plus quam oporteat palpitet, audet, et loquitur deliriosa, et quaecunque evenerint omnia, vacue et audacter, quippe calefacta spiritu, (sicut melior nobis de talibus prophetis exequitur, quod audax et inverecunda est anima quasi vacuo aëre excalefacta) et exinde Prophetidem semetipsam putat, et gratias agit Marco ei, qui participavit ei suam gratiam: et remunerare eum gestit, non solum secundum substantiae suae dationem, (unde et divitiarum copiam magnam collegit) sed et secundum corporis copulationem, et secundum omnia uniri ei cupit, ut cum eo descendat in unum.

그러나 하나님을 경외하며, 속임에 넘어가지 않는 신실한 여자들 가운데 어떤 이들은, 그가 예언하라고 명령하며 다른 여자들처럼 꾀려 하자, 그에게 코웃음 치고 저주하며, 신적 영감을 받은 척하는 이런 미친 사람에게서 떠났다. 그들은 분명히 알고 있었다. 예언은 사람들에게 마술사 마르코스가 넣어 주는 것이 아니라, 하나님께서 위로부터 자기 은혜를 보내 주신 이들이 하나님에게서 받은 예언을 지닌다는 사실을. 하나님께서 원하시는 곳과 때에 말하는 것이며, 마르코스가 명령할 때 말하는 것이 아니다. 명령하는 것은 명령받는 것보다 더 크고 더 높은 권한을 지닌다. 하나는 다스리고, 다른 하나는 복종하기 때문이다. 그러므로 마르코스가 명령하거나, 다른 누군가가 명령한다면, 잔치에서 제비를 뽑으며 이들 모두가 늘 하듯이, 서로에게 예언하라고 명하고, 그들이 자기들을 위해 자기 욕망에 따라 예언한다면, 명령하는 이가 인간이면서도 예언의 영보다 더 크고 더 높은 권한을 지니게 될 것이다. 그것은 불가능하다. 그들에게서 명령을 받고, 그들이 원할 때 말하는 그런 영들은 땅에 속하고 약하며, 대담하고 염치없다. 교회를 통해 처음부터 받은 견고한 믿음을 지키지 않는 이들을 속이고 멸망시키려고, 사탄이 보낸 영들이다.

Jam vero quaedam ex fidelissimis mulieribus, quae habent timorem Dei, et non sunt seducibiles, quas similiter ut reliquas affectavit seducere, jubens eis prophetare, exsufflantes et catathematizantes eum, separaverunt se ab hujusmodi insano, qui se divinum spirare simulabat: pro certo scientes, quoniam prophetare non a Marco mago inditur hominibus, sed quibuscunque Deus desuper immiserit gratiam suam. hi a Deo traditam habent prophetiam, et tunc loquuntur ubi, et quando Deus vult; sed non quando Marcus jubet. Quod enim jubet, eo quod jubetur majus est et dominatius, quoniam illud quidem principatur, illud autem subjectum est. Si ergo Marcus quidem jubet, vel alius quis, sicut solent in coenis sortibus hi omnes ludere, et sibimetipsis invicem imperare ut prophetent, et secundum suas concupiscentias eos sibi prophetare, erit ille qui jubet et major et dominatior prophetico spiritu, cum sit homo, quod est impossibile. Sed tales quidem qui jubentur ab ipsis spiritus, et loquuntur quando volunt ipsi, terreni et infirmi sunt. audaces autem et impudentes, a Satana immissi ad seductionem et perditionem eorum, qui non firmam fidem, quam ab initio per ecclesiam acceperunt, custodiunt.

더 나아가 이 마르코스는 모든 여자에게 그런 것은 아니지만, 어떤 여자들에게는 사랑의 묘약과 유혹하는 약물까지 만들어 주어, 그들의 몸을 욕보이기도 한다. 이런 여자들이 하나님의 교회로 돌아와 고백하는 일이 매우 많았다. 그에게 몸을 더럽혔으며, 욕정으로 몹시 불타올라 그를 사랑했다고 했다. 그래서 아시아에 있는 우리 편의 한 집사도, 그를 자기 집에 맞아들였다가, 이런 재난을 당했다. 그의 아내가 아름다웠는데, 이 마술사에게 마음과 몸이 타락하여 오랫동안 그를 따라다녔기 때문이다. 그 뒤 형제들이 크게 애써 그 여자를 돌아오게 했을 때, 그는 남은 시간을 모두 공개 고백 가운데 보냈다. 이 마술사에게 당한 그 타락 때문에 울며 탄식했다.

Adhuc etiam et amatoria et adlectantia efficit, ut et corporibus ipsarum contumeliam irroget, hic idem Marcus quibusdam mulieribus, etsi non universis. Hae saepissime conversae ad ecclesiam Dei. confessae sunt, et secundum corpus exterminatas se ab eo, velut cupidine et inflammatas valde illum se dilexisse; ut et diaconus quidam eorum qui sunt in Asia nostri, suscipiens eum in domum suam, inciderit in hujusmodi calamitatem. Nam cum esset uxor ejus speciosa, et sententia et corpore corrupta esset a mago isto, et secuta eum esset multo tempore, post deinde cum magno labore fratres eam convertissent, omne tempus in exhomologesi consummavit, plangens et lamentans ob hanc, quam passa est ab hoc mago, corruptelam.

그의 제자들 가운데 어떤 이들도 같은 일로 돌아다니며, 많은 여자들을 꾀어 타락시키고, 스스로 완전한 사람들이라고 불렀다. 아무도 자기들의 지식의 크기에 견줄 수 없다는 것이다. 바울이나 베드로를 말하더라도, 사도들 가운데 다른 누구를 말하더라도 그렇다. 자기들이 모든 이보다 더 많이 알았으며, 말로 다할 수 없는 능력에 관한 그 지식의 위대함을 자기들만 온전히 들이마셨다고 한다. 자기들은 높은 곳에 있으며, 모든 권능 위에 있다고 한다. 그러므로 무엇이든 자유롭게 행하며, 어떤 일에서도 아무 두려움이 없다고 한다. 구속을 통해 심판자에게 붙잡히지도 보이지도 않게 되기 때문이다. 심판자가 그들을 붙잡더라도, 그 앞에 서서 구속의 말을 하며 이렇게 말할 것이라고 한다. “하나님 곁에 앉아 계시며, 모든 시대에 앞선 그 신비로운 시게 곁에 앉아 계신 이여, 당신을, 아버지의 얼굴을 늘 바라보는 위대한 이들은, 당신을 길잡이와 인도자로 삼아, 자기들의 형상들을 위로 끌어올립니다. 저 지극히 대담한 이는 환상에 이끌려, 첫 아버지의 선하심 때문에, 우리를 그 형상들, 곧 그들의 모상으로 내보냈습니다. 그때 그는 위에 있는 것들에 대한 생각을 꿈처럼 지니고 있었습니다. 보십시오, 심판자가 가까이 있습니다. 전령이 내 변론을 하러 나오라고 내게 명합니다. 당신은 우리 둘의 사정을 아시니, 하나인 자로서 심판자 앞에 서 주십시오.” 어머니는 이 말을 듣자마자, 그들에게 호메로스가 말한 지하 세계의 투구를 씌워, 보이지 않게 심판자를 피하도록 했다. 곧바로 그들을 구해 내어, 신방으로 데려가, 그들의 신랑들에게 돌려주었다.

Et discipuli autem ejus quidam circumobversati in iisdem, seducentes mulierculas multas corruperunt, perfectos semetipsos vocantes: quasi nemo possit exaequari magnitudini agnitionis ipsorum, nec si Paulum aut Petrum dicas, vel alterum quendam Apostolorum: sed plus omnibus se cognovisse, et magnitudinem agnitionis illius, quae est inenarrabilis virtutis, solos ebibisse. Esse autem se in altitudine super omnem virtutem: quapropter et libere omnia agere, nullum in nullo timorem habentes. Propter enim redemptionem et incomprehensibiles et invisibiles fieri judici. Si autem et apprehenderit eos, assistentes ei cum redemptione haec dicerent: O assessor Dei et mysticae illius pro aeonon Siges, quam magnitudines semper videntes, faciem Patris, te viae duce et adductore utentes, abstrahunt sursum suas formas, quas valde audax illa ducta phantasmate, propter bonum Propatoris emisit nos imagines illorum, tunc intentionem illorum quae sunt sursum, quasi somnium habens; Ecce, judex in proximo, et praeco me jubet meae defensioni adesse. Tu autem, quasi quae scias utrorumque nostrorum rationem, tanquam unum exsistentem judici assiste. Mater autem cito, audiens haec, Homericam inferorum galeam eis superimposuit, ut invisibiliter effugerent judicem, et statim eripiens eos in thalamum duxit, et reddidit suis sponsis.

그들은 이런 말을 하고 이런 일을 하면서, 우리가 사는 론강 지역에서도 많은 여자들을 미혹했다. 양심에 인두 자국을 지닌 이 여자들 가운데, 어떤 이들은 드러내 놓고 공개 고백을 하고, 어떤 이들은 바로 그 일을 부끄러워하여, 말없이 조금씩 물러나면서, 하나님의 생명에 대한 희망을 버린다. 어떤 이들은 아예 떠나갔고, 어떤 이들은 이쪽저쪽 사이에서 망설이며, 속담대로 되어, 안에도 밖에도 있지 않다. 지식의 자녀들이 뿌린 씨에서 이런 열매를 거두는 것이다.

Talia autem dicentes et operantes, et in iis quoque quae sunt secundum nos regiones Rhodanenses, multas seduxerunt mulieres, quae cauteriatas conscientias habentes, quaedam quidem etiam in manifesto exhomologesin faciunt, quaedam autem reverentes hoc ipsum, in silentio sensim semetipsas retrahunt, desperantes a vita Dei, quaedam quidem in totum abscesserunt; quaedam autem inter utrumque dubitant, et quod est proverbii passae sunt, neque intus, neque foris exsistentes, hunc fructum habentes seminis filiorum agnitionis.

그는 요소들의 공통되며 말로 나타낼 수 있는 이름들을 아이온들, 말들, 뿌리들, 씨들, 충만들, 열매들이라고 불렀다. 그 각각과 각자에게 고유한 것들은 에클레시아라는 이름 안에 담겨 있으며 그렇게 이해된다고 한다. 그 요소들 가운데 마지막 요소의 마지막 글자가 자기 목소리를 냈고, 그 소리가 나가, 요소들의 형상을 따라 자기 요소들을 낳았다고 한다. 그것들로부터 여기에 있는 것들이 질서를 갖추었고, 이것들에 앞선 것들도 생겨났다고 말한다. 그 글자 자체는, 그 소리가 아래로 향하는 소리를 따라갔던 그 글자는, 전체를 채우기 위하여, 자기가 속한 음절에게 위로 다시 받아들여졌다고 한다. 소리는 아래에 남아, 마치 밖으로 던져진 것처럼 되었다고 한다. 그 글자가 자기 발음과 함께 아래로 내려온 근원인 그 요소 자체는, 서른 글자로 되어 있다고 한다. 이 서른 글자 각각은 자기 안에 다른 글자들을 지니며, 그 글자들로 그 글자의 이름을 부른다. 다시 그 다른 글자들은 또 다른 글자들로 이름이 붙고, 그것들은 또 다른 글자들로 이름이 붙는다. 그렇게 글자들의 수가 한없이 늘어난다. 그대는 다음 예를 통해 그 말뜻을 더 분명히 알게 될 것이다.