이단 논박 · 4권

그들의 원리는 모든 것 가운데 가장 불경하다. 우리가 밝혔듯이, 유일하신 하나님이신 만드시고 지으신 분을 결함이나 이탈에서 유출되었다고 말하기 때문이다. 그들은 예수를 그리스도에게서 잘라 나누고, 그리스도를 구원자에게서, 구원자를 다시 말씀에게서, 말씀을 외아들에게서 나누어, 우리 주님도 모독한다. 창조자가 결함이나 이탈에서 유출되었다고 말하듯이, 그리스도와 성령도 그 결함 때문에 유출되었다고 가르쳤다. 결함에서 유출된 그 아이온들이 맺은 열매가 구원자라고도 가르쳤다. 그러니 그들에게는 모독이 없는 것이 하나도 없다. 이 때문에 바로 앞 권에서는 이 모든 것에 관한 사도들의 견해를 제시했다. 처음부터 진리의 말씀을 지켜보고 섬긴 이들은 이런 생각을 전혀 품지 않았을 뿐 아니라, 더 순박한 이들을 속일 자들을 성령으로 미리 내다보고, 우리에게 이런 견해들을 피하라고 선포했다.

Super omnes est enim blasphema regula ipsorum, quandoquidem factorem et fabricatorem, qui est unus Deus, secundum quod ostendimus, de labe sive defectione eum emissum dicunt. Blasphemant autem et in Dominum nostrum, abscindentes et dividentes Jesum a Christo, et Christum a Salvatore, et Salvatorem rursum a Verbo, et Verbum ab Unigenito. Et quemadmodum fabricatorem ex labe sive defectione emissum dicunt, sic et Christum et Spiritum sanctum propter labem emissum docuerunt, et Salvatorem ab his Aeonibus qui a labe emissi sunt, fructificationem esse; ut nil sit apud eos sine blasphemia. In eo igitur qui ante hunc est libro ostensa est de his omnibus sententia Apostolorum, quoniam non solum nihil tale senserunt qui ab initio speculatores et ministri fuerunt verbi veritatis; sed et praedicaverunt nobis fugere hujusmodi sententias, Spiritu providentes eos qui seducturi erant simpliciores.

뱀은 자신에게 없는 것을 하와에게 약속하며 그녀를 속였다. 이들도 그와 같이 더 높은 지식과 말로 다 할 수 없는 신비를 내세우고, 플레로마 안에 받아들여진다는 그들의 약속을 들려주며, 자기들을 믿는 이들을 죽음에 빠뜨리고, 그들을 만드신 분에게서 떠나게 한다. 그때 배반한 천사는 뱀을 통해 사람들이 불순종하게 만들고도, 주님께 들키지 않았다고 생각했다. 그래서 하나님께서는 그에게 뱀과 같은 형태와 이름을 주셨다. 이제는 마지막 때이므로, 악이 사람들 사이에 퍼져 그들을 배반자로 만들 뿐 아니라, 여러 계략으로 그들을 빚으신 분을 모독하는 자로 만든다. 곧 앞서 말한 모든 이단자를 통해 그렇게 한다. 이들은 모두 서로 다른 곳에서 나와 서로 다른 것을 가르치면서도, 같은 모독의 목적에 모여든다. 우리를 만들고 먹이시는 하나님을 모독하도록 가르치고, 사람의 구원을 깎아내리며, 치명적인 상처를 입힌다. 사람은 혼과 육신이 섞여 이루어진 존재로, 하나님의 닮은 모습을 따라 형성되었고, 그분의 손들을 통해 빚어졌다. 곧 아들과 성령을 통해 빚어진 것이다. 그분께서는 이들에게 “우리가 사람을 만들자”라고도 말씀하셨다. 우리의 생명을 시기하는 자가 목적으로 삼는 것은 이것이다. 사람들이 자신의 구원을 믿지 못하게 하고, 자신들을 빚으신 하나님을 모독하게 하는 것이다. 모든 이단자가 아무리 엄숙하게 무슨 말을 하든, 끝내 도달하는 곳은 같다. 창조자를 모독하고, 하나님께서 빚으신 것의 구원을 반대하는 것이다. 그 빚으신 것이 바로 육신이다. 하나님의 아들께서 그 육신을 위해 모든 경륜을 이루셨음을 우리는 여러 방식으로 밝혔다. 만물의 아버지와 아들과 양자의 자격을 받은 이들 외에는 성경에서 아무도 하나님이라고 불리지 않는다는 점도 분명히 했다.

Quemadmodum enim serpens Evam seduxit, promittens ei quod non habebat ipse; sic et hi praetendentes majorem agnitionem et mysteria inenarrabilia, et promittentes eam quam dicunt intra Pleroma esse receptionem, in mortem demergunt sibi credentes, apostatas eos constituentes ab eo qui eos fecit. Et tunc quidem apostata angelus per serpentem inobedientiam hominum operatus, existimavit latere se Dominum: quapropter eandem ei formam et appellationem tribuit Deus. Nunc autem, quoniam novissima sunt tempora, extenditur malum in homines, non solum apostatas eos faciens, sed et blasphemos in plasmatorem instituit multis machinationibus, id est, per omnes haereticos qui praedicti sunt. Hi enim omnes, quamvis ex differentibus locis egrediantur, et differentia doceant, in idem tamen blasphemiae concurrunt propositum, letaliter vulnerantes, docendo blasphemiam in Deum factorem et nutritorem nostrum, et derogando salutem hominis. Homo est autem temperatio animae et carnis, qui secundum similitudinem Dei formatus est, et per manus ejus plasmatus est, hoc est, per Filium et Spiritum sanctum, quibus et dixit: Faciamus hominem. Hoc ergo propositum est ejus qui vitae nostrae invidet, incredulos suae salutis efficere homines, et blasphemos in plasmatorem Deum. Quaecunque enim cum gravitate summa dixerint omnes haeretici, in ultimum ad hoc deveniunt, ut blasphement fabricatorem, et contradicant saluti plasmatis Dei, quod quidem est caro: propter quam omnem dispositionem fecisse Filium Dei, multis modis ostendimus, et manifestavimus neminem alium Deum appellari a Scripturis, nisi Patrem omnium, et Filium, et eos qui adoptionem habent.

누구에게 이것이 분명하지 않겠는가? 주님께서 여러 아버지와 신을 아셨다면, 제자들에게 한 분 하나님을 알고, 바로 그분만을 아버지라고 부르라고 명하지 않으셨을 것이다. 오히려 그분께서는 말로만 신이라 불리는 존재들과 참으로 하나님이신 분을 구별하셨다. 제자들이 그분의 가르침에 관해 잘못 생각하거나, 하나를 다른 것으로 알아듣는 일이 없게 하려는 것이다. 우리에게는 한 분을 아버지와 하나님이라고 부르라 명하시면서, 정작 자신은 때때로 같은 의미로 다른 아버지들과 신들을 인정하신다면, 제자들에게 명하는 것과 자신이 행하는 것이 달라 보일 것이다. 이는 선한 스승의 태도가 아니라, 속이고 시기하는 자의 태도이다. 데미우르고스만이 홀로 하나님이자 아버지이신 것이 아니라면, 그들의 주장대로는 사도들도 명령을 어긴 자로 드러난다. 우리가 밝혔듯이, 그들은 데미우르고스를 하나님이자 주님이자 아버지로 고백하기 때문이다. 그러면 예수는 그들에게 명령을 어기게 하는 장본인이자 스승이 될 것이다. 그분께서는 한 분을 아버지라고 부르라 명하시어, 앞서 밝힌 대로 그들이 데미우르고스를 자기 아버지로 고백할 수밖에 없게 하셨기 때문이다.

Cui autem non sit manifestum, quoniam si Dominus multos patres scisset et deos, non praecepisset discipulis suis unum scire Deum, et hunc eundem solum vocare Patrem? Sed potius distinxit eos qui sunt verbo tenus dii, ab eo qui sit vere Deus, ut non errent secundum doctrinam ejus, neque alterum pro altero audiant. Si autem nobis quidem praecepit unum vocare Patrem et Deum, ipse autem interdum alteros confitetur patres et deos eodem modo, alia quidem praecipiens videbitur discipulis, alia vero ipse faciens. Non est autem hoc magistri boni, sed seductoris et invidi. Et Apostoli autem secundum eos transgressores ostenduntur praecepti, Demiurgum Deum et Dominum et Patrem confitentes, quemadmodum ostendimus, si non hic solus est Deus et Pater. Jesus ergo transgressionis auctor et magister erit eis, qui praecepit unum vocari Patrem, imponens eis necessitatem Demiurgum confiteri suum Patrem, quemadmodum ostensum est.

그분께서 가난한 이와 부자에 관한 꾸며 낸 이야기를 우리에게 들려주신 것이 아니다. 먼저 그분께서는 누구도 향락을 누려서는 안 되며, 세속의 즐거움과 잦은 연회 속에서 살며 자기 쾌락의 종이 되고 하나님을 잊어서는 안 된다고 가르치셨다. 그분께서는 이렇게 말씀하셨다. “자주색 옷과 고운 아마포를 입고, 화려한 연회를 즐기는 부자가 있었다.” 성령께서도 이사야를 통해 이런 이들에 관하여 말씀하셨다. “수금과 북과 현악기와 피리 소리에 맞추어 포도주를 마시면서, 하나님의 일들은 살피지 않고, 그분의 손이 하신 일들도 헤아리지 않는다.” 우리가 그들과 같은 벌을 받지 않도록, 주님께서는 그들의 끝을 보여 주셨다. 동시에 다음을 가리키셨다. 모세와 예언자들에게 순종하면, 그들이 선포한 하나님의 아들을 믿게 된다는 것이다. 그분께서는 죽은 이들 가운데서 부활하시어 우리에게 생명을 주신다. 아브라함과 모세와 예언자들, 그리고 죽은 이들 가운데서 부활하신 주님 자신까지, 모두 같은 실체에서 나왔다는 것도 밝히신다. 할례받은 이들 가운데서도 많은 이가 그분을 믿는다. 그들은 모세와 예언자들이 하나님의 아들의 오심을 선포하는 것을 듣는다. 이를 업신여기는 자들은 이들이 다른 실체에서 나왔다고 말하며, 죽은 이들 가운데 맏이이신 분을 알지 못한다. 고난을 겪지 않는 채로 남아 있다고 여기는 그리스도와, 고난을 받으신 예수를 따로 생각하기 때문이다. 그들은 아들을 아는 지식을 아버지에게서 받지도, 아들에게서 아버지를 배우지도 않는다. 아들께서는 분명하게, 비유를 쓰지 않고, 참으로 계신 하나님을 가르치신다.

Non autem fabulam retulit nobis pauperis et divitis; sed primum quidem docuit neminem oportere deliciis uti, neque in secularibus oblectamentis et multis epulis degentes, servire suis voluptatibus, et oblivisci Deum. Erat enim, inquit, dives, qui vestiebatur purpuram et byssum, et delectabatur epulis splendidis. De talibus autem et per Esaiam dixit Spiritus: Cum citharis, et tympanis, et psalteriis, et tibiis vinum bibunt: opera autem Dei non intuentur, et opera manuum ejus non considerant. Ne ergo in eandem poenam cum his veniamus, finem eorum ostendit Dominus; simul significans, quod obedientes Moysi et prophetis crederent in eum quem ipsi praedicassent Dei Filium, qui resurrexit a mortuis, et vitam nobis donat, et demonstrat ex una substantia esse omnia, id est Abraham, et Moysem, et prophetas, etiam ipsum Dominum qui resurrexit a mortuis, in quem credunt et multi qui sunt ex circumcisione, qui et Moysem et prophetas audiunt praedicantes adventum Filii Dei. Qui autem spernunt, ab altera substantia eos esse dicunt, neque primogenitum mortuorum sciunt; separatim Christum intelligentes, tamquam impassibilem perseverantem, et separatim eum qui passus est Jesum. Non enim a Patre accipiunt cognoscere Filium, nec a Filio discunt Patrem, manifeste et sine parabolis eum Deum, qui est vere, docente.

하나님을 두려워하고 그분의 율법에 마음을 기울인 이들은 그리스도께 달려왔고, 모두 구원받았다. 그분께서는 제자들에게 “이스라엘 집의 잃어버린 양들에게 가라”라고 말씀하셨다. 사마리아인들에 대해서도 이렇게 전한다. 주님께서 그들 곁에 이틀 머무시자, 그분의 말씀 때문에 훨씬 더 많은 이가 믿었으며, 그 여자에게 말했다. “이제 우리는 당신의 말 때문에 믿는 것이 아닙니다. 우리가 직접 들었고, 이분께서 참으로 세상의 구원자이심을 알기 때문입니다.” 바울도 말한다. “이렇게 온 이스라엘이 구원받을 것입니다.” 또 그는 율법을 그리스도 예수께로 이끄는 우리의 양육자라고 했다. 그러므로 일부 사람의 불신앙을 율법 탓으로 돌리지 말아야 한다. 율법은 그들이 하나님의 아들을 믿는 것을 막지 않았다. 오히려 권고하며 이렇게 말했다. 죄의 육신과 같은 모습으로, 순교의 나무 위에 땅에서 들어 올려져, 모든 것을 자신에게 끌어당기고 죽은 이들을 살리시는 분, 그분을 믿지 않고서는 사람들이 뱀의 오래된 상처에서 구원받을 다른 길이 없다고 말이다.

Quotquot autem timebant Deum, et solliciti erant circa legem ejus, ipsi accucurrerunt Christo, et salvati sunt omnes: Ite, enim inquit discipulis, ad oves quae perierunt domus Israel. Et Samaritae autem, inquit, cum mansisset Dominus apud eos biduo, multo plures crediderunt propter sermones ejus, et mulieri dicebant, Jam non propter tuam loquelam credimus: ipsi enim audivimus, et scimus quoniam hic est vere Salvator mundi. Et Paulus autem ait: Et sic omnis Israel salvabitur. Sed et legem paedagogum nostrum in Christum Jesum dixit. Non ergo quorundam infidelitatem legi adscribant: non enim lex prohibebat eos credere in Filium Dei, sed et adhortabatur, dicens, non aliter salvari homines ab antiqua serpentis plaga, nisi credant in eum, qui secundum similitudinem carnis peccati in ligno martyrii exaltatur a terra, et omnia trahit ad se, et vivificat mortuos.

그들은 악의를 품고 이렇게 말한다. 하늘이 하나님의 보좌이고, 땅이 그분의 발 받침이며, 하늘과 땅이 지나간다고 했다면, 그것들이 지나갈 때 그 위에 앉으신 하나님도 지나가야 한다고 말이다. 그러니 그분은 만물 위에 계신 하나님이 아니라는 것이다. 먼저, 그들은 하늘이 보좌이고 땅이 발 받침이라는 말이 무슨 뜻인지 모른다. 하나님께서 어떤 분이신지 모르기 때문이다. 그들은 그분께서 사람처럼 앉아, 무엇 안에 담겨 계시며, 다른 것을 담고 계시는 것은 아니라고 생각한다. 하늘과 땅이 지나간다는 뜻도 모른다. 바울은 그 뜻을 알았기에 이렇게 말했다. “이 세상의 형체는 지나갑니다.” 다음으로 다윗이 그들의 의문을 풀어 준다. 이 세상의 형체가 지나갈 때, 하나님만 계속 계시는 것이 아니라, 그분의 종들도 그러하다고 하며, 시편 101편에서 이렇게 말한다. “주님, 처음에 당신께서 땅의 기초를 놓으셨고, 하늘들은 당신 손의 작품입니다. 그것들은 사라질 것이나, 당신은 계속 계실 것입니다. 그것들은 모두 옷처럼 낡을 것이며, 당신께서 덮개처럼 그것들을 바꾸시면, 그것들은 바뀔 것입니다. 당신은 한결같으시며, 당신의 햇수는 끝나지 않을 것입니다. 당신 종들의 자녀들은 거주할 것이며, 그들의 후손은 영원히 굳게 세워질 것입니다.” 무엇이 지나가는지, 누가 언제나 계속 계시는지를 분명히 밝힌 것이다. 그분의 종들과 함께 계시는 하나님이시다. 이사야도 마찬가지로 말한다. “눈을 들어 하늘을 보아라. 아래로 땅을 바라보아라. 하늘은 연기처럼 굳게 세워졌고, 땅은 옷처럼 낡을 것이다. 그 안에 사는 이들도 이것들처럼 죽을 것이다. 나의 구원은 영원할 것이며, 나의 의는 끝나지 않을 것이다.”

Quoniam malignantes dicunt: si enim caelum thronus Dei est, et terra suppedaneum ejus, dictum est autem praeterire coelum et terram, hisque praetereuntibus oportere etiam hunc Deum, qui super sedeat, praeterire; et ideo non hunc esse Deum qui sit super omnia; primo quidem nesciunt quid sit coelum thronus, et terra suppedaneum. Nec enim sciunt quid sit Deus, sed putant eum more hominis sedere, et contineri, non autem continere. Sed et praeteritionem caeli et terrae ignorant; Paulus autem non ignoravit, dicens: Praeterit enim figura hujus mundi. Deinde quaestionem ipsorum solvit David. Figura enim hujus mundi praetereunte, non solum Deum ait perseverare, sed et servos ejus, in centesimo primo psalmo dicens ita: Initio terram tu fundasti Domine, et opera manuum tuarum sunt caeli. Ipsi peribunt; tu autem perseverabis, et omnes sicut vestimentum veterascent, et sicut cooperimentum mutabis eos, et mutabuntur. Tu autem idem es, et anni tui non deficient. Filii servorum tuorum inhabitabunt, et semen eorum in aeternum dirigetur; manifeste ostendens quae sint quae praetereunt, et quis est qui semper perseverat, Deus cum servis suis. Et Esaias autem similiter: Allevate, inquit, oculos vestros in caelum, et attendite in terram deorsum, quoniam caelum sicut fumus confirmatum est, terra autem sicut vestimentum veterascet: qui autem inhabitant in eis, quemadmodum haec, morientur. Salutare autem meum in aeternum erit, justitia autem mea non deficiet.

그러므로 예언자들이 경배한 살아 계신 하나님이 바로 살아 있는 이들의 하나님이시며, 그분의 말씀도 그러하시다. 그 말씀께서는 모세에게 말씀하셨고, 사두개인들을 논박하셨으며, 부활을 선물로 주셨다. 눈이 어두운 이들에게 두 가지, 곧 부활과 하나님을 드러내신 것이다. 하나님께서 죽은 이들의 하나님이 아니라 살아 있는 이들의 하나님이시면서, 잠든 조상들의 하나님이라고 불리셨다면, 그들은 분명히 하나님께 살아 있으며, 사라지지 않았다. 그들은 부활의 자녀들이기 때문이다. 우리 주님 자신이 부활이시다. 친히 이렇게 말씀하셨다. “나는 부활이요 생명이다.” 조상들은 그분의 자녀들이다. 예언자가 이렇게 말했기 때문이다. “네 조상들 대신 네게 네 아들들이 생겼다.” 그러므로 그리스도 자신이 아버지와 함께 살아 있는 이들의 하나님이시며, 모세에게 말씀하시고, 조상들에게도 나타나신 분이다.

Qui igitur a prophetis adorabatur Deus vivus, hic est vivorum Deus, et Verbum ejus, qui et locutus est Moysi, qui et Sadducaeos redarguit, qui et resurrectionem donavit: utraque his qui caecutiunt ostendens, id est, resurrectionem et Deum. Si enim Deus mortuorum non est, sed vivorum, hic autem dormientium patrum Deus dictus est, indubitate vivunt Deo, et non perierunt, cum sint filii resurrectionis. Resurrectio autem ipse Dominus noster est, quemadmodum ipse ait: Ego sum resurrectio et vita. Patres autem, ejus filii; dictum est enim a propheta: Pro patribus tuis facti sunt tibi filii tui. Ipse igitur Christus cum Patre vivorum est Deus, qui locutus est Moysi, qui et patribus manifestatus est.

아브라함은 예언자였으므로, 성령 안에서 주님께서 오실 날과 수난의 경륜을 보고, 몹시 기뻐하였다. 그 주님을 통해 자신도, 자신이 믿었던 것처럼 하나님을 믿는 모든 이도 구원받기 시작할 것이었기 때문이다. 아브라함이 그날을 보고 싶어 했던 주님은 그에게 낯선 분이 아니셨으며, 주님의 아버지도 그러하셨다. 그는 주님의 말씀에게서 배웠고, 그분을 믿었기 때문이다. 그러기에 주님께서는 그것을 그에게 의로 여기셨다. 하나님을 향한 믿음이 사람을 의롭게 한다. 그러기에 그는 말했다. “하늘과 땅을 세우신 지극히 높으신 하나님께 내 손을 뻗겠습니다.” 잘못된 견해를 지닌 자들은 한 말씀을 빌미로 이 모든 것을 무너뜨리려 한다. 정작 그들은 그 말씀을 제대로 이해하지 못했다.

Propheta ergo cum esset Abraham, et videret in Spiritu diem adventus Domini, et passionis dispositionem, per quem ipse quoque et omnes, qui, similiter ut ipse credidit, credunt Deo, salvari inciperent, exultavit vehementer. Non incognitus igitur erat Dominus Abrahae, cujus diem concupivit videre: sed neque Pater Domini; didicerat enim a Verbo Domini, et credidit ei: quapropter et deputatum est ei ad justitiam a Domino. Fides enim quae est ad Deum justificat hominem: et propter hoc dicebat: Extendam manum meam ad Deum altissimum, qui constituit caelum et terram. Haec autem omnia conantur evertere illi qui sunt male sententiae, ob unum dictum, quod quidem apud eos non bene intellectum est.

유스티노스는 마르키온을 논박하는 책에서 잘 말했다. “우리를 지으시고 만드시고 먹이시는 분 외에 다른 신을 선포하셨다면, 나는 주님 자신조차 믿지 않았을 것이다. 이 세상을 만드시고, 우리를 빚으시고, 만물을 품고 다스리시는 한 분 하나님에게서 외아들이 우리에게 오시어, 자신이 빚으신 것을 자신 안에 하나로 모으셨기에, 그분을 향한 나의 믿음은 확고하며, 아버지를 향한 사랑은 흔들리지 않는다. 하나님께서 이 둘을 우리에게 주신다.” 하나님의 말씀을 통해서, 곧 아들이 나타내 주시지 않고서는 아무도 아버지를 알 수 없으며, 아버지께서 기뻐하시는 뜻에 의하지 않고서는 아들도 알 수 없다. 아들은 아버지께서 기뻐하시는 뜻을 이루신다. 아버지는 보내시고, 아들은 보내심을 받아 오신다. 우리에게는 보이지도 않으시고 그 범위를 정할 수도 없으신 아버지를 아버지 자신의 말씀이 아신다. 아버지는 말로 다 전할 수 없는 분이시지만, 말씀께서 우리에게 그분을 전하신다. 반대로 자신의 말씀을 아시는 분은 아버지뿐이시다. 주님께서는 이 두 관계가 이와 같음을 밝히셨다. 그러므로 아들은 자신이 나타나심으로 아버지를 아는 지식을 드러내신다. 아들이 나타나심이 곧 아버지를 아는 지식이다. 모든 것이 말씀을 통해 드러나기 때문이다. 오신 아들이 자신을 믿는 이들에게 아버지를 알게 하시는 분임을 우리가 알도록, 그분께서는 제자들에게 말씀하셨다. “아버지 외에는 아무도 아들을 알지 못하며, 아들 외에는 아버지를 알지 못한다. 또 아들이 나타내실 사람들만 안다.” 자신과 아버지를 있는 그대로 가르치신 것이다. 아들이 나타내시는 그분 외에 다른 아버지를 받아들이지 않게 하려는 것이다.

Et bene Justinus in eo libro qui est ad Marcionem ait: Quoniam ipsi quoque Domino non credidissem, alterum Deum annuntianti, praeter fabricatorem et factorem et nutritorem nostrum. Sed quoniam ab uno Deo, qui et hunc mundum fecit, et nos plasmavit, et omnia continet et administrat, unigenitus Filius venit ad nos, suum plasma in semetipsum recapitulans, firma est mea ad eum fides, et immobilis erga Patrem dilectio, utraque Deo nobis praebente. Neque enim Patrem cognoscere quis potest, nisi Verbo Dei, id est, nisi Filio revelante; neque Filium, nisi Patris beneplacito. Bonum autem placitum Patris Filius perficit: mittit enim Pater; mittitur autem et venit Filius. Et Patrem quidem invisibilem et indeterminabilem, quantum ad nos est, cognoscit suum ipsius Verbum, et cum sit inenarrabilis, ipse enarrat eum nobis: rursum autem Verbum suum solus cognoscit Pater: utraque autem haec sic se habere manifestavit Dominus. Et propter hoc Filius revelat agnitionem Patris per suam manifestationem. Agnitio enim Patris est Filii manifestatio: omnia enim per Verbum manifestantur. Ut ergo cognosceremus quoniam qui advenit Filius, ipse est qui agnitionem Patris facit credentibus sibi, dicebat discipulis: Nemo cognoscit Filium nisi Pater, neque Patrem nisi Filius, et quibuscunque Filius revelaverit; docens semetipsum et Patrem sicut est, ut alterum non recipiamus Patrem, nisi eum qui a Filio revelatur.

그분의 말씀들에서 드러나듯, 이분이 하늘과 땅의 창조자이시다. 마르키온이나 발렌티노스, 바실리데스, 카르포크라테스, 시몬, 그 밖에 그노시스파라고 거짓으로 불리는 이들이 꾸며 낸 거짓 아버지가 이분일 수는 없다. 그들 중 아무도 하나님의 아들이 아니었으며, 우리 주 그리스도 예수께서 하나님의 아들이셨다. 그들은 그분을 거스르는 가르침을 펼치며, 감히 알려지지 않은 신을 선포한다. 그들은 자신들을 향한 이 질문을 들어야 한다. 그들이 아는 신이 어떻게 알려지지 않은 신인가? 소수라도 알고 있다면, 알려지지 않은 것은 아니다. 주님께서는 아버지와 아들을 전혀 알 수 없다고 말씀하지 않으셨다. 그렇다면 그분의 오심은 불필요했을 것이다. 무엇 때문에 이곳에 오셨겠는가? “하나님을 찾지 마라. 그분은 알려지지 않은 분이시며, 너희는 그분을 찾지 못할 것이다”라고 우리에게 말씀하시려고 오셨겠는가? 발렌티노스를 따르는 자들은 그리스도께서 자기 아이온들에게 그렇게 말씀하셨다고 거짓말한다. 이는 헛된 말이다. 주님께서는 가르치셨다. 하나님께서 가르쳐 주시지 않으면 아무도 하나님을 알 수 없으며, 곧 하나님 없이 하나님을 알 수 없다고 말이다. 그분께서 알려지시는 바로 그 일이 아버지의 뜻이다. 아들이 나타내신 사람들은 누구나 그분을 안다. 아버지께서 아들을 드러내신 것은 그를 통해 자신이 모든 이에게 나타나시고, 자신을 믿는 의로운 이들을 썩지 않음과 영원한 안식으로 받아들이시려는 것이었다. 그분을 믿는다는 것은 그분의 뜻을 행하는 것이다. 믿지 않으며, 그 때문에 그분의 빛을 피하는 이들은 자신들이 선택한 어둠 속에 그분께서 의롭게 가두실 것이다. 아버지께서는 자신의 말씀이 모든 이에게 보이게 하심으로써, 모든 이에게 자신을 나타내셨다. 말씀도 모든 이에게 아버지와 아들을 드러내셨다. 모든 이에게 보이셨기 때문이다. 똑같이 보고도 똑같이 믿지는 않은 모든 이에게 하나님의 의로운 심판이 임하는 이유가 이것이다.

Hic autem est fabricator caeli et terrae, quemadmodum ex sermonibus ejus ostenditur; et non is qui a Marcione, vel a Valentino, aut a Basilide, aut a Carpocrate, aut Simone, aut reliquis falso cognominatis Gnosticis adinventus est falsus Pater. Nemo enim illorum Filius fuit Dei, sed Christus Jesus Dominus noster, adversus quem et contrariam exercent disciplinam, incognitum Deum audentes annuntiare. Debent autem in semetipsos audire: quemadmodum enim incognitus, qui ab ipsis cognoscitur? quodcunque enim vel a paucis cognoscitur, non est incognitum. Dominus autem non in totum non posse cognosci et Patrem et Filium dixit: caeterum supervacuus fuisset adventus ejus. Quid enim huc veniebat? an uti diceret nobis: Nolite quaerere Deum; incognitus est enim, et non invenietis eum: quemadmodum et Christum Aeonibus eorum dixisse mentiuntur hi qui sunt a Valentino? Sed hoc quidem vanum est. Edocuit autem Dominus, quoniam Deum scire nemo potest, nisi Deo docente, hoc est, sine Deo non cognosci Deum: hoc ipsum autem cognosci eum, voluntatem esse Patris. Cognoscunt enim eum quibuscunque revelaverit Filius. Et ad hoc Filium revelavit Pater, ut per eum omnibus manifestetur, et eos quidem qui credunt ei justi, in incorruptelam et in aeternum refrigerium recipiat; credere autem ei, est facere ejus voluntatem; eos autem qui non credunt, et propter hoc fugiunt lumen ejus, in tenebras quas ipsi sibi elegerunt juste recludet. Omnibus igitur revelavit se Pater, omnibus Verbum suum visibile faciens: et rursus Verbum omnibus ostendebat Patrem et Filium, cum ab omnibus videretur. Et ideo justum judicium Dei super omnes qui similiter quidem viderunt, non autem similiter crediderunt.

말씀께서는 피조물 자체를 통해 창조주 하나님을 드러내시고, 세계를 통해 세계를 지으신 주님을, 빚어진 것을 통해 그것을 빚으신 장인을, 아들을 통해 아들을 낳으신 아버지를 드러내신다. 모두가 이를 한결같이 말하지만, 한결같이 믿지는 않는다. 율법과 예언자들을 통해서도 마찬가지로, 말씀께서는 자신과 아버지를 선포하셨다. 온 백성이 똑같이 들었으나, 모두가 똑같이 믿지는 않았다. 보이고 만질 수 있게 되신 말씀 자신을 통해 아버지께서 드러나셨다. 모두가 똑같이 그분을 믿지는 않았어도, 모두가 아들 안에서 아버지를 보았다. 아버지는 아들의 보이지 않는 모습이며, 아들은 아버지의 보이는 모습이기 때문이다. 그래서 그분께서 계실 때 모두 그분을 그리스도라고 말하고, 하나님이라고 불렀다. 악령들도 아들을 보고 말했다. “우리는 당신이 누구신지 압니다. 하나님의 거룩하신 분이십니다.” 시험하던 악마도 그분을 보고 말했다. “당신이 하나님의 아들이라면.” 이렇게 모두가 아들과 아버지를 보고 말했으나, 모두가 믿지는 않았다.

Etenim per ipsam conditionem revelat Verbum conditorem Deum, et per mundum fabricatorem mundi Dominum, et per plasma eum qui plasmaverit artificem, et per Filium eum Patrem qui generaverit Filium: et haec omnes similiter quidem colloquuntur, non autem similiter credunt. Sed per Legem et prophetas similiter Verbum et semetipsum et Patrem praedicabat: et audivit quidem universus populus similiter; non similiter autem omnes crediderunt. Et per ipsum Verbum visibilem et palpabilem factum, Pater ostendebatur, etiamsi non omnes similiter credebant ei; sed omnes viderunt in Filio Patrem: invisibile etenim Filii Pater, visibile autem Patris Filius. Et propter hoc omnes Christum loquebantur praesente eo, et Deum nominabant. Sed et daemones videntes Filium, dicebant: Scimus te qui es, Sanctus Dei. Et tentans Diabolus, videns eum, dicebat: Si tu es Filius Dei; omnibus quidem videntibus et loquentibus Filium et Patrem, non autem omnibus credentibus.

진리는 모든 이에게서 증언을 받아야 했으며, 믿는 이들의 구원과 믿지 않는 이들의 정죄를 위한 심판이 이루어져야 했다. 모두가 의롭게 심판받고, 아버지와 아들을 향한 믿음이 모든 이에게 인정받게 하려는 것이다. 곧 모두를 통해 확고해지도록, 모든 이에게 증언을 받는다. 친구인 집안사람들에게도, 원수인 바깥사람들에게도 증언을 받는다. 대적들 자신에게서도 낱낱의 증언을 끌어내는 증명이 참되고 반박할 수 없는 증명이다. 그들은 자신이 분명히 본 바로 그 사실을 통해 눈앞의 일을 확신하게 되었고, 증언했으며, 인쳐 확인했다. 나중에는 적의를 드러내고, 비난하며, 자신의 증언이 참되지 않기를 바랐다. 알려지신 분과 “아무도 아버지를 알지 못한다”라고 말씀하신 분은 서로 다른 분이 아니셨다. 한 분이시며 같은 분이셨고, 아버지께서 모든 것을 그분께 복종시키셨다. 참으로 사람이시며 참으로 하나님이시라는 증언을 모든 이에게서 받으셨다. 아버지에게서, 성령에게서, 천사들에게서, 피조물 자체에게서, 사람들에게서, 배반한 영들과 악령들에게서, 원수에게서, 그리고 마지막으로 죽음 자체에게서 받으셨다. 아들은 아버지를 위해 모든 일을 맡아 행하시며, 처음부터 끝까지 이루신다. 그분 없이 아무도 하나님을 알 수 없다. 아들은 아버지에 대한 앎이며, 아들에 대한 앎은 아버지 안에 있고, 아들을 통해 드러난다. 그래서 주님께서는 말씀하셨다. “아버지 외에는 아무도 아들을 알지 못하며, 아들 외에는 아버지를 알지 못한다. 또 아들이 나타내실 사람들만 안다.” ‘나타내실 것이다’라는 말은 미래만을 두고 한 말이 아니다. 말씀께서 마리아에게서 태어나셨을 때 비로소 아버지를 드러내기 시작하신 것처럼 말한 것이 아니다. 모든 시대에 두루 적용하도록 쓰인 말이다. 아들은 처음부터 자신이 빚으신 것과 함께 계시며, 모든 이에게 아버지를 드러내신다. 자신이 원하시는 이들에게, 자신이 원하시는 때에, 아버지께서 원하시는 방식으로 드러내신다. 그러므로 모든 것 안에, 모든 것을 통하여 한 분 하나님 아버지와 한 말씀과 한 아들과 한 영이 계시며, 그분을 믿는 모든 이에게 한 구원이 있다.

Oportebat enim veritatem ab omnibus accipere testimonium, et esse judicium in salutem quidem credentium, in condemnationem autem non credentium, ut omnes juste judicentur, et ea quae est in Patrem et Filium fides, ab omnibus comprobetur, id est, ab omnibus confirmetur ab omnibus accipiens testimonium, et a domesticis quoniam et amici; et ab extraneis quoniam et inimici. Illa est enim vera et sine contradictione probatio, quae etiam ab adversariis ipsis singula testificationis profert: in ipsa quidem manifesta sua visione convictis de praesenti negotio, et testificantibus, et signantibus; postea vero ad inimicitiam erumpentibus, et accusantibus, et volentibus non esse verum suum testimonium. Non ergo alius erat qui cognoscebatur, et alius qui dicebat: Nemo cognoscit Patrem; sed unus et idem, omnia subjiciente ei Patre, et ab omnibus accipiens testimonium, quoniam vere homo, et quoniam vere Deus, a Patre, a Spiritu, ab angelis, ab ipsa conditione, ab hominibus, et ab apostaticis spiritibus, et daemoniis, et ab inimico, et novissime ab ipsa morte. Omnia autem Filius administrans Patri, perficit ab initio usque ad finem, et sine illo nemo potest cognoscere Deum. Agnitio enim Patris Filius; agnitio autem Filii in Patre, et per Filium revelata: et propter hoc Dominus dicebat: Nemo cognoscit Filium, nisi Pater: neque Patrem, nisi Filius, et quibuscunque Filius revelaverit. Revelaverit enim, non solum in futurum dictum est, quasi tunc inceperit Verbum manifestare Patrem, cum de Maria natus; sed communiter per totum tempus positum est. Ab initio enim assistens Filius suo plasmati, revelat omnibus Patrem, quibus vult, et quando vult, et quemadmodum vult Pater: et propter hoc in omnibus, et per omnia unus Deus Pater, et unum Verbum, et unus Filius, et unus Spiritus, et una salus omnibus credentibus in eum.

예언자들을 통해 새 언약이 알려지고 선포되었으므로, 아버지께서 기뻐하시는 뜻에 따라 그 언약을 세우실 분도 선포되었다. 그분은 하나님께서 원하신 대로 사람들에게 나타나셨다. 그분을 믿는 이들이 언제나 앞으로 나아가며, 언약들을 통해 구원의 진전을 무르익게 하려는 것이었다. 구원은 하나이고 하나님도 한 분이시다. 사람을 빚어 가는 계명들은 많으며, 하나님께 이끄는 단계들도 적지 않다. 땅의 일시적인 왕도 사람이면서 자기에게 복종하는 이들에게 때때로 더 큰 혜택을 베풀 수 있다. 같은 분으로 계시면서 인류에게 늘 더 큰 은혜를 베풀고, 자신을 기쁘게 하는 이들을 더 많은 선물로 계속 존중하려 하시는 하나님께는 이것이 허용되지 않겠는가? 처음부터 선포된 분 외에 다른 아버지를 찾아내고, 두 번째로 찾았다고 여기는 분 외에 세 번째 다른 아버지를 찾아내는 것을 진전이라고 한다면, 그의 다음 진전은 세 번째에서 네 번째로, 거기서 또 다른 신, 또 다른 신으로 나아가는 것이 될 것이다. 이런 생각으로 언제나 진전한다고 여기는 이는 결코 한 하나님 안에 머물지 않을 것이다. 존재하시는 분에게서 쫓겨나 뒤로 돌아섰기에, 늘 찾으면서도 결코 하나님을 찾지 못할 것이다. 회개하여 돌아서서, 한 하나님 아버지이자 창조자를 고백하고 믿으며, 자신이 쫓겨났던 곳으로 돌아가지 않는 한, 헤아릴 수 없는 심연을 언제나 헤엄칠 것이다. 이분을 율법과 예언자들이 알렸고, 그리스도께서 증언하셨다. 장로들의 전통을 지키지 않는다고 제자들을 비난하는 이들에게 그분께서 친히 말씀하셨다. “너희는 왜 너희 전통 때문에 주님의 계명을 무효로 만드느냐? 하나님께서는 말씀하셨다. ‘아버지와 어머니를 공경하여라.’ 또 ‘아버지나 어머니를 저주하는 자는 반드시 죽어야 한다.’” 다시 두 번째로 그들에게 말씀하셨다. “너희는 너희 전통 때문에 하나님의 말씀을 무효로 만들었다.” 율법에서 “네가 잘되도록 아버지와 어머니를 공경하여라”라고 말씀하신 분을 그리스도께서는 아버지이자 하나님으로 더없이 분명하게 고백하셨다. 참 하나님께서 율법의 계명을 하나님의 말씀으로 인정하시고, 자기 아버지 외에는 아무도 하나님이라고 부르지 않으신 것이다.

Novo enim Testamento cognito et praedicato per prophetas, et ille qui illud dispositurus erat secundum placitum Patris praedicabatur, manifestatus hominibus quemadmodum voluit Deus; ut possint semper proficere credentes in eum, et per testamenta maturescere profectum salutis. Una enim salus et unus Deus; quae autem formant hominem, praecepta multa, et non pauci gradus qui adducunt hominem ad Deum. Terreno quidem et temporali regi, cum sit homo, licet aliquoties majores profectus attribuere his qui sunt subjecti: Deo autem non licebit, cum sit idem, et semper majorem gratiam praestare humano generi velit, et pluribus muneribus assidue honorare eos qui placent ei? Si autem hoc est proficere, alterum adinvenire Patrem praeter eum qui ab initio annuntiatus est, et rursum, praeter eum qui putatur secundo inventus esse, alterum tertium adinvenire; et ejusdem erit profectus et a tertio in quartum, et ab hoc rursum alterum et alterum: et sic semper putans proficere talis sensus, nunquam in uno stabit Deo. Expulsus enim ab eo qui est, et reversus retrorsum, quaeret quidem semper, inveniet autem nunquam Deum; sed semper incomprehensibilitatis profundo natabit, nisi per paenitentiam conversus, unde et abjectus erat, revertatur, unum Deum Patrem Demiurgum confitens et credens, qui a Lege et prophetis annuntiatus est, qui a Christo testificatus est, quemadmodum ipse ait ad eos qui accusabant ejus discipulos, quasi non servarent traditionem seniorum: Quare vos frustramini praeceptum Domini propter traditionem vestram? Deus enim dixit: Honora patrem et matrem; et, Qui maledixerit patri aut matri, morte moriatur. Et iterum secundo ait eis: Et frustrati estis sermonem Dei propter traditionem vestram; manifestissime Patrem et Deum confitens Christus eum qui in Lege dixit: Honora patrem et matrem, ut tibi bene sit. Verbum enim Dei confessus est Legis praeceptum verax Deus, et neminem alterum Deum appellavit, quam suum Patrem.

그는 이미 그분의 오심도 밝히며 말했다. “그것이 돌아갈 분이 오실 때까지, 유다에게서 통치자가 사라지지 않고, 그 허벅지에서 지도자가 끊이지 않을 것이다. 그분이 민족들의 소망이시며, 자신의 새끼 짐승을 포도나무에, 암나귀의 새끼를 덩굴줄기에 매신다. 자신의 긴 옷을 포도주에, 겉옷을 포도의 피에 빠실 것이다. 그분의 눈은 포도주로 기쁨을 띠며, 이는 우유보다 희다.” 모든 것을 살핀다고 하는 이들은 유다에게서 통치자와 지도자가 끊어진 때가 언제인지 살펴보라. 민족들의 소망이 누구인지, 포도나무가 누구인지, 그분의 새끼 짐승은 무엇인지, 옷은 무엇인지, 눈은 무엇인지, 이는 무엇인지, 포도주는 무엇인지, 말해진 것을 하나하나 살펴보라. 그러면 선포된 분이 우리 주 그리스도 예수뿐이심을 찾을 것이다. 그래서 모세는 은혜를 모르는 백성을 꾸짖으며 말했다. “어리석고 지혜롭지 못한 백성아, 너희는 주님께 이렇게 되갚았구나!” 또 다음을 가리켰다. 처음부터 그들을 지으시고 만드신 말씀께서, 마지막 때에 우리를 속량하고 살리시는 분으로서, 나무에 매달려 드러나시지만, 그들은 그분을 믿지 않을 것이라는 사실이다. 그는 말한다. “네 생명이 네 눈앞에 매달려 있을 것이며, 너는 네 생명을 믿지 않을 것이다.” 또 말한다. “바로 이분, 네 아버지께서 너를 자기 것으로 삼고, 너를 만드시고, 너를 창조하지 않으셨느냐?”

Jam autem et manifestaverat ejus adventum, dicens: Non deerit princeps in Juda, neque dux ex femoribus ejus, quoadusque veniat cui repositum est, et ipse est spes gentium; alligans ad vitem pullum suum, et ad helicem pullum asinae. Lavabit in vino stolam suam, et in sanguine uvae pallium suum: laetifici oculi ejus a vino, et candidi dentes ejus quam lac. Inquirant enim hi qui omnia scrutari dicuntur, id tempus in quo defecit princeps et dux ex Juda, et qui est gentium spes, et qui vitis, et qui pullus ejus, et quod indumentum, et qui oculi, et qui dentes, et quod vinum, et unumquodque ex dictis exquirant; et invenient non alium, nisi Dominum nostrum Christum Jesum, annuntiatum. Quapropter Moyses increpans populum, quod ingratus exsisteret, ait, Sic populus fatuus, et non sapiens, haec Domino retribuistis! Et rursus significans, quoniam qui ab initio condidit et fecit eos Verbum, et in novissimis temporibus redimens nos et vivificans, ostenditur pendens in ligno, et non credent ei. Ait enim: Et erit vita tua pendens ante oculos tuos, et non credes vitae tuae. Et iterum: Nonne hic idem Pater tuus possedit te, et fecit te, et creavit te?

하나님과 사람은 이 점에서 다르다. 하나님은 만드시며, 사람은 만들어진다. 만드시는 분은 언제나 같은 분이시고, 만들어지는 것은 시작과 중간, 더해짐과 성장을 받아야 한다. 하나님은 선을 베푸시며, 사람은 그 선을 받는다. 하나님께서는 모든 점에서 완전하시고, 자신과 동등하고 같으시다. 온전히 빛이시며, 온전히 지성이시며, 온전히 실체이시며, 모든 선의 샘이시다. 사람은 하나님을 향한 진전과 성장을 받는다. 하나님께서 언제나 같은 분이시듯, 하나님 안에 있는 사람도 언제나 하나님께로 나아갈 것이다. 하나님께서는 사람에게 선을 베풀고 풍요롭게 하시는 일을 그치지 않으시며, 사람도 하나님에게서 혜택을 받고 풍요로워지는 일을 그치지 않는다. 자신을 만드신 분께 감사하는 사람은 그분의 선함을 담는 그릇이자, 그분께 영광을 돌리는 도구이다. 반대로 감사하지 않고, 자신을 빚으신 분을 업신여기며, 그분의 말씀에 복종하지 않는 사람은 그분의 의로운 심판을 담는 그릇이다. 그분께서는 늘 열매를 맺으며, 주님의 돈을 더 많이 갖고 있는 이들에게 아주 많은 것을 주겠다고 약속하셨다. 그분은 말씀하신다. “잘하였다, 착하고 신실한 종아. 네가 작은 일에 신실했으니, 많은 일을 네게 맡기겠다. 네 주인의 기쁨에 들어오너라.” 주님 자신이 아주 많은 것을 약속하신 것이다.

Et hoc Deus ab homine differt, quoniam Deus quidem facit, homo autem fit: et quidem qui facit, semper idem est: quod autem fit, et initium, et medietatem, et adjectionem, et augmentum accipere debet. Et Deus quidem bene facit, bene autem fit homini. Et Deus quidem perfectus in omnibus, ipse sibi aequalis et similis; totus cum sit lumen, et totus mens, et totus substantia, et fons omnium bonorum: homo vero profectum percipiens et augmentum ad Deum. Quemadmodum enim Deus semper idem est; sic et homo in Deo inventus, semper proficiet ad Deum. Neque enim Deus cessat aliquando in benefaciendo, et locupletando hominem: neque homo cessat beneficium accipere, et ditari a Deo. Exceptorium enim bonitatis, et organum clarificationis ejus, homo gratus ei qui se fecit: et iterum exceptorium justi judicii ejus homo ingratus, et spernens plasmatorem, et non subjectus Verbo ejus: qui plurimum semper fructificantibus, et plus habentibus dominicum argentum, daturum se pollicitus est. Euge, inquit, serve bone, et fidelis, quia in modico fidelis fuisti, super multa te constituam; intra in gaudium Domini tui: ipse Dominus plurimum promittens.

이처럼 그분께서는 지금 열매 맺는 이들에게 아주 많은 것을 주겠다고 약속하셨다. 그분의 은혜를 선물로 주시는 것이며, 하나님에 대한 앎을 바꾸시는 것이 아니다. 주님 자신이 계속 계시고, 같은 아버지께서 드러나신다. 그와 같이 후대의 이들에게도 한 분이시며 같은 주님께서 자신이 오심으로 옛 언약 때보다 더 큰 은혜의 선물을 주셨다. 옛사람들은 종들을 통해 왕이 오실 것이라는 말을 듣고, 그분께서 오시기를 기대하는 만큼 어느 정도 기뻐했다. 그분께서 함께 계시는 것을 보고, 자유를 얻으며, 그분의 선물을 누린 이들은 왕의 오심을 기뻐하면서, 더 큰 은혜와 더 넘치는 기쁨을 갖는다. 다윗이 말한 바와 같다. “내 혼은 주님 안에서 기뻐할 것이며, 그분의 구원 안에서 즐거워할 것이다.” 그러므로 그분께서 예루살렘에 들어오실 때, 다윗의 길에 있던 모든 이는 혼의 고통 중에 계신 자기 왕을 알아보고, 그분 앞에 옷을 깔고, 푸른 가지로 길을 꾸몄다. 크게 기뻐하고 즐거워하며 외쳤다. “다윗의 아들에게 호산나! 주님의 이름으로 오시는 분은 복되시다! 높은 곳에서 호산나!” 아랫사람들을 속이고, 이성이 굳게 서지 못한 이들을 지배하던 악한 관리인들은 시기하여, 왕이 오는 것을 바라지 않았다. 그들은 그분께 “이들이 하는 말을 듣고 계십니까?”라고 말했다. 주님께서는 말씀하셨다. “‘당신께서는 어린아이들과 젖먹이들의 입에서 찬양을 완성하셨습니다’라는 말을 읽지 못했느냐?” 다윗이 하나님의 아들을 두고 한 말이 자신에게서 이루어졌음을 밝히신 것이다. 그분께서는 그들이 성경의 힘과 하나님의 경륜을 알지 못함을, 또 자신이 예언자들이 선포한 그리스도임을 밝히셨다. 그분의 이름은 온 땅에서 찬양받으며, 그분께서는 어린아이들과 젖먹이들의 입에서 찬양을 완성하여 자신의 아버지께 드리신다. 그러므로 그분의 위엄은 하늘 위로 높아졌다.

Sicut ergo nunc fructificantibus, plurimum daturum se pollicitus est, secundum munerationem gratiae suae, sed non secundum commutationem agnitionis; ipse enim Dominus perseverat, et idem Pater revelatur; sic ergo et posterioribus majorem quam quae fuit in veteri Testamento munerationem gratiae attribuit unus et idem Dominus per suum adventum. Et illi enim per famulos audiebant venturum regem, et mediocriter gaudebant, secundum quod sperabant venturum eum: qui autem praesentem viderunt, et libertatem adepti et potiti sunt ejus muneratione, majorem gratiam et abundantiorem exultationem habent, gaudentes de regis adventu, quemadmodum et David dicit: Anima mea exultabit in Domino, jucundabitur in salutari ejus. Et propter hoc Hierosolymam introëunte eo, omnes qui erant in via David, in dolore animae cognoverunt suum regem, et substraverunt ei vestimenta, et ramis viridibus adornaverunt viam, cum magna laetitia et exultatione clamantes: Osanna filio David, Benedictus qui venit in nomine Domini, Osanna in excelsis. Zelantibus autem malis dispensatoribus, qui circumveniebant inferiores, et dominabantur eorum quibus ratio non constabat, et propter hoc nolentibus venisse regem, et dicentibus ei, Audis quid isti dicunt? ait Dominus: Nunquam legistis, Ex ore infantium et lactentium perfecisti laudem? id quod a David in Filium Dei dictum erat, in se factum ostendens, et significans, illos quidem nescire virtutem Scripturae, et dispositionem Dei; se autem esse qui a prophetis annuntiatus sit Christus, cujus nomen in omni terra laudatur, ex ore infantium et lactentium laudem perficientis suo Patri: quapropter et elevata est magnificentia ejus super coelos.

예언자들이 선포한 우리 주 예수 그리스도, 바로 그분이 오셨으며, 그분의 오심이 더 충만한 은혜와 더 큰 선물을 그분을 받아들인 이들에게 주었다면, 분명하다. 아버지도 예언자들이 알린 바로 그분이시며, 오신 아들은 다른 아버지를 알게 하신 것이 아니라, 처음부터 선포된 같은 아버지를 알게 하셨다. 합당하게, 기꺼운 마음으로, 온 마음을 다해 그분을 섬기는 이들에게 그 아버지에게서 자유를 가져오셨다. 하나님을 업신여기고 복종하지 않으며, 사람들의 칭찬을 얻으려고 겉의 정결을 추구하는 이들, (그 정결 규정들은 장차 올 것들의 표상으로 주어졌다. 율법은 어떤 그림자의 윤곽을 그리듯, 시간 속의 것들로 영원한 것들을, 땅의 것들로 하늘의 것들을 그려 냈다.) 명하신 것보다 더 많이 지킨다고 꾸미며, 자기 열심을 하나님 자신보다 앞세우면서도, 안으로는 위선과 탐욕과 온갖 악으로 가득한 이들에게는 생명에서 끊어 내심으로 영원한 멸망을 가져오셨다.

Si ergo idem ipse adest, qui praedicatus est a prophetis, Dominus noster Jesus Christus, et adventus ejus pleniorem gratiam et majorem munerationem attribuit his qui susceperunt eum, manifestum, quoniam et Pater idem ipse est, qui a prophetis annuntiatus est, et non alterius Patris agnitionem fecit veniens Filius, sed ejusdem qui ab initio praedicatus est; a quo et libertatem detulit his qui legitime, et prono animo, et toto corde deserviunt ei: contemtoribus autem, et non subjectis Deo, sed in gloriam hominum exteriores munditias sectantibus, (quae in figuram futurorum traditae erant, velut umbrae cujusdam descriptionem faciente Lege, atque deliniante de temporalibus aeterna, de terrenis coelestia), fingentibus plusquam quae dicta sunt sese observare, tanquam diligentiam suam etiam ipsi Deo praeferentibus, intus autem plenis hypocrisi, et cupiditate, et omni malitia, sempiternam attulit perditionem, abscindens eos a vita.

이것이 첫째이며 가장 큰 계명이고, 그다음은 이웃을 향한 계명임을 주님께서 가르치셨다. 율법 전체와 예언자들이 바로 이 계명들에 달려 있다고 말씀하셨다. 그분은 이보다 더 큰 다른 계명을 가져오지 않으셨으며, 바로 이 계명을 제자들에게 새롭게 하셨다. 온 마음을 다해 하나님을 사랑하고, 다른 이들을 자기 자신처럼 사랑하라고 명하셨다. 다른 아버지에게서 내려오셨다면, 율법의 첫째이며 가장 큰 계명을 사용하지 않으셨을 것이다. 완전한 아버지에게서 이보다 더 큰 계명을 가져오려고 온 힘을 다하셨을 것이며, 율법의 하나님께서 주신 것을 사용하지 않으셨을 것이다. 바울도 말한다. “사랑은 율법의 완성입니다.” 다른 모든 것이 사라져도 믿음과 소망과 사랑은 남으며, 그 가운데 가장 큰 것은 사랑이라고 한다. 하나님을 향한 사랑이 없으면 지식도 아무 소용이 없으며, 신비를 이해하는 일도, 믿음도, 예언도 소용이 없고, 사랑이 없으면 모든 것이 텅 비고 헛되다고 한다. 사랑은 사람을 온전하게 완성하며, 하나님을 사랑하는 이는 온전하다. 이 시대에도, 장차 올 시대에도 그러하다. 우리는 하나님을 사랑하는 일을 결코 그치지 않는다. 그분을 더 많이 바라볼수록, 더 많이 사랑한다.

Quoniam autem hoc primum et maximum praeceptum est, sequens autem erga proximum, Dominus docuit, totam legem et prophetas pendere dicens ex ipsis praeceptis. Et ipse autem aliud majus hoc praecepto non detulit: sed hoc ipsum renovavit suis discipulis, jubens eis Deum diligere ex toto corde, et caeteros quemadmodum se. Si autem ab alio descendisset Patre, nunquam ex Lege primo et summo usus esset praecepto, sed utique omnimodo eniteretur majus hoc a perfecto Patre deferre, non eo uti quod a Deo Legis fuisset datum. Et Paulus autem: Adimpletio, inquit, Legis dilectio: et omnibus caeteris evacuatis, manere fidem, spem, dilectionem; majorem autem esse omnium dilectionem: et neque agnitionem sine dilectione quae est erga Deum praestare aliquid; neque mysteriorum comprehensionem neque fidem neque prophetiam, sed omnia vacua et frustra esse sine dilectione: dilectionem vero perficere perfectum hominem; et eum qui diligit Deum esse perfectum, et in hoc aevo et in futuro. Nunquam enim desinimus diligentes Deum; sed quanto plus eum intuiti fuerimus, tanto plus eum diligimus.

율법이 사람에게 그리스도를 따라야 한다고 미리 가르쳤다는 사실을 그분께서 친히 밝히셨다. 무엇을 해야 영원한 생명을 상속받을 수 있는지 물은 사람에게 이렇게 대답하셨다. “생명에 들어가고 싶다면 계명들을 지켜라.” 그가 “어떤 계명입니까?”라고 묻자, 주님께서 다시 말씀하셨다. “간음하지 마라. 살인하지 마라. 훔치지 마라. 거짓 증언을 하지 마라. 아버지와 어머니를 공경하고, 이웃을 너 자신처럼 사랑하여라.” 자신을 따르려는 이들에게 생명에 들어가는 율법의 계명들을 단계들처럼 제시하신 것이다. 그때 한 사람에게 하신 말씀을 모두에게 하셨다. 그가 “모두 행했습니다”라고 말했을 때, (아마 행하지 않았을 것이다. 그랬다면 ‘계명들을 지켜라’라는 말을 듣지 않았을 것이다.) 주님께서는 그의 탐욕을 드러내며 말씀하셨다. “온전해지고 싶다면, 가서 네가 가진 모든 것을 팔아 가난한 이들에게 나누어 주고, 와서 나를 따라라.” 그렇게 행하는 이들에게 사도들의 몫을 약속하신 것이다. 자신을 따르는 이들에게 처음부터 율법이 알린 분 외에 다른 하나님 아버지를 선포하지 않으셨다. 다른 아들도, 정념과 이탈을 겪은 아이온의 엔튀메시스인 어머니도 선포하지 않으셨다. 텅 비고 굳게 서지 못한 것으로 드러난 서른 아이온의 충만도, 다른 이단자들이 꾸며 낸 이야기도 선포하지 않으셨다. 하나님께서 처음부터 명하신 계명들을 행하며, 선한 행실로 묵은 탐욕을 풀어 없애고, 그리스도를 따르라고 가르치셨다. 소유를 가난한 이들에게 나누어 주는 일이 지난 탐욕을 풀어 없애는 것임을 삭개오가 밝히며 말했다. “보십시오, 제 재산의 절반을 가난한 이들에게 줍니다. 누구의 것을 속여 빼앗았다면, 네 배로 갚습니다.”

Quoniam autem Lex praedocuit hominem sequi oportere Christum, ipse facit manifestum ei qui interrogavit, quid faciens vitam aeternam haereditaret, sic respondens: Si vis in vitam introire, custodi praecepta. Illo autem interrogante, Quae? rursus Dominus: Non moechaberis, non occides, non furaberis, non falsum testimonium reddes, honora patrem et matrem, et diliges proximum tanquam teipsum; velut gradus proponens praecepta Legis introitus in vitam, volentibus sequi eum: quae uni tum dicens, omnibus dicebat. Ille autem cum dixisset: Omnia feci, (et forte non fecerat, nam utique non diceretur ei, Custodi praecepta,) arguens Dominus cupiditatem ejus, dixit ei: Si vis perfectus esse, vade, vende omnia quae habes, et divide pauperibus, et veni, sequere me; Apostolorum partem promittens eis, qui sic fecerint: et non alterum Deum Patrem annuntiabat eis qui sequebantur eum, praeter eum qui ab initio a Lege annuntiatus est; nec alium Filium, nec matrem, Enthymesin Aeonis, qui fuit in passione et in defectione; nec triginta Aeonum plenitudinem, quae vacua et inconstans ostensa est; nec eam fabulam quae a reliquis haereticis ficta est; sed docebat, ut facerent praecepta quae ab initio praecepit Deus, et ut veterem cupiditatem per opera bona solverent, et sequerentur Christum. Quoniam autem ea quae possidentur pauperibus divisa, solutionem faciunt praeteritae cupiditatis, Zacchaeus fecit manifestum: Ecce, dicens, dimidium ex bonis meis do pauperibus, et si cujus quid fraudavi, reddo quadruplum.

율법은 종들을 위해 세워졌으므로, 외적인 몸의 일들을 통해 혼을 가르쳤다. 마치 끈으로 당기듯 계명에 순종하도록 혼을 이끌어, 사람이 하나님 섬기기를 배우게 했다. 말씀께서는 혼을 자유롭게 하시고, 그 혼을 통해 몸도 자발적으로 깨끗해지도록 가르치셨다. 그렇게 된 뒤에는, 사람이 이제 익숙해진 종살이의 결박을 벗어 버리고, 결박 없이 하나님을 따라야 했다. 자유의 규정들이 더욱 넓어지고, 왕을 향한 복종도 커져야 했다. 아무도 뒤로 돌아서서 자신을 해방하신 분께 합당하지 않은 자로 드러나지 않게 하려는 것이었다. 집주인을 향한 경건과 순종은 종들과 자유인들에게 동일해야 했다. 자유인들은 더 큰 담대함을 지닌다. 종살이 속에서의 순응보다 자유로운 행위가 더 크고 영광스럽기 때문이다. 그러므로 주님께서는 ‘간음하지 마라’라는 계명에 대해 탐내기조차 하지 말라고 명하셨다. ‘살인하지 마라’라는 계명에 대해서는 화내는 일조차 금하셨다. 십일조를 드리는 일에 대해서는 가진 것을 모두 가난한 이들에게 나누어 주라고 하셨다. 이웃만이 아니라, 원수까지 사랑하고, 잘 베풀고 나누는 사람일 뿐 아니라, 우리 것을 빼앗는 이들에게도 거저 주는 사람이 되라고 하셨다. 그분께서는 말씀하신다. “네 속옷을 가져가는 이에게 겉옷도 내주어라. 네 것을 가져가는 이에게 돌려 달라고 요구하지 마라. 사람들이 너희에게 해 주기를 바라는 대로 너희도 그들에게 행하여라.” 우리가 빼앗기기 싫어 슬퍼하는 대신, 기꺼이 주었다고 여기며 기뻐하도록 하려는 것이다. 어쩔 수 없어 굴복하기보다 이웃에게 은혜를 베푸는 것이다. 또 말씀하신다. “누가 너를 억지로 천 보 가게 하거든, 그와 함께 이천 보를 더 가라.” 종처럼 뒤따르지 않고, 자유인처럼 앞서 가게 하려는 것이다. 그렇게 모든 일에서 이웃을 기꺼이 돕고 쓸모 있는 사람이 되며, 그들의 악의를 바라보지 않고, 너 자신의 선함을 완성하여, 너 자신을 아버지와 닮게 하는 것이다. 아버지께서는 악한 이들과 선한 이들 위에 자기 해를 떠오르게 하시고, 의로운 이들과 불의한 이들에게 비를 내리신다.

Etenim Lex, quippe servis posita, per ea quae foris erant corporalia animam erudiebat; velut per vinculum attrahens eam ad obedientiam praeceptorum, uti disceret homo servire Deo: Verbum autem liberans animam, et per ipsam corpus voluntarie emundari docuit. Quo facto, necesse fuit auferri quidem vincula servitutis, quibus jam homo assueverat, et sine vinculis sequi Deum; superextendi vero decreta libertatis, et augeri subjectionem quae est ad regem, ut non retrorsus quis revertens indignus appareat ei qui se liberavit: eam vero pietatem et obedientiam, quae est erga patremfamilias, esse quidem eandem et servis et liberis; majorem autem fiduciam habere liberos, quoniam sit major et gloriosior operatio libertatis, quam ea quae est in servitute obsequentia. Et propter hoc Dominus pro eo quod est, Non moechaberis, nec concupiscere praecepit: et pro eo quod est, Non occides, neque irasci quidem: et pro eo quod est decimare, omnia quae sunt pauperibus dividere; et non tantum proximos, sed etiam inimicos diligere: et non tantum bonos datores et communicatores esse, sed etiam adversus eos qui tollunt nostra gratuito donatores. Tollenti enim tibi tunicam, ait, remitte ei et pallium: et ab eo qui tollit tua, non reposcas: et quemadmodum vultis ut faciant vobis homines, facite eis; ut non quasi nolentes fraudari contristemur, sed, quasi volentes donaverimus, gaudeamus, gratiam magis praestantes in proximos, quam necessitati servientes. Et si quis te, inquit, angariaverit mille passus, vade cum eo alia duo; uti non quasi servus sequaris, sed quasi liber praecedas, aptum te in omnibus et utilem proximo praestans: non illorum malitiam intuens, sed tuam bonitatem perficiens, configurans temetipsum Patri, qui solem suum oriri facit super malos et bonos, et pluit super justos et injustos.

앞서 말했듯이, 이 모든 것은 율법을 폐하는 분의 일이 아니라, 우리 안에서 율법을 이루고 넓히고 확장하는 분의 일이었다. 이렇게 말하는 것과 같다. 자유의 행위가 더 커지고, 우리를 해방하신 분을 향한 더 충만한 복종과 애정이 우리 안에 심어졌다고 말이다. 그분께서 우리를 해방하신 것은 우리가 그분에게서 떠나게 하려는 것이 아니었다. 주님의 좋은 것들 밖에 있는 사람은 자기 힘으로 구원을 위한 양식을 얻을 수 없기 때문이다. 그분의 은혜를 더 많이 받아, 그분을 더 많이 사랑하도록 하려는 것이었다. 우리가 언제나 아버지 앞에 있으면서 그분을 더 많이 사랑할수록, 그분에게서 더 큰 영광을 받을 것이다. 그러므로 자연적인 모든 계명은 우리와 그들에게 공통된다. 그들에게서 시작되고 생겨났으며, 우리에게서 성장하고 완성되었다. 하나님께 동의하고, 그분의 말씀을 따르며, 무엇보다 그분을 사랑하고, 이웃을 자기 자신처럼 사랑하는 것, (사람은 사람에게 이웃이다), 그리고 모든 악한 행실을 삼가는 것, 이와 같이 양쪽에 공통되는 모든 것은 한 분이시며 같은 하나님을 드러낸다. 이분이 우리 주님, 하나님의 말씀이시며, 처음에는 종들을 하나님께로 이끄셨고, 그 뒤에는 그분께 복종하는 이들을 자유롭게 하셨다. 그분께서 친히 제자들에게 말씀하셨다. “이제 너희를 종이라고 부르지 않겠다. 종은 자기 주인이 무엇을 하는지 모르기 때문이다. 나는 너희를 친구라고 불렀다. 내 아버지에게서 들은 모든 것을 알려 주었기 때문이다.” 그분께서 “이제 너희를 종이라고 부르지 않겠다”라고 하신 말로, 자신이 바로 그분임을 더없이 분명히 하셨다. 처음에는 율법을 통해 사람들에게 하나님을 섬기는 종살이를 세우셨다가, 그 뒤에 그들에게 자유를 주신 분이라는 뜻이다. 또 “종은 자기 주인이 무엇을 하는지 모르기 때문이다”라는 말로, 자신의 오심을 통해 종살이하던 백성의 무지를 드러내신다. 자기 제자들을 하나님의 친구들이라고 부르시면서, 자신이 하나님의 말씀임을 분명히 밝히신다. 아브라함도 이 말씀을 믿음의 고귀함 때문에 기꺼이, 결박 없이 따라 하나님의 친구가 되었다. 하나님의 말씀께서는 무언가 필요하여 아브라함의 우정을 받아들이신 것이 아니었다. 그분은 처음부터 완전하셨다. 그분께서는 말씀하신다. “아브라함이 있기 전부터 내가 있다.” 그분은 선하시기에, 아브라함 자신에게 영원한 생명을 주고자 하셨다. 하나님과의 우정은 그 우정에 다가가는 이들에게 불멸을 베풀기 때문이다.

Haec autem omnia, quemadmodum praediximus, non dissolventis erant Legem, sed adimplentis et extendentis et dilatantis in nobis: tanquam si aliquis dicat, majorem libertatis operationem, et pleniorem erga liberatorem nostrum infixam nobis subjectionem et affectionem. Non enim propter hoc liberavit nos, ut ab eo abscedamus; nec enim potest quisquam extra dominica constitutus bona, sibimetipsi acquirere salutis alimenta: sed ut plus gratiam ejus adepti, plus eum diligamus. Quanto autem plus eum dilexerimus, hoc majorem ab eo gloriam accipiemus, cum simus semper in conspectu Patris. Quia igitur naturalia omnia praecepta communia sunt nobis et illis, in illis quidem initium et ortum habuerunt; in nobis autem augmentum et adimpletionem perceperunt. Assentire enim Deo, et sequi ejus Verbum, et super omnia diligere eum, et proximum sicut seipsum, homo autem homini proximus, et abstinere ab omni mala operatione, et quaecunque talia communia utrisque sunt, unum et eundem ostendunt Deum. Hic est autem Dominus noster Verbum Dei, qui primo quidem servos attraxit Deo, postea autem liberavit eos qui subjecti sunt ei, quemadmodum ipse ait discipulis: Jam non dicam vos servos: quia servus nescit quid ejus Dominus faciat. Vos autem dixi amicos, quoniam omnia quae audivi a Patre meo, manifestavi. In eo enim quod dicit: Jam non dicam vos servos, manifestissime significavit se esse, qui primo quidem eam servitutem quae est erga Deum, hominibus per Legem constituerit, post deinde libertatem eis donaverit. Et in eo quod dicit: Quoniam servus nescit quid faciat Dominus ejus, ignorantiam servilis populi manifestat per suum adventum. In eo autem quod amicos Dei dicit suos discipulos, manifeste ostendit se esse Verbum Dei, quem et Abraham voluntarie et sine vinculis propter generositatem fidei sequens, amicus factus est Dei. Sed neque Abrahae amicitiam propter indigentiam assumsit Dei Verbum, exsistens ab initio perfectus: antequam enim Abraham esset, ego sum, inquit; sed ut ipsi Abrahae donaret aeternam vitam exsistens bonus, quoniam amicitia Dei immortalitatis est condonatrix his qui aggrediuntur eam.

이와 같이 하나님께서는 처음부터 사람을 빚으셨다. 자신의 너그러우심 때문이었다. 족장들은 그들의 구원을 위해 선택하셨으며, 백성은 미리 빚어 가시며 배우려 하지 않는 이들에게 하나님을 따르도록 가르치셨다. 땅에는 예언자들을 미리 세우시어, 사람이 그분의 영을 감당하고 하나님과 친교를 나누는 데 익숙해지게 하셨다. 그분 자신에게는 아무것도 필요하지 않았으나, 그분을 필요로 하는 이들에게는 자신과의 친교를 주셨다. 자신을 기쁘게 하는 이들에게 건축가처럼 구원의 설계를 그려 보이시고, 이집트에서 보지 못하던 이들에게는 친히 길을 안내하셨다. 광야에서 순응하지 않던 이들에게는 그들에게 가장 알맞은 율법을 주셨고, 좋은 땅에 들어간 이들에게는 합당한 상속을 주셨다. 아버지께 돌아오는 이들에게는 살진 송아지를 잡으시고, 가장 좋은 옷을 주셨다. 여러 방식으로 인류가 구원과 조화를 이루게 하신 것이다. 그래서 요한은 묵시록에서 말한다. “그분의 음성은 많은 물의 소리와 같다.” 많은 물은 참으로 하나님의 영이다. 아버지께서는 풍요로우시며, 크신 분이시기 때문이다. 말씀은 이 모든 이를 거치며, 자신께 복종하는 이들에게 아낌없이 유익을 베푸셨고, 모든 처지에 걸맞고 알맞은 율법을 기록해 주셨다.

Sic et Deus ab initio hominem quidem plasmavit propter suam munificentiam; patriarchas vero elegit propter illorum salutem; populum vero praeformabat, docens indocibilem sequi Deum; prophetas vero praestruebat in terra, assuescens hominem portare ejus Spiritum, et communionem habere cum Deo: ipse quidem nullius indigens; his vero qui indigent ejus, suam praebens communionem: et his qui ei complacebant, fabricationem salutis ut architectus delineans, et non videntibus in Aegypto a semetipso dans ducationem; et his qui inquieti erant in eremo, dans aptissimam legem; et his qui in bonam terram introierunt, dignam praebens haereditatem; et his qui convertuntur ad Patrem, saginatum occidens vitulum, et primam stolam donans: multis modis componens humanum genus ad consonantiam salutis. Et propter hoc Johannes in Apocalypsi ait: Et vox ejus quasi vox aquarum multarum. Vere enim aquae multae Spiritus Dei, quoniam dives, et quoniam magnus est Pater. Et per omnes illos transiens Verbum, sine invidia utilitatem praestabat eis qui subjecti sibi erant, omni conditioni congruentem et aptam legem conscribens.

이와 같이 백성에게도 성막을 만드는 일과 성전을 세우는 일, 레위인들을 선택하는 일, 희생 제사와 예물, 권고와 율법에 따른 나머지 모든 섬김을 정해 주셨다. 그분 자신에게는 이 가운데 아무것도 필요하지 않다. 그분께서는 언제나 모든 선한 것으로 충만하시며, 모세가 있기 전에도 모든 좋은 향기와 향기로운 것들의 모든 내음을 자신 안에 지니셨다. 우상에게로 쉽게 돌아가는 백성을 가르치시며, 여러 차례 부르심으로 꾸준히 하나님을 섬기도록 준비하셨다. 둘째가는 것들을 통해 첫째가는 것들로 부르셨다. 곧 표상들을 통해 실재로, 시간 속의 것들을 통해 영원한 것들로, 육적인 것들을 통해 영적인 것들로, 땅의 것들을 통해 하늘의 것들로 부르셨다. 모세에게 하신 말씀과 같다. “모든 것을 그 모형에 따라 만들어라. 네가 산에서 본 것들의 모형대로 만들어라.” 그는 사십 일 동안 하나님의 말씀을 간직하는 법을 배웠으며, 하늘의 형상들과 영적인 모상들과 장차 올 것들의 예표를 배웠다. 바울도 말한다. “그들은 뒤따르는 바위에서 마셨습니다. 그 바위는 그리스도였습니다.” 그는 율법에 있는 것들을 먼저 언급한 뒤에 덧붙였다. “이 모든 것은 그들에게 표상으로 일어났으며, 시대들의 끝이 닥쳐온 우리를 훈계하려고 기록되었습니다.” 그들은 표상들을 통해 하나님을 두려워하고, 꾸준히 그분을 섬기는 법을 배웠다. 그러므로 율법은 그들에게 훈육이었으며, 장차 올 것들에 관한 예언이었다. 하나님께서는 처음에 태초부터 사람들 안에 심어 주신 자연적 계명들로 그들을 훈계하셨다. 곧 십계명으로 훈계하셨다. (누구든 이 계명들을 행하지 않으면 구원이 없다.) 그들에게 더 많은 것을 요구하지 않으셨다. 모세가 신명기에서 말한 바와 같다. “이 모든 말씀을 주님께서 산에서 이스라엘 자손의 온 회중에게 하셨으며, 더 보태지 않으셨다. 두 돌판에 그 말씀을 쓰시어 내게 주셨다.” 그분을 따르려는 이들이 계명들을 지키도록 하시려는 것이었다.

Sic autem et populo tabernaculi factionem, et aedificationem templi, et Levitarum electionem, sacrificia quoque et oblationes, et monitiones, et reliquam omnem legis statuebat deservitionem. Ipse quidem nullius horum est indigens; est enim semper plenus omnibus bonis, omnemque odorem suavitatis, et omnes suaveolentium vaporationes habens in se, etiam antequam Moyses esset: facilem autem ad idola reverti populum erudiebat, per multas vocationes praestruens eos perseverare, et servire Deo, per ea quae erant secunda, ad prima vocans; hoc est, per typica, ad vera; et per temporalia, ad aeterna; et per carnalia, ad spiritalia; et per terrena, ad coelestia; quemadmodum et dictum est Moysi: Quoniam facies omnia juxta typum eorum quae vidisti in monte. Quadraginta enim diebus discebat tenere sermones Dei, et characteres coelestes, et imagines spiritales, et praefigurationes futurorum, quemadmodum et Paulus ait: Bibebant enim de sequenti petra: petra autem erat Christus. Rursum praedictis his quae in lege sunt, intulit: Omnia autem haec in figura veniebant illis: scripta sunt autem ad correptionem nostram, in quos finis saeculorum devenit. Per typos enim discebant timere Deum, et perseverare in obsequiis ejus. Itaque lex, et disciplina erat illis, et prophetia futurorum. Nam Deus primo quidem per naturalia praecepta, quae ab initio infixa dedit hominibus, admonens eos, id est per Decalogum, (quae si quis non fecerit, non habet salutem) nihil plus ab eis exquisivit. Quemadmodum Moyses in Deuteronomio ait: Hi sermones omnes, quos locutus est Dominus ad omnem synagogam filiorum Israel in monte, et nihil adjecit, et scripsit ea in duabus tabulis lapideis: et dedit mihi; propter hoc ut custodirent praecepta hi qui velint sequi eum.

그뿐 아니라, 그들의 완고함과 복종하려 하지 않는 태도 때문에 모세가 어떤 계명들을 정해 주었다는 사실도 주님께서 밝히셨다. 그들이 그분께 “그렇다면 모세는 왜 이혼 증서를 주고 아내를 내보내라고 명했습니까?”라고 묻자, 대답하셨다. “너희 마음이 완고하기 때문에 그것들을 너희에게 허용했다. 처음부터 그런 것은 아니었다.” 모세를 신실한 종으로 변호하시며, 처음부터 남자와 여자를 만드신 한 분 하나님을 고백하셨다. 그들은 완고하고 순종하지 않는다고 꾸짖으셨다. 그래서 그들은 자신들의 완고함에 알맞은 이혼 규정을 모세에게서 받았다. 그런데 왜 옛 언약만을 두고 이를 말하겠는가? 새 언약에서도 앞서 말한 이유로 사도들이 같은 일을 하는 것을 볼 수 있다. 바울은 바로 이렇게 말한다. “이것은 주님이 아니라 내가 말합니다.” 또 말한다. “나는 이것을 허용하는 뜻으로 말하며, 명령으로 말하는 것이 아닙니다.” 또 말한다. “동정녀들에 관해서는 주님의 명령이 없습니다. 주님께 자비를 입어 신실하게 된 사람으로서 의견을 드립니다.” 다른 곳에서도 말한다. “여러분이 절제하지 못하는 것 때문에 사탄이 여러분을 시험하지 못하게 하십시오.” 그러므로 새 언약에서도 어떤 이들의 절제하지 못함 때문에, 사도들이 어떤 계명들을 관대하게 허용하고 있다면, 그런 사람들이 완고해져 자신의 구원을 완전히 포기하고, 하나님에게서 떨어져 나가지 않도록 하려는 것이라면, 옛 언약에서도 같은 하나님께서 백성의 유익을 위해 그와 비슷한 일을 원하셨다고 해서 놀랄 까닭은 없다. 그분은 앞서 말한 규정들을 통해 그들을 이끄셨다. 그 규정들로 십계명의 구원을 지키며, 자신께 예물을 드리게 하시고, 그분께 붙들린 채 우상 숭배로 돌아가지도, 하나님에게서 떨어져 나가지도 않으며, 온 마음으로 그분 사랑하기를 배우게 하셨다. 불순종하고 멸망한 이스라엘 사람들을 이유로 율법을 가르치신 분의 능력이 부족하다고 말하는 이들이 있다면, 우리에게 주어진 부르심 안에서도 부름받은 이는 많으나, 선택된 이는 적다는 것을 알게 될 것이다. 속은 늑대이면서 겉으로 양가죽을 입은 이들도 있음을 알게 될 것이다. 하나님께서는 사람 안에 언제나 있었던 자유와 스스로 결정할 권한을 언제나 보존하셨으며, 자신의 권고도 유지하셨다. 그분께 순종하지 않는 이들은 순종하지 않았기 때문에 의롭게 심판받게 하시고, 그분께 순종하고 믿은 이들은 썩지 않음으로 존귀하게 하시려는 것이다.

Et non solum hoc, sed et praecepta quaedam a Moyse posita eis propter duritiam illorum, et quod nollent esse subjecti, manifestavit Dominus, cum dixissent ei: Quare ergo Moyses praecepit dare libellum repudii, et remittere uxorem? dicens eis: Haec vobis propter duritiam cordis vestri permisit; ab initio autem non ita factum est: Moysem quidem excusans, quasi fidelem servum, unum autem, qui ab initio masculum et foeminam fecit, Deum confitens; illos autem arguens tanquam duros, et non subjectos. Et propter hoc aptum duritiae eorum repudii praeceptum a Moyse acceperunt. Et quid dicimus de veteri testamento haec? quandoquidem et in novo Apostoli hoc idem facientes inveniuntur propter praedictam causam, statim dicente Paulo: Haec autem ego dico, non Dominus. Et iterum: Hoc autem dico secundum indulgentiam, non secundum praeceptum. Et iterum: De virginibus autem praeceptum Domini non habeo; consilium autem do, tanquam misericordiam consecutus a Domino, ut fidelis sim. Sed et alio loco ait: Ne tentet vos Satanas propter incontinentiam vestram. Si igitur et in novo testamento, quaedam praecepta secundum ignoscentiam Apostoli concedentes inveniuntur, propter quorundam incontinentiam, ut non obdurati tales, in totum desperantes salutem suam, apostatae fiant a Deo; non oportet mirari, si et in veteri testamento idem Deus tale aliquid voluit fieri pro utilitate populi, illiciens eos per praedictas observationes, ut per eas salutem Decalogi observantes, munera dent ei, et detenti ab eo, non reverterentur ad idololatriam, nec apostatae fierent a Deo, sed toto corde discerent diligere eum. Si autem quidam propter inobedientes Israelitas et perditos, infirmum dicunt legis doctorem, invenient in ea vocatione quae est secundum nos, multos quidem vocatos, paucos vero electos; et intrinsecus lupos, foris vero indutos pelles ovium: et id quod erat semper liberum et suae potestatis in homine, semper servasse Deum, et suam exhortationem: ut juste judicentur, qui non obediunt ei, quoniam non obedierunt: et qui obedierunt et crediderunt ei, honorentur incorruptibilitate.

사람이 이것들을 통해 의롭게 된 것이 아니라, 이것들이 백성에게 표징으로 주어졌다는 사실은 아브라함 자신에게서 드러난다. 그는 할례도 받지 않고 안식일도 지키지 않으면서 하나님을 믿었고, 그것이 그에게 의로 여겨졌으며, 하나님의 친구라고 불렸다. 롯도 할례 없이 소돔에서 이끌려 나와, 하나님에게서 구원을 받았다. 노아 역시 할례받지 않았으나 하나님을 기쁘시게 하며, 두 번째로 생겨난 세상의 치수를 받았다. 에녹도 할례 없이 하나님을 기쁘시게 하며, 사람이면서 천사들에게 보내진 하나님의 사절 역할을 수행했다. 그는 옮겨졌으며, 하나님의 의로운 심판의 증인으로 지금까지 보존된다. 천사들은 범죄하여 심판받도록 땅에 떨어졌으나, 하나님을 기쁘시게 한 사람은 구원에 이르도록 옮겨졌다. 그 밖에도, 아브라함 이전의 의인들과 모세 이전의 족장들은 모두 앞서 말한 것들 없이, 모세의 율법 없이 의롭게 되었다. 모세 자신도 신명기에서 백성에게 말한다. “주 너의 하나님께서 호렙에서 언약을 세우셨다. 주님께서는 이 언약을 너희 조상들과 세우신 것이 아니라, 너희와 세우셨다.”

Et quia non per haec justificabatur homo, sed in signo data sunt populo, ostendit, quod ipse Abraham sine circumcisione, et sine observatione sabbatorum, credidit Deo, et reputatum est illi ad justitiam, et amicus Dei vocatus est. Sed et Lot sine circumcisione eductus est de Sodomis, percipiens salutem a Deo. Item Deo placens Noe cum esset incircumcisus, accepit mensuras mundi secundae generationis. Sed et Enoch sine circumcisione placens Deo cum esset homo, Dei legatione ad angelos fungebatur, et translatus est, et conservatur usque nunc testis justi judicii Dei: quoniam angeli quidem transgressi deciderunt in terram in judicium; homo autem placens, translatus est in salutem. Sed et reliqua autem omnis multitudo eorum, qui ante Abraham fuerunt justi, et eorum patriarcharum, qui ante Moysem fuerunt, et sine his quae praedicta sunt, et sine lege Moysi justificabantur. Quemadmodum et ipse Moyses in Deuteronomio ait ad populum: Dominus Deus tuus testamentum disposuit in Horeb: et non patribus vestris disposuit Dominus testamentum hoc, sed ad vos.

그러면 주님께서는 왜 조상들과 언약을 세우지 않으셨는가? 율법은 의로운 이들을 위해 세워진 것이 아니기 때문이다. 의로운 조상들은 자신의 마음과 혼에 기록된 십계명의 뜻을 지니고 있었다. 자신들을 만드신 하나님을 사랑하고, 이웃에게 불의를 행하지 않았다. 그러므로 그들에게 훈계의 글로 경고할 필요가 없었다. 자기 안에 율법의 의를 지니고 있었기 때문이다. 이 의와 하나님을 향한 사랑이 잊혀지고, 이집트에서 사라지자, 하나님께서는 사람들을 향한 큰 호의로 필요한 일을 하셨다. 음성을 통해 자신을 드러내셨고, 권능으로 백성을 이집트에서 이끌어 내셨다. 사람이 다시 하나님의 제자가 되어 그분을 따르게 하시려는 것이었다. 자신을 만드신 분을 업신여기지 않도록 불순종하는 이들에게 고난을 주셨고, 이성의 양식을 받도록 만나를 먹이셨다. 모세도 신명기에서 말한다. “네 조상들이 알지 못했던 만나를 네게 먹이셨다. 사람이 빵만으로 사는 것이 아니라, 하나님의 입에서 나오는 모든 말씀으로 산다는 것을 네가 알게 하려는 것이었다.”

Quare igitur patribus non disposuit Dominus testamentum? Quia lex non est posita justis; justi autem patres virtutem decalogi conscriptam habentes in cordibus et animabus suis, diligentes scilicet Deum qui fecit eos, et abstinentes erga proximum ab injustitia: propter quod non fuit necesse admoneri eos correptoriis literis, quia habebant in semetipsis justitiam Legis. Cum autem haec justitia et dilectio quae erat erga Deum, cessisset in oblivionem, et extincta esset in Aegypto, necessario Deus propter multam suam erga homines benevolentiam semetipsum ostendebat per vocem, et eduxit de Aegypto populum in virtute, uti rursus fieret homo discipulus et sectator Dei; et subaffligebat indicto audientes, ut non contemnerent eum qui se fecit, et manna cibavit eum, uti rationalem acciperent escam: quemadmodum et Moyses in Deuteronomio ait: Et cibavit te manna, quod non sciebant patres tui, uti cognoscas, quoniam non in pane solo vivit homo, sed in omni verbo Dei, quod procedit de ore ejus, vivit homo.

이사야도 같은 말을 한다. “너희의 그 많은 제사가 나에게 무슨 소용이냐? 주께서 말씀하신다. 나는 배부르다.” 번제와 제사와 예물을 물리치시고, 초하루와 안식일과 절기들, 거기에 딸린 나머지 모든 의식까지 물리치신 뒤, 그들에게 구원을 가져오는 일들을 권하시며 덧붙이셨다. “몸을 씻고 깨끗해져라. 내 눈앞에서, 너희 마음의 악을 없애라. 너희의 악행을 그치고, 선행을 배워라. 올바른 판결을 찾고, 억울한 일을 당하는 이를 구해 내라. 고아를 위해 판결하고, 과부의 권리를 세워 주어라. 와서 함께 따져 보자. 주께서 말씀하신다.” 많은 이가 감히 주장하듯이, 그분은 사람처럼 분노에 휩싸여 그들의 제사를 물리치신 것이 아니다. 그들의 눈먼 처지를 불쌍히 여기시고, 참된 제사가 무엇인지 알려 주신 것이다. 그 제사를 드리면 하나님의 호의를 얻고, 그분에게서 생명을 받게 하려는 것이다.

Hoc idem autem et Esaias ait: Quo mihi multitudinem sacrificiorum vestrorum, dicit Dominus? Plenus sum. Et cum abnuisset holocaustomata, et sacrificia, et oblationes, et adhuc neomenias, et sabbata, et ferias, et reliquam universam consequentem his observationem, intulit, suadens eis quae salutaria sunt: Lavamini, mundi estote, auferte nequitias a cordibus vestris ab oculis meis: desinite a malitiis vestris, discite bonum facere, exquirite judicium, eruite eum qui injuriam patitur, judicate pupillo, et justificate viduam, et venite disputemus, dicit Dominus. Non enim sicut homo motus, ut multi audent dicere, divertit eorum sacrificia; sed miserans eorum caecitati, et verum sacrificium insinuans, quod offerentes propitiabuntur Deum, ut ab eo vitam percipiant.

다른 곳에서도 이렇게 말씀하신다. “하나님께 드리는 제사는 부서진 마음이며, 하나님께 향기로운 냄새는 자기를 빚으신 분을 영화롭게 하는 마음이다.” 그분이 노여워서 그들의 제사를 물리치셨다면, 곧 그들을 자신의 자비를 받을 자격이 없는 이들로 여기셨다면, 바로 그 사람들에게 구원을 얻을 길을 권하지 않으셨을 것이다. 그러나 하나님은 자비로우시기에 그들을 좋은 권고에서 끊어 내지 않으셨다. 예레미야를 통해 이렇게 말씀하신 뒤에, “너희는 무엇 때문에 나에게 사바의 유향을 가져오며, 먼 나라의 계피를 가져오느냐? 너희의 번제와 제사는 나를 기쁘게 하지 못했다”, 다음과 같이 덧붙이셨다. “온 유다야, 주님의 말씀을 들어라. 이스라엘의 하나님, 주께서 이렇게 말씀하신다. 너희의 길과 행실을 바로잡아라. 내가 너희를 이곳에 굳게 세우겠다. ‘주님의 성전, 주님의 성전이다’라고 말하면서, 너희 스스로 거짓말을 믿지 마라. 그 말은 너희에게 전혀 유익하지 않을 것이다.” 또한 이런 뜻을 밝히신다. 그들을 이집트에서 이끌어 내신 것은 자신께 제사를 드리게 하려는 것이 아니라, 그들이 이집트인들의 우상 숭배를 잊고, 주님의 목소리를 들을 수 있게 하려는 것이었다. 그 목소리는 그들에게 구원과 영광이 되었다. 같은 예레미야를 통해 이렇게 말씀하신다. “주께서 이렇게 말씀하신다. 너희의 번제를 너희의 제사 제물과 한데 모아 고기를 먹어라. 내가 너희 조상들을 이집트에서 이끌어 내던 날, 나는 그들에게 번제와 제사에 관해 말하거나 명하지 않았다. 내가 그들에게 명한 말씀은 이것이었다. ‘내 목소리를 들어라. 내가 너희 하나님이 되고, 너희는 내 백성이 될 것이다. 내가 너희에게 명하는 나의 모든 길로 걸어라. 그러면 너희가 잘될 것이다.’ 그런데도 그들은 순종하지도 귀 기울이지도 않았다. 자기들의 악한 마음이 품은 생각을 따라 걸었고, 앞으로 나아가는 대신 뒤로 돌아섰다.” 또 같은 사람을 통해 이렇게 말씀하시고, “자랑하는 이는 이것을 자랑하여라. 깨닫고 아는 것, 곧 땅에서 자비와 의와 공의를 행하는 이가 나 주님임을 아는 것이다”, 덧붙이셨다. “나는 이런 일들을 기뻐한다. 주께서 말씀하신다.” 제사나 번제나 예물을 기뻐하신다는 뜻이 아니다. 백성이 이것들을 받은 것은 처음부터 근본이 되는 규정으로서가 아니라, 뒤따르는 규정으로서, 앞서 말한 이유 때문이었다. 이사야도 다시 말한다. “네 번제의 양은 나를 위한 것이 아니며, 너는 네 제사로 나를 영화롭게 하지 않았다. 너는 제사로 나를 섬기지 않았고, 유향을 바치느라 수고한 일도 없다. 너는 나를 위해 돈을 주고 향을 사지도 않았으며, 나는 네 제물의 기름을 바라지도 않았다. 오히려 너는 네 죄와 불의 가운데 내 앞에 섰다.” 그분은 말씀하신다. “그러면 내가 누구를 바라보겠느냐? 겸손하고 평온하며, 내 말에 떠는 사람을 바라보지 않겠느냐?” “기름과 살진 고기가 너의 불의를 없애 주지는 못한다.” “이것이 내가 택한 금식이다. 주께서 말씀하신다. 불의의 매듭을 모두 풀고, 폭력적인 거래로 맺힌 관계를 끊어라. 짓눌린 이들을 쉬도록 풀어 주고, 불의한 문서를 모두 찢어라. 진심으로 굶주린 이에게 네 빵을 떼어 주고, 지붕 없이 떠도는 나그네를 네 집으로 들여라. 헐벗은 이를 보면 옷을 입히고, 네 혈육인 집안사람들을 업신여기지 마라. 그러면 네 빛이 아침처럼 터져 나오고, 네 치유도 더 빨리 돋아날 것이다. 의가 네 앞에 서서 가고, 주님의 영광이 너를 에워쌀 것이다. 네가 아직 말하고 있을 때 내가 말할 것이다. ‘보라, 내가 여기 있다.’”

Quemadmodum alibi ait: Sacrificium Deo cor contribulatum; odor suavitatis Deo, cor clarificans eum qui plasmavit. Si enim irascens abnueret haec eorum sacrificia, tanquam qui indigni essent consequi misericordiam ejus, non utique eisdem ipsis suaderet, per quae salvari possent. Sed quoniam Deus misericors est, non abscidit eos a bono consilio. Nam per Hieremiam cum dixisset, Quo mihi thus de Saba affertis, et cinnamomum de terra longinqua? holocaustomata et sacrificia vestra non delectaverunt me; intulit: Audite sermonem Domini omnis Juda. Haec dicit Dominus Deus Israel: Dirigite vias vestras et studia vestra, et constituam vos in loco isto. Ne confisi fueritis vobismet in sermonibus mendacibus, quoniam in totum non proderunt vobis, dicentes: Templum Domini, templum Domini, est. Et iterum significans, quoniam non propter hoc eduxit eos de Aegypto, ut sacrificia ei offerant, sed ut obliti idololatriae Aegyptiorum, audire vocem Domini possent, quae erat eis salus et gloria, sic per eundem Hieremiam ait: Haec dicit Dominus: Holocaustomata vestra colligite cum sacrificiis vestris, et manducate carnes. Quoniam non sum locutus ad patres vestros, nec de holocaustomatibus et sacrificiis praecepi eis, qua die eduxi eos de Aegypto; sed sermonem hunc praecepi eis, dicens: Audite vocem meam, et ero Deus vester, et vos eritis populus meus, et ambulate in omnibus viis meis quascunque praecepero vobis, ut bene sit vobis. Et non obaudierunt, nec intenderunt; sed ambulaverunt in cogitationibus cordis malitiae suae, et facti sunt retrorsus, et non ad priora. Et iterum per eundem ipsum dicens: Sed in hoc glorietur qui gloriatur, intelligere et scire quoniam ego sum Dominus, qui facio misericordiam, et justitiam, et judicium in terra, intulit: Quoniam in his voluntas mea est, dicit Dominus; sed non in sacrificiis, nec in holocaustomatibus, nec in oblationibus. Non enim principaliter haec, sed secundum consequentiam, et propter praedictam causam habuit populus, sicut iterum Esaias ait: Non mihi oves holocaustomatis tui, nec in sacrificiis tuis clarificasti me: non servisti mihi in sacrificiis, nec aliquid laboriose fecisti in thure: nec mercatus es mihi argento incensum, nec adipem sacrificiorum tuorum concupivi; sed in peccatis tuis, et in iniquitatibus tuis ante me stetisti. Super quem igitur, ait, aspiciam, nisi super humilem, et quietum, et trementem sermones meos. Non enim adipes et carnes pingues auferent a te injustitias tuas. Hoc est jejunium, quod ego elegi, dicit Dominus. Solve omnem nodum injustitiae, dissolve connexus violentium commerciorum, dimitte quassatos in requiem, et omnem conscriptionem injustam conscinde. Frange esurienti panem tuum ex animo, et peregrinum sine tecto induc in domum tuam. Si videris nudum, cooperi eum, et domesticos seminis tui non despicies. Tunc erumpet matutinum lumen tuum, et sanitates tuae citius orientur, et praecedet ante te justitia, et gloria Domini circumdabit te: et adhuc te loquente dicam, Ecce adsum.

열두 예언자 가운데 하나인 스가랴도 그들에게 하나님의 뜻을 밝히며 말한다. “전능하신 주께서 이렇게 말씀하신다. 올바른 판결을 내려라. 각자 자기 형제에게 사랑과 자비를 베풀어라. 과부와 고아, 이주민과 가난한 이를 억압하지 마라. 각자 자기 형제의 악을 마음에 기억해 두지 마라.” 또 말씀하신다. “너희가 실천할 말씀은 이것이다. 각자 자기 이웃에게 진실을 말하고, 너희 성문에서 평화를 이루는 판결을 내려라. 각자 자기 형제의 악을 마음속에 되새기지 말고, 거짓 맹세를 좋아하지 마라. 내가 이 모든 일을 미워하기 때문이다. 전능하신 주께서 말씀하신다.” 다윗도 마찬가지로 말한다. “삶을 바라며 좋은 날 보기를 좋아하는 사람은 누구인가? 네 혀를 악에서 지키고, 네 입술이 거짓을 말하지 않게 하여라. 악에서 돌아서서 선을 행하여라. 평화를 찾고 그것을 따라가라.”

Et Zacharias autem in duodecim prophetis, significans eis voluntatem Dei, ait: Haec dicit Dominus omnipotens: Judicium justum judicate, pietatem et misericordiam facite unusquisque ad fratrem suum. Viduam et orphanum et proselytum et pauperem nolite opprimere, et unusquisque malitiae fratris sui non reminiscatur in corde suo. Et iterum: Hi sunt, inquit, sermones quos facietis. Loquimini veritatem unusquisque ad proximum suum, et judicium pacificum judicate in portis vestris, et unusquisque malitiam fratris sui non recogitet in corde suo, et jurationem falsam ne dilexeritis: quoniam haec omnia odi, dicit Dominus omnipotens. Et David autem similiter: Quis est, inquit, homo qui vult vitam, et amat videre dies bonos? Cohibe linguam tuam a malo, et labia tua, ne loquantur dolum. Declina a malo, et fac bonum: inquire pacem, et sequere eam.

이 모든 것에서 다음 사실이 분명해진다. 하나님이 그들에게 요구하신 것은 제사와 번제가 아니라, 믿음과 순종과 의였으며, 그들의 구원을 위해서였다는 것이다. 하나님께서는 예언자 호세아를 통해 자신의 뜻을 가르치며 말씀하셨다. “나는 제사보다 자비를 원하고, 번제보다 하나님을 아는 것을 원한다.” 우리 주님도 같은 일을 권하시며 말씀하셨다. “‘내가 원하는 것은 자비이고 제사가 아니다’라는 말이 무슨 뜻인지 너희가 알았다면, 죄 없는 이들을 정죄하지 않았을 것이다.” 예언자들이 진리를 선포했다고 증언하시면서, 그 사람들이 자기 잘못으로 어리석어졌음을 책망하신 것이다. 또 자기 제자들에게 그분이 지으신 것들에서 첫 열매를 하나님께 드리도록 권하셨다. 하나님께서 그것을 필요로 하셔서가 아니라, 제자들 자신이 열매 없고 감사할 줄 모르는 사람이 되지 않게 하려는 것이었다. 그분은 피조물인 빵을 받아 감사하시며 말씀하셨다. “이것은 내 몸이다.” 마찬가지로 잔도, 곧 우리의 피조세계에서 난 잔을 자신의 피라고 밝히시고, 새 언약의 새로운 봉헌을 가르치셨다. 교회는 이것을 사도들에게서 받아, 우리에게 양식을 주시는 하나님께, 새 언약 안에서 그분이 주신 선물의 첫 열매를 온 세상에서 드린다. 이에 관해 열두 예언자 가운데 말라기가 이렇게 미리 알렸다. “나는 너희를 기뻐하지 않는다. 전능하신 주께서 말씀하신다. 너희 손에서 제사를 받지 않겠다. 해 뜨는 곳에서 해 지는 곳까지, 내 이름이 민족들 가운데서 영광을 받기 때문이다. 모든 곳에서 내 이름에 향이 바쳐지고, 깨끗한 제사가 드려진다. 내 이름이 민족들 가운데서 위대하기 때문이다. 전능하신 주께서 말씀하신다.” 이 말씀은 다음을 아주 분명히 뜻한다. 앞선 백성은 하나님께 드리는 일을 그칠 것이고, 모든 곳에서 그분께 제사가, 그것도 깨끗한 제사가 드려질 것이며, 그분의 이름은 민족들 가운데서 영광을 받는다는 것이다.

Ex quibus omnibus manifestum est, quia non sacrificia et holocaustomata quaerebat ab eis Deus; sed fidem, et obedientiam, et justitiam, propter illorum salutem. Sicut in Osee propheta docens eos Deus suam voluntatem, dicebat: Misericordiam volo quam sacrificium, et agnitionem Dei super holocaustomata. Sed et Dominus noster eadem monebat eos, dicens: Si enim cognovissetis quid est, Misericordiam volo, et non sacrificium, nunquam condemnassetis innocentes: testimonium quidem reddens prophetis, quoniam veritatem praedicabant; illos autem arguens sua culpa insipientes. Sed et suis discipulis dans consilium, primitias Deo offerre ex suis creaturis, non quasi indigenti, sed ut ipsi nec infructuosi nec ingrati sint, eum qui ex creatura est panis, accepit, et gratias egit, dicens: Hoc est meum corpus. Et calicem similiter, qui est ex ea creatura, quae est secundum nos, suum sanguinem confessus est, et novi Testamenti novam docuit oblationem; quam Ecclesia ab Apostolis accipiens, in universo mundo offert Deo ei qui alimenta nobis praestat primitias suorum munerum in novo Testamento, de quo in duodecim prophetis Malachias sic praesignificavit: Non est mihi voluntas in vobis, dicit Dominus omnipotens, et sacrificium non accipiam de manibus vestris. Quoniam ab ortu solis usque ad occasum nomen meum clarificatur inter gentes, et in omni loco incensum offertur nomini meo, et sacrificium purum: quoniam magnum est nomen meum in gentibus, dicit Dominus omnipotens; manifestissime significans per haec, quoniam prior quidem populus cessabit offerre Deo; omni autem loco sacrificium offeretur ei, et hoc purum; nomen autem ejus glorificatur in gentibus.

처음에 하나님은 아벨의 예물을 눈여겨보셨다. 그가 한결같고 의로운 마음으로 드렸기 때문이다. 카인의 제사는 눈여겨보지 않으셨다. 그가 시기와 악의를 품었고, 그것이 형제를 향해 있었으며, 그의 마음이 갈라져 있었기 때문이다. 하나님께서는 그의 숨은 생각을 드러내시며 말씀하셨다. “네가 바르게 드리더라도 바르게 나누지 않으면 죄를 지은 것이 아니냐? 잠잠하여라.” 제사로 하나님을 달랠 수는 없기 때문이다. 누군가 겉으로 보이는 모습만 갖추어, 깨끗하고 바르며 법에 맞게 제사를 드리려 하면서도, 마음으로는 이웃과 바른 나눔을 실천하지 않고, 하나님을 두려워하지 않는다면, 그는 속에 죄를 품은 채 겉으로 바르게 드린 제사로 하나님을 속일 수 없다. 그런 봉헌은 그에게 아무 유익도 주지 못한다. 속에 품은 악을 그쳐야 한다. 겉치레의 행실을 통해 오히려 죄가 그를 자기 자신을 죽이는 자로 만들지 않게 하려는 것이다. 그래서 주님도 말씀하셨다. “너희에게 화가 있다, 위선자인 서기관들과 바리새인들아. 너희는 흰 칠한 무덤들과 같다. 무덤은 겉으로 아름답게 보이지만, 속은 죽은 자의 뼈와 온갖 더러움으로 가득하기 때문이다. 이처럼 너희도 겉으로는 사람들에게 의롭게 보이지만, 속은 악의와 위선으로 가득하다.” 그들은 겉으로는 예물을 바르게 드리는 사람들로 여겨졌지만, 자기 속에 카인과 같은 시기를 품고 있었다. 그래서 의로우신 분을 죽였고, 카인처럼 말씀의 권고를 저버렸다. 그분이 카인에게 “잠잠하여라”라고 말씀하셨으나, 그는 따르지 않았다. 잠잠하라는 것은 달리 무엇이겠는가? 작정한 공격을 멈추라는 뜻이다. 그분은 이들에게도 비슷한 말씀을 하셨다. “눈먼 바리새인아, 잔의 안쪽을 깨끗하게 하여라. 그러면 바깥쪽도 깨끗해질 것이다.” 그들은 귀 기울이지 않았다. 예레미야는 말한다. “보라, 네 눈도 네 마음도 선하지 않다. 네 탐욕에 쏠려 있고, 의로운 피를 흘리는 일과, 불의와 살인을 저지르는 일에 쏠려 있다.” 이사야도 다시 말한다. “너희는 계획을 세웠으나 나를 통하지 않았고, 계약들을 맺었으나 내 영을 통하지 않았다.” 그들의 내면에 있는 의지와 생각이 드러나, 하나님께서 허물이 없고 악을 행하지 않으시는 분임을 알게 하려는 것이다. 그분은 숨은 것을 드러내시는 분이며 악을 행하시는 분이 아니다. 카인이 도무지 잠잠해지지 않자 그분은 말씀하셨다. “그가 너에게로 돌아설 것이고, 너는 그를 다스릴 것이다.” 빌라도에게도 마찬가지로 말씀하셨다. “위에서 네게 주어지지 않았다면, 너는 나에 대해 아무 권한도 없었을 것이다.” 하나님은 언제나 의로운 이를 내주신다. 그가 겪고 견딘 일들로 검증되어 받아들여지게 하시고, 악을 행한 자는 자기 행위로 판결을 받아 쫓겨나게 하시려는 것이다. 그러므로 제사가 사람을 거룩하게 하는 것이 아니다. 하나님께는 제사가 필요하지 않기 때문이다. 드리는 사람의 깨끗한 양심이 제사를 거룩하게 하며, 하나님께서 친구에게 받듯이 받아들이시게 한다. 그분은 말씀하신다. “나에게 송아지를 잡아 드리는 죄인은 개를 죽이는 것과 같다.”

Ab initio enim respexit Deus ad munera Abel, quoniam cum simplicitate et justitia offerebat; super sacrificium autem Cain non respexit, quoniam cum zelo et malitia, quae erat adversus fratrem, divisionem habebat in corde, quemadmodum occulta ejus arguens Deus ait: Nonne si recte offeras, recte autem non dividas, peccasti? quiesce: quoniam non sacrificio placatur Deus. Si enim quis solummodo secundum quod videtur, munde et recte et legitime offerre tentaverit; secundum autem suam animam non recte dividat eam quae est ad proximum communionem, neque timorem habeat Dei, non per id quod recte foris oblatum est sacrificium, seducit Deum, intus habens peccatum: nec oblatio talis proderit ei aliquid, sed cessatio mali quod est intus conceptum, ne per assimulatam operationem, magis autem peccatum, ipsum sibi homicidam faciat hominem. Propter quod et dicebat Dominus: Vae vobis Scribae et Pharisaei hypocritae, quoniam similes estis monumentis dealbatis. A foris enim sepulchrum apparet formosum; intus autem plenum est ossibus mortuorum, et universa immunditia: sic et vos a foris quidem apparetis hominibus quasi justi, intus autem pleni estis malitia et hypocrisi. Cum a foris enim recte offerre putarentur, similem zelum Cain habebant in semetipsis: propter quod et occiderunt justum, praetermittentes consilium Verbi, quemadmodum et Cain. Illi enim ait: Quiesce; et non assensit. Quiescere autem quid est aliud, quam desinere a proposito impetu? Et his similia dicens: Pharisaee, inquit, caece, emunda quod est intus calicis, ut fiat et quod foris est, mundum. Et non audierunt. Ecce, enim ait Hieremias: non sunt oculi tui, nec cor tuum bonum; sed in cupiditate tua, et ad sanguinem justum, ut effundas eum, et ad injustitiam, et ad homicidium, ut facias. Et iterum Esaias: Fecistis, inquit, consilium, non per me, et testamenta, non per spiritum meum. Ut igitur interior eorum voluntas et cogitatio ad manifestum producta, sine culpa et malum non operantem ostendat esse Deum, eum qui absconsa manifestat, sed non eum qui malum operetur, cum minime quiesceret Cain, ait ei, Ad te conversio ejus, et tu dominaberis ejus. Pilato quoque similiter dicebat: Nullam haberes potestatem in me, nisi datum tibi fuisset desuper; concedente Deo semper justum, ut hic quidem ex his quae passus est et sustinuit, probatus recipiatur; qui autem malignatus est ex his quae egit adjudicatus expellatur. Igitur non sacrificia sanctificant hominem; non enim indiget sacrificio Deus: sed conscientia ejus qui offert sanctificat sacrificium, pura exsistens, et praestat acceptare Deum quasi ab amico. Peccator autem, inquit, qui occidit mihi vitulum, quasi occidat canem.

그러므로 교회는 한결같은 마음으로 드리기에, 그 예물이 하나님 앞에서 깨끗한 제사로 인정되는 것이 마땅하다. 바울도 필리피인들에게 말한다. “너희가 보낸 것들을 에바프로디토스에게서 받아, 나는 넉넉해졌다. 그것은 향기로운 냄새이며, 하나님이 기뻐하시는 받으실 만한 제사이다.” 우리는 하나님께 봉헌하고, 모든 일에서 우리를 지으신 하나님께 감사하는 사람으로 드러나야 한다. 깨끗한 마음과 위선 없는 믿음, 굳건한 소망, 뜨거운 사랑으로 그분이 지으신 것들의 첫 열매를 드려야 한다. 교회만이 이 깨끗한 봉헌을 창조주께 드린다. 감사드리며 그분이 지으신 것들에서 드리는 것이다. 유대인들은 이제 드리지 않는다. 그들의 손이 피로 가득하기 때문이다. 말씀을 통해 하나님께 예물이 드려지는데, 그들은 그 말씀을 받아들이지 않았기 때문이다. 이단자들의 모임들도 모두 드리지 않는다. 어떤 이들은 창조주와 다른 아버지를 말하면서, 우리의 피조세계에 속한 것들을 그에게 드린다. 그리하여 그를 남의 소유를 탐내고 남의 것을 욕심내는 이로 만든다. 또 어떤 이들은 우리 주변의 것들이 배반과 무지와 정념에서 생겼다고 말하면서, 무지와 정념과 배반의 열매를 드린다. 그들은 자기들의 아버지께 죄를 짓고, 감사드리기보다 그를 모욕하는 것이다. 그들이 그분을 세상을 지으신 분의 아들, 곧 그분의 말씀이라 부르지 않는다면, 어떻게 그들의 주장이 일관될 수 있겠는가? 감사 기도를 드린 그 빵이 그들의 주님의 몸이고, 그 잔이 그분의 피라는 주장 말이다. 그 말씀을 통해 나무가 열매를 맺고, 샘들이 솟아나며, 땅이 처음에는 싹을, 그다음에는 이삭을, 그다음에는 이삭 속에 여문 곡식을 낸다.

Quoniam igitur cum simplicitate Ecclesia offert, juste munus ejus purum sacrificium apud Deum deputatum est. Quemadmodum et Paulus Philippensibus ait: Repletus sum acceptis ab Epaphrodito, quae a vobis missa sunt, odorem suavitatis, hostiam acceptabilem, placentem Deo. Oportet enim nos oblationem Deo facere, et in omnibus gratos inveniri fabricatori Deo, in sententia pura et fide sine hypocrisi, in spe firma, in dilectione ferventi, primitias earum quae sunt ejus, creaturarum offerentes. Et hanc oblationem Ecclesia sola puram offert fabricatori offerens ei cum gratiarum actione ex creatura ejus. Judaei autem jam non offerunt: manus enim eorum sanguine plenae sunt: non enim receperunt Verbum, per quod offertur Deo. Sed neque omnes haereticorum synagogae. Alii enim alterum praeter fabricatorem dicentes Patrem, ideo quae secundum nos creaturae sunt, offerentes ei, cupidum alieni ostendunt eum, et aliena concupiscentem. Qui vero ex defectione, et ignorantia, et passione dicunt facta ea quae sunt secundum nos, ignorantiae, et passionis, et defectionis fructus offerentes, peccant in Patrem suum, contumeliam facientes magis ei, quam gratias agentes. Quomodo autem constabit eis, eum panem in quo gratiae actae sint, corpus esse Domini sui, et calicem sanguinis ejus, si non ipsum fabricatoris mundi Filium dicant, id est, Verbum ejus, per quod lignum fructificat, et effluunt fontes, et terra dat primum quidem foenum, post deinde spicam, deinde plenum triticum in spica?

주님의 몸과 피로 양육되는 육신이 부패에 이르고 생명에 참여하지 못한다고, 그들은 또 어떻게 말할 수 있는가? 그러므로 그들은 견해를 바꾸든지, 앞서 말한 것들을 봉헌하는 일을 그만두어야 한다. 우리의 견해는 성찬과 일치하고, 성찬은 다시 우리의 견해를 확증한다. 우리는 그분께 그분의 것을 드리면서, 그에 맞게 육신과 영의 교제와 결합을 선포한다. 땅에서 난 빵이 하나님을 부르는 기도를 받으면, 이제 보통 빵이 아니라 성찬이 되어, 땅에 속한 것과 하늘에 속한 것, 두 가지로 이루어지는 것처럼, 우리의 몸도 성찬을 받으면, 이제 썩을 몸이 아니며, 부활의 소망을 지닌다.

Quomodo autem rursus dicunt carnem in corruptionem devenire, et non percipere vitam, quae a corpore Domini et sanguine alitur? Ergo aut sententiam mutent, aut abstineant offerendo quae praedicta sunt. Nostra autem consonans est sententia Eucharistiae, et Eucharistia rursus confirmat sententiam nostram. Offerimus enim ei quae sunt ejus, congruenter communicationem et unitatem praedicantes carnis et Spiritus. Quemadmodum enim qui est a terra panis, percipiens invocationem Dei, jam non communis panis est, sed Eucharistia, ex duabus rebus constans, terrena et coelesti: sic et corpora nostra percipientia Eucharistiam, jam non sunt corruptibilia, spem resurrectionis habentia.

우리는 그분께 드린다. 그분께서 필요로 하시기 때문이 아니라, 그분의 다스리심에 감사드리고, 피조물을 거룩하게 하면서 드리는 것이다. 하나님께서 우리에게서 나오는 것들을 필요로 하지 않으시는 것처럼, 우리에게는 하나님께 무언가를 드리는 일이 필요하다. 솔로몬도 말한다. “가난한 이를 불쌍히 여기는 사람은 하나님께 빌려 드리는 것이다.” 하나님께는 아무것도 필요하지 않지만, 우리의 선한 행실을 자신에게 베푼 것으로 받아들이신다. 그분 자신의 좋은 것으로 우리에게 갚아 주시려는 것이다. 우리 주님도 말씀하신다. “내 아버지께 복을 받은 자들아, 오너라. 너희를 위해 준비된 나라를 받아라. 내가 굶주렸을 때 너희가 먹을 것을 주었고, 목말랐을 때 마실 것을 주었다. 나그네였을 때 맞아들였고, 헐벗었을 때 옷을 입혔다. 병들었을 때 찾아보았고, 감옥에 있었을 때 내게 왔다.” 그분께는 이런 것들이 필요하지 않으면서도, 우리가 열매 없는 자가 되지 않도록, 우리를 위해 우리가 이런 일을 하기를 바라신다. 이처럼 말씀은 백성에게 봉헌에 관한 바로 그 계명을 주셨다. 그분께 봉헌이 필요하지 않으셨지만, 백성이 하나님을 섬기는 일을 배우게 하려는 것이었다. 그러므로 우리 역시 끊임없이 자주 제단에 예물을 드리기를 바라신다. 그 제단은 하늘에 있다. 우리의 기도와 봉헌이 그곳을 향하기 때문이다. 성전도 그곳에 있다. 요한도 『묵시록』에서 이렇게 말한다. “하나님의 성전이 열렸다.” 장막도 그러하다. “보라, 하나님의 장막이다. 그분이 그 안에서 사람들과 함께 사실 것이다”라고 말한다.

Offerimus autem ei, non quasi indigenti, sed gratias agentes dominationi ejus, et sanctificantes creaturam. Quemadmodum enim Deus non indiget eorum quae a nobis sunt, sic nos indigemus offerre aliquid Deo; sicut Salomon ait: Qui miseretur pauperi, foeneratur Deo. Qui enim nullius indigens est Deus, in se assumit bonas operationes nostras, ad hoc ut praestet nobis retributionem bonorum suorum; sicut Dominus noster ait: Venite benedicti Patris mei, percipite praeparatum vobis regnum. Esurivi enim, et dedistis mihi manducare: sitivi, et potastis me: hospes fui, et collegistis me: nudus, et cooperuistis me: infirmus, et visitastis me: in carcere, et venistis ad me. Sicut igitur non his indigens, vult tamen a nobis propter nos fieri, ne simus infructuosi: ita id ipsum Verbum dedit populo praeceptum faciendarum oblationum, quamvis non indigeret eis, ut disceret Deo servire; sic et ideo nos quoque offerre vult munus ad altare frequenter sine intermissione. Est ergo altare in coelis, illuc enim preces nostrae et oblationes nostrae diriguntur; et templum, quemadmodum Johannes in Apocalypsi ait: Et apertum est templum Dei; et tabernaculum: Ecce enim, inquit, tabernaculum Dei, in quo habitabit cum hominibus.

사람이 그분 손의 전체 크기와 위대함조차 헤아리지 못한다면, 그토록 크신 하나님을 누가 어떻게 마음으로 이해하거나 알 수 있겠는가? 그들은 마치 이미 그분을 다 재고, 샅샅이 살피고, 그분 전체를 두루 돌아본 듯이, 그분 위에 아이온들의 다른 플레로마가 있다고 꾸며 내고, 또 다른 아버지가 있다고 한다. 하늘의 것들을 올려다보지도 않은 채, 실제로는 광기의 깊은 뷔토스로 내려가는 것이다. 그들은 자기들의 아버지가 한계에 이른다고 말한다. 플레로마 밖의 것들에 닿는 데까지가 그 한계라는 것이다. 반대로 데미우르고스는 플레로마까지 이르지 못한다고 한다. 이렇게 그들은 어느 쪽도 완전하지 않고, 모든 것을 품지도 못하는 존재로 만든다. 전자는 결핍을 갖게 된다. 플레로마 밖에서 이루어진 세계의 창조 전체가 빠지기 때문이다. 후자에게는 플레로마 안의 세계의 창조가 빠진다. 어느 쪽도 만물의 하나님이 될 수 없다. 그분이 만드신 것들로부터 하나님의 위대하심을 누구도 다 설명할 수 없다는 것은 모두에게 명백하다. 그분의 위대하심에 부족함이 없고, 모든 것을 품으며, 우리에게까지 이르고, 우리와 함께 계신다는 사실은, 하나님을 합당하게 생각하는 사람이라면 누구나 인정할 것이다.

Si autem plenitudinem et magnitudinem manus ejus non comprehendit homo, quemadmodum poterit quis intelligere aut cognoscere in corde tam magnum Deum? Quem quasi jam mensi sint et perspexerint, et universum eum decurrerint, super eum esse aliud Pleroma Aeonum confingunt, et alterum Patrem; ad coelestia quidem non suspicientes, vere autem in profundum Bythum dementiae descendentes: Patrem quidem dicentes suum finiri usque ad ea quae sunt extra Pleroma, Demiurgum vero rursum non attingere usque ad Pleroma: et sic neutrum eorum ponunt esse perfectum et comprehendentem omnia. Deerit enim illi quidem universa quae est extra Pleroma, mundi fabricatio; huic autem quae est intra Pleroma, mundi fabricatio, et neuter eorum erit omnium Deus. Quoniam autem magnitudinem Dei ex his quae ab eo facta sunt, nemo enarrare potest, hoc omnibus manifestum est: et quoniam magnitudo ejus non deficit, sed omnia continet, et pervenit usque ad nos, et nobiscum est, omnis quicunque digne Deo sapit, confitebitur.

그러므로 다음과 같이 말한 성경은 바르게 선언했다. “무엇보다 먼저 하나님은 한 분이심을 믿어라. 그분은 만물을 세우시고, 완성하시고, 존재하지 않던 것에서 만드셔서, 만물이 존재하게 하셨다. 모든 것을 품으시고, 누구에게도 담기지 않으시는 분이다.” 예언자들 가운데 말라키도 바르게 말했다. “우리를 세우신 하나님은 한 분이 아니시냐? 우리 모두의 아버지는 한 분이 아니시냐?” 사도도 이에 맞게 말한다. “하나님은 한 분이신 아버지이시다. 그분은 모든 이 위에 계시고, 우리 모두 안에 계신다.” 주님도 마찬가지로 말씀하신다. “모든 것을 내 아버지께서 내게 넘겨주셨다.” 분명히 모든 것을 만드신 분께 받으셨다는 뜻이다. 그분은 남의 것이 아니라 자신의 것을 아들에게 넘겨주셨다. 모든 것 가운데 빠진 것은 아무것도 없다. 그러므로 같은 그분이 산 이들과 죽은 이들의 심판자이시며, “다윗의 열쇠를 가지신 분”이다. “그분이 여시면 아무도 닫지 못하고, 그분이 닫으시면 아무도 열지 못할 것이다.” 죽임당하신 어린양, 자기 피로 우리를 구속하신 분을 제외하고는, 하늘에도, 땅에도, 땅 아래에도, 아버지의 책을 열거나, 그 책을 보는 일을 할 수 있는 이가 아무도 없었다. 말씀으로 모든 것을 만드시고, 지혜로 아름답게 꾸미신 같은 그분에게서, 어린양은 모든 것에 대한 권한을 받으셨다. “말씀이 육신이 되셨을” 때의 일이다. 하나님의 말씀이 하늘에서 으뜸이셨듯이, 땅에서도 으뜸이 되시려는 것이었다. 그분은 의로운 사람이시며, “죄를 짓지 않으셨고, 그 입에서 속임수가 발견되지 않으셨기” 때문이다. 그분은 몸소 죽은 이들 가운데 맏이가 되셔서, 땅 아래 있는 것들 가운데서도 으뜸이 되시려 했다. 앞서 말했듯이, 만물이 자기 왕을 보게 하시려는 것이었다. 아버지의 빛이 우리 주님의 육신에 이르고, 그 육신에서 빛나며 우리에게 오게 하시려는 것이었다. 그렇게 사람은 아버지의 빛에 둘러싸여, 썩지 않음에 이르게 된다.

Bene igitur pronuntiavit scriptura quae dicit: Primo omnium crede, quoniam unus est Deus, qui omnia constituit, et consummavit, et fecit ex eo quod non erat, ut essent omnia: Omnium capax, et qui a nemine capiatur. Bene autem et in prophetis Malachias ait: Nonne unus Deus qui constituit nos? Nonne Pater unus est omnium nostrum? Consequenter autem et Apostolus ait: Unus Deus, inquit, Pater, qui super omnes, et in omnibus nobis. Similiter autem et Dominus: Omnia mihi, inquit, tradita sunt a Patre meo; manifeste ab eo qui omnia fecit: non enim aliena, sed sua tradidit ei. In omnibus autem nihil subtractum est: et propter hoc idem est Judex viventium et mortuorum, habens clavem David: aperiet, et nemo claudet: claudet, et nemo aperiet. Nemo enim alius poterat nec in coelo, nec in terra, nec sub terra aperire paternum librum, nec videre eum, nisi agnus qui occisus est, et sanguine suo redemit nos, ab eodem, qui omnia Verbo fecit et Sapientia adornavit, accipiens omnium potestatem, quando Verbum caro factum est, ut quemadmodum in coelis principatum habuit Verbum Dei, sic et in terra haberet principatum, quoniam homo justus, qui peccatum non fecit, nec inventus est dolus in ore ejus; principatum autem habeat eorum quae sunt sub terra, ipse primogenitus mortuorum factus, et ut videant omnia, quemadmodum praediximus, suum Regem: et ut in carnem Domini nostri occurrat paterna lux, et a carne ejus rutila veniat in nos, et sic homo deveniat in incorruptelam, circumdatus paterno lumine.

말씀, 곧 아들이 언제나 아버지와 함께 계셨음은 우리가 여러 곳에서 밝혔다. 지혜, 곧 성령께서도 모든 창조 이전부터 그분 곁에 계셨음을, 그분은 솔로몬을 통해 말씀하신다. “하나님은 지혜로 땅의 기초를 놓으시고, 슬기로 하늘을 마련하셨다. 그분의 지식으로 깊은 물들이 터져 나왔고, 구름들은 이슬을 흘려보냈다.” 또 이렇게 말씀하신다. “주님께서 나를 당신 길의 시작으로 창조하셨다. 당신의 일들을 위해서였다. 시대들 이전에 나를 세우셨다. 태초에, 땅을 만드시기 전에, 깊은 물들을 세우시기 전에, 물의 샘들이 솟아나기 전에, 산들이 굳게 서기 전이었다. 모든 언덕에 앞서 나를 낳으셨다.” 다시 말씀하신다. “그분이 하늘을 마련하실 때, 나는 그분과 함께 있었다. 깊은 물의 샘들을 굳게 하실 때, 땅의 기초를 단단하게 하실 때, 나는 그분 곁에서 맞추어 세우고 있었다. 나는 그분이 즐거워하시는 이였다. 날마다 언제나 그분 앞에서 기뻐했다. 그분이 완성된 세상을 기뻐하시고, 사람의 자녀들을 즐거워하실 때였다.”

Et quoniam Verbum, id est Filius, semper cum Patre erat, per multa demonstravimus. Quoniam autem et Sapientia, quae est Spiritus, erat apud eum ante omnem constitutionem, per Salomonem ait: Deus sapientia fundavit terram, paravit autem coelum prudentia. Sensu ejus abyssi eruperunt, nubes autem manaverunt ros. Et rursus autem: Dominus creavit me principium viarum suarum in opera sua, ante saecula fundavit me, in initio antequam terram faceret, priusquam abyssos constitueret, et priusquam procederent fontes aquarum, antequam montes confirmarentur: ante omnes autem colles genuit me. Et iterum: Cum pararet coelum, eram cum illo, et cum firmos faceret fontes abyssi, quando fortia faciebat fundamenta terrae, eram apud eum aptans. Ego eram cui adgaudebat, quotidie autem laetabar ante faciem ejus in omni tempore, cum laetaretur orbe perfecto, et jocundaretur in filiis hominum.

그러므로 하나님은 한 분이시며, 말씀과 지혜로 만물을 만들고 질서 있게 세우셨다. 이분이 창조주이시다. 그분은 인류에게 이 세계를 주셨다. 그분의 크기로 말하면, 그분이 만드신 어떤 존재도 그분을 알지 못한다. 옛날에 살다가 안식한 이들도, 지금 살아 있는 이들도, 누구도 그분의 높이를 헤아리지 못했기 때문이다. 그분의 사랑으로 말하면, 언제나 알려지신다. 그분이 만물을 세우실 때 통로가 되신 분을 통해서이다. 그분은 하나님의 말씀이시며, 우리 주 예수 그리스도이시다. 그분은 마지막 때에 사람들 가운데서 사람이 되셨다. 끝을 시작에 결합하시려는 것이었다. 곧 사람을 하나님께 결합하시려는 것이었다. 그러므로 예언자들은 같은 그 말씀에게서 예언의 은사를 받아, 그분이 육신으로 오실 것을 선포했다. 그분을 통해 아버지의 뜻에 따라 하나님과 사람의 결합과 교제가 이루어졌다. 하나님의 말씀은 처음부터 미리 알리셨다. 하나님이 사람들에게 보이시고, 땅에서 그들과 함께 사시며, 그들과 말씀을 나누시고, 자신이 빚으신 사람 곁에 계실 것이라고 하셨다. 그 사람을 구원하시고, 그 사람이 하나님을 받아들일 수 있게 하시며, 우리를 미워하는 모든 자의 손에서 우리를 해방하실 것이라고 하셨다. 곧 범법의 모든 영에게서 해방하실 것이라고 하셨다. 우리가 평생 동안 거룩함과 의로움으로 하나님을 섬기게 하시려는 것이었다. 사람이 하나님의 영을 받아 안고, 아버지의 영광에 이르게 하시려는 것이었다.

Unus igitur Deus, qui Verbo et Sapientia fecit et adaptavit omnia: hic est autem Demiurgus, qui et mundum hunc attribuit humano generi, qui secundum magnitudinem quidem ignotus est omnibus his qui ab eo facti sunt: nemo enim investigavit altitudinem ejus, nec veterum qui quieverunt, nec eorum qui nunc sunt, secundum autem dilectionem cognoscitur semper per eum, per quem constituit omnia. Est autem hic Verbum ejus Dominus noster Jesus Christus, qui novissimis temporibus homo in hominibus factus est, ut finem conjungeret principio, id est, hominem Deo. Et propterea prophetae ab eodem Verbo propheticum accipientes charisma, praedicaverunt ejus secundum carnem adventum, per quem commixtio et communio Dei et hominis secundum placitum Patris facta est, ab initio praenunciante Verbo Dei, quoniam videbitur Deus ab hominibus, et conversabitur cum eis super terram, et colloqueretur, et adfuturus esset suo plasmati, salvans illud, et perceptibilis ab eo, et liberans nos de manibus omnium odientium nos, hoc est, ab universo transgressionis spiritu: et faciens nos servire sibi in sanctitate et justitia omnes dies nostros, uti complexus homo Spiritum Dei, in gloriam cedat Patris.

예언자들은 이런 일들을 예언으로 나타냈다. 어떤 이들은 만물의 아버지가 보이지 않는 분이므로, 예언자들에게 보인 분은 다른 존재라고 말한다. 그러나 예언자들이 뜻한 것은 그것이 아니다. 그런 말을 하는 자들은 예언이 무엇인지 전혀 모른다. 예언은 장차 올 일들을 선포하는 것, 곧 나중에 있을 일들을 미리 알리는 것이기 때문이다. 그러므로 예언자들은 미리 알렸다. 하나님이 사람들에게 보이실 것이라고 말이다. 주님도 이렇게 말씀하신다. “마음이 깨끗한 이들은 복되다. 그들이 하나님을 볼 것이기 때문이다.” 그분의 크기와 놀라운 영광으로 말하면, “누구도 하나님을 보고 살지 못할 것이다.” 아버지를 담아낼 수 없기 때문이다. 그러나 그분의 사랑과 사람을 향한 자애, 모든 것을 하실 수 있는 능력으로 말하면, 그분은 자신을 사랑하는 이들에게 이 일까지 허락하신다. 곧 하나님을 보는 일이다. 예언자들도 이 일을 예언했다. “사람에게 불가능한 것들이 하나님께는 가능하기” 때문이다. 사람은 스스로 하나님을 보지 못한다. 하나님께서 원하시면 사람들에게 보이신다. 그분이 원하시는 이들에게, 원하시는 때에, 원하시는 방식으로 보이신다. 하나님은 모든 일을 하실 수 있다. 그때에는 성령을 통해 예언의 방식으로 보이셨고, 아들을 통해서는 자녀로 삼으시는 방식으로 보이셨다. 하늘나라에서는 아버지로서 보이실 것이다. 성령께서 사람을 준비시켜 하나님의 아들에게로 이끄시고, 아들은 아버지께로 이끄시며, 아버지는 영원한 생명을 위해 썩지 않음을 주신다. 그 생명은 각 사람에게 주어진다. 하나님을 봄으로써 주어지는 것이다.

Haec prophetice significabant prophetae, sed non quemadmodum quidam dicunt, invisibili Patre omnium exsistente, alterum esse eum, qui a prophetis videretur. Hoc autem dicunt, qui in totum, quid sit prophetia, nesciunt. Nam prophetia est praedicatio futurorum, id est, eorum quae post erunt, praesignificatio. Praesignificabant igitur prophetae quoniam videbitur Deus ab hominibus; quemadmodum et Dominus ait: Beati mundo corde, quoniam ipsi Deum videbunt. Sed secundum magnitudinem quidem ejus, et mirabilem gloriam, nemo videbit Deum, et vivet; incapabilis enim Pater: secundum autem dilectionem et humanitatem, et quod omnia possit, etiam hoc concedit iis qui se diligunt, id est, videre Deum, quod et prophetabant prophetae. Quoniam quae impossibilia apud homines, possibilia apud Deum. Homo etenim a se non videt Deum. Ille autem volens videtur ab hominibus, a quibus vult, et quando vult, et quemadmodum vult. Potens est enim in omnibus Deus: visus quidem tunc per Spiritum prophetice, visus autem et per Filium adoptive, videbitur autem et in Regno coelorum paternaliter, Spiritu quidem praeparante hominem in Filium Dei, Filio autem adducente ad Patrem, Patre autem incorruptelam donante in aeternam vitam, quae unicuique evenit ex eo quod videat Deum.

빛을 보는 이들이 빛 안에 있고, 그 광채를 받듯이, 하나님을 보는 이들도 하나님 안에 있으며, 그분의 광채를 받는다. 그 광채가 그들을 살린다. 그러므로 하나님을 보는 이들은 생명을 받는다. 이 때문에, 담아낼 수도 헤아릴 수도 없으신 분, [보이지도 않으시는 분]께서, 자신을 볼 수 있고, 헤아릴 수 있고, 사람들이 받아들일 수 있게 하신다. 자신을 받아들이고 보는 이들을 살리시려는 것이다. 그분의 위대하심을 헤아릴 수 없듯이, 그분의 선하심도 말로 다 설명할 수 없다. 그 선하심으로 자신을 보이셔서, 자신을 보는 이들에게 생명을 주신다. 생명 없이 산다는 것은 불가능하기 때문이다. 생명이 존재하는 것은 하나님께 참여함으로써 이루어진다. 하나님께 참여한다는 것은 하나님을 보는 것이며, 그분의 선하심을 누리는 것이다. 그러므로 사람들은 살기 위해 하나님을 볼 것이다. 그분을 봄으로써 죽지 않게 되어, 하나님께까지 이르는 것이다. 앞서 말했듯이, 이 일은 예언자들을 통해 비유로 드러났다. 하나님의 영을 지니고, 그분이 오시기를 언제나 기다리는 사람들에게 하나님이 보이시리라는 것이다. 모세도 신명기에서 말한다. “우리는 이날 보게 될 것이다. 하나님께서 사람에게 말씀하시고, 그 사람이 살아 있는 것을 말이다.” 그들 가운데 어떤 이들은 보았다. 예언의 영과, 온갖 은사로 쏟아지는 그 영의 활동을 보았다. 다른 이들은 주님의 오심과, 처음부터 이어진 그분의 경륜을 보았다. 그분은 그 경륜을 통해 아버지의 뜻을 이루셨다. 하늘에 있는 그 뜻과, 땅에 있는 그 뜻을 말한다. 또 다른 이들은 각 시대에 맞는 아버지의 영광들을 보았다. 그것을 보는 이들과, 그때 듣는 이들과, 뒤에 들을 모든 이들에게 알맞은 영광이었다. 하나님은 그렇게 자신을 드러내셨다. 이 모든 것을 통해 아버지 하나님이 나타나시기 때문이다. 성령께서 일하시고, 아들이 맡아 수행하시고, 아버지가 승인하시며, 사람은 온전하게 되어 구원에 이른다. 그분은 예언자 호세아를 통해 말씀하신다. “나는 환상을 많게 하였고, 예언자들의 손을 통해 비유로 나타났다.” 사도는 바로 이것을 풀이하여 말했다. “은사는 여러 가지이지만, 성령은 같은 분이시다. 직무는 여러 가지이지만, 주님은 같은 분이시다. 활동은 여러 가지이지만, 하나님은 같은 분이시다. 그분은 모든 이 안에서 모든 일을 하신다. 각 사람에게 성령의 나타나심이 주어지는 것은 유익을 위해서이다.” 모든 이 안에서 모든 일을 하시는 분이 하나님이시므로, 그분이 만드신 모든 존재에게는, 그분이 어떠하시며 얼마나 크신 분인지가 보이지도 않고 말로 설명되지도 않는다. 그렇다고 전혀 알려지지 않은 분은 아니다. 만물은 그분의 말씀을 통해 배운다. 하나님은 한 분이신 아버지이시며, 모든 것을 품으시고, 모든 것에 존재를 주신다는 사실을 말이다. 복음서에도 이렇게 기록되어 있다. “아무도 하나님을 본 적이 없다. 유일하게 나신 아들만이 예외이시다. 아버지의 품 안에 계신 그분이 알려 주셨다.”

Quemadmodum videntes lumen intra lumen sunt, et claritatem ejus percipiunt: sic et qui vident Deum, intra Deum sunt, percipientes ejus claritatem. Vivificat autem eos claritas: percipiunt ergo vitam, qui vident Deum. Et propter hoc incapabilis, et incomprehensibilis, [et invisibilis] visibilem se et comprehensibilem, et capacem hominibus praestat, ut vivificet percipientes et videntes se. Quemadmodum enim magnitudo ejus investigabilis est, sic et benignitas ejus inenarrabilis: per quam visus vitam praestat iis qui vident eum. Quoniam vivere sine vita impossibile est: subsistentia vitae autem de Dei participatione evenit: participatio autem Dei est videre Deum, et frui benignitate ejus; et homines igitur videbunt Deum, ut vivant, per visionem immortales facti et pertingentes usque in Deum. Quod, sicut praedixi, per prophetas figuraliter manifestabatur, quoniam videbitur Deus ab hominibus qui portant Spiritum ejus, et semper adventum ejus sustinent. Quemadmodum et in Deuteronomio Moses ait: In die ista videbimus, quoniam loquetur Deus ad hominem, et vivet. Quidam enim eorum videbant Spiritum propheticum et operationes ejus in omnia genera charismatum effusas: alii vero adventum Domini, et eam quae est ab initio administrationem, per quam perfecit voluntatem Patris, quae est in coelis, et quae est in terris: alii vero et glorias paternas temporibus aptas, et ipsis qui videbant, et qui tunc audiebant, et omnibus qui deinceps audituri erant. Sic igitur manifestabatur Deus: per omnia enim haec Deus Pater ostenditur, Spiritu quidem operante, Filio vero administrante, Patre vero comprobante, homine vero consummato ad salutem. Quemadmodum et per prophetam Osee ait: Ego, inquit, visiones multiplicavi, et in manibus prophetarum assimilatus sum. Apostolus autem idipsum exposuit, dicens: Divisiones autem charismatum sunt, idem autem Spiritus: et divisiones ministeriorum sunt, idem autem Dominus: et divisiones operationum sunt, idem autem Deus, qui operatur omnia in omnibus. Unicuique autem datur manifestatio Spiritus ad utilitatem. Sed quoniam qui omnia in omnibus operatur, Deus est, qualis et quantus est, invisibilis et inenarrabilis est omnibus quae ab eo facta sunt, incognitus autem nequaquam: omnia enim per Verbum ejus discunt, quia est unus Deus Pater, qui continet omnia, et omnibus esse praestat, quemadmodum in Evangelio scriptum est: Deum nemo vidit unquam: nisi unigenitus Filius, qui est in sinu Patris, ipse enarravit.

그러므로 아버지의 아들은 처음부터 그분을 알려 주신다. 처음부터 아버지와 함께 계시기 때문이다. 그분은 예언의 환상과, 여러 은사와, 자신의 직무와, 아버지께 영광을 돌리는 일을, 서로 이어지고 질서 있게 인류에게 보여 주셨다. 유익을 주기에 알맞은 때에 보여 주셨다. 이어짐이 있는 곳에는 견고함도 있고, 견고함이 있는 곳에는 때에 알맞음도 있으며, 때에 알맞음이 있는 곳에는 유익도 있기 때문이다. 그러므로 말씀은 아버지의 은혜를 나누어 주시는 분이 되셨다. 사람들의 유익을 위해서였다. 그들을 위해 그토록 많은 경륜을 이루셨다. 사람들에게 하나님을 보여 주시고, 하나님께 사람을 내보이시며, 아버지께서 보이지 않으시는 분임을 지키셨다. 사람이 하나님을 업신여기게 되지 않도록, 언제나 더 나아갈 곳을 갖도록 하시려는 것이었다. 동시에 여러 경륜을 통해 사람들에게 하나님을 보이셨다. 사람이 하나님에게서 완전히 떨어져, 존재하기를 그치지 않도록 하시려는 것이었다. 하나님의 영광은 살아 있는 사람이요, 사람의 생명은 하나님을 보는 것이기 때문이다. 하나님이 피조물을 통해 자신을 보이시는 일이 땅에 사는 모든 것에 생명을 준다면, 말씀을 통한 아버지의 나타나심은 그보다 훨씬 더 하나님을 보는 이들에게 생명을 준다.

Enarrat ergo ab initio Filius Patris, quippe qui ab initio est cum Patre, qui et visiones propheticas, et divisiones charismatum, et ministeria sua, et Patris glorificationem consequenter et composite ostenderit humano generi, apto tempore ad utilitatem. Ubi est enim consequentia, illic et constantia: et ubi constantia, illic et pro tempore: et ubi pro tempore, illic et utilitas: et propterea Verbum dispensator paternae gratiae factus est ad utilitatem hominum, propter quos fecit tantas dispositiones, hominibus quidem ostendens Deum, Deo autem exhibens hominem: et invisibilitatem quidem Patris custodiens, ne quando homo fieret contemtor Dei, et ut semper haberet ad quod proficeret; visibilem autem rursus hominibus per multas dispositiones ostendens Deum, ne in toto deficiens a Deo homo, cessaret esse. Gloria enim Dei vivens homo: vita autem hominis visio Dei. Si enim quae est per conditionem ostensio Dei vitam praestat omnibus in terra viventibus, multo magis ea quae est per Verbum manifestatio Patris, vitam praestat his qui vident Deum.

그러므로 하나님의 영은 예언자들을 통해 장차 올 일들을 알리셨다. 우리가 하나님께 순종하도록 우리를 미리 빚고 준비시키셨다. 사람이 성령의 선하신 뜻으로 하나님을 보는 것은 아직 장차 이루어질 일이었다. 그 미래를 선포하는 데 쓰인 이들은, 자신들이 사람들에게 보이시리라고 알리는 그 하나님을 반드시 보아야 했다. 그리하여 하나님, 하나님의 아들, 아들과 아버지가 예언의 말로 선포될 뿐 아니라, 거룩하게 된 모든 지체, 하나님의 일을 배운 모든 지체에게 보이시게 하려는 것이었다. 사람이 나중에 하나님을 사랑하는 이들에게 드러날 그 영광에 참여하도록, 미리 빚어지고 훈련받게 하려는 것이었다. 예언자들은 말로만 예언하지 않았다. 환상으로도, 삶으로도, 자신들이 행한 행동으로도 예언했다. 성령께서 일러 주시는 대로 행했다. 그러므로 그들은 이런 방식으로 보이지 않는 하나님을 보았다. 이사야도 말한다. “나는 내 눈으로 왕이신 만군의 주님을 보았다.” 사람이 눈으로 하나님을 보고, 그분의 음성을 들으리라는 뜻이다. 이런 방식으로 그들은 하나님의 아들이 사람이 되어 사람들과 함께 사시는 것도 보았다. 장차 있을 일을 예언하면서, 아직 오시지 않은 분이 와 계신다고 말하고, 고난받지 않으시는 분이 고난받으실 것이라고 선포했다. 당시 하늘에 계신 분이 죽음의 흙으로 내려가셨다고 말했다. 그분이 모든 것을 다시 모으시는 나머지 경륜도, 어떤 것은 환상으로 보고, 어떤 것은 말로 알리고, 어떤 것은 행동으로 모형을 나타냈다. 보아야 할 것은 눈으로 보고, 들어야 할 것은 말로 선포하며, 행해야 할 것은 행동으로 이루었다. 모든 것을 예언으로 알린 것이다. 그러므로 모세도 율법을 어긴 백성에게는 하나님이 불이시라고 말하며, 하나님께서 그들에게 불의 날을 닥치게 하시리라고 경고했다. 하나님을 두려워하는 이들에게는 이렇게 말했다. “주 하나님은 자비롭고 인자하시며, 너그러우시고, 긍휼이 크시며, 참되신 분이다. 수천에게 의로움과 자비를 지키시며, 불의와 악과 죄를 없애 주신다.”

Quoniam ergo Spiritus Dei per prophetas futura significavit, praeformans nos et praeaptans ad id ut subditi Deo simus, futurum autem erat, ut homo per sancti Spiritus beneplacitum videret; necessario oportebat eos, per quos futura praedicabantur, videre Deum, quem ipsi hominibus videndum intimabant: uti non solum dicatur prophetice Deus, et Dei Filius, et Filius, et Pater, sed et ut videatur omnibus membris sanctificatis et edoctis ea quae sunt Dei, ut praeformaretur et praemeditaretur homo applicari in eam gloriam quae postea revelabitur his qui diligunt Deum. Non enim solum sermone prophetabant prophetae, sed et visione, et conversatione, et actibus quos faciebant, secundum id quod suggerebat Spiritus. Secundum hanc igitur rationem invisibilem videbant Deum, quemadmodum et Esaias ait: Regem Dominum Sabaoth vidi oculis meis; significans, quoniam videbit oculis Deum homo, et vocem ejus audiet. Secundum hanc igitur rationem et Filium Dei hominem videbant conversatum cum hominibus, id quod futurum erat prophetantes, eum qui nondum aderat, adesse dicentes, et impassibilem passibilem annuntiantes, et eum qui tunc in coelis, in limum mortis descendisse dicentes. Et reliquas autem ejus recapitulationis dispositiones, quasdam quidem per visiones videbant, quasdam per verbum annuntiabant, quasdam vero per operationem typice significabant, quae quidem videnda erant, visibiliter videntes; quae vero audienda erant, sermone praeconantes; quae vero agenda erant, operatione perficientes; universa vero prophetice annuntiantes. Propterea et Moyses transgressori quidem Legis populo igneum Deum esse dicebat, igneum a Deo diem superduci eis minitans; his vero qui erga Deum timorem habebant, Dominus Deus, dicebat, misericors, et pius, et magnanimus, et magnae miserationis, et verax, et justitiam servans et misericordiam in millia, auferens injustitias, et nequitias, et peccata.

말씀은 모세에게 말씀하셨다. 그 앞에 나타나셔서, “사람이 자기 친구와 이야기하듯이” 말씀하셨다. 모세는 자신과 말씀을 나누는 분을 뚜렷이 보고 싶어 했다. 그에게 이런 말씀이 주어졌다. “바위의 높은 곳에 서 있어라. 내가 내 손으로 너를 덮겠다. 내 광채가 지나가면, 그때 너는 내 뒷모습을 볼 것이다. 그러나 내 얼굴은 너에게 보이지 않을 것이다. 사람은 내 얼굴을 보고 살아 있을 수 없기 때문이다.” 이 말씀은 두 가지를 뜻한다. 사람이 하나님을 보는 것은 불가능하다는 것, 그리고 하나님의 지혜를 통해, 마지막 때에는 사람이 그분을 보리라는 것이다. 바위의 높은 곳에서, 곧 그분이 사람으로 오실 때 보리라는 것이다. 이 때문에 복음서가 전하듯이, 그분은 산 위에서 모세와 얼굴을 마주하고 말씀을 나누셨다. 엘리야도 함께 서 있었다. 마지막에 옛 약속을 이루신 것이다. 그러므로 예언자들은 하나님의 얼굴 자체를 뚜렷이 본 것이 아니다. 경륜과 신비들을 보았다. 사람이 하나님을 보게 될 길이 그 안에 있었다. 엘리야에게도 말씀하셨다. “내일 밖으로 나가, 주님 앞에 서 있어라. 보라, 주님께서 지나가실 것이다. 보라, 크고 강한 바람이 주님 앞에서 산을 무너뜨리고 바위를 부술 것이다. 주님은 그 바람 속에 계시지 않는다. 바람 뒤에 지진이 있을 것이나, 주님은 지진 속에 계시지 않는다. 지진 뒤에 불이 있을 것이나, 주님은 불 속에 계시지 않는다. 불 뒤에는 가느다란 바람의 소리가 있을 것이다.” 백성의 범법과 예언자들의 살해 때문에 크게 분노한 그 예언자는, 이 일을 통해 더 온유하게 행동하도록 배웠다. 주님께서 사람으로 오실 일도 여기서 나타났다. 모세를 통해 주어진 그 율법 뒤에 오실 것이며, 온유하고 고요하게 오시리라는 것이다. 그분은 오셔서 상한 갈대를 꺾지 않으셨고, 연기 나는 심지를 끄지 않으셨다. 그분 나라의 온유하고 평화로운 안식도 나타났다. 산을 부수는 바람 뒤에, 지진 뒤에, 불 뒤에, 그분 나라의 고요하고 평화로운 때가 온다. 그때에는 하나님의 영이 온전히 고요한 가운데 사람을 살리고 자라게 하신다. 이 사실은 에제키엘을 통해 더욱 분명해졌다. 예언자들이 본 것은 하나님의 경륜의 일부였으며, 하나님 자신을 직접 본 것은 아니었다. 그는 하나님의 환상을 보고, 케루빔과 그 바퀴들을 보았다. 그 행진 전체의 신비를 전했고, 그들 위에 왕좌 같은 것을 보았다. 왕좌 위에는 사람의 형상 같은 모습이 있었다. 그 허리 위쪽은 금은 합금 같은 모습이었고, 아래쪽은 불 같은 모습이었다. 왕좌들에 관한 나머지 환상 전체를 밝히면서, 누군가 자신이 거기서 하나님을 직접 보았다고 생각할까 하여, 이 말을 덧붙였다. “이것이 주님의 영광과 닮은 모습의 환상이었다.”

Et Verbum quidem loquebatur Moysi apparens in conspectu, quemadmodum si quis loquatur ad amicum suum. Moyses vero cupivit manifeste videre eum qui secum loqueretur, et dictum est ei: Sta in loco alto petrae, et manu mea contegam super te. Quando vero transierit claritas mea, tunc videbis quae sunt posteriora mea; facies autem mea non videbitur tibi: non enim videt homo faciem meam, et vivet; utraque significans, quoniam et impossibilis est homo videre Deum, et quoniam per sapientiam Dei in novissimis temporibus videbit eum homo, in altitudine petrae, hoc est, in eo qui est secundum hominem ejus adventu. Et propter hoc facie ad faciem confabulatus est cum eo in altitudine montis, adsistente etiam Helia, quemadmodum Evangelium retulit, restituens in fine pristinam repromissionem. Non igitur manifeste ipsam faciem Dei videbant prophetae, sed dispositiones et mysteria, per quae inciperet homo videre Deum. Quemadmodum et Heliae dicebatur; Exies cras, et stabis in conspectu Domini, et ecce, Dominus transiet, et ecce spiritus magnus et fortis, qui dissolvet montes, et conteret petras in conspectu Domini, et non in spiritu Dominus; et post spiritum terrae motus, et non in terrae motu Dominus: et post terrae motum ignis, et non in igne Dominus: et post ignem vox aurae tenuis. Per haec enim et prophetes valde indignans propter transgressionem populi et propter interfectionem prophetarum, edocebatur mitius agere, ac secundum hominem adventus Domini significabatur futurus post illam legem quae data est per Moysem, mitis et tranquillus, in quo nec calamum quassatum confregit, nec linum fumigans exstinxit. Ostendebatur autem et regni ejus mitis et pacifica requietio. Post enim spiritum qui conterit montes, et post terrae motum, et post ignem, tranquilla et pacifica regni ejus adveniunt tempora, in quibus cum omni tranquillitate Spiritus Dei vivificat et auget hominem. Manifestius autem adhuc et per Ezechielem factum est, quoniam ex parte dispositiones Dei, sed non ipsum videbant prophetae proprie Deum. Hic enim Dei cum vidisset visionem, et cherubim, et rotas eorum, et universae progressionis ejus mysterium cum retulisset, et similitudinem throni cum vidisset super eos, et super thronum similitudinem quasi figurae hominis, et illa quidem quae erant super lumbos ejus, quasi figuram electri, quae autem deorsum, quasi visionem ignis, et reliquam universam thronorum visionem manifestans, ne quis putaret forte eum in his proprie vidisse Deum, intulit: Haec visio similitudinis gloriae Domini.

그러므로 모세도, 엘리야도, 에제키엘도 하나님을 보지 못했다면, 하늘의 것들을 많이 본 그들조차 그러했다면, 그들이 본 것은 주님의 광채와 닮은 모습들이며, 장차 올 일들의 예언이었다. 아버지가 보이지 않으시는 분이라는 사실은 분명하다. 주님도 그분에 관해 말씀하셨다. “아무도 하나님을 본 적이 없다.” 그분의 말씀은 스스로 원하시는 대로, 보는 이들의 유익을 위해, 아버지의 광채를 보여 주시고, 경륜을 설명하셨다. 주님도 말씀하셨다. “유일하게 나신 하나님, 아버지의 품 안에 계신 그분이 알려 주셨다.” 아버지의 말씀은 몸소 아버지를 풀이해 알려 주신다. 그분은 풍성하고 충만하시므로, 하나의 형상으로만, 하나의 모습으로만 자신을 보는 이들에게 나타나지 않으셨다. 자신의 경륜이 지닌 이유나 작용에 따라 나타나셨다. 다니엘서에 기록된 대로이다. 어떤 때에는 하나니야와 아자르야와 미사엘의 무리와 함께 나타나셨다. 불가마와 화덕 속에서 그들 곁에 서 계시며, 불에서 그들을 구해 주셨다. 이렇게 말한다. “넷째의 모습은 하나님의 아들과 같았다.” 어떤 때에는 “사람의 손을 거치지 않고 산에서 잘려 나온 돌”로 나타나셨다. 일시적인 왕국들을 치시고, 그것들을 흩어 버리시며, 몸소 온 땅을 채우셨다. 같은 그분이 다시 나타나신다. 하늘 구름을 타고 오는 사람의 아들 같은 분으로, 오래전부터 계신 분께 다가가, 그분에게서 모든 권한과, 영광과 나라를 받으신다. 이렇게 말한다. “그분의 권한은 영원한 권한이며, 그분의 나라는 사라지지 않을 것이다.”

Igitur si neque Moyses vidit Deum, nec Helias, nec Ezechiel, qui multa de coelestibus viderunt; quae autem ab his videbantur, erant similitudines claritatis Domini, et prophetiae futurorum: manifestum est, quoniam Pater quidem invisibilis, de quo et Dominus dixit: Deum nemo vidit unquam. Verbum autem ejus, quemadmodum volebat ipse, et ad utilitatem videntium, claritatem monstrabat Patris, et dispositiones exponebat; quemadmodum et Dominus dixit: Unigenitus Deus, qui est in sinu Patris, ipse enarravit; et ipse autem interpretatur Patris Verbum, utpote dives, et multus exsistens, non in una figura, nec in uno charactere videbatur videntibus eum, sed secundum dispensationum ejus causas sive efficaciam, sicut in Daniele scriptum est. Aliquando enim cum his qui erant circa Ananiam, Azariam, Misaelem, videbatur adsistens eis in fornace ignis, et in camino, et liberans eos de igne: Et visio, inquit, quarti similis Filio Dei. Aliquando autem lapis a monte abscissus sine manibus, et percutiens temporalia regna, et ventilans ea, et ipse replens universam terram. Rursum hic idem videtur quasi Filius Hominis in nubibus coeli veniens, et appropinquans ad Veterem Dierum, et sumens ab eo universam potestatem, et gloriam et regnum. Et potestas, inquit, ejus potestas aeterna, et regnum ejus non interibit.

주님의 제자 요한도, 그분 나라가 제사장의 모습으로 영광스럽게 도래하는 것을 보고, 『묵시록』에서 말한다. “나는 돌아섰다. 나와 이야기하는 음성을 보려고 돌아섰다. 돌아서서 일곱 금 등잔대를 보았고, 등잔대들 사이에 사람의 아들 같은 분을 보았다. 그분은 발까지 내려오는 긴 옷을 입고, 가슴에 금띠를 두르고 계셨다. 그분의 머리와 머리카락은 희어서, 흰 양털 같고, 눈 같았다. 눈은 타오르는 불 같았고, 발은 빛나는 구리 같았다. 그분이 용광로에서 달구어진 것 같았다. 그 음성은 물소리 같았으며, 오른손에 일곱 별을 들고 계셨다. 그 입에서는 양쪽이 날카로운 칼이 나왔고, 얼굴은 힘차게 빛나는 해 같았다.” 이 가운데 어떤 것은 아버지에게서 오는 그분의 광채를 뜻한다. 머리가 그런 것이다. 어떤 것은 제사장에 관한 것으로, 긴 옷이 그러하다. (그래서 모세도 이 모형을 따라 대제사장에게 옷을 입혔다.) 어떤 것은 마지막에 관한 것이다. 용광로에서 달군 빛나는 구리가 그렇다. 그것은 믿음의 힘과, 꾸준한 기도를 뜻한다. 시대의 끝에 다가오는 불사름의 화염 때문이다. 요한이 그 환상을 견디지 못하자, (그는 “나는 죽은 자처럼 그분의 발 앞에 쓰러졌다”라고 말한다. 기록된 말씀이 이루어지게 하려는 것이었다. “누구도 하나님을 보고 살아 있지 못한다”라는 말씀이다.) 말씀은 그를 살리셨다. 그리고 자신이 누구인지 일깨우셨다. 저녁 식사 때 요한이 가슴에 기대어, 누가 주님을 넘겨줄 사람이냐고 물었던 바로 그분임을 알리셨다. 그분은 말씀하셨다. “나는 처음이요 마지막이며, 살아 있는 자이다. 나는 죽었으나, 보라, 시대들의 시대까지 살아 있다. 나는 죽음과 저승의 열쇠를 가지고 있다.” 그 뒤에, 두 번째 환상에서 같은 주님을 보고, 요한은 말한다. “왕좌 가운데, 네 생물 가운데, 장로들 가운데, 죽임당한 듯한 어린양이 서 계신 것을 보았다. 일곱 뿔과, 일곱 눈을 가지고 계셨다. 그 눈들은 하나님의 일곱 영이며, 온 땅에 보내진 영들이다.” 그는 바로 그 어린양에 관해 다시 말한다. “보라, 흰 말이 있었다. 그 위에 앉은 분은 ‘신실하고 참되신 분’이라고 불렸다. 그분은 의로 심판하고 싸우시며, 눈은 타오르는 불 같고, 머리에는 많은 왕관이 있었다. 한 이름이 적혀 있었는데, 자신 외에는 아무도 모르는 이름이었다. 피가 뿌려진 옷을 걸치고 계셨고, 그 이름은 ‘하나님의 말씀’이라고 불린다. 하늘의 군대들이 그분을 따랐다. 흰 말들을 타고, 희고 깨끗한 아마포 옷을 입고 있었다. 그분의 입에서 날카로운 칼이 나오며, 그 칼로 민족들을 치신다. 그분은 쇠막대기로 그들을 다스리실 것이다. 그분은 전능하신 하나님의 격렬한 진노의 포도주 틀을 밟으신다. 옷과 넓적다리에 한 이름이 적혀 있다. ‘왕들의 왕, 주들의 주’라는 이름이다.” 이처럼 하나님의 말씀은 언제나 장차 있을 일들의 윤곽을 지니시고, 아버지 경륜의 여러 모습을 사람들에게 보여 주셨다. 우리에게 하나님의 일을 가르쳐 주신 것이다.

Sed et Johannes Domini discipulus in Apocalypsi sacerdotalem et gloriosum regni ejus videns adventum: Conversus sum, inquit, videre vocem quae loquebatur mecum, et conversus vidi septem candelabra aurea, et inter candelabra similem Filio Hominis indutum podere, et cinctum ad mammas zonam auream. Caput autem ejus et capilli albi, quemadmodum lana alba, quomodo nix; et oculi ejus ut flamma ignis; et pedes ejus similes chalcolibano, quemadmodum in camino succensus est. Et vox ejus quasi vox aquarum, et habet stellas septem in manu dextera sua, et de ore ejus romphoea ex utraque parte acuta exibat, et facies ejus quemadmodum sol fulgens in virtute sua. In his enim aliquid a Patre clarum ejus significat, ut caput: aliquid vero sacerdotale, ut podere: (et propter hoc Moyses secundum hunc typum vestivit pontificem) aliquid vero ad finem, quemadmodum chalcolibanum in camino succensum, quod est fortitudo fidei, et perseverabile orationum, propter adveniens in fine temporum succensionis incendium. Johanne vero non sustinente visionem, (Cecidi, enim inquit, ad pedes ejus quasi mortuus, ut fieret, quod scriptum est: Nemo videt Deum et vivet) et vivificans eum Verbum, et admonens, quoniam ipse est in cujus pectore recumbebat ad coenam, interrogans quis esset qui inciperet eum tradere, dicebat: Ego sum primus et novissimus, et qui vivo, et fui mortuus, et ecce vivo in saecula saeculorum, et habeo claves mortis et inferorum. Et post haec in secunda visione eundem Dominum videns: Vidi enim, inquit, in medio throni, et quatuor animalium, et in medio presbyterorum, agnum stantem quasi occisum, habentem cornua septem, et oculos septem, qui sunt septem spiritus Dei, dimissi in omnem terram. Et rursum de eodem ipso agno ait: Et ecce equus albus, et qui sedebat super eum vocabatur fidelis et verus, et per justitiam judicat et pugnat, et oculi ejus sicut flamma ignis, et in capite ejus diademata multa, habens nomen scriptum, quod nemo scit nisi ipse: et circumamictus vestimentum aspersum sanguine, et vocatur nomen ejus Verbum Dei. Et exercitus coeli sequebantur eum in equis albis, vestiti byssinum album mundum: et de ore ejus procedit romphoea acuta, ut in ea percutiat gentes: et ipse pascet eos in virga ferrea, et ipse calcat lacum vini furoris irae Dei omnipotentis; et habet super vestitum, et super femur suum, nomen scriptum, Rex Regum et Dominus Dominorum. Sic semper Verbum Dei velut lineamenta rerum futurarum habet, et velut species dispositionum Patris hominibus ostendebat, docens nos quae sunt Dei.

그분은 눈에 보이는 환상과, 선포되는 말들을 통해서만 예언자들에게 보이신 것이 아니다. 행동 가운데서도 보이셨다. 그들을 통해 장차 올 일들을 모형으로 미리 보여 주시려는 것이었다. 그래서 예언자 호세아도 음행하는 여자를 아내로 맞았다. “땅이 음행하여 주님을 떠나리라”는 사실을 그 행동으로 예언했다. 곧 땅 위의 사람들을 가리킨다. 하나님은 그런 사람들 가운데서 교회를 택하기를 기뻐하실 것이다. 그분의 아들과의 교제로 거룩하게 하실 교회이다. 그 여자가 예언자와의 결합으로 거룩하게 되었듯이 말이다. 그래서 바울도 말한다. “믿지 않는 아내가 믿는 남편 안에서 거룩하게 되었다.” 그 예언자는 자기 자녀들에게 이름도 붙였다. ‘자비를 얻지 못한 여자’와, ‘백성이 아닌 자’라고 불렀다. 사도가 말한 일이 이루어지게 하려는 것이었다. “백성이 아니었던 자가 백성이 되고, 자비를 얻지 못한 여자가 자비를 얻은 여자가 될 것이다. 그 여자는 그곳에서 해방되었고, 백성이 아니라고 불리던 그곳에서, 그들은 살아 계신 하나님의 자녀들이라고 불릴 것이다.” 예언자가 행동으로 모형을 나타낸 일이, 교회에서 그리스도를 통해 실제로 이루어졌음을 사도는 밝힌다. 모세도 에티오피아 여자를 아내로 맞아, 그 여자를 이스라엘 사람이 되게 했다. 돌올리브가 올리브나무에 접붙여지고, 그 기름진 양분에 함께 참여하리라는 것을 미리 알린 것이다. 육신으로 태어나신 그리스도는, 그 백성이 죽이려고 찾아 나설 분이셨지만, 이집트에서 안전을 얻으실 분이었다. 곧 이방 민족들 가운데서였다. 그곳의 어린 이들을 거룩하게 하시고, 그들로부터 그곳의 교회를 완성하셨다. (이집트는 처음부터 이방 민족의 땅이었다. 에티오피아도 그러했다.) 그래서 모세의 혼인을 통해 말씀의 혼인이 나타났고, 에티오피아 아내를 통해 이방 민족들로 이루어진 교회가 드러났다. 그 교회를 헐뜯고, 고발하고, 조롱하는 자들은, 깨끗해지지 못할 것이다. 나병에 걸리고, 의인들의 진영에서 쫓겨날 것이다. 창녀 라합도 그러했다. 자신이 온갖 죄를 지은 이방 여자였으므로, 스스로를 정죄하면서도, 온 땅을 살피는 세 정탐꾼을 받아들여, 자기 집에 숨겼다. 곧 아버지와 아들, 성령을 말한다. 일곱 나팔수가 나팔을 불고, 라합이 살던 도시 전체가 무너져 내렸을 때, 창녀 라합은 마지막에 살아남았다. 자기 집안 모두와 함께, 진홍색 표징을 믿어 보존되었다. 자신의 오심을 받아들이지 않는 이들에게, 곧 바리새인들에게, 주님도 이처럼 말씀하셨다. 그들은 진홍색 표징을 무효로 만든다. 그 표징은 유월절이며, 백성이 구속받아 이집트에서 나온 일이었다. 주님은 말씀하셨다. “세리들과 창녀들이 너희보다 먼저 하늘나라에 들어간다.”

Non solum autem per visiones quae videbantur, et per sermones qui praeconabantur, sed et in operationibus visus est prophetis, ut per eos praefiguraret et praemonstraret futura. Propter quod et Osee prophetes accepit uxorem fornicationis, per operationem prophetans, quoniam fornicando fornicabitur terra a Domino, hoc est, qui super terram sunt homines; et de hujusmodi hominibus beneplacitum habebit Deus assumere Ecclesiam sanctificandam communicatione Filii ejus, sicut et illa sanctificata est communicatione prophetae. Et propter hoc Paulus sanctificatam ait infidelem mulierem in viro fideli. Adhuc etiam filios suos nominavit propheta, Non misericordiam consecuta, et Non populus: ut, quemadmodum Apostolus ait, fiat qui non populus, populus: et ea quae non est misericordiam consecuta, misericordiam consecuta: et in loco liberata, in quo vocabatur non populus, ibi vocabuntur filii Dei vivi. Id quod a propheta typice per operationem factum est, ostendit Apostolus vere factum in Ecclesia a Christo. Sic autem et Moyses Aethiopissam accipiebat uxorem, quam ipse Israelitidem fecit, praesignificans quoniam oleaster inseritur in olivam, et participans pinguedinis ejus erit. Quoniam enim is qui secundum carnem natus est Christus, a populo quidem habebat inquiri ut occideretur, liberari vero in Aegypto, id est in gentibus, et sanctificare eos qui ibi essent infantes, unde et Ecclesiam ibi perfecit; (Aegyptus enim ab initio gentilis, quemadmodum et Aethiopia) propter hoc per nuptias Moysi nuptiae Verbi ostendebantur, et per Aethiopissam conjugem, ea quae ex gentibus est Ecclesia manifestabatur; cui qui detrahunt, et incusant, et derident eam, non erunt mundi. Leprosi enim erunt, et abjicientur a justorum castris. Sic autem et Rahab fornicaria semetipsam quidem condemnans, quoniam esset gentilis omnium peccatorum rea, suscepit autem tres speculatores, qui speculabantur universam terram, et apud se abscondit, Patrem scilicet et Filium cum Spiritu sancto. Et cum universa civitas in qua habitabat, concidisset in ruinam, canentibus autem septem tubicinis, in ultimis Raab fornicaria conservata est cum universa domo sua, fide signi coccini: sicut et Dominus dicebat his, qui adventum ejus non excipiebant, Pharisaei scilicet, et coccini signum nullificant, quod erat pascha, redemtio et exodus populi ex Aegypto, dicens: Publicani et meretrices praecedunt vos in regno coelorum.

이삭에게 일어난 일들도 뜻 없이 일어난 일이 아니다. 사도는 로마인들에게 보낸 편지에서 말한다. “리브가도 우리 조상 이삭과 한 번의 동침으로 임신했을 때,” 말씀에게서 응답을 받았다. “선택에 따른 하나님의 뜻이 지속되게 하시려는 것이었다. 행위에서 나오는 것이 아니라, 부르시는 분에게서 나오는 뜻이었다. 그 여자에게 이런 말씀이 주어졌다. ‘네 태 안에 두 백성이 있고, 네 배 안에 두 민족이 있다. 한 백성이 다른 백성을 이길 것이며, 나이 많은 이가 어린 이를 섬길 것이다.’” 이로써 분명해진다. 족장들의 예언뿐 아니라, 리브가의 출산도 두 백성에 대한 예언이었다. 한쪽은 나이가 많고, 다른 쪽은 어리며, 한쪽은 종살이 아래 있고, 다른 쪽은 자유로울 것이다. 두 쪽 모두 하나이며 같은 아버지에게서 났다. 우리의 하나님과 그들의 하나님은 한 분이신 같은 하나님이다. 그분은 숨은 것을 아시고, 모든 일이 일어나기 전에 아시는 분이다. 그래서 말씀하셨다. “나는 야곱을 사랑했으나, 에사우를 미워했다.”

Et ea autem quae circa Isaac, non sine significatione sunt. In ea enim epistola, quae est ad Romanos, ait Apostolus: Sed et Rebecca ex uno concubitu habens Isaac patris nostri, a Verbo responsum accepit, ut secundum electionem propositum Dei permaneat, non ex operibus, sed ex vocante, dictum est ei: Duo populi in utero tuo, et duae gentes in ventre tuo, et populus populum superabit, et major serviet minori. Ex quibus manifestum est, non solum prophetationes patriarcharum, sed et partus Rebeccae prophetiam fuisse duorum populorum: et unum quidem esse majorem, alterum vero minorem; et alterum quidem sub servitio, alterum autem liberum; unius autem et ejusdem patris. Unus et idem Deus noster et illorum: qui est absconsorum cognitor, qui scit omnia antequam fiant; et propter hoc dixit: Jacob dilexi, Esau autem odio habui.

누구든 야곱의 행적을 살펴보면, 그것이 헛되지 않고, 경륜으로 가득함을 알게 될 것이다. 우선 그가 태어날 때, 형의 발뒤꿈치를 붙잡았으므로, 야곱이라고 불렸다. 곧 발뒤꿈치를 잡는 자라는 뜻이다. 붙잡으나 붙잡히지 않고, 발을 묶으나 묶이지 않으며, 겨루어 이기는 자이다. 적의 발뒤꿈치를 손에 쥐고, 곧 승리를 쥐는 자이다. 주님은 이를 위해 태어나셨다. 야곱은 그분 탄생의 모형을 미리 보인 것이다. 요한도 『묵시록』에서 그분에 관해 말한다. “그분은 이기면서 나아갔고, 또 이기려 하셨다.” 다음으로, 형이 장자권을 업신여겼을 때, 야곱은 그 장자권을 받았다. 어린 백성이 맏이이신 그리스도를 받아들인 것과 같다. 나이 많은 백성이 그분을 물리치며, “우리에게는 카이사르 외에 왕이 없다”라고 말했을 때의 일이다. 모든 복은 그리스도 안에 있다. 그래서 나중 백성이 아버지에게서 먼저 백성의 복을 가로챘다. 야곱이 에사우의 복을 빼앗은 것과 같다. 이 때문에 그 형제인 야곱은 자기 형의 계략과 박해를 겪었다. 교회도 유대인들에게서 같은 일을 겪는다. 이스라엘 민족인 열두 지파는 타향에서 태어났다. 그리스도도 타향에서 교회의 열두 기둥이 되는 토대를 낳으실 것이었기 때문이다. 얼룩양들이 야곱의 품삯이 되었다. 그리스도의 품삯도 그러하다. 여러 다양한 민족들에게서 와서, 믿음의 한 무리로 모이는 사람들이 그 품삯이다. 아버지께서 그분께 이렇게 약속하셨다. “내게 청하여라. 내가 민족들을 네 상속으로 주고, 땅끝을 네 소유로 주겠다.” 야곱에게 태어난 자녀들이 주님의 수많은 자녀들을 예고했으므로, 그가 두 자매에게서 자녀를 낳는 일이 꼭 필요했다. 그리스도도 마찬가지로, 한 분이신 같은 아버지의 두 율법에서 자녀를 낳으신다. 여종들에게서도 자녀를 낳는 일이 그와 같다. 이는 다음 일을 나타낸다. 육신으로 자유인인 자들과 종인 자들 가운데서, 그리스도께서 하나님의 자녀들을 세우실 것이다. 모두에게 똑같이 선물을 주신다. 우리를 살리시는 성령의 선물을 말한다. 야곱은 이 모든 일을 그 어린 여자, 아름다운 눈을 지닌 라헬을 위해 했다. 그 여자는 교회를 미리 나타냈고, 그리스도는 교회를 위해 견디셨다. 그분은 그때에도 자신의 족장들과 예언자들을 통해, 장차 올 일들을 미리 나타내고 알리셨다. 자신의 몫인 이들을 하나님의 경륜 안에서 미리 훈련시키고, 자신의 상속인 이들이 하나님께 순종하는 데 익숙해지게 하셨다. 세상에서 나그네로 살고, 하나님의 말씀을 따르며, 장차 올 일들을 미리 나타내게 하셨다. 하나님께는 헛된 것도, 표징 없는 것도 없기 때문이다.

Si quis autem et actus qui sunt Jacob addiscat, inveniet eos non inanes, sed plenos dispositionum: et imprimis in nativitate ejus, quemadmodum apprehendit calcaneum fratris, et Jacob vocatus est, id est, Supplantator; tenens, et qui non tenetur; ligans pedes, sed non ligatus; luctans et vincens; tenens in manu calcaneum adversarii, id est, victoriam. Ad hoc enim nascebatur Dominus, cujus typum generationis praemonstrabat, de quo et Johannes in Apocalypsi ait: Exivit vincens, ut vinceret. Deinde autem primogenita accipiens, quando vituperavit ea frater ejus: quemadmodum et junior populus eum primogenitum Christum accepit, cum eum repulit populus aetate provectior, dicens: Non habemus regem, nisi Caesarem. In Christo autem universa benedictio: et propter hoc benedictiones prioris populi a patre surripuit posterior populus, quemadmodum Jacob abstulit benedictionem hujus Esau. Ob quam causam fratris patiebatur insidias et persecutiones frater suus sicut et Ecclesia hoc idem a Judaeis patitur. Peregre nascebantur XII. tribus, genus Israel, quoniam et Christus peregre incipiebat duodecastylum firmamentum Ecclesiae generare. Variae oves, quae fiebant huic Jacob merces: et Christi merces, qui ex variis et differentibus gentibus in unam cohortem fidei convenientes fiunt homines, quemadmodum Pater promisit ei: Postula, dicens, a me, et dabo tibi gentes haereditatem tuam, et possessionem tuam terminos terrae. Et quoniam multitudinis filiorum Domini prophetae fiebant Jacob, necessitas omnis fuit ex duabus sororibus eum filios facere; quemadmodum Christus ex duabus legibus unius et ejusdem Patris, similiter autem et ex ancillis; significans quoniam secundum carnem ex liberis et ex servis Christus statuet filios Dei, similiter omnibus dans munus Spiritus vivificantis nos. Omnia autem ille faciebat propter illam juniorem, bonos oculos habentem, Rachel; quae praefigurabat Ecclesiam, propter quam sustinuit Christus: qui tunc quidem per patriarchas suos et prophetas praefigurans et praenuntians futura, praeexercens suam partem dispositionibus Dei, et assuescens haereditatem suam obedire Deo, et peregrinari in saeculo, et sequi verbum ejus, et praesignificare futura. Nihil enim vacuum, neque sine signo apud Deum.