부활에 관하여

이것은 오래전부터 이런 문제를 탐구한 사람들과, 그들이 선배나 동시대 사람들과 벌인 논쟁에서 확인할 수 있습니다. 지금 활동하는 사람들 사이의 혼란에서도 뚜렷이 드러납니다.

Τοῦτο δ᾿ ἔστιν εὑρεῖν πρῶτον μὲν ἐκ τῶν πάλαι ταῖς περὶ τούτων φροντίσιν ἐσχολακότων καὶ τῆς ἐκείνων πρός τε τοὺς ἑαυτῶν πρεσβυτέρους καὶ τοὺς ὁμοχρόνους γενομένης διαφορᾶς, οὐχ ἥκιστα δὲ ἐξ αὐτῆς τῆς τῶν ἐν μέσῳ στρεφομένων ταραχῆς.

그런 사람들은 진리 가운데 어느 것도 비방하지 않은 채 남겨 두지 않았습니다. 하나님의 본질도, 지식도, 작용도, 그것들에 차례로 이어지는 것들과 우리에게 경건의 길을 제시하는 가르침도 예외가 아니었습니다. 어떤 사람들은 이 모든 진리를 전면적으로 부정합니다. 어떤 사람들은 자기 생각에 맞게 왜곡합니다. 또 어떤 사람들은 분명한 사실에 대해서조차 의심하기를 일삼습니다.

Οὐδὲν γὰρ τῶν ἀληθῶν οἱ τοιοῦτοι κατέλιπον ἀσυκοφάντητον, οὐ τὴν οὐσίαν τοῦ θεοῦ, οὐ τὴν γνῶσιν, οὐ τὴν ἐνέργειαν, οὐ τὰ τούτοις ἐφεξῆς καθ᾿ εἱρμὸν ἑπόμενα καὶ τὸν τῆς εὐσεβείας ἡμῖν ὑπογράφοντα λόγον. Ἀλλ᾿ οἱ μὲν πάντη καὶ καθάπαξ ἀπογινώσκουσι τὴν περὶ τούτων ἀλήθειαν, οἱ δὲ πρὸς τὸ δοκοῦν αὐτοῖς διαστρέφουσιν, οἱ δὲ καὶ περὶ τῶν ἐμφανῶν ἀπορεῖν ἐπιτηδεύουσιν.

그러므로 이 문제를 다루는 사람에게는 두 종류의 논증, 진리를 옹호하는 논증과 진리 자체를 설명하는 논증이 필요하다고 생각합니다. 진리를 옹호하는 논증은 믿지 않거나 의심하는 사람들을 향합니다. 진리를 설명하는 논증은 분별력이 있고 호의로 진리를 받아들이는 사람들을 향합니다.

Ὅθεν οἶμαι δεῖν τοῖς περὶ ταῦτα πονουμένοις λόγων διττῶν, τῶν ὑπὲρ τῆς ἀληθείας, τῶν δὲ περὶ τῆς ἀληθείας· καὶ τῶν μὲν ὑπὲρ τῆς ἀληθείας πρὸς τοὺς ἀπιστοῦντας ἢ τοὺς ἀμφιβάλλοντας, τῶν δὲ περὶ τῆς ἀληθείας πρὸς τοὺς εὐγνωμονοῦντας καὶ μετ᾿ εὐνοίας δεχομένους τὴν ἀλήθειαν.

따라서 이 문제를 살피려는 사람은 그때마다 무엇이 필요한지 보아야 하며, 그 필요에 맞춰 논증해야 합니다. 논증의 순서도 필요한 바에 맞게 조정해야 합니다. 언제나 같은 방식으로 시작해야 한다는 생각 때문에, 적절한 일과 각각의 문제에 맞는 순서를 소홀히 해서는 안 됩니다.

Ὧν ἕνεκεν χρὴ τοὺς περὶ τούτων ἐξετάζειν ἐθέλοντας τὴν ἑκάστοτε προκειμένην χρείαν σκοπεῖν καὶ ταύτῃ τοὺς λόγους μετρεῖν, τήν τε περὶ τούτων τάξιν μεθαρμόζειν πρὸς τὰ δέον, καὶ μὴ τῷ δοκεῖν τὴν αὐτὴν πάντοτε φυλάττειν ἀρχὴν ἀμελεῖν τοῦ προσήκοντος καὶ τῆς ἐπιβαλλούσης ἑκάστῳ χώρας.

증명과 자연스러운 논리의 순서에서는 진리 자체를 설명하는 논증이 언제나 진리를 옹호하는 논증에 앞섭니다. 그러나 당장 무엇이 더 필요한지를 고려하면, 순서가 바뀌어 옹호하는 논증이 설명하는 논증보다 앞섭니다.

Ὡς μὲν γὰρ πρὸς ἀπόδειξιν καὶ τὴν φυσικὴν ἀκολουθίαν, πάντοτε πρωτοστατοῦσιν οἱ περὶ αὐτῆς λόγοι τῶν ὑπὲρ αὐτῆς, ὡς δὲ πρὸς τὸ χρειωδέστερον, ἀνεστραμμένως οἱ ὑπὲρ αὐτῆς τῶν περὶ αὐτῆς.

농부는 야생 식물 가운데 뿌릴 작물의 씨앗을 해치는 것들을 먼저 제거하지 않고서는 땅에 씨앗을 제대로 뿌릴 수 없습니다. 의사도 치료가 필요한 몸 안의 질병을 먼저 없애거나 더 들어오는 질병을 막지 않고서는 몸에 유익한 약을 넣어 줄 수 없습니다. 그와 같이 진리를 가르치려는 사람도, 청중의 생각 속에 거짓 견해가 자리 잡고 논증에 맞서고 있다면, 진리를 설명하는 것만으로 누구를 설득할 수 있겠습니까?

Οὔτε γὰρ γεωργὸς δύναιτ᾿ ἂν προσηκόντως καταβάλλειν τῇ γῇ τὰ σπέρματα, μὴ προεξελὼν τὰ τῆς ἀγρίας ὕλης καὶ τοῖς καταβαλλομένοις· ἡμέροις σπέρμασι λυμαινόμενα, οὔτε ἰατρὸς ἐνεῖναι τι τῶν ὑγιεινῶν φαρμάκων τῷ δεομένῳ θεραπείας σώματι, μὴ τὴν ἐνοῦσαν κακίαν προκαθήρας ἢ τὴν ἐπιῤῥέουσαν ἐπισχών· οὔτε μὴν ὁ τὴν ἀλήθειαν ἐθέλων διδάσκειν, περὶ τῆς ἀληθείας λέγων, πεῖσαι δύναιτ᾿ ἄν τινα ψευδοδοξίας τινὸς ὑποικουρούσης τῇ τῶν ἀκουόντων διανοίᾳ καὶ τοῖς λόγοις ἀντιστατούσης.

그러므로 우리도 당장 더 필요한 일을 보아, 때로는 진리를 옹호하는 논증을 진리 자체를 설명하는 논증에 앞세웁니다. 부활을 논하는 지금도 무엇이 적절한지 살펴 같은 방식으로 하는 것이 유익하겠습니다.

Διὸ πρὸς τὸ χρειωδέστερον ἀφορῶντες καὶ ἡμεῖς προτάσσομεν ἔσθ᾿ ὅτε τοὺς ὑπὲρ τῆς ἀληθείας λόγους τῶν περὶ τῆς ἀληθείας· κατὰ τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον ποιῆσαι καὶ νῦν ἐπὶ τῶν τῆς ἀναστάσεως λόγων οὐκ ἀχρεῖον φαίνεται σκοποῦσι τὸ δέον.

부활에 관해서도 전혀 믿지 않는 사람들과 의심하는 사람들을 볼 수 있습니다. 심지어 처음의 전제들을 받아들이고도, 의심하는 사람들 못지않게 난처해하는 사람들이 있습니다. 가장 불합리한 것은, 실제 사실에서 불신할 근거를 전혀 찾지 못하고, 믿지 않거나 의심하는 합리적인 이유도 말할 수 없으면서, 그렇게 한다는 점입니다.

Καὶ γὰρ ἐν τούτοις εὑρίσκομεν τοὺς μὲν ἀπιστοῦντας πάντη, τινὰς δὲ ἀμφιβάλλοντας, καὶ τῶν γε τὰς πρώτας ὑποθέσεις δεξαμένων τινὰς ἐπ᾿ ἴσης τοῖς ἀμφιβάλλουσιν ἀποροῦντας· τὸ δὲ πάντων παραλογώτατον ὅτι ταῦτα πάσχουσιν, οὐδ᾿ ἡντιναοῦν ἔχοντες ἐκ τῶν πραγμάτων ἀπιστίας ἀφορμήν, οὐδ᾿ αἰτίαν εὑρίσκοντες εἰπεῖν εὔλογον, δι᾿ ἣν ἀπιστοῦσιν ἢ διαποροῦσιν.

그러므로 부활을 믿지 않거나 의심하는 사람들도, 검토되지 않은 자기 생각과 방종한 사람들에게 반가운 견해에 따라 부활을 판단해서는 안 됩니다. 사람의 생성이 어떤 원인과도 관계없다고 주장하든지, 그러한 주장은 아주 쉽게 반박할 수 있습니다, 아니면 하나님을 존재하는 것들의 원인으로 인정한다면, 이 가르침의 전제를 살펴 그 전제로부터 부활을 믿을 근거가 전혀 없음을 입증해야 합니다.

Οὐκοῦν χρὴ καὶ τοὺς περὶ τῆς ἀναστάσεως ἀπιστοῦντας ἢ διαποροῦντας μὴ πρὸς τὸ δοκοῦν αὐτοῖς ἀκρίτως καὶ τὸ τοῖς ἀκολάστοις κεχαρισμένον τὴν περὶ ταύτης ἐκφέρειν γνώμην, ἀλλ᾿ ἢ μηδεμιᾶς αἰτίας ἐξάπτειν τὴν τῶν ἀνθρώπων γένεσιν (ὃ δὴ καὶ λίαν ἐστὶν εὐεξέλεγκτον), ἢ τῷ θεῷ τὴν τῶν ὄντων ἀνατιθέντας αἰτίαν εἰς τὴν τοῦδε τοῦ δόγματος ἀποβλέπειν ὑπόθεσιν, καὶ διὰ ταύτης δεικνύναι τὴν ἀνάστασιν οὐδαμόθεν ἔχουσαν τὸ πιστόν.

죽은 몸이나 완전히 해체된 몸을 다시 결합하고 모아 같은 사람을 이루는 일이 하나님께 불가능하거나 하나님께서 원하지 않는 일임을 입증할 수 있다면, 그들은 그것을 해낼 것입니다. 그러나 이것을 입증할 수 없다면, 하나님을 부정하는 이런 불신과 해서는 안 될 모독을 그쳐야 합니다. 불가능하다는 말도, 하나님께서 원하지 않으신다는 말도 사실이 아님이 다음 논증에서 드러날 것입니다.

Τοῦτο δὲ ποιήσουσιν, ἐὰν δεῖξαι δυνηθῶσιν ἢ ἀδύνατον ὂν τῷ θεῷ ἢ ἀβούλητον τὰ νεκρωθέντα τῶν σωμάτων ἢ καὶ πάντη διαλυθέντα πάλιν ἑνῶσαι καὶ συναγαγεῖν πρὸς τὴν τῶν αὐτῶν ἀνθρώπων σύστασιν. Ἐὰν δὲ τοῦτο μὴ δύνωνται, παυσάσθωσαν τῆς ἀθέου ταύτης ἀπιστίας καὶ τοῦ βλασφημεῖν ἃ μὴ θέμις· ὅτι γὰρ οὔτε τὸ ἀδύνατον λέγοντες ἀληθεύουσιν οὔτε τὸ ἀβούλητον, ἐκ τῶν ῥηθησομένων γενήσεται φανερόν.

어떤 일이 누군가에게 참으로 불가능한 것은, 이루어질 일을 그가 알지 못하거나, 알고 있는 일을 잘 수행할 만큼 충분한 능력이 없기 때문입니다. 이루어져야 할 일을 알지 못하는 사람은, 알지 못하는 일을 시도할 수도 완수할 수도 없을 것입니다. 수행할 일과 그것이 무엇으로 어떻게 이루어질지 잘 알고 있어도, 그것을 수행할 능력이 전혀 없거나 충분하지 않은 사람은, 분별력이 있어 자신의 능력을 살핀다면 처음부터 시도하지 않을 것입니다. 경솔하게 시도하더라도 생각한 일을 완수할 수 없을 것입니다.

Τὸ ἀδύνατόν τινι γινώσκεται κατ᾿ ἀλήθειαν τοιοῦτον ἢ ἐκ τοῦ μὴ γινώσκειν τὸ γενησόμενον, ἢ ἐκ τοῦ δύναμιν ἀρκοῦσαν μὴ ἔχειν πρὸς τὸ ποιῆσαι καλῶς τὸ ἐγνωσμένον. Ὅ τε γὰρ ἀγνοῶν τι τῶν γενέσθαι δεόντων οὐκ ἂν οὔτ᾿ ἐγχειρῆσαι οὔτε ποιῆσαι τὸ παράπαν δυνηθείη ὅπερ ἀγνοεῖ· ὅ τε γινώσκων καλῶς τὸ ποιηθησόμενον, καὶ πόθεν γένοιτ᾿ ἂν καὶ πῶς, δύναμιν δὲ ἢ μηδ᾿ ὅλως ἔχων πρὸς τὸ ποιῆσαι τὸ γινωσκόμενον ἢ μὴ ἀρκοῦσαν ἔχων, οὐκ ἂν ἐγχειρήσειε τὴν ἀρχήν, εἰ σωφρονοίη καὶ τὴν ἰδίαν ἐπισκέψαιτο δύναμιν, ἐγχειρήσας δὲ ἀπερισκέπτως οὐκ ἂν ἐπιτελέσειε τὸ δόξαν.

그러나 하나님께서 다시 일어날 몸의 본성을, 그 전체나 각 부분과 작은 구성 요소에서 알지 못하시는 것은 불가능합니다. 해체되는 각각의 것이 어디로 가며, 어떤 원소의 부분이 해체되어 같은 종류의 것으로 옮겨 간 것을 받아들였는지도 모르실 수 없습니다. 그것이 다시 전체와 자연스럽게 결합되어 사람의 눈에는 구별할 수 없는 것으로 보여도 그렇습니다.

Ἀλλ᾿ οὔτε ἀγνοεῖν τὸν θεὸν δυνατὸν τῶν ἀναστησομένων σωμάτων τὴν φύσιν κατά τε μέρος ὅλον καὶ μόριον, οὔτε μὴν ὅποι χωρεῖ τῶν λυομένων ἕκαστον, καὶ ποῖον τῶν στοιχείων μέρος δέδεκται τὸ λυθὲν καὶ χωρῆσαν πρὸς τὸ συγγενές, κἂν πάνυ παρ᾿ ἀνθρώποις ἀδιάκριτον εἶναι δοκῇ τὸ τῷ παντὶ πάλιν προσφυῶς ἡνωμένον.

하나님께서는 각각의 몸을 이루기 전부터, 사람의 몸을 구성할 원소들의 본성과, 그 원소들 가운데 몸을 이루기 위해 취하려 하신 부분들을 모두 알고 계셨습니다. 그러므로 몸 전체가 해체된 뒤에도, 각 사람을 이루는 데 취하신 각각의 것이 어디로 갔는지 모르실 리 없다는 것은 분명합니다.

Ὦι γὰρ οὐκ ἠγνόητο πρὸ τῆς οἰκείας ἑκάστου συστάσεως οὔτε τῶν γενησομένων στοιχείων ἡ φύσις ἐξ ὧν τὰ τῶν ἀνθρώπων σώματα, οὔτε τὰ μέρη τούτων ἐξ ὦν ἤμελλεν λήψεσθαι τὸ δόξαν πρὸς τὴν τοῦ ἀνθρωπείου σώματος σύστασιν, εὔδηλον ὡς οὐδὲ μετὰ τὸ διαλυθῆναι τὸ πᾶν ἀγνοηθήσεται ποῦ κεχώρηκεν ἕκαστον ὦν εἴληφε πρὸς τὴν ἑκάστου συμπλήρωσιν.

지금 우리에게 적용되는 사물의 질서와 다른 존재에 대한 판단을 기준으로 보면, 아직 이루어지지 않은 일을 미리 아는 것이 더 큰 일입니다. 그러나 하나님의 존귀와 지혜를 생각하면, 두 일 모두 그분께 자연스러운 일입니다. 아직 생겨나지 않은 것을 미리 아는 일과 해체된 것을 아는 일은 그분께 똑같이 쉽습니다.

ὅσον μὲν γὰρ κατὰ τὴν νῦν κρατοῦσαν παρ᾿ ἡμῖν τῶν πραγμάτων τάξιν καὶ τὴν ἐφ᾿ ἑτέρων κρίσιν, μεῖζον τὸ τὰ μὴ γενόμενα προγινώσκειν· ὅσον δὲ πρὸς τὴν ἀξίαν τοῦ θεοῦ καὶ τὴν τούτου σοφίαν, ἀμφότερα κατὰ φύσιν, καὶ ῥᾴδιον ἐπ᾿ ἴσης τῷ τὰ μὴ γενόμενα προγινώσκειν τὸ καὶ διαλυθέντα γινώσκειν.

어떤 사람들이 최초의 근본 재료를 물질이라고 가정하든, 사람의 몸이 근본적인 원소들에서 생겼다고 하든, 씨앗에서 생겼다고 하든, 이 논증은 손상되지 않습니다. 그들이 형체가 없다고 여기는 것을 형성하고, 모양도 질서도 없는 것을 다양하고 서로 다른 모습으로 질서 있게 만들며, 원소의 부분들을 하나로 모으고, 하나이며 단순한 씨앗을 여러 부분으로 나누며, 분화되지 않은 것을 분화시키고 살아 있지 않은 것에 생명을 주는 능력은, 해체된 것을 결합하고, 쓰러져 있는 것을 일으키며, 죽은 것을 다시 살리고 썩을 것을 썩지 않는 것으로 바꾸는 능력과 같은 능력입니다.

Καὶ τῷ λόγῳ βλάβος οὐδέν, κἂν ἐξ ὕλης ὑποθῶνταί τινες τὰς πρώτας ἀρχάς, κἂν ἐκ τῶν στοιχείων ὡς πρώτων τὰ σώματα τὰ τῶν ἀνθρώπων, κἂν ἐκ σπερμάτων. Ἦς γάρ ἐστι δυνάμεως καὶ τὴν παρ᾿ αὐτοῖς νενομισμένην ἄμορφον οὖσαν μορφῶσαι, καὶ τὴν ἀνείδεον καὶ ἀδιακόσμητον πολλοῖς καὶ διαφόροις εἴδεσι κοσμῆσαι, καὶ τὰ μέρη τῶν στοιχείων εἰς ἓν συναγαγεῖν, καὶ τὸ σπέρμα ἓν ὂν καὶ ἁπλοῦν εἰς πολλὰ διελεῖν, καὶ τὸ ἀδιάρθρωτον διαρθρῶσαι, καὶ τῷ μὴ ζῶντι δοῦναι ζωήν, τῆς αὐτῆς ἐστι καὶ τὸ διαλελυμένον ἑνῶσαι, καὶ τὸ κείμενον ἀναστῆσαι, καὶ τὸ τεθνηκὸς ζωοποιῆσαι πάλιν, καὶ τὸ φθαρτὸν μεταβαλεῖν εἰς ἀφθαρσίαν.

그런 몸에 달려들어 그것을 먹고 배를 채우는 온갖 동물에게 잘게 나뉘어 들어간 것을 그 몸들에서 가려내어, 원래의 부분과 구성 요소에 다시 결합하는 일도 같은 분의 같은 능력과 지혜에 속할 것입니다. 그것이 한 동물에게 들어갔든 여러 동물에게 들어갔든, 그 동물에게서 다른 동물로 옮겨 갔든, 그 동물들과 함께 해체되어 자연적인 분해를 따라 최초의 근본 재료로 돌아갔든 그렇습니다. 바로 이 문제가 지혜롭다고 칭찬받는 사람들까지 당황하게 한 것 같습니다. 그들은 많은 사람이 제기하는 난점을 어찌하여 그토록 강력하다고 여겼는지 모르겠습니다.

Τοῦ αὐτοῦ δ᾿ ἂν εἴη καὶ τῆς αὐτῆς δυνάμεως καὶ σοφίας καὶ τὸ διατεθρυμμένον πλήθει ζώων παντοδαπῶν, ὁπόσα τοῖς τοιούτοις σώμασιν ἐπιτρέχειν εἴωθε καὶ τὸν ἐκ τούτων ἀγείρειν κόρον, διακρῖναι μὲν ἐκεῖθεν, ἑνῶσαι δὲ πάλιν τοῖς οἰκείοις μέρεσι καὶ μορίοις, κἂν εἰς ἓν ἐξ ἐκείνων χωρήσῃ ζῶον, κἂν εἰς πολλά, κἂν ἐντεῦθεν εἰς ἕτερα, κἂν ἐκείνοις αὐτοῖς συνδιαλυθὲν ἐπὶ τὰς πρώτας ἀρχὰς ἐνεχθῇ κατὰ τὴν φυσικὴν εἰς ταύτας ἀνάλυσιν· ὃ δὴ καὶ μάλιστα ταράττειν ἔδοξέ τινας καὶ τῶν ἐπὶ σοφίᾳ θαυμαζομένων, ἰσχυρὰς οὐκ οἶδ᾿ ὅπως ἡγησαμένων τὰς παρὰ τῶν πολλῶν φερομένας διαπορήσεις.

사람의 몸을 먹은 동물 가운데 사람의 음식으로 적합한 것들이 다시 사람의 배로 들어가 먹은 사람의 몸과 결합하면, 동물의 먹이가 된 사람의 몸의 부분들은 반드시 다른 사람의 몸으로 옮겨 갈 수밖에 없다는 것입니다. 그 사이에서 그 부분을 먹고 자란 동물들이, 자신이 먹은 것을 다시 자기를 먹은 사람들에게 운반해 주기 때문입니다.

Τῶν γὰρ τὰ σώματα τῶν ἀνθρώπων ἐκβοσκηθέντων ζώων, ὁπόσα πρὸς τροφὴν ἀνθρώποις ἐπιτήδεια, διὰ τῆς τούτων γαστρὸς ἰόντων καὶ τοῖς τῶν μετειληφότων σώμασιν ἑνουμένων, ἀνάγκην εἶναι πᾶσαν, τὰ μέρη τῶν ἀνθρώπων, ὁπόσα τροφὴ γέγονε τοῖς μετειληφόσι ζώοις, πρὸς ἕτερα τῶν ἀνθρώπων μεταχωρεῖν σώματα, τῶν μεταξὺ τούτοις τραφέντων ζώων τὴν ἐξ ὧν ἐτράφησαν τροφὴν διαπορθμευόντων εἰς ἐκείνους τοὺς ἀνθρώπους ὧν ἐγένετο τροφή.

그들은 여기에 기근이나 광기 속에서 감행된 자녀를 먹는 행위와, 원수들의 음모로 부모에게 먹힌 자녀들의 일을 비극적으로 덧붙입니다. 메디아의 그 연회와 티에스테스의 비극적 식사, 그리스인과 다른 민족들 사이에서 일어난 그와 같은 참사들을 잇달아 듭니다. 그들은 이 사례들로 부활이 불가능하다고 입증했다고 생각합니다. 같은 부분들이 서로 다른 몸들과 함께 다시 일어날 수는 없다는 것입니다. 이전 몸을 구성하던 부분이 다른 사람에게 옮겨 갔으므로 이전 몸을 구성할 수 없거나, 그 부분을 이전 사람에게 되돌려 주면 나중 사람의 몸이 부족해질 것이라는 주장입니다.

Εἶτα τούτοις ἐπιτραγῳδοῦσι τὰς ἐν λιμοῖς καὶ μανίαις τολμηθείσας τεκνοφαγίας καὶ τοὺς κατ᾿ ἐπιβουλὴν ἐχθρῶν ὑπὸ τῶν γεννησαμένων ἐδηδεσμένους παῖδας, καὶ τὴν Μηδικὴν τράπεζαν ἐκείνην καὶ τὰ τραγικὰ δεῖπνα Θυέστου καὶ τοιαύτας δή τινας ἐπισυνείρουσι παρ᾿ Ἕλλησι καὶ βαρβάροις καινουργηθείσας συμφοράς· ἔκ τε τούτων κατασκευάζουσιν, ὡς νομίζουσιν, ἀδύνατον τὴν ἀνάστασιν, ὡς οὐ δυναμένων τῶν αὐτῶν μερῶν ἑτέροις τε καὶ ἑτέροις συναναστῆναι σώμασιν, ἀλλ᾿ ἤτοι τὰ τῶν προτέρων συστῆναι μὴ δύνασθαι, μετεληλυθότων τῶν ταῦτα συμπληρούντων μερῶν πρὸς ἑτέρους, ἢ τούτων ἀποδοθέντων τοῖς προτέροις ἐνδεῶς ἕξειν τὰ τῶν ὑστέρων.

살펴보았다면, 외부의 필요에 밀려 먹는 모든 것이 그 동물의 본성에 맞는 음식이 되는 것은 아님을 알았을 것입니다. 어떤 것은 배 속의 그것을 둘러싼 부분과 접촉하자마자 본성상 분해되어, 토해지거나 배설되거나 다른 방식으로 흩어집니다. 처음의 자연스러운 소화조차 조금도 견디지 못하는데, 하물며 영양을 받는 몸에 섞일 수 있겠습니까? 처음의 소화와 변화를 거친 모든 것이 반드시 영양을 받는 부분에 이르는 것도 아닙니다. 어떤 것은 배 안에서부터 영양을 주는 힘이 분리됩니다. 어떤 것은 두 번째 변화와 간에서 일어나는 소화 때 분리되어, 영양을 주는 능력을 벗어난 다른 것으로 옮겨 갑니다. 간에서 일어나는 변화 자체도 모두 사람에게 영양이 되는 것이 아니라, 본성에 따라 배설물로 분리됩니다. 남겨진 영양분조차 때로는 영양을 받는 부분 안에서 다른 것으로 변합니다. 더 많거나 과도한 것이 우세하여, 들어온 것을 분해하거나 자신과 같은 것으로 바꾸곤 하기 때문입니다.

Ἦ γὰρ ἂν ἔγνωσαν ὅτι μὴ πᾶν ὃ προσφέρεταί τις ὑπενδόσει τῆς ἔξωθεν ἀνάγκης, τοῦτο γίνεται τῷ ζώῳ τροφὴ προσφυής· ἀλλὰ τὰ μὲν ἅμα τῷ προσομιλῆσαι τοῖς περιπτυσσομένοις τῆς κοιλίας μέρεσι φθείρεσθαι πέφυκεν, ἐμούμενα τε καὶ διαχωρούμενα καὶ τρόπον ἕτερον διαφορούμενα, ὡς μηδὲ κατὰ βραχὺ τὴν πρώτην καὶ κατὰ φύσιν ὑπομεῖναι πέψιν, ἤ πού γε τὴν εἰς τὸ τρεφόμενον σύγκρασιν· ὡσπεροῦν οὐδὲ πᾶν τὸ πεφθὲν καὶ τὴν πρώτην δεξάμενον μεταβολὴν τοῖς τρεφομένοις μορίοις προσπελάζει πάντως, τινῶν μὲν κατ᾿ αὐτὴν τὴν γαστέρα τῆς θρεπτικῆς δυνάμεως ἀποκρινομένων, τῶν δὲ κατὰ τὴν δευτέραν μεταβολὴν καὶ τὴν ἐν ἥπατι γινομένην πέψιν διακρινομένων, καὶ πρὸς ἕτερόν τι μεταχωρούντων ὃ τὴν τοῦ τρέφειν ἐκβέβηκε δύναμιν· καὶ αὐτῆς γε τῆς ἐν ἥπατι γινομένης μεταβολῆς οὐ πάσης εἰς τροφὴν ἀνθρώποις χωρούσης, ἀλλ᾿ εἰς ἃ πέφυκε περιττώματα διακρινομένης· τῆς τε καταλειφθείσης τροφῆς ἐν αὐτοῖς ἐσθ᾿ ὅτε τοῖς τρεφομένοις μέρεσι καὶ μορίοις πρὸς ἕτερόν τι μεταβαλλούσης, κατὰ τὴν ἐπικράτειαν τοῦ πλεονάζοντος ἢ περιττεύοντος καὶ φθείρειν πως ἢ πρὸς ἑαυτὸ τρέπειν τὸ πλησιάσαν εἰωθότος.

이런 음식이 영양을 받는 몸과 결합하여 그 몸의 모든 부분에 함께 얽히고 감싸인다는 데에는 누구도 이의를 제기하지 않을 것입니다. 그러나 성질이 다르고 본성에 어긋나는 것은, 더 강한 힘과 섞이면 신속히 분해됩니다. 그것이 우세해지면 상대의 힘을 쉽게 파괴합니다. 영양을 받는 몸에 적합하거나 이로운 것이 전혀 없으므로, 해로운 체액과 독성 물질로 변합니다.

Ἀλλὰ ταύτην μὲν οὐκ ἄν τις ἀμφισβητήσειεν ἑνοῦσθαι τῷ τρεφομένῳ σώματι, συνδιαπλεκομένην τε καὶ περιπλαττομένην πᾶσι τοῖς τούτου μέρεσι καὶ μορίοις· τὴν δὲ ἑτέρως ἔχουσαν καὶ παρὰ φύσιν φθείρεσθαι μὲν ταχέως, ἢν ἐῤῥωμενεστέρᾳ συμμίξῃ δυνάμει, φθείρειν δὲ σὺν εὐμαρείᾳ τὴν κρατηθεῖσαν, εἴς τε μοχθηροὺς ἐκτρέπεσθαι χυμοὺς καὶ φαρμακώδεις ποιότητας, ὡς μηδὲν οἰκεῖον ἢ φίλον τῷ τρεφομένῳ σώματι φέρουσαν.

가장 뚜렷한 증거는, 많은 동물이 강한 식욕 때문에 음식에 섞여 있는 독성 물질이나 본성에 어긋나는 것을 함께 삼킬 때, 고통이나 위험 또는 죽음을 겪는다는 것입니다. 그것은 반드시 영양을 받는 몸을 파괴하는 것이 될 것입니다. 영양을 받는 몸은 자기에게 적합하고 본성에 맞는 것으로 유지되며, 그와 반대되는 것으로 파괴되기 때문입니다.

Καὶ τούτου τεκμήριον μέγιστον τὸ πολλοῖς τῶν τρεφομένων ζώων ἐκ τούτων ἐπακολουθεῖν ἄλγος ἢ κίνδυνον ἢ θάνατον, ἢν ὑπὸ σφοδροτέρας ὀρέξεως τῇ τροφῇ καταμεμιγμένον συνεφελκύσηταί τι φαρμακῶδες καὶ παρὰ φύσιν· ὃ δὴ καὶ πάντως φθαρτικὸν ἂν εἴη τοῦ τρεφομένου σώματος, εἴ γε τρέφεται μὲν τὰ τρεφόμενα τοῖς οἰκείοις καὶ κατὰ φύσιν, φθείρεται δὲ τοῖς ἐναντίοις.

본성이 다른 동물들의 차이에 따라 본성에 맞는 음식도 달라지고, 그 음식 자체도 동물이 먹는 모든 것과 그 가운데 아무 부분이나 영양을 받는 몸에 섞이는 것이 아니라, 소화의 전 과정을 거쳐 정화되고, 그 몸과 순수하게 결합할 수 있도록 변하며, 영양을 받는 부분에 잘 맞는 것만 섞인다면, 본성에 어긋나는 것은 자신을 적합한 음식으로 받아들일 수 없는 몸과 결코 결합하지 못한다는 점이 분명합니다. 그것은 다른 체액을 만들어 내기 전에 배 안에서 소화되지 않고 변질된 채 배출되거나, 더 오래 머물면 고통이나 치료하기 어려운 병을 일으켜, 본성에 맞는 음식이나 음식을 필요로 하는 살 자체까지 함께 파괴합니다. 약이나 더 좋은 음식 또는 자연적인 힘에 제압되어 몸에서 쫓겨나더라도, 적지 않은 손상을 남긴 채 빠져나갑니다. 본성과 섞일 수 없으므로 본성에 맞는 것들에게 아무런 평화를 가져다주지 못하기 때문입니다.

Εἴπερ οὗν τῇ διαφορᾷ τῶν τῇ φύσει διαφερόντων ζώων ἡ κατὰ φύσιν συνδιῄρηται τροφή, καὶ ταύτης γε αὐτῆς οὔτε πᾶν ὅπερ ἂν προσενέγκηται τὸ ζῶον οὔτε τὸ τυχὸν ἐκ τούτου τὴν πρὸς τὸ τρεφόμενον σῶμα δέχεται σύγκρασιν, ἀλλ᾿ αὐτὸ μόνον τὸ διὰ πάσης πέψεως κεκαθαρμένον καὶ μεταβεβληκὸς εἰλικρινῶς πρὸς τὴν τοῦ ποιοῦ σώματος ἕνωσιν καὶ τοῖς τρεφομένοις μέρεσιν εὐάρμοστον, εὔδηλον ὡς οὐδὲν τῶν παρὰ φύσιν ἑνωθείη ποτ᾿ ἂν τούτοις οἶς οὐκ ἔστι τροφὴ προσφυὴς καὶ κατάλληλος, ἀλλ᾿ ἤτοι κατ᾿ αὐτὴν τὴν κοιλίαν διαχωρεῖ, πρὶν ἕτερόν τινα γεννῆσαι χυμόν, ὠμὸν καὶ διεφθαρμένον, ἢ συστὰν ἐπὶ πλεῖον τίκτει πάθος ἢ νόσον δυσίατον, συνδιαφθείρουσαν καὶ τὴν κατὰ φύσιν τροφὴν ἢ καὶ αὐτὴν τὴν τῆς τροφῆς δεομένην σάρκα. Ἀλλὰ κἂν ἀπωσθῇ ποτε, φαρμάκοις τισὶν ἢ σιτίοις βελτίοσιν ἢ ταῖς φυσικαῖς δυνάμεσι νικηθέν, μετ᾿ οὐκ ὀλίγης ἐξεῤῥύη τῆς βλάβης, ὡς μηδὲν φέρον τοῖς κατὰ φύσιν εἰρηνικὸν διὰ τὸ πρὸς τὴν φύσιν ἀσύγκρατον.

지금 영양을 받는 몸이 필요로 하던 것들을 그때에도 필요로 하지는 않을 것입니다. 영양을 받는 몸의 결핍과 썩음이 없어지면, 영양을 주던 것들에 대한 필요도 함께 없어지기 때문입니다. 또 이런 음식의 변화가 살에까지 이른다고 가정하더라도, 그런 음식에서 새로 변한 살이 다른 사람의 몸에 들어갔다고 하여, 반드시 그 사람을 구성하는 부분으로 계속 남아야 하는 것은 아닙니다. 받아들이는 살 자체도 받아들인 것을 늘 보존하지 않으며, 거기에 결합된 살도 변하지 않은 채 더해진 자리에 머무르지 않기 때문입니다. 오히려 반대 방향으로 큰 변화가 일어나, 때로는 수고나 근심 때문에 흩어지고, 때로는 슬픔이나 피로, 질병이나 과도한 열과 추위에서 생기는 불균형 때문에 쇠약해집니다. 그 본성을 유지하면서 영양을 받아들이는 지방 덩어리들은 살이나 기름과 함께 같은 방식으로 변하는 것은 아닙니다.

Οὐδὲ γὰρ ὦν ἐδεήθη ποτὲ τὰ τρεφόμενα σώματα δεηθήσεται καὶ τότε, συνανῃρημένης τῇ τῶν τρεφομένων ἐνδείᾳ καὶ φθορᾷ τῆς ἐξ ὧν ἐτρέφετο χρείας. Ἔπειθ᾿ ὅτι κἂν μέχρι σαρκὸς φθάνειν τὴν ἐκ τῆς τοιαύτης τροφῆς μεταβολὴν ὑποθοῖτό τις, οὐδ᾿ οὕτως ἀνάγκη τις ἔσται τὴν νεωστὶ μεταβληθεῖσαν ἐκ τῆς τοιᾶσδε τροφῆς σάρκα, προσπελάσασαν ἑτέρου τινὸς ἀνθρώπου σώματι, πάλιν ὡς μέρος εἰς τὴν ἐκείνου τελεῖν συμπλήρωσιν, τῷ μήτε αὐτὴν τὴν προσλαμβάνουσαν σάρκα πάντοτε φυλάττειν ἣν προσείληφε, μήτε τὴν ἑνωθεῖσαν ταύτῃ μόνιμον εἶναι καὶ παραμένειν ᾗ προσετέθη, πολλὴν δὲ καὶ τὴν ἐπὶ θάτερα δέχεσθαι μεταβολήν, ποτὲ μὲν πόνοις ἢ φροντίσι διαφορουμένην, ἄλλοτε δὲ λύπαις ἢ καμάτοις ἢ νόσοις συντηκομένην, καὶ ταῖς ἐξ ἐγκαύσεως ἢ περιψύξεως ἐπιγενομέναις δυσκρασίαις, μὴ συμμεταβαλλομένων σαρκὶ καὶ πιμελῇ τῶν δημῶν ἐν τῷ μένειν ἅπερ ἐστὶν τὴν τροφὴν δεχομένων.

살에 이런 변화가 일어난다면, 적합하지 않은 것으로 영양을 받는 살은 더욱 그런 변화를 겪는다고 보아야 합니다. 받아들인 것으로 한동안 부피가 늘어나고 살찌지만, 앞서 말한 원인 가운데 하나나 여럿 때문에, 어떤 방식으로든 그것을 다시 내보내고 줄어듭니다. 몸의 부분들에는 본성이 선택한 살을 연결하고 보호하고 따뜻하게 하도록 된 것들만 남습니다. 그 살은 본성에 따라 생애와 생애의 수고를 함께 이룬 부분들에 자라 붙어 있습니다.

Τοιούτων δὲ γινομένων ἐπὶ τῆς σαρκὸς παθημάτων, πολύ γ᾿ ἔτι μᾶλλον εὕροι τις ἂν ταῦτα πάσχουσαν τὴν ἐξ ἀνοικείων τρεφομένην σάρκα, νῦν μὲν εἰς ὄγκον προϊοῦσαν καὶ πιαινομένην ἐξ ὦν προσείληφεν, εἶτα πάλιν ἀποπτύουσαν ὃν ἂν τύχῃ τρόπον καὶ μειουμένην ἢ μιᾷ τινι τῶν ἔμπροσθεν ῥηθεισῶν αἰτιῶν ἢ πλείοσι· μόνα δὲ παραμένειν τοῖς μέρεσιν ἃ συνδεῖν ἢ στέγειν ἢ θάλπειν πέφυκεν τὴν ὑπὸ τῆς φύσεως ἐξειλεγμένην καὶ τούτοις προσπεφυκυῖαν οἷς τὴν κατὰ φύσιν συνεξέπλησε ζωὴν καὶ τοὺς ἐν τῇ ζωῇ πόνους.

앞서 검토한 사실을 마땅한 기준으로 판단하든, 그에 관해 제기한 가정들을 양보하든, 그들의 주장이 참이라고 입증할 수는 없습니다. 사람의 몸은 같은 본성을 지닌 다른 사람의 몸과 결코 섞여 하나가 되지 않습니다. 사람이 모르고 다른 동물을 통해 그런 몸을 먹어 감각을 속였거나, 결핍이나 광기 때문에 직접 같은 종류의 몸으로 자신을 더럽혔더라도 그렇습니다. 혹시 우리가 모르는 사이에, 대담한 시인들이 만들어 내곤 하는 사람 모습의 짐승이나 사람과 짐승이 섞인 본성을 가진 존재들이 생겨난 것이 아니라면 말입니다.

Ἀλλ᾿ οὔτε γὰρ καθ᾿ ὃ δεῖ κρινομένων τῶν ἔναγχος ἐξητασμένων, οὔτε κατὰ συγχώρησιν παραδεχθέντων τῶν ἐπ᾿ ἐκείνοις γεγυμνασμένων, ἀληθὲς δεικνύναι δυνατὸν τὸ πρὸς αὐτῶν λεγόμενον, οὔτ᾿ ἂν συγκραθείη ποτὲ τὰ τῶν ἀνθρώπων σώματα τοῖς τῆς αὐτῆς οὖσι φύσεως, κἂν ὑπ᾿ ἀγνοίας ποτὲ κλαπῶσι τὴν αἴσθησιν δι᾿ ἑτέρου τινὸς μετασχόντες τοιούτου σώματος, κἂν αὐτόθεν ὑπ᾿ ἐνδείας ἢ μανίας ὁμοειδοῦς τινος μιανθῶσι σώματι· εἴ γε μὴ λελήθασιν ἡμᾶς ἀνθρωποειδεῖς τινες ὄντες θῆρες, ἢ μικτὴν ἔχοντες φύσιν ἐξ ἀνθρώπων καὶ θηρίων, οἵους πλάττειν εἰώθασιν οἱ τολμηρότεροι τῶν ποιητῶν.

사람의 살이 사람에게 먹도록 정해졌음을 그들이 입증할 수 있다면, 본성이 허용한 다른 일들처럼 서로 잡아먹는 일도 본성에 맞는 일이 되는 것을 막을 이유가 없을 것입니다. 그런 주장을 대담하게 하는 사람들이 가장 가까운 사람들의 몸을, 자신에게 더 적합하다는 이유로 마음껏 먹거나, 자신에게 가장 호의적인 사람들에게 그런 몸으로 잔치를 베푸는 것도 막을 이유가 없을 것입니다.

Εἰ μὲν οὗν ἔχουσι δεικνύναι σάρκας ἀνθρώπων ἀνθρώποις εἰς βρῶσιν ἀποκληρωθείσας, οὐδὲν κωλύσει τὰς ἀλληλοφαγίας εἶναι κατὰ φύσιν, ὥσπερ ἄλλο τι τῶν τῇ φύσει συγκεχωρημένων, καὶ τούς γε τὰ τοιαῦτα λέγειν τολμῶντας τοῖς τῶν φιλτάτων ἐντρυφᾶν σώμασιν, ὡς οἰκειοτέροις, ἢ καὶ τοὺς εὐνουστάτους σφίσι τούτοις αὐτοῖς ἑστιᾶν.

그러나 이것은 말하기조차 불경합니다. 사람이 사람의 살을 먹는 것은 가장 혐오스럽고 더러운 일이며, 무법하고 본성에 어긋나는 어떤 음식이나 행위보다도 더 저주스러운 일입니다. 본성에 어긋나는 것은 영양을 필요로 하는 몸의 부분들에 결코 영양으로 들어갈 수 없고, 영양으로 들어가지 않는 것은 본성상 먹여 살릴 수 없는 부분들과 결합할 수 없습니다. 따라서 사람의 몸은 자신을 먹이로 삼는 것이 본성에 어긋나는 다른 사람의 몸과 결코 혼합되지 않습니다. 참혹한 재난 때문에 그 배를 여러 번 거치더라도 그렇습니다. 그것은 영양을 주는 능력에서 떨어져 나와, 처음 자신을 구성했던 것들로 다시 흩어집니다. 각각은 그 성분들과 얼마 동안 결합되어 있을 것입니다. 그 뒤에는 동물의 모든 본성과 고유한 능력을 구성하신 분의 지혜와 능력으로 다시 가려져, 각각의 부분이 자기에게 맞는 부분과 결합합니다. 불에 타든, 물에서 썩든, 짐승이나 마주친 동물에게 먹혀 버리든, 몸 전체에서 떨어져 나와 다른 부분들보다 먼저 해체되든 그렇습니다. 그것들이 다시 서로 결합하면, 같은 몸의 조화와 구성에서 전과 같은 자리를 차지하며, 죽었거나 완전히 해체된 몸은 다시 일어나 살아납니다. 이 문제를 더 길게 논하는 것은 적절하지 않습니다. 적어도 사람과 짐승이 섞인 존재가 아니라면, 그 판단은 분명하기 때문입니다.

Εἰ δὲ τοῦτο μὲν οὐδ᾿ εἰπεῖν εὐαγές, τὸ δὲ σαρκῶν ἀνθρώπων ἀνθρώπους μετασχεῖν ἔχθιστόν τι καὶ παμμίαρον καὶ πάσης ἐκθέσμου καὶ παρὰ φύσιν βρώσεως ἢ πράξεως ἐναγέστερον, τὸ δὲ παρὰ φύσιν οὐκ ἄν ποτε χωρήσειεν εἰς τροφὴν τοῖς ταύτης δεομένοις μέρεσι καὶ μορίοις, τὸ δὲ μὴ χωροῦν εἰς τροφὴν οὐκ ἂν ἑνωθείη τούτοις ἃ μηδὲ τρέφειν πέφυκεν, οὐδὲ τὰ τῶν ἀνθρώπων σώματα συγκριθείη ποτ᾿ ἂν τοῖς ὁμοίοις σώμασιν, οἷς ἐστιν εἰς τροφὴν παρὰ φύσιν, κἂν πολλάκις διὰ τῆς τούτων ἴῃ γαστρὸς κατά τινα πικροτάτην συμφοράν· ἀποχωροῦντα δὲ τῆς θρεπτικῆς δυνάμεως, καὶ σκιδνάμενα πρὸς ἐκεῖνα πάλιν ἐξ ὧν τὴν πρώτην ἔσχε σύστασιν, ἑνοῦται μὲν τούτοις ἐφ᾿ ὅσον ἂν ἕκαστον τύχῃ χρόνον· ἐκεῖθεν δὲ διακριθέντα πάλιν σοφίᾳ καὶ δυνάμει τοῦ πᾶσαν ζώου φύσιν σὺν ταῖς οἰκείαις δυνάμεσι συγκρίναντος ἑνοῦται προσφυῶς ἕκαστον ἑκάστῳ, κἂν πυρὶ καυθῇ, κἂν ὕδατι κατασαπῇ, κἂν ὑπὸ θηρίων ἢ τῶν ἐπιτυχόντων ζώων καταδαπανηθῇ, κἂν τοῦ παντὸς σώματος ἐκκοπὲν προδιαλυθῇ τῶν ἄλλων μερῶν· ἑνωθέντα δὲ πάλιν ἀλλήλοις τὴν αὐτὴν ἴσχει χώραν πρὸς τὴν τοῦ αὐτοῦ σώματος ἁρμονίαν τε καὶ σύστασιν καὶ τὴν τοῦ νεκρωθέντος ἢ καὶ πάντη διαλυθέντος ἀνάστασιν καὶ ζωήν. Ταῦτα μὲν οὖν ἐπὶ πλεῖον μηκύνειν οὐκ εὔκαιρον· ὁμολογουμένην γὰρ ἔχει τὴν ἐπίκρισιν, τοῖς γε μὴ μιξοθήροις.

이런 주장들을 심각하게 다루는 일은 비판받을 만합니다. 피상적이고 헛된 주장에 반박하는 것은 참으로 어리석은 일이기 때문입니다. 사람에게 불가능한 일이 하나님께는 가능하다고 말하는 편이 훨씬 더 합당하며, 가장 참된 말입니다. 이처럼 합당한 사실들과 앞서 검토한 모든 사실을 통해 논증이 부활의 가능성을 입증한다면, 부활은 불가능한 일이 아님이 분명합니다. 하나님께서 원하지 않으시는 일도 아닙니다.

Περὶ μὲν οὗν τούτων σπουδάζειν οὐκ ἀνεπιτίμητον· ἠλίθιον γὰρ ὡς ἀληθῶς τὸ τοῖς ἐπιπολαίοις καὶ ματαίοις ἀντιλέγειν. Μακρῷ γε μὴν ἐνδοξότερον καὶ πάντων ἀληθέστατον τὸ φῆσαι τὸ παρὰ ἀνθρώποις ἀδύνατον παρὰ θεῷ δυνατόν. Εἰ δὲ δι᾿ αὐτῶν τούτων ὡς ἐνδόξων καὶ διὰ πάντων τῶν μικρῷ πρόσθεν ἐξητασμένων δείκνυσιν ὁ λόγος δυνατόν, εὔδηλον ὡς οὐκ ἀδύνατον. Ἀλλὰ μὴν οὐδ᾿ ἀβούλητον.

설령 그것들이 영원히 존재한다고 가정하더라도, 사람의 몸이 새로워지는 것으로 그것들이 부당한 피해를 받지는 않을 것입니다. 지금 결핍이 있는 사람의 본성과 필요에 복종하고, 멍에와 온갖 종살이에 매여 있어도 부당한 피해를 받지 않는다면, 사람이 썩지 않고 결핍도 없어져 더는 그것들을 사용할 필요가 없으며, 그것들이 모든 종살이에서 해방될 때에는 더욱 피해를 받지 않을 것입니다.

Εἰ δὲ καὶ εἶναί τις ὑποθοῖτο διὰ παντός, οὐκ ἂν ἀδικηθείη ταῦτα, τῶν ἀνθρωπίνων σωμάτων ἀνανεωθέντων· εἰ γὰρ ὑπείκοντα νῦν τῇ φύσει τῶν ἀνθρώπων καὶ ταῖς τούτων χρείαις ὄντων ἐνδεῶν, ὑπό τε ζυγὸν ἠγμένα καὶ δουλείαν παντοίαν, οὐδὲν ἀδικεῖται, πολὺ μᾶλλον, ἀφθάρτων καὶ ἀνενδεῶν γενομένων καὶ μηκέτι δεομένων τῆς τούτων χρείας, ἐλευθερωθέντα δὲ πάσης δουλείας οὐκ ἀδικηθήσεται.

그것들이 말을 할 수 있더라도, 사람과 같은 부활을 얻지 못했다는 이유로 창조주께서 부당하게 자기들을 사람보다 낮게 대하신다고 비난하지는 않을 것입니다. 본성이 같지 않은 존재들에게 의로우신 분은 같은 목적을 부여하지 않으시기 때문입니다. 이 점을 떠나서도, 그 존재들에게는 정의에 관한 판단도 불의에 대한 불평도 없습니다.

Οὐδὲ γάρ, εἰ φωνῆς μετεῖχεν, ᾐτιάσατο ἂν τὸν δημιουργὸν ὡς παρὰ τὸ δίκαιον ἐλαττούμενα τῶν ἀνθρώπων, ὅτι μὴ τῆς αὐτῆς τούτοις τετύχηκεν ἀναστάσεως. Ὧν γὰρ ἡ φύσις οὐκ ἴση, τούτοις οὐδὲ τὸ τέλος ἴσον ὁ δίκαιος ἐπιμετρεῖ. Χωρὶς δὲ τούτων, παρ᾿ οἶς οὐδεμία τοῦ δικαίου κρίσις οὐδὲ μέμψις ἀδικίας.

다시 일어나는 사람 자신에게 부당한 일이 생긴다고 말할 수도 없습니다. 사람은 영혼과 몸으로 이루어져 있으나, 영혼에도 몸에도 부당한 피해를 받지 않습니다. 분별력 있는 사람이라면 영혼이 피해를 받는다고 말하지 않을 것입니다. 그렇게 말하면 자신도 모르게 현재의 삶까지 부정하게 되기 때문입니다. 영혼이 지금 썩고 영향을 받는 몸 안에 살면서도 부당한 피해를 받지 않는다면, 썩지 않고 영향을 받지 않는 몸과 함께 살 때에는 더욱 그러할 것입니다.

Οὐ μὴν οὐδ᾿ ἐκεῖνο φῆσαι δυνατὸν ὡς περὶ αὐτὸν θεωρεῖταί τις ἀδικία τὸν ἀνιστάμενον ἄνθρωπον. Ἔστι μὲν γὰρ οὗτος ἐκ ψυχῆς καὶ σώματος, οὔτε δὲ εἰς ψυχὴν οὔτε εἰς σῶμα δέχεται τὴν ἀδικίαν. Οὔτε γὰρ τὴν ψυχὴν ἀδικεῖσθαι φήσει τις σωφρονῶν, ὅτι λήσεταί γε ταύτῃ συνεκβάλλων καὶ τὴν παροῦσαν ζωήν· εἰ γὰρ νῦν ἐν φθαρτῷ καὶ παθητῷ κατοικοῦσα σώματι μηδὲν ἠδίκηται, πολὺ μᾶλλον ἀφθάρτῳ καὶ ἀπαθεῖ συζῶσα οὐκ ἀδικηθήσεται.

몸도 어떤 부당한 피해를 받지 않습니다. 지금 썩을 몸이 썩지 않는 영혼과 함께 있어도 부당한 피해를 받지 않는다면, 썩지 않는 몸이 썩지 않는 영혼과 함께 있을 때에도 피해를 받지 않음이 분명합니다. 해체된 몸을 일으키고 다시 모으는 일이 하나님께 합당하지 않은 행위라고 말할 수도 없습니다. 더 열등한 일, 곧 썩고 영향을 받는 몸을 만드는 일이 합당하지 않은 것이 아니라면, 더 나은 일, 곧 썩지 않고 영향을 받지 않는 몸을 만드는 일은 더욱 합당하기 때문입니다.

Ἀλλ᾿ οὐδὲ τὸ σῶμα ἀδικεῖταί τι· εἰ γὰρ νῦν φθαρτὸν ἀφθάρτῳ συνὸν οὐκ ἀδικεῖται, δῆλον ὅτι οὐδ᾿ ἄφθαρτον ἀφθάρτῳ συνὸν ἀδικηθήσεται. Οὐ μὴν οὐδ᾿ ἐκεῖνο φαίη τις ἂν ὡς ἀνάξιον ἔργον τοῦ θεοῦ τὸ διαλυθὲν ἀναστῆσαι σῶμα καὶ συναγαγεῖν· εἰ γὰρ τὸ χεῖρον οὐκ ἀνάξιον, τοῦτ᾿ ἔστι τὸ φθαρτὸν ποιῆσαι σῶμα καὶ παθητόν, πολὺ μᾶλλον τὸ κρεῖττον οὐκ ἀνάξιον, ὅπερ ἐστὶν ἄφθαρτον καὶ ἀπαθές.

진리 자체를 설명하는 논증과 진리를 옹호하는 논증이 다르다는 점, 그 차이와 각각이 언제 누구에게 유익한지는 앞에서 충분히 말했습니다. 그러나 논의 전체를 확실히 하고 이미 말한 것과 남은 것을 연결하기 위해, 이 구분과 그에 관련된 사실들에서 다시 시작해도 무방하겠습니다.

Καὶ ὅτι μὲν ἕτερος ὁ περὶ τῆς ἀληθείας λόγος, ἕτερος δὲ ὁ ὑπὲρ τῆς ἀληθείας, εἴρηται διὰ τῶν προλαβόντων μετρίως, οἶς τε διενήνοχεν ἑκάτερος, καὶ πότε καὶ πρὸς τίνας ἔχει τὸ χρήσιμον· κωλύει δὲ ἴσως οὐδέν, τῆς τε κοινῆς ἀσφαλείας ἕνεκεν καὶ τῆς τῶν εἰρημένων πρὸς τὰ λειπόμενα συναφείας, ἀπ᾿ αὐτῶν τούτων καὶ τῶν τούτοις προσηκόντων πάλιν ποιήσασθαι τὴν ἀρχήν.

한 논증은 본성상 앞서야 하고, 다른 논증은 앞선 논증을 호위하여 길을 마련하고, 걸림돌과 장애가 되는 모든 것을 미리 제거해야 합니다. 진리 자체를 설명하는 논증은 모든 사람의 확신과 구원에 필요하므로, 본성에서도 순서에서도 유익에서도 앞섭니다. 본성에서 앞서는 것은 사물에 대한 지식을 제공하기 때문입니다. 순서에서 앞서는 것은 설명하는 사물들 안에 그 사물들과 함께 존재하기 때문입니다. 유익에서 앞서는 것은 그 사물들을 아는 사람들에게 확신과 구원을 가져다주기 때문입니다.

Προσῆκε δὲ τῷ μὲν τὸ πρωτεύειν κατὰ φύσιν, τῷ δὲ τὸ δορυφορεῖν τὸν πρῶτον ὁδοποιεῖν τε καὶ προανείργειν πᾶν ὁπόσον ἐμποδὼν καὶ πρόσαντες. Ὁ μὲν γὰρ περὶ τῆς ἀληθείας λόγος, ἀναγκαῖος ὢν πᾶσιν ἀνθρώποις πρὸς ἀσφάλειαν καὶ σωτηρίαν, πρωτοστατεῖ καὶ τῇ φύσει καὶ τῇ τάξει καὶ τῇ χρείᾳ· τῇ φύσει μέν, ὡς τὴν τῶν πραγμάτων γνῶσιν παρεχόμενος, τῇ τάξει δέ, ὡς ἐν τούτοις καὶ ἅμα τούτοις ὑπάρχων ὦν γίνεται μηνυτής, τῇ χρείᾳ δέ, ὡς τῆς ἀσφαλείας καὶ τῆς σωτηρίας τοῖς γινώσκουσι γινόμενος πρόξενος.

진리를 옹호하는 논증은 본성과 효력에서 그보다 못합니다. 거짓을 논박하는 일은 진리를 확고히 하는 일보다 작기 때문입니다. 순서에서도 두 번째입니다. 그 효력은 거짓 견해를 지닌 사람들을 향합니다. 거짓 견해는 나중에 뿌려진 씨앗과 왜곡에서 자라난 것입니다. 그런데도 이 논증은 자주 앞에 놓이며 때로는 더 긴요합니다. 사람들을 괴롭히는 불신과 이제 진리에 다가오는 이들의 의심이나 거짓 견해를 없애고 미리 씻어 내기 때문입니다.

Ὁ δ᾿ ὑπὲρ τῆς ἀληθείας φύσει τε καὶ δυνάμει καταδεέστερος, ἔλαττον γὰρ τὸ τὸ ψεῦδος ἐλέγχειν τοῦ τὴν ἀλήθειαν κρατύνειν· καὶ τάξει δεύτερος, κατὰ γὰρ τῶν ψευδοδοξούντων ἔχει τὴν ἰσχύν· ψευδοδοξία δὲ ἐξ ἐπισπορᾶς ἐπεφύη καὶ παραφθορᾶς. Ἀλλὰ δὴ καὶ τούτων οὕτως ἐχόντων προτάττεται πολλάκις καὶ γίνεταί ποτε χρειωδέστερος, ὡς ἀναιρῶν καὶ προκαθαίρων τὴν ἐνοχλοῦσάν τισιν ἀπιστίαν καὶ τοῖς ἄρτι προσιοῦσι τὴν ἀμφιβολίαν ἢ ψευδοδοξίαν.

둘은 하나의 목적을 향합니다. 거짓을 논박하는 논증과 진리를 확고히 하는 논증은 모두 경건을 향합니다. 그렇다고 둘이 완전히 같은 것은 아닙니다. 말했듯이 한 논증은 믿는 사람들과 진리 및 자신의 구원을 염려하는 모든 사람에게 필요합니다. 다른 논증은 때에 따라, 어떤 사람에게, 또 어떤 사람을 상대할 때 더 긴요합니다. 이미 말한 것을 되새기도록 이 구분을 간략히 먼저 말해 두겠습니다.

Καὶ πρὸς ἓν μὲν ἑκάτερος ἀναφέρεται τέλος· εἰς γὰρ τὴν εὐσέβειαν ἔχει τὴν ἀναφορὰν ὅ τε τὸ ψεῦδος ἐλέγχων καὶ ὁ τὴν ἀλήθειαν κρατύνων· οὐ μὴν καὶ καθάπαξ ἕν εἰσιν, ἀλλ᾿ ὁ μὲν ἀναγκαῖος, ὡς ἔφην, πᾶσι τοῖς πιστεύουσι καὶ τοῖς τῆς ἀληθείας καὶ τῆς ἰδίας σωτηρίας φροντίζουσιν, ὁ δ᾿ ἔστιν ὅτε καὶ τισι καὶ πρός τινας γίνεται χρειωδέστερος. Καὶ ταῦτα μὲν ἡμῖν κεφαλαιωδῶς προειρήσθω πρὸς ὑπόμνησιν τῶν ἤδη λεχθέντων.

이제 본래의 문제로 나아가 부활에 관한 논증이 참됨을 입증해야 합니다. 첫 사람과 그 뒤의 사람들이 생겨난 원인과 목적에서 입증해야 합니다. 그들이 모두 같은 방식으로 생겨난 것은 아니지만 그렇습니다. 사람인 한 모든 사람에게 공통된 본성에서도 입증해야 합니다. 또 각 사람이 살았던 시간과 따랐던 법에 관해 창조주께서 내리시는 판단에서도 입증해야 합니다. 그 판단이 의롭다는 데에는 아무도 이의를 제기하지 않을 것입니다.

Ἰτέον δὲ ἐπὶ τὸ προκείμενον, καὶ δεικτέον ἀληθῆ τὸν περὶ τῆς ἀναστάσεως λόγον ἀπό τε τῆς αἰτίας αὐτῆς, καθ᾿ ἣν καὶ δι᾿ ἣν ὁ πρῶτος γέγονεν ἄνθρωπος οἵ τε μετ᾿ ἐκεῖνον, εἰ καὶ μὴ κατὰ τὸν ὅμοιον γεγόνασι τρόπον, ἀπό τε τῆς κοινῆς πάντων ἀνθρώπων ὡς ἀνθρώπων φύσεως, ἔτι δὲ ἀπὸ τῆς τοῦ ποιήσαντος ἐπὶ τούτοις κρίσεως, καθ᾿ ὅσον ἕκαστος ἔζησε χρόνον καὶ καθ᾿ οὓς ἐπολιτεύσατο νόμους, ἣν οὐκ ἄν τις ἀμφισβητήσειεν εἶναι δικαίαν.

좀 더 일반적으로 살펴보면, 올바르게 생각하며 합리적인 판단으로 무언가를 만드는 사람은 의도적으로 하는 일을 아무 목적 없이 하지 않는다는 것을 알 수 있습니다. 자신이 쓰기 위해서이거나, 돌보고 있는 다른 존재의 필요 때문이거나, 생겨나는 것 자체를 위한 것입니다. 마지막 경우에는 그것이 생겨나기를 바라는 자연스러운 이끌림과 애정이 동기입니다. 본래의 문제를 분명하게 하도록 비유를 들어 봅시다. 사람은 자신의 필요 때문에 집을 만듭니다. 소나 낙타, 또는 자신이 필요로 하는 다른 동물들을 위해 각각에 맞는 우리를 만듭니다. 겉으로는 자신이 직접 쓰려는 것이 아니지만, 궁극적으로는 자신의 필요를 위한 것입니다. 직접적인 이유는 자신이 돌보는 동물들을 보살피는 데 있습니다. 그러나 자녀를 낳는 것은 자신의 필요나 관계있는 다른 존재를 위해서가 아닙니다. 자신에게서 태어난 이들이 가능한 한 존재하며 지속하기를 바라는 것입니다. 자녀와 후손의 계승을 통해 자신의 죽음을 위로하고, 이런 방식으로 죽을 존재를 불멸하게 할 수 있다고 생각합니다.

Ὃ δὴ καὶ κοινότερον σκοποῦντες εὑρίσκομεν ὅτι πᾶς εὗ φρονῶν καὶ λογικῇ κρίσει πρὸς τὸ ποιεῖν τι κινούμενος οὐδὲν ὧν κατὰ πρόθεσιν ἐνεργεῖ ποιεῖ μάτην, ἀλλ᾿ ἤτοι τῆς ἰδίας ἕνεκεν χρήσεως ἢ διὰ Χρείαν ἄλλου τινὸς ὧν πεφρόντικεν ἢ δι᾿ αὐτὸ τὸ γινόμενον, ὁλκῇ τινι φυσικῇ καὶ στοργῇ πρὸς τὴν αὐτοῦ γένεσιν κινούμενος· οἷον (λεγέσθω γὰρ δι᾿ εἰκόνος τινός, ἵνα σαφὲς γένηται τὸ προκείμενον) ἄνθρωπος ποιεῖ μὲν οἶκον διὰ τὴν ἰδίαν χρείαν, ποιεῖ δὲ βουσὶ καὶ καμήλοις ἢ τοῖς ἄλλοις ζώοις, ὧν ἐστιν ἐνδεής, τὴν ἑκάστῳ τούτων ἁρμόζουσαν σκέπην, οὐκ ἰδίας ἕνεκεν χρήσεως κατὰ τὸ φαινόμενον, ἀλλὰ κατὰ μὲν τὸ τέλος διὰ τοῦτο, κατὰ δὲ τὸ προσεχὲς διὰ τὴν τούτων ὧν πεφρόντικεν ἐπιμέλειαν· ποιεῖται δὲ καὶ παῖδας οὔτε διὰ χρείαν ἰδίαν οὔτε δι᾿ ἕτερόν τι τῶν αὐτῷ προσηκόντων, ἀλλ᾿ ἐπὶ τῷ εἶναί τε καὶ διαμένειν καθ᾿ ὅσον οἷόν τε τοὺς ὑπ᾿ αὐτοῦ γεννωμένους, τῇ τῶν παίδων καὶ τῶν ἐγγόνων διαδοχῇ τὴν ἑαυτοῦ τελευτὴν παραμυθούμενος καὶ ταύτῃ τὸ θνητὸν ἀπαθανατίζειν οἰόμενος.

사람들은 이렇게 합니다. 그러나 하나님께서 사람을 헛되이 만드셨을 리는 없습니다. 그분은 지혜로우시며 지혜의 행위에는 헛된 것이 없기 때문입니다. 자신의 필요를 위해 만드셨을 리도 없습니다. 그분은 아무것도 필요로 하지 않으십니다. 전혀 결핍이 없는 분께, 그분이 만드신 어떤 것도 자신의 필요를 채우는 데 보탬이 될 수 없습니다. 자신이 만드신 다른 피조물을 위해 사람을 만드신 것도 아닙니다. 이성과 판단력을 지닌 존재는 더 높은 존재든 더 낮은 존재든 다른 존재의 필요를 위해 생겨나거나 생겨나는 것이 아니라, 태어난 그 존재 자신의 삶과 지속을 위해 생겨나기 때문입니다.

Ἀλλὰ ταῦτα μὲν ὑπὸ τούτων. Ὁ μέντοι θεὸς οὔτ᾿ ἂν μάτην ἐποίησε τὸν ἄνθρωπον· ἔστι γὰρ σοφός, οὐδὲν δὲ σοφίας ἔργον μάταιον· οὔτε διὰ χρείαν ἰδίαν· παντὸς γάρ ἐστιν ἀπροσδεής. Τῷ δὲ μηδενὸς δεομένῳ τὸ παράπαν οὐδὲν τῶν ὑπ᾿ αὐτοῦ γενομένων συντελέσειεν ἄν εἰς χρείαν ἰδίαν. Ἀλλ᾿ οὐδὲ διά τινα τῶν ὑπ᾿ αὐτοῦ γενομένων ἔργων ἐποίησε τὸν ἄνθρωπον. Οὐδὲν γὰρ τῶν λόγῳ καὶ κρίσει χρωμένων οὔτε τῶν μειζόνων οὔτε τῶν καταδεεστέρων γέγονεν ἢ γίνεται πρὸς ἑτέρου χρείαν, ἀλλὰ διὰ τὴν ἰδίαν αὐτῶν τῶν γενομένων ζωήν τε καὶ διαμονήν.

논증에서도 사람의 생성을 어떤 필요 때문이라고 할 근거를 찾을 수 없습니다. 불멸하는 존재들은 결핍이 없으며, 존재하기 위해 사람에게서 어떤 도움도 전혀 필요로 하지 않습니다. 이성 없는 존재들은 본성상 다스림을 받으며, 각자의 본성에 맞는 방식으로 사람들의 필요를 채워 줍니다. 그 존재들이 사람을 이용하도록 된 것은 아닙니다. 다스리고 이끄는 것을 더 낮은 존재의 필요에 복종시키거나, 이성 있는 것을 다스리기에 부적합한 이성 없는 것들에게 종속시키는 일은 예전에도 지금도 합당하지 않기 때문입니다.

Οὐδὲ γὰρ ὁ λόγος εὑρίσκει τινὰ χρείαν τῆς τῶν ἀνθρώπων γενέσεως αἰτίαν, τῶν μὲν ἀθανάτων ἀνενδεῶν ὄντων καὶ μηδεμιᾶς μηδαμῶς παρ᾿ ἀνθρώπων συντελείας πρὸς τὸ εἷναι δεομένων, τῶν δὲ ἀλόγων ἀρχομένων κατὰ φύσιν καὶ τὰς πρὸς ὃ πέφυκεν ἕκαστον χρείας ἀνθρώποις ἀποπληρούντων, ἀλλ᾿ οὐκ αὗ τούτοις χρῆσθαι πεφυκότων· θέμις γὰρ οὔτε ἦν οὔτε ἐστὶ τὸ ἄρχον καὶ ἡγεμονοῦν ὑπάγειν εἰς χρῆσιν τοῖς ἐλάττοσιν, ἢ τὸ λογικὸν ὑποτάττειν ἀλόγοις, οὖσι πρὸς τὸ ἄρχειν ἀνεπιτηδείοις.

따라서 사람은 원인 없이 헛되이 생겨난 것도, 창조주 자신이나 다른 피조물의 필요를 위해 생겨난 것도 아닙니다. 적어도 창조주의 뜻에서 보면 하나님께서 만드신 것에는 헛된 것이 없습니다. 그러므로 가장 근본적이고 일반적인 이유에서 하나님께서는 자신을 위하여, 그리고 피조세계 전체에 드러나는 자신의 선하심과 지혜 때문에 사람을 만드셨다는 점이 분명합니다. 창조된 사람들을 더 직접적으로 고려하면, 하나님께서는 그들 자신의 삶을 위해 만드셨습니다. 그 삶은 잠깐 켜졌다가 완전히 꺼지는 것이 아닙니다.

Οὐκοῦν εἰ μήτε ἀναιτίως καὶ μάτην γέγονεν ἄνθρωπος (οὐδὲν γὰρ τῶν ὑπὸ θεοῦ γενομένων μάταιον, κατά γε τὴν τοῦ ποιήσαντος γνώμην), μήτε χρείας ἕνεκεν αὐτοῦ τοῦ ποιήσαντος ἢ ἄλλου τινὸς τῶν ὑπὸ θεοῦ γενομένων ποιημάτων, εὔδηλον ὅτι κατὰ μὲν τὸν πρῶτον καὶ κοινότερον λόγον δι᾿ ἑαυτὸν καὶ τὴν ἐπὶ πάσης τῆς δημιουργίας θεωρουμένην ἀγαθότητα καὶ σοφίαν ἐποίησεν ὁ θεὸς τὸν ἄνθρωπον, κατὰ δὲ τὸν προσεχέστερον τοῖς γενομένοις λόγον διὰ τὴν αὐτῶν τῶν γενομένων ζωήν, οὐκ ἐπὶ μικρὸν ἐξαπτομένην, εἶτα παντελῶς σβεννυμένην.

내 생각에 하나님께서는 기어 다니는 것과 날아다니는 것과 헤엄치는 것, 더 일반적으로는 이성 없는 모든 존재에게 그런 일시적인 삶을 주셨습니다. 그러나 창조주의 형상을 자기 안에 지니며 지성과 합리적인 판단력을 받은 이들에게는 영원히 지속하는 삶을 정해 주셨습니다. 그들이 자신의 창조주와 그분의 능력과 지혜를 알고 법과 정의를 따르며, 썩을 흙의 몸 안에 있을 때에도 이전의 삶을 확고히 했던 그 진리들과, 수고 없이 영원히 함께 지내도록 하신 것입니다.

Ἑρπετοῖς γάρ, οἶμαι, καὶ πτηνοῖς καὶ νηκτοῖς ἢ καὶ κοινότερον εἰπεῖν πᾶσι τοῖς ἀλόγοις τὴν τοιαύτην ζωὴν ἀπένειμεν ὁ θεός· τοῖς δὲ αὐτὸν ἐν ἑαυτοῖς ἀγαλματοφοροῦσι τὸν ποιητήν, νοῦν τε συνεπιφερομένοις καὶ λογικῆς κρίσεως μεμοιραμένοις, τὴν εἰς ἀεὶ διαμονὴν ἀπεκλήρωσεν ὁ ποιητής, ἵνα γινώσκοντες τὸν ἑαυτῶν ποιητὴν καὶ τὴν τούτου δύναμίν τε καὶ σοφίαν, νόμῳ τε συνεπόμενοι καὶ δίκῃ, τούτοις συνδιαιωνίζωσιν ἀπόνως οἷς τὴν προλαβοῦσαν ἐκράτυναν ζωήν, καίπερ ἐν φθαρτοῖς καὶ γηίνοις ὄντες σώμασιν.

다른 존재를 위해 생겨난 것들은, 그 목적이 된 존재들이 사라지면 자신들도 마땅히 존재하기를 그칠 것입니다. 헛되이 남아 있을 수는 없습니다. 하나님께서 만드신 것들 가운데 헛된 것은 자리를 차지하지 못하기 때문입니다. 그러나 자신의 존재와 본성에 맞는 삶 자체를 위해 생겨난 것들은, 그 원인이 본성 자체에 포함되어 있고 존재하는 것 자체에서 드러납니다. 따라서 그 존재를 완전히 없애 버리는 원인을 결코 받아들일 수 없습니다.

Ὁπόσα μὲν γὰρ ἄλλου του χάριν γέγονεν, παυσαμένων ἐκείνων ὧν ἕνεκεν γέγονε, παύσεται εἰκότως καὶ αὐτὰ τὰ γενόμενα τοῦ εἶναι, καὶ οὐκ ἂν διαμένοι μάτην, ὡς ἂν μηδεμίαν ἐν τοῖς ὑπὸ θεοῦ γενομένοις τοῦ ματαίου χώραν ἔχοντος· τά γε μὴν δι᾿ αὐτὸ τὸ εἶναι καὶ ζῆν καθὼς πέφυκε γενόμενα, ὡς αὐτῆς τῆς αἰτίας τῇ φύσει συνειλημμένης καὶ κατ᾿ αὐτὸ μόνον τὸ εἶναι θεωρουμένης, οὐδεμίαν οὐδέποτε δέξαιτ᾿ ἂν τὴν τὸ εἶναι παντελῶς ἀφανίζουσαν αἰτίαν.

이 원인이 존재 속에서 언제나 드러나므로, 생겨난 생명체도 반드시 보존되어 본성에 맞게 작용하고 영향을 받아야 합니다. 그것을 이루는 두 요소가 각각 자기에게 고유한 것을 함께 기여해야 합니다. 영혼은 창조된 본성대로 끊임없이 존재하며 지속하고, 본성에 맞는 일을 수행합니다. 영혼은 몸의 충동을 감독하고, 닥쳐오는 일을 적절한 기준과 척도로 판단하고 헤아리도록 되어 있습니다. 몸은 본성에 맞는 방향으로 움직이고 자신에게 정해진 변화들을 받아들입니다. 나이와 모습과 크기에 따른 변화들을 거친 뒤에는 부활도 받아들입니다. 부활과 그때까지 살아 있는 이들의 더 나은 상태로의 변화는, 변화의 한 종류이며 모든 변화 가운데 마지막 변화입니다.

Ταύτης δὲ ἐν τῷ εἶναι πάντοτε θεωρουμένης, δεῖ σώζεσθαι πάντως καὶ τὸ γενόμενον ζῶον, ἐνεργοῦν τε καὶ πάσχον ἃ πέφυκεν, ἑκατέρου τούτων ἐξ ὧν γέγονε τὰ παρ᾿ ἑαυτοῦ συνεισφέροντος, καὶ τῆς μὲν ψυχῆς οὔσης τε καὶ διαμενούσης ὁμαλῶς ἐν ᾗ γέγονε φύσει, καὶ διαπονούσης ἃ πέφυκεν (πέφυκε δὲ ταῖς τοῦ σώματος ἐπιστατεῖν ὁρμαῖς καὶ τὸ προσπίπτον ἀεὶ τοῖς προσήκουσι κρίνειν καὶ μετρεῖν κριτηρίοις καὶ μέτροις), τοῦ δὲ σώματος κινουμένου κατὰ φύσιν πρὸς ἃ πέφυκεν, καὶ τὰς ἀποκληρωθείσας αὐτῷ δεχομένου μεταβολάς, μετὰ δὲ τῶν ἄλλων τῶν κατὰ τὰς ἡλικίας ἢ κατ᾿ εἶδος ἢ μέγεθος τὴν ἀνάστασιν. Εἶδος γάρ τι μεταβολῆς, καὶ πάντων ὕστατον, ἡ ἀνάστασις ἥ τε τῶν κατ᾿ ἐκεῖνον τὸν χρόνον περιόντων ἔτι πρὸς τὸ κρεῖττον μεταβολή.

이 우주의 창조주께서는 사람이 지혜로운 삶에 참여하고, 자신의 위대하심과 만물에 드러난 지혜를 관찰하며, 창조주의 뜻과 자신이 받은 본성에 따라 그 관찰 속에서 영원히 지속하도록 사람을 만드셨습니다. 그렇다면 사람의 생성 원인은 영원한 지속을 보증합니다. 그 지속은 부활을 보증합니다. 부활 없이는 사람이 지속할 수 없기 때문입니다.

Εἰ τοίνυν ὁ τοῦδε τοῦ παντὸς δημιουργὸς ἐποίησεν ἄνθρωπον ἐπὶ τῷ ζωῆς ἔμφρονος μετασχεῖν, καὶ γενόμενον θεωρὸν τῆς τε μεγαλοπρεπείας αὐτοῦ καὶ τῆς ἐπὶ πᾶσι σοφίας τῇ τούτων συνδιαμένειν ἀεὶ θεωρίᾳ, κατὰ τὴν ἐκείνου γνώμην καὶ καθ᾿ ἣν εἴληχε φύσιν, ἡ μὲν τῆς γενέσεως αἰτία πιστοῦται τὴν εἰς ἀεὶ διαμονήν, ἡ δὲ διαμονὴ τὴν ἀνάστασιν, ἧς χωρὶς οὐκ ἂν διαμείνειεν ἄνθρωπος.

앞서 말한 사실들에서 생성의 원인과 창조주의 뜻이 부활을 분명히 입증한다는 점은 명백합니다. 사람이 이 세상에 들어온 원인이 이와 같으므로, 이 사실들에 본성상 또는 논리의 순서에 따라 이어지는 논증도 검토해야 합니다. 검토의 순서에서는 생성 원인에 태어난 사람의 본성이 이어지고, 그 본성에 창조주의 의로운 판단이 이어지며, 이 모든 것에 생애의 목적이 이어집니다. 앞선 문제들을 검토했으므로, 이제 사람의 본성을 살펴보아야 합니다.

Ἐκ δὲ τῶν εἰρημένων εὔδηλον ὡς τῇ τῆς γενέσεως αἰτίᾳ καὶ τῇ γνώμῃ τοῦ ποιήσαντος δείκνυται σαφῶς ἡ ἀνάστασις. Τοιαύτης δὲ τῆς αἰτίας οὔσης, καθ᾿ ἣν εἰς τόνδε παρῆκται τὸν κόσμον ἄνθρωπος, ἀκόλουθον ἂν εἴη τὸν τούτοις κατὰ φύσιν ἢ καθ᾿ εἱρμὸν ἑπόμενον διασκέψασθαι λόγον· ἕπεται δὲ κατὰ τὴν ἐξέτασιν τῇ μὲν αἰτίᾳ τῆς γενέσεως ἡ τῶν γεννηθέντων ἀνθρώπων φύσις, τῇ δὲ φύσει τῶν γενομένων ἡ τοῦ ποιήσαντος ἐπὶ τούτοις δικαία κρίσις, τούτοις τε πᾶσι τὸ τοῦ βίου τέλος. Ἐξητασμένων δὲ ἡμῖν τῶν προτεταγμένων ἐπισκεπτέον ἑξῆς τὴν τῶν ἀνθρώπων φύσιν.

근본적인 가르침을 다룬다면, 자연스러운 이해를 일깨우는 상기만 있으면 됩니다. 근본 원리에 본성상 이어지는 것들과 그 자연스러운 관계를 다룬다면, 그 순서를 따라 근본적인 것이나 앞서 제시된 것에서 무엇이 실제로 뒤따르는지 입증해야 합니다. 진리와 그에 따른 확실성을 소홀히 하지 않고, 본성에 따라 정해지고 구분된 것들을 혼동하거나 자연스러운 관계를 끊지 않기 위해서입니다.

Ἢ γὰρ περὶ τῶν πρώτων ἐστὶ δογμάτων, καὶ δεῖ μόνης ὑπομνήσεως τῆς τὴν φυσικὴν ἀνακινούσης ἔννοιαν, ἢ περὶ τῶν κατὰ φύσιν ἑπομένων τοῖς πρώτοις καὶ τῆς φυσικῆς ἀκολουθίας, καὶ δεῖ τῆς ἐπὶ τούτοις τάξεως, δεικνύντας τί τοῖς πρώτοις ἢ τοῖς προτεταγμένοις ἀκολουθεῖ κατ᾿ ἀλήθειαν, ἐπὶ τὸ μήτε τῆς ἀληθείας ἢ τῆς κατ᾿ αὐτὴν ἀσφαλείας ἀμελεῖν, μήτε τὰ τῇ φύσει τεταγμένα καὶ διωρισμένα συγχεῖν ἢ τὸν φυσικὸν εἱρμὸν διασπᾶν.

그러므로 이 문제에 진지한 관심을 가지고, 사람의 몸이 부활하는지 아닌지를 분별력 있게 판단하려는 사람이라면, 먼저 이를 입증하는 사실들의 효력과 각각의 위치를 잘 살펴야 합니다. 무엇이 첫째이고 둘째이며 셋째이고, 무엇이 그 뒤의 마지막인지 보아야 합니다.

Ὅθεν οἶμαι χρῆναι δίκαιον περὶ τῶν προκειμένων ἐσπουδακότας, καὶ κρίνειν ἐμφρόνως θέλοντας εἴτε γίνεται τῶν ἀνθρωπίνων σωμάτων ἀνάστασις εἴτε μή, πρῶτον μὲν ἐπισκοπεῖν καλῶς τῶν πρὸς τὴν τοῦδε δεῖξιν συντελούντων τὴν δύναμιν, καὶ ποίαν ἕκαστον εἴληχε χώραν, καὶ τί μὲν τούτων πρῶτον τί δὲ δεύτερον τί δὲ τρίτον τί δὲ ἐπὶ τούτοις ὕστατον.

이 순서를 정한 뒤에는 사람의 생성 원인, 곧 창조주께서 사람을 만드신 뜻을 첫째에 두어야 합니다. 그 원인에 자연스럽게 창조된 사람의 본성을 연결해야 합니다. 사람의 본성이 순서에서 열등하기 때문은 아닙니다. 둘이 긴밀히 함께 있고 본래의 문제에 똑같은 효력을 지니더라도, 둘을 동시에 판단할 수 없기 때문입니다.

Ταῦτα δὲ διαταξαμένους χρὴ πρώτην μὲν τάξαι τὴν αἰτίαν τῆς τῶν ἀνθρώπων γενέσεως, τοῦτ᾿ ἔστι τὴν τοῦ δημιουργήσαντος γνώμην καθ᾿ ἣν ἐποίησεν ἄνθρωπον, ταύτῃ δὲ προσφυῶς ἐπισυνάψαι τὴν τῶν γενομένων ἀνθρώπων φύσιν, οὐχ ὡς τῇ τάξει δευτερεύουσαν, διὰ δὲ τὸ μὴ δύνασθαι κατὰ ταὐτὸν ἀμφοτέρων γενέσθαι τὴν κρίσιν, κἂν ὅτι μάλιστα συνυπάρχωσιν ἀλλήλαις καὶ πρὸς τὸ προκείμενον τὴν ἴσην παρέχωνται δύναμιν.

창조에 기초를 둔 이 근본 사실들이 부활을 분명히 입증하지만, 섭리의 논증으로도 부활을 똑같이 확신할 수 있습니다. 내가 말하는 섭리의 논증은, 의로운 판단에 따라 각 사람에게 마땅히 주어질 상과 벌, 그리고 인간 생애의 목적에서 출발하는 논증입니다. 많은 사람은 부활의 논증을 다루면서 세 번째 근거에만 원인 전체를 두고, 심판 때문에 부활한다고 생각했습니다.

Διὰ δὲ τούτων, ὡς πρώτων καὶ τὴν ἐκ δημιουργίας ἐχόντων ἀρχήν, ἐναργῶς δεικνυμένης τῆς ἀναστάσεως, οὐδὲν ἧττον καὶ διὰ τῶν τῆς προνοίας λόγων ἔστι λαβεῖν τὴν περὶ ταύτης πίστιν, λέγω δὲ διὰ τῆς ἑκάστῳ τῶν ἀνθρώπων ὀφειλομένης κατὰ δικαίαν κρίσιν τιμῆς ἢ δίκης καὶ τοῦ κατὰ τὸν ἀνθρώπινον βίον τέλους. Πολλοὶ γὰρ τὸν τῆς ἀναστάσεως λόγον διαλαμβάνοντες τῷ τρίτῳ μόνῳ τὴν πᾶσαν ἐπήρεισαν αἰτίαν, νομίσαντες τὴν αἰτίαν γίνεσθαι διὰ τὴν κρίσιν.

이 견해가 거짓이라는 점은, 죽은 모든 사람이 부활하지만 부활한 모두가 심판받지는 않는다는 사실에서 뚜렷이 드러납니다. 심판에서의 공정함만이 부활의 원인이라면, 잘못을 저지르지도 바른 행동을 하지도 않은 이들, 곧 아주 어린아이들은 부활하지 않아야 할 것입니다. 그러나 다른 사람들과 아주 어린 나이에 죽은 이들까지 모두 부활합니다. 이 사실 자체가 부활의 첫째 원인은 심판이 아니라 창조주의 뜻과 창조된 존재들의 본성임을 입증합니다.

Τοῦτο δὲ περιφανῶς δείκνυται ψεῦδος ἐκ τοῦ πάντας μὲν ἀνίστασθαι τοὺς ἀποθνήσκοντας ἀνθρώπους, μὴ πάντας δὲ κρίνεσθαι τοὺς ἀναστάντας· εἰ γὰρ μόνον τὸ κατὰ τὴν κρίσιν δίκαιον τῆς ἀναστάσεως ἦν αἴτιον, ἐχρῆν δήπου τοὺς μηδὲν ἡμαρτηκότας ἢ κατορθώσαντας μηδ᾿ ἀνίστασθαι, τοῦτ᾿ ἔστι τοὺς κομιδῆ νέους παῖδας· ἐξὸν δὲ πάντας ἀνίστασθαι, τούς τε ἄλλους καὶ δὴ καὶ τοὺς κατὰ τὴν πρώτην ἡλικίαν τελευτήσαντας, καὶ αὐτοὶ δικαιοῦσιν ὡς οὐ διὰ τὴν κρίσιν ἡ ἀνάστασις γίνεται κατὰ πρῶτον λόγον, ἀλλὰ διὰ τὴν τοῦ δημιουργήσαντος γνώμην καὶ τὴν τῶν δημιουργηθέντων φύσιν.

사람의 공통된 본성 전체는 불멸의 영혼과, 태어날 때 그 영혼에 결합된 몸으로 구성됩니다. 하나님께서는 영혼 자체나 몸만을 따로 떼어 생성과 삶과 생애 전체를 정해 주신 것이 아니라, 두 요소로 이루어진 사람에게 정해 주셨습니다. 사람이 자신을 이루어 태어나고 살아온 요소들과 함께 생애를 마친 뒤, 하나의 공통된 목적에 이르도록 하신 것입니다. 따라서 영혼과 몸의 모든 영향을 겪고, 감각적 판단이나 합리적 판단이 필요한 일을 수행하는 생명체가 두 요소로 된 하나의 존재라면, 그 존재의 모든 과정도 반드시 하나의 목적을 향해야 합니다. 사람의 생성과 본성, 삶과 행위와 경험, 생애와 본성에 맞는 목적이 모두 함께 하나의 조화와 같은 결합을 이루어야 합니다.

Εἰ γὰρ πᾶσα κοινῶς ἡ τῶν ἀνθρώπων φύσις ἐκ ψυχῆς ἀθανάτου καὶ τοῦ κατὰ τὴν γένεσιν αὐτῇ συναρμοσθέντος σώματος ἔχει τὴν σύστασιν, καὶ μήτε τῇ φύσει τῆς ψυχῆς καθ᾿ ἑαυτὴν μήτε τῇ φύσει τοῦ σώματος χωρὶς ἀπεκλήρωσε θεὸς τὴν τοιάνδε γένεσιν ἢ τὴν ζωὴν καὶ τὸν σύμπαντα βίον, ἀλλὰ τοῖς ἐκ τούτων γενομένοις ἀνθρώποις, ἵν᾿ ἐξ ὧν γεννῶνται καὶ ζῶσι διαβιώσαντες εἰς ἕν τι καὶ κοινὸν καταλήξωσι τέλος, δεῖ πάντως ἑνὸς ὄντος ἐξ ἀμφοτέρων ζώου, τοῦ καὶ πάσχοντος ὁπόσα πάθη ψυχῆς καὶ ὁπόσα τοῦ σώματος, ἐνεργοῦντός τε καὶ πράττοντος ὁπόσα τῆς αἰσθητικῆς ἢ τῆς λογικῆς δεῖται κρίσεως, πρὸς ἕν τι τέλος ἀναφέρεσθαι πάντα τὸν ἐκ τούτων εἱρμόν, ἵνα πάντα καὶ διὰ πάντων συντρέχῃ πρὸς μίαν ἁρμονίαν καὶ τὴν αὐτὴν συμπάθειαν, ἀνθρώπου γένεσις, ἀνθρώπου φύσις, ἀνθρώπου ζωή, ἀνθρώπου πράξεις καὶ πάθη, καὶ βίος καὶ τὸ τῇ φύσει προσῆκον τέλος.

생명체 전체와 영혼에서 생기는 일들, 몸을 통해 이루어지는 일들이 하나의 조화와 결합을 이룬다면, 그 모든 것의 목적도 하나여야 합니다. 그 목적이 참으로 하나가 되려면, 그 목적을 지닌 생명체가 자기 구성대로 같은 존재여야 합니다. 그 생명체를 부분으로 이루는 모든 것이 같아야, 그 생명체도 분명히 같은 존재일 것입니다.

Εἰ δὲ μία τίς ἐστιν ἁρμονία τοῦ ζώου παντὸς καὶ συμπάθεια, καὶ τῶν ἐκ ψυχῆς φυομένων καὶ τῶν διὰ τοῦ σώματος ἐπιτελουμένων, ἓν εἶναι δεῖ καὶ τὸ ἐπὶ πᾶσι τούτοις τέλος. Ἓν δὲ τέλος ἔσται κατ᾿ ἀλήθειαν, τοῦ αὐτοῦ ζώου κατὰ τὴν ἑαυτοῦ σύστασιν ὄντος, οὗπέρ ἐστι τέλος τὸ τέλος. Τὸ αὐτὸ δὲ ζῶον ἔσται καθαρῶς, τῶν αὐτῶν ὄντων πάντων ἐξ ὦν ὡς μερῶν τὸ ζῶον.

해체된 것들이 생명체를 이루도록 다시 결합하면, 그 고유한 결합에 따라 같은 요소들이 존재할 것입니다. 같은 사람을 다시 구성하는 일에는 죽고 해체된 몸의 부활이 필연적으로 뒤따릅니다. 부활이 없다면 같은 부분들이 본성에 따라 서로 결합할 수도, 같은 사람의 본성이 다시 구성될 수도 없기 때문입니다.

Τὰ αὐτὰ δὲ κατὰ τὴν ἰδιάζουσαν ἕνωσιν ἔσται, τῶν διαλυθέντων πάλιν ἑνωθέντων πρὸς τὴν τοῦ ζώου σύστασιν. Ἡ δὲ τῶν αὐτῶν ἀνθρώπων σύστασις ἐξ ἀνάγκης ἑπομένην δείκνυσι τὴν τῶν νεκρωθέντων καὶ διαλυθέντων σωμάτων ἀνάστασιν· ταύτης γὰρ χωρὶς οὔτ᾿ ἂν ἑνωθείη τὰ αὐτὰ μέρη κατὰ φύσιν ἀλλήλοις, οὔτ᾿ ἂν συσταίη τῶν αὐτῶν ἀνθρώπων ἡ φύσις.

사람에게 지성과 이성이 주어진 것은 지성으로 파악할 수 있는 것들을 분별하기 위해서입니다. 실체들뿐 아니라 그것을 주신 분의 선하심과 지혜와 정의도 분별하기 위해서입니다. 그러므로 합리적인 판단력을 주신 목적이 되는 사실들이 지속하는 한, 그 사실들을 위해 주어진 판단력 자체도 반드시 지속해야 합니다.

Εἰ δὲ καὶ νοῦς καὶ λόγος δέδοται τοῖς ἀνθρώποις πρὸς διάκρισιν νοητῶν, οὐκ οὐσιῶν μόνον ἀλλὰ καὶ τῆς τοῦ δόντος ἀγαθότητος καὶ σοφίας καὶ δικαιοσύνης, ἀνάγκη, διαμενόντων ὦν ἕνεκεν ἡ λογικὴ δέδοται κρίσις, καὶ αὐτὴν διαμένειν τὴν ἐπὶ τούτοις δοθεῖσαν κρίσιν.

그러나 판단력을 받아들여 그 판단력이 자리 잡는 본성이 지속하지 않는다면, 판단력이 지속하는 것은 불가능합니다. 지성과 이성을 받은 존재는 사람이므로, 영혼만을 가리키지 않습니다. 따라서 영혼과 몸 두 요소로 이루어진 사람이 영원히 지속해야 합니다. 부활하지 않고서는 사람이 지속하는 것은 불가능합니다. 부활이 일어나지 않으면, 사람인 한 사람의 본성은 지속할 수 없기 때문입니다.

Ταύτην δὲ διαμένειν ἀδύνατον, μὴ τῆς δεξαμένης αὐτὴν καὶ τῆς ἐν οἶς ἐστι διαμενούσης φύσεως. Ὁ δὲ καὶ νοῦν καὶ λόγον δεξάμενός ἐστιν ἄνθρωπος, οὐ ψυχὴ καθ᾿ ἑαυτήν. Ἄνθρωπον ἄρα δεῖ τὸν ἐξ ἀμφοτέρων ὄντα διαμένειν εἰς ἀεί. Τοῦτον δὲ ἀδύνατον διαμένειν, μὴ ἀνιστάμενον. Ἀναστάσεως γὰρ μὴ γινομένης, οὐκ ἂν ἡ τῶν ἀνθρώπων ὡς ἀνθρώπων διαμένοι φύσις.

사람의 본성이 지속하지 않는다면, 영혼이 몸의 결핍과 경험에 결합되어 있는 일은 헛됩니다. 몸이 영혼의 고삐에 복종하고 통제를 받아 자신이 갈망하는 것을 얻지 못하도록 제한되는 일도 헛됩니다. 지성도, 분별도, 정의를 지키는 일도, 모든 덕을 연습하는 일도, 법을 세우고 질서를 정하는 일도 헛됩니다. 한마디로, 사람들 안에 있고 사람들을 통해 이루어지는 모든 좋은 것, 더 나아가 사람의 생성과 본성 자체도 헛됩니다.

Τῆς δὲ τῶν ἀνθρώπων φύσεως μὴ διαμενούσης, μάτην μὲν ἡ ψυχὴ συνήρμοσται τῇ τοῦ σώματος ἐνδείᾳ καὶ τοῖς τούτου πάθεσι, μάτην δὲ τὸ σῶμα πεπέδηται πρὸς τὸ τυγχάνειν ὦν ὀρέγεται, ταῖς τῆς ψυχῆς ἡνίαις ὑπεῖκον καὶ χαλιναγωγούμενον, μάταιος δὲ ὁ νοῦς, ματαία δὲ φρόνησις, καὶ δικαιοσύνης παρατήρησις, ἢ καὶ πάσης ἀρετῆς ἄσκησις, καὶ νόμων θέσις καὶ διάταξις, καὶ συνόλως εἰπεῖν πᾶν ὅ τι περ ἐν ἀνθρώποις καὶ δι᾿ ἀνθρώπους καλόν, μᾶλλον δὲ καὶ αὐτὴ τῶν ἀνθρώπων ἡ γένεσίς τε καὶ φύσις.

그러나 하나님의 모든 일과 그분이 주신 모든 선물에서는 헛됨이 완전히 배제됩니다. 그러므로 몸의 지속도 반드시 자기 본성에 따라, 끝없는 영혼의 지속과 함께 영원히 이어져야 합니다.

Εἰ δὲ πάντων καὶ πανταχόθεν ἀπελήλαται τῶν ἔργων τοῦ θεοῦ καὶ τῶν ὑπ᾿ ἐκεῖνου διδομένων δωρεῶν τὸ μάταιον, δεῖ πάντως τῷ τῆς ψυχῆς ἀτελευτήτῳ συνδιαιωνίζειν τὴν τοῦ σώματος διαμονὴν κατὰ τὴν οἰκείαν φύσιν.

지속하는 각 존재가 자기 본성에 따라 지속한다면, 완전히 썩지 않고 불멸하는 존재들 사이에서도 지속이 모두 같지는 않을 것입니다. 더 높은 존재의 본질은 단계가 낮아 서로 다른 존재들의 본질과 같은 수준이 아니기 때문입니다. 사람에게서도 그처럼 끊김 없이 변하지 않는 지속을 요구해서는 안 됩니다. 어떤 존재들은 처음부터 불멸하게 생겨났고, 창조주의 뜻만으로 끝없이 지속합니다. 그러나 사람은 영혼에서는 태어날 때부터 변하지 않는 지속을 지니고, 몸에서는 변화를 거쳐 썩지 않음을 얻기 때문입니다.

Εἴπερ γὰρ κατὰ τὴν οἰκείαν φύσιν ἕκαστον τῶν διαμενόντων ἔχει τὴν διαμονήν, οὔτ᾿ ἐπὶ τῶν καθαρῶς ἀφθάρτων καὶ ἀθανάτων εὕροι τις ἂν ἰσάζουσαν τὴν διαμονήν, τῷ μηδὲ τὰς οὐσίας τῶν κρειττόνων συνεξισοῦσθαι ταῖς καθ᾿ ὑπόβασιν διαφερούσαις, οὔτ᾿ ἐπὶ τῶν ἀνθρώπων τὴν ὁμαλὴν ἐκείνην τὴν ἀμετάβλητον ἐπιζητεῖν ἄξιον, ἅτε δὴ τῶν μὲν ἐξ ἀρχῆς γενομένων ἀθανάτων καὶ διαμενόντων μόνῃ τῇ γνώμῃ τοῦ ποιήσαντος ἀτελευτήτως, τῶν δὲ ἀνθρώπων κατὰ μὲν τὴν ψυχὴν ἀπὸ γενέσεως ἐχόντων τὴν ἀμετάβλητον διαμονήν, κατὰ δὲ τὸ σῶμα προσλαμβανόντων ἐκ μεταβολῆς τὴν ἀφθαρσίαν·

이것이 부활의 논증이 말하는 바입니다. 우리는 부활을 바라보며, 결핍과 썩음이 있는 삶에 뒤따르는 몸의 해체를 기다리고, 그 뒤에는 썩지 않는 지속을 소망합니다. 우리의 죽음을 이성 없는 동물의 죽음과 같은 것으로 여기지 않고, 사람의 지속을 불멸하는 다른 존재들의 지속과 같은 것으로 여기지도 않습니다. 그렇게 하여 자신도 모르게 사람의 본성과 삶을 같게 취급해서는 안 될 것들과 같은 수준에 놓지 않기 위해서입니다.

ὅπερ ὁ τῆς ἀναστάσεως λόγος βούλεται· πρὸς ἣν ἀποβλέποντες, τήν τε διάλυσιν τοῦ σώματος, ὡς ἑπομένην τῇ μετ᾿ ἐνδείας καὶ φθορᾶς ζωῇ, περιμένομεν, καὶ μετὰ ταύτην τὴν μετ᾿ ἀφθαρσίας ἐλπίζομεν διαμονήν, οὔτε τῇ τῶν ἀλόγων τελευτῇ συνεξισοῦντες τὴν ἡμετέραν τελευτήν, οὔτε τῇ τῶν ἀθανάτων διαμονῇ τὴν τῶν ἀνθρώπων διαμονήν, ἵνα μὴ λάθωμεν ταύτῃ συνεξισοῦντες καὶ τὴν τῶν ἀνθρώπων φύσιν καὶ ζωὴν οἶς μὴ προσῆκεν.

그러므로 사람의 지속에서 어떤 불연속성이 보인다고 해서 불쾌하게 여겨서는 안 됩니다. 영혼이 몸의 부분들에서 분리되고 몸이 해체되어 연속된 삶이 끊긴다고 해서, 부활을 부정해서도 안 됩니다. 잠자는 동안 감각과 자연적인 힘이 본성에 따라 풀려, 의식하는 삶이 끊기는 것처럼 보일 때에도, 우리는 그것을 같은 삶이라고 부르기를 거부하지 않습니다. 사람은 일정한 시간 간격으로 잠들고, 어떤 의미에서는 다시 살아납니다. 이 때문에 어떤 사람들이 잠을 죽음의 형제라고 부르는 것 같습니다. 같은 조상이나 부모에게서 태어났다고 족보를 말하는 것이 아닙니다. 죽은 사람과 잠든 사람에게 비슷한 상태가 나타나기 때문입니다. 움직이지 않고, 현재 있는 것이나 일어나는 일을 느끼지 못하며, 심지어 자신의 존재와 삶조차 느끼지 못한다는 점에서 그렇습니다.

Οὐ τοίνυν ἐπὶ τούτῳ δυσχεραίνειν ἄξιον, εἴ τις ἀνωμαλία θεωρεῖται περὶ τὴν τῶν ἀνθρώπων διαμονήν, οὐδ᾿ ἐπειδὴ χωρισμὸς ψυχῆς ἀπὸ τῶν τοῦ σώματος μερῶν καὶ μορίων διάλυσις τὴν συνεχῆ διακόπτει ζωήν, διὰ τοῦτ᾿ ἀπογινώσκειν χρὴ τὴν ἀνάστασιν. Οὐδὲ γὰρ ἐπειδὴ τὴν κατὰ συναίσθησιν ζωὴν διακόπτειν δοκοῦσιν αἱ κατὰ τὸν ὕπνον φυσικῶς ἐγγινόμεναι παρέσεις τῶν αἰσθήσεων καὶ τῶν φυσικῶν δυνάμεων, ἰσομέτροις χρόνου διαστήμασιν ὑπνούντων τῶν ἀνθρώπων καὶ τρόπον τινὰ πάλιν ἀναβιωσκόντων, τὴν αὐτὴν παραιτούμεθα ζωὴν λέγειν· παρ᾿ ἣν αἰτίαν, οἶμαι, τινὲς ἀδελφὸν τοῦ θανάτου τὸν ὕπνον ὀνομάζουσιν, οὐχ ὡς ἐκ τῶν αὐτῶν προγόνων ἢ πατέρων φύντας γενεαλογοῦντες, ἀλλ᾿ ὡς τῶν ὁμοίων παθῶν τοῖς τε θανοῦσι καὶ τοῖς ὑπνοῦσιν ἐγγινομένων, ἕνεκά γε τῆς ἠρεμίας καὶ τοῦ μηδενὸς ἐπαισθάνεσθαι τῶν παρόντων ἢ γινομένων, μᾶλλον δὲ μηδὲ τοῦ εἶναι καὶ τῆς ἰδίας ζωῆς.

사람의 삶은 출생에서 해체까지 그토록 많은 불연속성으로 가득하고, 앞서 말한 모든 일로 끊깁니다. 그런데도 우리는 그것을 같은 삶이라고 부르기를 거부하지 않습니다. 그러므로 해체 이후의 삶도 부정해서는 안 됩니다. 그 삶은 부활을 수반합니다. 영혼과 몸이 분리되어 얼마 동안 삶이 끊기더라도 그렇습니다.

Εἴπερ οὖν τὴν τῶν ἀνθρώπων ζωὴν τοσαύτης γέμουσαν ἀνωμαλίας ἀπὸ γενέσεως μέχρι διαλύσεως, καὶ διακοπτομένην πᾶσιν οἶς προείπομεν, οὐ παραιτούμεθα τὴν αὐτὴν λέγειν ζωήν, οὐδὲ τὴν ἐπέκεινα τῆς διαλύσεως ζωήν, ἥτις ἑαυτῇ συνεισάγει τὴν ἀνάστασιν, ἀπογινώσκειν ὀφείλομεν, κἂν ἐπὶ ποσὸν διακόπτηται τῷ χωρισμῷ τῆς ψυχῆς ἀπὸ τοῦ σώματος.

경험으로 배우지 않았다면, 균일한 성분으로 되어 있고 형태를 갖출 수 있는 씨앗 안에 그토록 많은 큰 능력과, 거기에서 구성되어 자리 잡는 다양한 조직들이 들어 있음을 누가 믿었겠습니까? 내가 말하는 것은 뼈와 힘줄과 연골, 근육과 살과 내장, 그리고 몸의 나머지 부분들입니다.

Ἢ τίς ἂν ἐπίστευσεν, μὴ τῇ πείρᾳ δεδιδαγμένος, ἐν ὁμοιομερεῖ καὶ διαπλάστῳ τῷ σπέρματι τοσούτων καὶ τηλικούτων ἀποκεῖσθαι δυνάμεων ἢ τῶν ταύτῃ ἐπισυνισταμένων καὶ πηγνυμένων ὄγκων διαφοράν, ὀστέων φημὶ καὶ νεύρων καὶ χόνδρων, ἔτι δὲ καὶ μυῶν καὶ σαρκῶν καὶ σπλάγχνων καὶ τῶν λοιπῶν τοῦ σώματος μερῶν;

아직 액체 상태인 씨앗에서는 이런 것들을 하나도 볼 수 없습니다. 어린아이에게는 성숙한 사람에게 나타나는 특징이 드러나지 않습니다. 성숙한 나이에는 장년의 특징이, 장년에게는 노인의 특징이 드러나지 않습니다.

Οὔτε γὰρ ἐν ὑγροῖς ἔτι τοῖς σπέρμασι τούτων ἔστιν ἰδεῖν οὐδέν, οὔτε μὴν τοῖς νηπίοις ἐμφαίνεταί τι τῶν τοῖς τελείοις ἐπιγινομένων, ἢ τῇ τῶν τελείων ἡλικίᾳ τὰ τῶν παρηβηκότων, ἢ τούτοις τὰ τῶν γεγηρακότων.

앞서 말한 상태들 가운데 어떤 것은 자연적인 순서와 사람의 본성에 일어나는 변화를 전혀 보여 주지 않고, 어떤 것은 희미하게만 보여 줍니다. 그러나 악함이나 판단의 게으름에 눈이 멀지 않은 사람들은, 먼저 씨앗이 놓여야 한다는 것을 압니다. 그것이 각각의 부분으로 분화되고 잉태된 것이 빛으로 나오면, 어린 시절의 성장과 그 성장에 따른 성숙이 뒤따릅니다. 성숙한 뒤에는 자연적인 힘이 노년에 이르기까지 약해지고, 그 뒤에는 지친 몸이 해체됩니다.

Ἀλλὰ δὴ καίτοι τῶν εἰρημένων τινῶν μὲν οὔθ᾿ ὅλως τινῶν δὲ ἀμυδρῶς ἐμφαινόντων τὴν φυσικὴν ἀκολουθίαν καὶ τὰς τῇ φύσει τῶν ἀνθρώπων ἐπιγινομένας μεταβολάς, ὅμως ἴσασιν ὅσοι μὴ τυφλώττουσιν ὑπὸ κακίας ἢ ῥᾳθυμίας περὶ τὴν τούτων κρίσιν, ὅτι δεῖ πρῶτον μὲν γενέσθαι τῶν σπερμάτων καταβολήν, διαρθρωθέντων δὲ τούτων καθ᾿ ἕκαστον μέρος καὶ μόριον καὶ προελθόντων εἰς φῶς τῶν κυηθέντων ἐπιγίνεται μὲν ἡ κατὰ τὴν πρώτην ἡλικίαν αὔξησις, ἥ τε κατ᾿ αὔξησιν τελείωσις, τελειωθέντων δὲ ὕφεσις τῶν φυσικῶν δυνάμεων μέχρι γήρως, εἶτα πεπονηκότων τῶν σωμάτων ἡ διάλυσις.

씨앗에는 사람의 삶이나 모습이 새겨져 있지 않고, 삶에는 근본 재료로 되돌아갈 해체가 새겨져 있지 않습니다. 그런데도 자연적으로 일어나는 과정의 연속성이, 겉으로 보이는 사실 자체에서 확신을 얻을 수 없는 일들에 확신을 줍니다. 그렇다면 자연적인 순서에서 진리를 추적하는 논증은 부활을 더욱 확실히 보증합니다. 진리를 확신하게 하는 데에는 논증이 경험보다 더 확실하고 우월합니다.

Ὥσπερ οὖν ἐπὶ τούτῳ, οὔτε τοῦ σπέρματος ἐγγεγραμμένην ἔχοντος τὴν τῶν ἀνθρώπων ζωὴν ἢ μορφὴν οὔτε τῆς ζωῆς τὴν εἰς τὰς πρώτας ἀρχὰς διάλυσιν, ὁ τῶν φυσικῶς γενομένων εἱρμὸς παρέχει τὴν πίστιν τοῖς οὐκ ἐξ αὐτῶν τῶν φαινομένων ἔχουσι τὸ πιστὸν, πολὺ μᾶλλον ὁ λόγος ἐκ τῆς φυσικῆς ἀκολουθίας ἀνιχνεύων τὴν ἀλήθειαν πιστοῦται τὴν ἀνάστασιν, ἀσφαλέστερος ὢν καὶ κρείττων τῆς πείρας πρὸς πίστωσιν ἀληθείας.

앞선 근본 사실들을 가능한 만큼 입증했으므로, 이제 뒤따르는 사실들, 곧 의로운 판단에 따라 각 사람에게 주어질 상과 벌, 인간 생애의 목적을 통해서도 본래의 문제를 입증하는 것이 좋겠습니다. 이 가운데 본성상 앞서는 것을 먼저 놓고, 심판에 관한 논증부터 살펴보겠습니다. 문제에 맞는 출발점과 순서를 위해 다음 한 가지만 먼저 말하겠습니다. 하나님을 이 우주의 창조주로 받아들인 사람은 자신의 전제를 지키려면, 창조된 모든 것의 보존과 섭리를 하나님의 지혜와 정의에 맡겨야 합니다. 그렇게 생각한다면 땅이나 하늘의 어느 것도 감독과 섭리 없이 놓여 있다고 생각해서는 안 됩니다. 보이지 않는 것과 보이는 것, 작은 것과 큰 것 모두에 창조주의 돌보심이 똑같이 미친다는 것을 알아야 합니다.

Δεδειγμένων δὲ ἡμῖν τῶν πρώτων ὡς οἷόν τε, καλῶς ἂν ἔχοι καὶ διὰ τῶν ὑστέρων δεῖξαι τὸ προκείμενον, λέγω δὲ διὰ τῆς ὀφειλομένης ἑκάστῳ τῶν ἀνθρώπων κατὰ δικαίαν κρίσιν τιμῆς ἢ δίκης καὶ τοῦ κατὰ τὸν ἀνθρώπινον βίον τέλους, αὐτῶν δὲ τούτων προτάξαι τὸν κατὰ φύσιν ἡγούμενον, καὶ πρῶτόν γε διασκέψασθαι τὸν περὶ τῆς κρίσεως λόγον· τοσοῦτον μόνον ὑπειπόντας, φροντίδι τῆς προσηκούσης τοῖς προκειμένοις ἀρχῆς καὶ τάξεως, ὅτι δεῖ τοὺς ποιητὴν τὸν θεὸν τοῦδε τοῦ παντὸς παραδεξαμένους τῇ τούτου σοφίᾳ καὶ δικαιοσύνῃ τὴν τῶν γενομένων ἁπάντων ἀνατιθέναι φυλακήν τε καὶ πρόνοιαν, εἴ γε ταῖς ἰδίαις ἀρχαῖς παραμένειν ἐθέλοιεν, ταῦτα δὲ περὶ τούτων φρονοῦντας μηδὲν ἡγεῖσθαι μήτε τῶν κατὰ γῆν μήτε τῶν κατ᾿ οὐρανὸν ἀνεπιτρόπευτον μηδ᾿ ἀπρονόητον, ἀλλ᾿ ἐπὶ πᾶν ἀφανὲς ὀμοίως καὶ φαινόμενον, μικρόν τε καὶ μεῖζον, διήκουσαν γινώσκειν τὴν παρὰ τοῦ ποιήσαντος ἐπιμέλειαν.

창조된 모든 것은 창조주의 돌보심을 필요로 하며, 각각 자기 본성과 목적에 맞는 돌보심을 필요로 합니다. 이를 지금 세부적으로 분류하거나 각각의 본성에 적합한 것을 일일이 열거하려는 것은 불필요한 열심이라고 생각합니다. 지금 논의하는 사람은 결핍이 있으므로 음식을, 죽을 존재이므로 후손의 계승을, 이성 있는 존재이므로 정의를 필요로 합니다.

Δεῖται γὰρ πάντα τὰ γενόμενα τῆς παρὰ τοῦ ποιήσαντος ἐπιμελείας, ἰδίως δὲ ἕκαστον καθ᾿ ὃ πέφυκε καὶ πρὸς ὃ πέφυκεν· ἀχρείου γὰρ οἶμαι φιλοτιμίας τὸ κατάγειν ἢ διαιρεῖν νῦν ἢ τὸ πρόσφορον ἑκάστῃ φύσει καταλέγειν ἐθέλειν. Ὅ γε μὴν ἄνθρωπος, περὶ οὗ νῦν πρόκειται λέγειν, ὡς μὲν ἐνδεὴς δεῖται τροφῆς, ὡς δὲ θνητὸς διαδοχῆς, ὡς δὲ λογικὸς δίκης.

이 각각은 사람의 본성에 맞습니다. 사람은 삶을 위해 음식을, 종족의 지속을 위해 후손의 계승을, 먹고 계승하는 일이 법에 맞도록 이루어지기 위해 정의를 필요로 합니다. 음식과 후손의 계승이 영혼과 몸 둘을 함께 대상으로 한다면, 정의도 반드시 그 둘을 함께 대상으로 해야 합니다. 내가 둘을 함께 말하는 것은 영혼과 몸으로 이루어진 사람입니다. 이런 사람이 자신이 행한 모든 일에 책임을 지고, 그에 대한 상이나 벌도 받아야 합니다.

Εἰ δὲ τῶν εἰρημένων ἕκαστόν ἐστιν ἀνθρώπῳ κατὰ φύσιν, καὶ δεῖται μὲν τροφῆς διὰ τὴν ζωήν, δεῖται δὲ διαδοχῆς διὰ τὴν τοῦ γένους διαμονήν, δεῖται δὲ δίκης διὰ τὸ τῆς τροφῆς καὶ τῆς διαδοχῆς ἔννομον, ἀνάγκη δήπου, τῆς τροφῆς καὶ τῆς διαδοχῆς ἐπὶ τὸ συναμφότερον φερομένης, ἐπὶ τοῦτο φέρεσθαι καὶ τὴν δίκην, λέγω δὲ συναμφότερον τὸν ἐκ ψυχῆς καὶ σώματος ἄνθρωπον, καὶ τὸν τοιοῦτον ἄνθρωπον γίνεσθαι πάντων τῶν πεπραγμένων ὑπόδικον, τήν τε ἐπὶ τούτοις δέχεσθαι τιμὴν ἢ τιμωρίαν.

의로운 판단이 영혼과 몸으로 이루어진 존재 전체에 그 행위의 책임을 묻는다면, 영혼만이 몸과 함께 행한 일의 대가를 받아서는 안 됩니다. 영혼 자체는 몸의 쾌락과 먹고 몸을 돌보는 일에서 일어나는 잘못에 영향을 받지 않기 때문입니다. 몸만이 대가를 받아서도 안 됩니다. 몸 자체에는 법과 정의를 판단하는 능력이 없기 때문입니다. 영혼과 몸으로 이루어진 사람이 자신이 행한 각각의 일에 심판을 받아야 합니다. 그러나 이 일이 현재의 삶에서 이루어진다고 논증할 수는 없습니다. 현재의 생애에는 마땅한 대가가 지켜지지 않기 때문입니다. 하나님을 부정하고 온갖 불법과 악을 행하는 많은 사람이 죽을 때까지 고난을 겪지 않는 반면, 모든 덕을 실천하며 자신의 삶을 증명한 사람들은 고통과 괴롭힘, 비방과 학대, 온갖 고난 속에 삽니다. 죽은 뒤에도 곧바로 이루어지지는 않습니다. 영혼은 몸에서 분리되고 몸은 자신을 이루었던 재료로 흩어져, 이전의 본성이나 모습을 더는 보존하지 못합니다. 하물며 행한 일의 기억을 보존할 수 있겠습니까? 둘로 이루어진 전체가 더는 함께 존재하지 않습니다. 그러므로 남은 결론은 누구에게나 분명합니다. 사도의 말대로 이 썩고 흩어질 몸이 썩지 않음을 입어야 합니다. 죽은 몸들이 부활로 살아나고, 분리되거나 완전히 해체된 것들이 다시 결합하여, 각 사람이 몸을 통해 행한 일이 선하든 악하든 마땅한 대가를 의롭게 받도록 해야 합니다.

Εἰ δὲ κατὰ τοῦ συναμφοτέρου φέρει τὴν ἐπὶ τοῖς εἰργασμένοις δίκην ἡ δικαία κρίσις, καὶ μήτε τὴν ψυχὴν μόνην δεῖ κομίσασθαι τὰ ἐπίχειρα τῶν μετὰ τοῦ σώματος εἰργασμένων (ἀπροσπαθὴς γὰρ αὕτη καθ᾿ ἑαυτὴν τῶν περὶ τὰς σωματικὰς ἡδονὰς ἢ τροφὰς καὶ θεραπείας γινομένων πλημμελημάτων) μήτε τὸ σῶμα μόνον (ἄκριτον γὰρ τοῦτο καθ᾿ ἑαυτὸ νόμου καὶ δίκης), ὁ δὲ ἐκ τούτων ἄνθρωπος τὴν ἐφ᾿ ἑκάστῳ τῶν εἰργασμένων αὐτῷ δέχεται κρίσιν, τοῦτο δὲ οὔτε κατὰ τήνδε τὴν ζωὴν εὑρίσκει συμβαῖνον ὁ λόγος (οὐ γὰρ σώζεται τὸ κατ᾿ ἀξίαν ἐν τῷ παρόντι βίῳ, διὰ τὸ πολλοὺς μὲν ἀθέους καὶ πᾶσαν ἀνομίαν καὶ κακίαν ἐπιτηδεύοντας μέχρι τελευτῆς διατελεῖν κακῶν ἀπειράτους, καὶ τοὐναντίον τοὺς κατὰ πᾶσαν ἀρετὴν ἐξητασμένον τὸν ἑαυτῶν βίον ἐπιδειξαμένους ἐν ὀδύναις ζῆν, ἐν ἐπηρείαις, ἐν συκοφαντίαις, αἰκίαις τε καὶ παντοίαις κακοπαθείαις) οὔτε δὲ μετὰ θάνατον (οὐδὲ γὰρ ἔστιν ἔτι τὸ συναμφότερον, χωριζομένης μὲν τῆς ψυχῆς ἀπὸ τοῦ σώματος, σκεδαννυμένου δὲ καὶ αὐτοῦ τοῦ σώματος εἰς ἐκεῖνα πάλιν ἐξ ὦν συνεφορήθη, καὶ μηδὲν ἔτι σώζοντος τῆς προτέρας φυῆς ἢ μορφῆς, ἤ πού γε τὴν μνήμην τῶν πεπραγμένων), εὔδηλον παντὶ τὸ λειπόμενον, ὅτι δεῖ κατὰ τὸν ἀπόστολον τὸ φθαρτὸν τοῦτο καὶ σκεδαστὸν ἐνδύσασθαι ἀφθαρσίαν, ἵνα, ζωοποιηθέντων ἐξ ἀναστάσεως τῶν νεκρωθέντων καὶ πάλιν ἑνωθέντων τῶν κεχωρισμένων ἢ καὶ πάντη διαλελυμένων, ἕκαστος κομίσηται δικαίως ἃ διὰ τοῦ σώματος ἔπραξεν, εἴτε ἀγαθὰ εἴτε κακά.

그러나 근본적인 전제들에서 의견이 다른 사람에게는, 이 논증보다 앞에 다른 출발점을 놓는 것이 좋겠습니다. 그들의 견해를 함께 의심하며 다음을 함께 살펴보는 것입니다. 사람의 삶과 생애 전체가 완전히 돌봄 없이 방치되어 있고, 깊은 어둠이 땅을 덮어 무지와 침묵 속에 사람과 그 행위를 숨기는 것입니까? 아니면 창조주께서 자신의 피조물들을 감독하시고, 존재하거나 생겨나는 모든 것을 살피시며, 행위와 계획을 판단하신다고 생각하는 편이 훨씬 더 확실합니까?

Πρὸς δέ γε τοὺς περὶ τῶν πρώτων διαφερομένους ἴσως ἂν ἔχοι καλῶς ἑτέραν ὑποθέσθαι πρὸ τούτων ἀρχήν, συνδιαποροῦντας αὐτοῖς περὶ ὦν δοξάζουσι, καὶ τοιαῦτα συνδιασκεπτομένους, ἆρά γε πάντη καθάπαξ ἡ τῶν ἀνθρώπων παρῶπται ζωὴ καὶ σύμπας ὁ βίος, ζόφος δέ τις βαθὺς κατακέχυται τῆς γῆς, ἀγνοίᾳ καὶ σιγῇ κρύπτων αὐτούς τε τοὺς ἀνθρώπους καὶ τὰς τούτων πράξεις, ἢ πολὺ τούτων ἀσφαλέστερον τὸ δοξάζειν ὅτι τοῖς ἑαυτοῦ ποιήμασιν ἐφέστηκεν ὁ ποιήσας, πάντων τῶν ὁπωσοῦν ὄντων ἢ γινομένων ἔφορος, ἔργων τε καὶ βουλευμάτων κριτής.

사람이 행한 일에 대한 심판이 어디에도 전혀 없다면, 사람은 이성 없는 동물보다 나을 것이 없을 것입니다. 오히려 욕망을 다스리고 경건과 정의나 다른 덕을 염려하는 이들은 동물보다 더욱 비참해질 것입니다. 짐승 같은 삶이 가장 좋고, 덕은 어리석으며, 형벌의 위협은 웃음거리이고, 모든 쾌락을 섬기는 일이 가장 큰 선이 될 것입니다. 이 모든 것의 공통된 가르침과 유일한 법은 방종하고 음탕한 사람들이 좋아하는 말, “먹고 마시자. 내일이면 우리는 죽는다”가 될 것입니다. 그런 삶의 마지막은 어떤 사람들이 말하는 쾌락조차 아니라, 완전히 감각을 잃는 상태일 것입니다.

Εἰ μὲν γὰρ μηδεμία μηδαμοῦ τῶν ἀνθρώποις πεπραγμένων γίνοιτο κρίσις, οὐδὲν ἕξουσι πλεῖον τῶν ἀλόγων ἄνθρωποι· μᾶλλον δὲ κἀκείνων πράξουσιν ἀθλιώτερον, οἱ τὰ πάθη δουλαγωγοῦντες καὶ φροντίζοντες εὐσεβείας καὶ δικαιοσύνης ἢ τῆς ἄλλης ἀρετῆς, ὁ δὲ κτηνώδης βίος ἄριστος, ἀρετὴ δὲ ἀνόητος, δίκης δὲ ἀπειλὴ γέλως πλατύς, τὸ δὲ πᾶσαν θεραπεύειν ἡδονὴν ἀγαθὸν τὸ μέγιστον, δόγμα δὲ κοινὸν τούτων ἁπάντων καὶ νόμος εἶς τὸ τοῖς ἀκολάστοις καὶ λάγνοις φίλον Φάγωμεν καὶ πίωμεν, αὔριον γὰρ ἀποθνήσκομεν. Τοῦ γὰρ τοιούτου βίου τέλος οὐδὲ ἡδονὴ κατά τινας, ἀλλ᾿ ἀναισθησία παντελής.

사람을 만드신 분이 자신의 피조물을 돌보시고, 잘 산 삶과 악하게 산 삶의 구별이 지켜진다면, 그 구별은 덕이나 악에 따라 산 사람들이 아직 살아 있는 현재의 생애에서 지켜지거나, 죽은 뒤 분리되고 해체된 상태에서 지켜져야 합니다. 그러나 이 두 경우 가운데 어느 쪽에서도 의로운 심판이 지켜지는 것을 찾을 수 없습니다. 현재의 삶에서는 덕 있는 사람이 덕의 보상을 받지도 않고, 악한 사람이 악의 대가를 받지도 않기 때문입니다.

Εἰ δέ ἐστί τις τῷ ποιήσαντι τοὺς ἀνθρώπους τῶν ἰδίων ποιημάτων φροντὶς καὶ σώζεταί που τῶν εὗ ἢ κακῶς βεβιωμένων ἡ διάκρισις, ἤτοι κατὰ τὸν παρόντα βίον, ζώντων ἔτι τῶν κατ᾿ ἀρετὴν ἢ κακίαν βεβιωκότων, ἢ μετὰ θάνατον, ἐν χωρισμῷ καὶ διαλύσει τυγχανόντων. Ἀλλὰ κατ᾿ οὐδέτερον τῶν εἰρημένων εὑρεῖν δυνατὸν σωζομένην τὴν δικαίαν κρίσιν· οὔτε γὰρ οἱ σπουδαῖοι κατὰ τὴν παροῦσαν ζωὴν φέρονται τὰ τῆς ἀρετῆς ἐπίχειρα, οὔτε μὴν οἱ φαῦλοι τὰ τῆς κακίας.

현재의 본성이 유지되는 한, 죽을 본성은 많은 잘못이나 무거운 잘못에 합당한 형벌을 감당할 수 없다는 사실은 여기서 길게 말하지 않겠습니다. 수많은 사람을 부당하게 죽인 강도나 권력자나 폭군이 단 한 번의 죽음으로 그 행위에 합당한 형벌을 다 갚을 수는 없습니다. 하나님에 관해 참된 생각을 하나도 하지 않고 온갖 모욕과 모독 속에 살며, 신적인 것을 무시하고 법을 무너뜨린 사람이 있다고 합시다. 그는 아이들과 여자들을 학대하고, 부당하게 도시들을 파괴하며, 주민들과 함께 집들을 불태우고, 땅을 약탈하며, 공동체와 민족들, 심지어 한 나라 전체를 함께 없애 버렸습니다. 그가 썩을 몸 안에서 어떻게 이 모든 행위에 맞는 형벌을 충분히 받을 수 있겠습니까? 마땅한 형벌을 받기 전에 죽음이 닥치며, 죽을 본성으로는 그 행위 가운데 하나의 형벌조차 충분히 감당할 수 없습니다. 따라서 현재의 삶에서도 죽은 뒤에도, 행위에 합당한 심판은 나타나지 않습니다.

Παρίημι γὰρ λέγειν ὅτι, σωζομένης τῆς φύσεως ἐν ᾖ νῦν ἐσμεν, οὔθ᾿ ἡ θνητὴ φύσις ἐνεγκεῖν οἵα τε τὴν σύμμετρον δίκην πλειόνων ἢ βαρυτέρων φερομένων πλημμελημάτων. Ὅ τε γὰρ μυρίους ἐπὶ μυρίοις ἀνελὼν ἀδίκως λῃστὴς ἢ δυνάστης ἢ τύραννος οὐκ ἂν ἑνὶ θανάτῳ λύσειε τὴν ἐπὶ τούτοις δίκην· ὅ τε μηδὲν περὶ θεοῦ δοξάζων ἀληθές, ὕβρει δὲ πάσῃ καὶ βλασφημίᾳ συζῶν, καὶ παρορῶν μὲν τὰ θεῖα, καταλύων δὲ νόμους, ὑβρίσας δὲ παῖδας ὁμοῦ καὶ γυναῖκας, κατασκάψας δὲ πόλεις ἀδίκως, ἐμπρήσας δὲ οἴκους μετὰ τῶν ἐνοικούντων καὶ δηϊώσας χώραν;καὶ τούτοις συναφανίσας δήμους καὶ λαοὺς ἢ καὶ σύμπαν ἔθνος, πῶς ἂν ἐν τῷ φθαρτῷ σώματι πρὸς τὴν τούτοις σύμμετρον ἀρκέσειε δίκην, προλαμβάνοντος τοῦ θανάτου τὸ κατ᾿ ἀξίαν καὶ μηδὲ πρὸς ἕν τι τῶν εἰργασμένων τῆς θνητῆς ἐξαρκούσης φύσεως; Οὔτ᾿ οὗν κατὰ τὴν παροῦσαν ζωὴν ἡ κατ᾿ ἀξίαν δείκνυται κρίσις οὔτε μετὰ θάνατον.

사람의 삶이 완전히 꺼진다면, 더는 살아 있지 않은 사람을 돌보는 일도, 덕이나 악에 따라 산 삶에 대한 심판도 나타나지 않을 것입니다. 불법적인 삶과 거기에 뒤따르는 숱한 부조리가 다시 생겨날 것이며, 이러한 불법의 핵심인 하나님 부정도 다시 생겨날 것입니다.

Σβεννυμένης μὲν γὰρ παντελῶς τῆς τῶν ἀνθρώπων ζωῆς, οὐδεμία φανήσεται τῶν ἀνθρώπων οὐ ζώντων φροντίς, οὐ τῶν κατ᾿ ἀρετὴν ἢ κακίαν βεβιωκότων ἡ κρίσις, ἐπεισκυκληθήσεται δὲ πάλιν τὰ τῆς ἀνόμου ζωῆς καὶ τῶν ταύτῃ συνεπομένων ἀτόπων τὸ σμῆνος, τό τε τῆς ἀνομίας ταύτης κεφάλαιον ἀθεότητος.

몸은 썩어 해체된 각각의 것이 같은 종류의 재료로 돌아가고, 영혼은 썩지 않는 존재로 그 자체만 남는다고 합시다. 이 경우에도 영혼만을 심판할 수는 없습니다. 그런 심판에는 정의가 없기 때문입니다. 정의가 없는 심판이 하나님께로부터, 하나님에 의해 이루어진다고 생각하는 것은 합당하지 않습니다.

Εἰ δὲ φθείροιτο μὲν τὸ σῶμα καὶ χωροίη πρὸς τὸ συγγενὲς τῶν λελυμένων ἕκαστον, μένοι δὲ ἡ ψυχὴ καθ᾿ ἑαυτὴν ὡς ἄφθαρτος, οὐδ᾿ οὕτως ἕξει χώραν ἡ κατ᾿ αὐτῆς κρίσις, μὴ προσούσης δικαιοσύνης· ἐπειδὴ μηδὲ θεμιτὸν ὑπολαμβάνειν ἐκ θεοῦ καὶ παρὰ θεοῦ γίνεσθαί τινα κρίσιν, ᾖ μὴ πρόσεστι τὸ δίκαιον.

정의로운 행위나 불법을 행한 존재가 보존되지 않는다면, 그 심판에는 정의가 없습니다. 생애에서 심판받을 각각의 일을 행한 존재는 사람이었으며, 영혼만이 아니었기 때문입니다. 요컨대 이 견해는 어느 경우에도 정의를 지키지 못할 것입니다.

Οὐ πρόσεστι δὲ τῇ κρίσει τὸ δίκαιον, μὴ σωζομένου τοῦ διαπραξαμένου τὴν δικαιοσύνην ἢ τὴν ἀνομίαν· ὁ γὰρ διαπραξάμενος ἕκαστον τῶν κατὰ τὸν βίον ἐφ᾿ οἶς ἡ κρίσις ἄνθρωπος ἦν, οὐ ψυχὴ καθ᾿ ἑαυτήν. Τὸ δὲ σύμπαν εἰπεῖν, ὁ λόγος οὗτος ἐπ᾿ οὐδενὸς φυλάξει τὸ δίκαιον.

잘못된 행위를 심판할 때에도 영혼만을 벌한다면, 영혼에 대한 정의가 지켜지지 않습니다. 몸이 괴롭히고 자신의 욕망이나 충동으로 영혼을 이끌어 잘못하게 한 일이기 때문입니다. 때로는 갑자기 붙들고 속이며, 때로는 더 강하게 끌어당기고, 때로는 몸의 구성을 유지해 주고 보살피려는 뜻에서 영혼이 몸과 함께 움직였습니다.

Καὶ μὴν καὶ πλημμελημάτων κρινομένων οὐ σώζεται τῇ ψυχῇ τὸ δίκαιον, εἴ γε μόνη τίνοι δίκην ὑπὲρ ὧν ἐνοχλοῦντος τοῦ σώματος καὶ πρὸς τὰς οἰκείας ὀρέξεις ἢ κινήσεις ἕλκοντος ἐπλημμέλησεν, ποτὲ μὲν κατὰ συναρπαγὴν καὶ κλοπήν, ποτὲ δὲ κατὰ τινα βιαιοτέραν ὁλκήν, ἄλλοτε δὲ κατὰ συνδρομὴν ἐν χάριτος μέρει καὶ θεραπείας τῆς τούτου συστάσεως.

영혼이 자신의 본성상 욕망도 움직임도 충동도 전혀 지니지 않는 일들, 예를 들어 음욕과 폭력과 탐욕과 불의, 그리고 그것들에서 생겨나는 잘못을 두고 영혼만을 심판한다면 어떻게 부당하지 않겠습니까?

Ἢ πῶς οὐκ ἄδικον τὴν ψυχὴν κρίνεσθαι καθ᾿ ἑαυτὴν ὑπὲρ ὧν οὐδ᾿ ἡντινοῦν ἔχει κατὰ τὴν ἑαυτῆς φύσιν οὐκ ὄρεξιν, οὐ κίνησιν, οὐχ ὁρμήν, οἶον λαγνείας ἢ βίας ἢ πλεονεξίας ἢ ἀδικίας καὶ τῶν ἐπὶ τούτοις ἀδικημάτων;

그런 악의 대부분은 사람이 자신을 괴롭히는 욕망을 통제하지 못하여 생깁니다. 사람은 몸의 결핍과 필요, 몸을 위하는 열심과 돌봄 때문에 괴로워합니다. 이를 위해 모든 소유와 그에 앞선 사용, 결혼과 생애의 온갖 행위가 이루어집니다. 그 행위들에서 잘못과 잘못이 아닌 것이 드러납니다. 몸이 먼저 영향을 받고 영혼을 끌어들여 몸에 필요한 행위를 함께 겪고 함께 하게 만드는 경우에, 영혼만을 심판하는 것이 어떻게 의롭겠습니까? 욕망과 쾌락, 두려움과 슬픔의 움직임은 몸에서 일어납니다. 그 가운데 절도를 벗어난 모든 것은 책임을 묻게 됩니다. 그런데 거기에서 생긴 죄와 죄에 대한 형벌만 영혼에게 돌아간다면 어떻게 의롭겠습니까? 영혼은 본성상 사람이 겪는 것과 같은 일을 스스로 필요로 하거나 욕망하거나 두려워하거나 겪지 않습니다.

Εἰ γὰρ τὰ πλεῖστα τῶν τοιούτων γίνεται κακῶν ἐκ τοῦ μὴ κατακρατεῖν τοὺς ἀνθρώπους τῶν ἐνοχλούντων παθῶν, ἐνοχλοῦνται δὲ ὑπὸ τῆς τοῦ σώματος ἐνδείας καὶ χρείας καὶ τῆς περὶ τοῦτο σπουδῆς καὶ θεραπείας (τούτων γὰρ ἕνεκεν πᾶσα ἡ κτῆσις καὶ πρὸ ταύτης ἡ χρῆσις, ἔτι δὲ γάμος καὶ ὅσαι κατὰ τὸν βίον πράξεις, ἐν οἶς καὶ περὶ ἃ θεωρεῖται τό τε πλημμελὲς καὶ τὸ μὴ τοιοῦτον), ποῦ δίκαιον, ἐν οἶς πρωτοπαθεῖ τὸ σῶμα καὶ τὴν ψυχὴν ἕλκει πρὸς συμπάθειαν καὶ κοινωνίαν τῶν ἐφ᾿ ἃ δεῖται πράξεων, αὐτὴν κρίνεσθαι μόνην, καὶ τὰς μὲν ὀρέξεις καὶ τὰς ἡδονάς, ἔτι δὲ φόβους καὶ λύπας, ἐφ᾿ ὦν πᾶν τὸ μὴ μέτριον ὑπόδικον, ἀπὸ τοῦ σώματος ἔχειν τὴν κίνησιν, τὰς δὲ ἐκ τούτων ἁμαρτίας καὶ τὰς ἐπὶ τοῖς ἡμαρτημένοις τιμωρίας ἐπὶ τὴν ψυχὴν φέρεσθαι μόνην, τὴν μήτε δεομένην τοιούτου τινὸς μήτε ὀρεγομένην μήτε φοβουμένην ἢ πάσχουσάν τι τοιοῦτον καθ᾿ ἑαυτὴν οἷον πάσχειν πέφυκεν ἄνθρωπος;

영혼과 몸 둘로 이루어진 삶이 하나이므로, 이런 경험들이 몸만의 것이 아니라 사람의 것이라고 올바르게 말하더라도, 영혼의 고유한 본성을 분명하게 살필 때에는, 그 경험들이 영혼 자체에 속한다고 말하지 않을 것입니다.

Ἀλλὰ κἂν μὴ μόνου τοῦ σώματος, ἀνθρώπου δὲ θῶμεν εἶναι τὰ πάθη, λέγοντες ὀρθῶς διὰ τὸ μίαν ἐξ ἀμφοτέρων εἶναι τὴν τούτου ζωήν, οὐ δήπου γε καὶ τῇ ψυχῇ ταῦτα προσήκειν φήσομεν, ὁπόταν καθαρῶς τὴν ἰδίαν αὐτῆς ἐπισκοπῶμεν φύσιν.

영혼이 어떤 음식도 전혀 필요로 하지 않는다면, 존재하는 데 조금도 필요하지 않은 것을 결코 욕망하지 않을 것입니다. 본성상 사용할 일이 전혀 없는 것들에 충동을 느끼지도 않을 것입니다. 돈이나 재산이 부족하다고 슬퍼하지도 않을 것입니다. 그것들은 영혼 자체와 관계가 없기 때문입니다.

Εἰ γὰρ πάσης καθάπαξ τροφῆς ἐστιν ἀνενδεής, οὐκ ἂν ὀρεχθείη ποτὲ τούτων ὧν οὐδαμῶς δεῖται πρὸς τὸ εἶναι, οὔτ᾿ ἂν ὁρμήσειεν ἐπί τι τούτων οἶς μηδ᾿ ὅλως χρῆσθαι πέφυκεν· ἀλλ᾿ οὐδ᾿ ἂν λυπηθείη δι᾿ ἀπορίαν χρημάτων ἢ κτημάτων, ὡς οὐδὲν αὐτῇ προσηκόντων.

영혼이 썩음보다 우월하다면, 자신을 파괴할 것이라고 하여 무엇을 두려워하지도 않습니다. 굶주림이나 질병, 장애나 훼손, 불이나 칼을 두려워하지 않습니다. 몸이나 몸의 힘이 영혼 자체에는 전혀 닿지 않으므로, 영혼 자체는 이런 것들로 해롭거나 고통스러운 일을 겪을 수 없기 때문입니다.

Εἰ δὲ καὶ φθορᾶς ἐστι κρείττων, οὐδὲν φοβεῖται τὸ παράπαν ὡς φθαρτικὸν ἑαυτῆς· οὐ γὰρ δέδοικεν οὐ λιμόν, οὐ νόσον οὐ πήρωσιν οὐ λώβην οὐ πῦρ οὐ σίδηρον, ἐπεὶ μηδὲ παθεῖν ἐκ τούτων δύναταί τι βλαβερὸν οὔτ᾿ ἀλγεινόν, οὐχ ἁπτομένων αὐτῆς τὸ παράπαν οὔτε σωμάτων οὔτε σωματικῶν δυνάμεων.

그러므로 욕망과 경험들을 영혼에만 고유한 것으로 붙이는 일이 불합리하다면, 그것들에서 생기는 죄와 죄에 대한 형벌을 영혼에만 돌리는 일은 더욱 부당하며, 하나님의 심판에 합당하지 않습니다.

Εἰ δὲ τὸ τὰ πάθη ταῖς ψυχαῖς ἰδιαζόντως προσάπτειν ἄτοπον, τὸ τὰς ἐκ τούτων ἁμαρτίας καὶ τὰς ἐπὶ ταύταις τιμωρίας ἐπὶ μόνας φέρειν τὰς ψυχὰς ὑπερβαλλόντως ἄδικον καὶ τῆς τοῦ θεοῦ κρίσεως ἀνάξιον.

영혼만을 두고 용기나 인내를 어떻게 생각할 수 있겠습니까? 영혼 자체는 죽음이나 상처, 장애나 손실, 학대와 그로 인한 고통이나 고난을 두려워하지 않습니다.

Ἢ πῶς ἄν τις καὶ νοήσειεν ἐπὶ ψυχῆς μόνης ἀνδρείαν ἢ καρτερίαν, οὐκ ἐχούσης οὐ θανάτου φόβον, οὐ τραύματος οὐ πηρώσεως οὐ ζημίας οὐκ αἰκίας, οὐ τῶν ἐπὶ τούτοις ἀλγημάτων ἢ τῆς ἐκ τούτων κακοπαθείας;

음식이나 성적 결합, 다른 쾌락과 즐거움을 향해 영혼을 끌어당기는 욕망이 없다면, 또 안에서 괴롭히거나 밖에서 자극하는 다른 것이 없다면, 절제와 자제를 어떻게 생각할 수 있겠습니까?

Πῶς δὲ ἐγκράτειαν καὶ σωφροσύνην, οὐδεμιᾶς ἑλκούσης αὐτὴν ἐπιθυμίας πρὸς τροφὴν ἢ μῖξιν ἢ τὰς ἄλλας ἡδονάς τε καὶ τέρψεις, οὐδ᾿ ἄλλου τινὸς οὔτ᾿ ἔσωθεν ἐνοχλοῦντος οὔτ᾿ ἔξωθεν ἐρεθίζοντος;

영혼 자체에 해야 할 일과 하지 말아야 할 일, 선택할 것과 피할 것이 제시되지 않고, 더 나아가 해야 할 어떤 일로 향하는 움직임이나 자연적인 충동도 전혀 없다면, 실천적인 분별력을 어떻게 생각할 수 있겠습니까?

Πῶς δὲ φρόνησιν, οὐχ ὑποκειμένων αὐτῇ πρακτέων καὶ μὴ πρακτέων, οὔθ᾿ αἱρετῶν καὶ φευκτῶν, μᾶλλον δὲ μηδεμιᾶς ἐνούσης αὐτῇ κινήσεως τὸ παράπαν ἢ φυσικῆς ὁρμῆς ἐπί τι τῶν πρακτέων;

하나님께 드리는 존경을 제외하면, 영혼들 사이의 정의나 같은 종류 또는 다른 종류의 존재에 대한 정의가 영혼 자체에 어떻게 적합하겠습니까? 영혼에게는 마땅한 대가나 비례하는 평등을 무엇에서, 무엇을 통해, 어떻게 나누어 줄지 정할 수단이 없습니다. 자기 것을 사용하거나 남의 것을 건드리지 않으려는 충동이나 움직임도 없습니다. 본성에 맞는 것을 사용하거나 사용을 삼가는 일은, 본성상 그런 것을 사용하는 존재에게서 나타나기 때문입니다. 그러나 영혼 자체는 무엇을 필요로 하지도 않고, 어떤 것이든 본성상 사용하도록 되어 있지도 않습니다. 그러므로 각 부분이 자신의 일을 한다는 이른바 ‘고유한 역할’도 이런 영혼만을 두고서는 찾을 수 없습니다.

Ποῦ δὲ ὅλως ψυχαῖς ἡ πρὸς ἀλλήλας δικαιοσύνη προσφυὴς ἢ πρὸς ἄλλο τι τῶν ὁμογενῶν ἢ ἑτερογενῶν, οὐκ ἐχούσαις οὔτε πόθεν οὔτε δι᾿ ὧν οὔτε πῶς ἀπονείμωσι τὸ κατ᾿ ἀξίαν ἢ κατ᾿ ἀναλογίαν ἴσον, ἐξῃρημένης τῆς εἰς θεὸν τιμῆς, οὐδ᾿ ἄλλως ἐχούσαις ὁρμὴν ἢ κίνησιν πρὸς χρῆσιν ἰδίων ἢ πρὸς ἀποχὴν τῶν ἀλλοτρίων, τῆς μὲν χρήσεως τῶν κατὰ φύσιν ἢ τῆς ἀποχῆς ἐπὶ τῶν χρῆσθαι πεφυκότων θεωρουμένης, τῆς δὲ ψυχῆς μήτε δεομένης τινὸς μήτε χρῆσθαί τισιν ἤ τινι πεφυκυίας, καὶ διὰ τοῦτο μήτε τῆς λεγομένης ἰδιοπραγίας τῶν μερῶν ἐπὶ τῆς οὕτως ἐχούσης ψυχῆς εὑρεθῆναι δυναμένης;

법을 받은 존재가 그 법을 어긴 형벌도 받아야 의롭습니다. 그런데 법을 받은 것은 사람이며 영혼만이 아니므로, 잘못에 대한 형벌도 사람이 받아야 합니다. 영혼만이 받아서는 안 됩니다. 하나님께서는 영혼 자체와 관계없는 일들을 삼가라고 영혼에만 명령하지 않으셨기 때문입니다. 간음과 살인과 도둑질과 강탈, 부모를 모욕하는 일, 이웃에게 불의와 손해를 주는 모든 욕망이 그런 일들입니다.

Εἰ γὰρ ὁ τοὺς νόμους δεξάμενος οὗτος δέξαιτ᾿ ἂν δικαίως καὶ τῆς παρανομίας τὴν δίκην, ἐδέξατο δὲ τοὺς νόμους ἄνθρωπος, οὐ ψυχὴ καθ᾿ ἑαυτήν, ἄνθρωπον δεῖ καὶ τὴν ὑπὲρ τῶν ἡμαρτημένων ὑποσχεῖν δίκην, οὐ ψυχὴν καθ᾿ ἑαυτήν· ἐπεὶ μὴ ψυχαῖς ἐθέσπισε θεὸς ἀπέχεσθαι τῶν οὐδὲν αὐταῖς προσηκόντων, οἷον μοιχείας φόνου κλοπῆς ἁρπαγῆς τῆς κατὰ τῶν γεννησάντων ἀτιμίας, πάσης τε κοινῶς τῆς ἐπ᾿ ἀδικίᾳ καὶ βλάβῃ τῶν πέλας γινομένης ἐπιθυμίας.

“네 아버지와 어머니를 공경하라”는 명령은 영혼에만 적합한 것이 아닙니다. 그런 명칭은 영혼 자체에 속하지 않습니다. 영혼이 영혼을 낳아 아버지나 어머니라는 이름을 얻는 것이 아니라, 사람이 사람을 낳기 때문입니다. “간음하지 말라”는 명령도 영혼만을 두고서는 제대로 말하거나 이해할 수 없습니다. 영혼 자체에는 남성과 여성의 차이도, 성적 결합을 위한 능력이나 욕망도 없기 때문입니다.

Οὔτε γὰρ τὸ Τίμα τὸν πατέρα σου καὶ τὴν μητέρα σου ψυχαῖς μόνον εὐάρμοστον, οὐ προσηκόντων αὐταῖς τῶν τοιούτων ὀνομάτων· οὐ γὰρ ψυχαὶ ψυχὰς γεννῶσαι τὴν τοῦ πατρὸς ἢ τῆς μητέρος οἰκειοῦνται προσηγορίαν, ἀλλ᾿ ἀνθρώπους ἄνθρωποι· οὔτε οὖν τὸ Οὐ μοιχεύσεις ἐπὶ ψυχῶν λεχθείη ποτ᾿ ἂν ἢ νοηθείη δεόντως, οὐκ οὔσης ἐν αὐταῖς τῆς κατὰ τὸ ἄρσεν καὶ θῆλυ διαφορᾶς οὐδὲ πρὸς μῖξίν τινος ἐπιτηδειότητος ἢ πρὸς ταύτην ὀρέξεως.

그런 욕망이 없으면 성적 결합도 있을 수 없습니다. 성적 결합이 전혀 없는 존재에게는 합법적인 결합, 곧 결혼도 없습니다. 합법적인 결합이 없다면, 다른 사람의 아내를 향한 불법적인 욕망이나 결합도 있을 수 없습니다. 바로 이것이 간음이기 때문입니다.

Ὀρέξεως δὲ τοιαύτης οὐκ οὔσης, οὐδὲ μῖξιν εἶναι δυνατόν· παρ᾿ οἶς δὲ μῖξις οὐκ ἔστιν ὅλως, οὐδὲ ἔνθεσμος· μῖξις, ὅπερ ἐστὶν ὁ γάμος· ἐννόμου δὲ μίξεως οὐκ οὔσης, οὐδὲ τὴν παράνομον καὶ τὴν ἐπ᾿ ἀλλοτρίᾳ γυναικὶ γινομένην ὄρεξιν ἢ μῖξιν εἶναι δυνατόν, τοῦτο γάρ ἐστι μοιχεία.

도둑질이나 더 많이 가지려는 욕망을 금하는 명령도 영혼 자체에는 적합하지 않습니다. 영혼은 금이나 은, 동물 또는 음식과 거처와 사용에 필요한 다른 것들을 필요로 하지 않기 때문입니다. 본성에 따른 결핍과 필요가 있는 사람들은 이런 것들을 얻으려고 훔치거나 강탈하곤 합니다. 결핍이 있는 존재가 유용하다고 갈망하는 모든 것은, 불멸하는 본성 자체에는 필요하지 않습니다.

Ἀλλ᾿ οὐδὲ τὸ κλοπὴν ἀπαγορεύειν ἢ τὴν τοῦ πλείονος ἐπιθυμίαν ψυχαῖς προσφυές· οὐδὲ γὰρ δέονται τούτων, ὧν οἱ δεόμενοι διὰ τὴν φυσικὴν ἔνδειαν ἢ χρείαν κλέπτειν εἰώθασιν ἢ λῃστεύειν, οἷον χρυσὸν ἢ ἄργυρον ἢ ζῶον ἢ ἄλλο τι τῶν πρὸς τροφὴν ἢ σκέπην ἢ χρῆσιν ἐπιτηδείων· ἀχρεῖον γὰρ ἀθανάτῳ φύσει πᾶν ὁπόσον τοῖς ἐνδεέσιν ὀρεκτὸν ὡς χρήσιμον.

이 문제들을 더 완전하게 논하는 일은, 각각을 더 진지하게 살피거나 반대자들과 더 치열하게 논쟁하려는 사람들에게 맡기겠습니다. 우리에게는 지금 말한 것과 그에 부합하여 부활을 보증하는 사실들로 충분하므로, 같은 문제에 더 오래 머무를 필요는 없습니다. 우리의 목적은 말할 수 있는 것을 하나도 빠뜨리지 않는 데 있지 않습니다. 모인 사람들에게 부활에 관해 어떻게 생각해야 할지 간략히 밝히고, 그에 이르는 근거들을 현재의 청중이 이해할 수 있는 만큼 제시하는 데 있습니다.

Ἀλλ᾿ ὁ μὲν ἐντελέστερος περὶ τούτων λόγος ἀφείσθω τοῖς σπουδαιότερον ἕκαστον σκοπεῖν βουλομένοις ἢ φιλοτιμότερον διαγωνίζεθαι πρὸς τοὺς διαφερομένους. Ἡμῖν δὲ ἀρκούντων τῶν ἀρτίως εἰρημένων καὶ τῶν συμφώνως τούτοις τὴν ἀνάστασιν πιστουμένων, τὸ τοῖς αὐτοῖς ἐπὶ πλεῖον ἐνδιατρίβειν οὐκ ἔτ᾿ ἂν ἔχοι καιρόν· οὐ γὰρ τὸ μηδὲν παραλιπεῖν τῶν ἐνόντων εἰπεῖν πεποιήμεθα σκοπόν, ἀλλὰ τὸ κεφαλαιωδῶς ὑποδεῖξαι τοῖς συνελθοῦσιν ἃ χρὴ περὶ ἀναστάσεως φρονεῖν, καὶ τῇ δυνάμει τῶν παρόντων συμμετρῆσαι τὰς ἐπὶ τοῦτο φερούσας ἀφορμάς.

이 이유들과 다음에 말할 사실들을 위해, 자연적으로 구성되는 것과 기술로 만들어지는 것에는 각각에 고유한 목적이 있어야 한다는 점만 밝혀 두면 좋겠습니다. 모든 사람의 공통된 이해가 이를 가르쳐 주며, 눈앞의 사실들도 이를 증언합니다.

Τούτων τε οὖν ἕνεκεν καὶ τῶν ἐπὶ τούτοις ἐγκεισομένων καλῶς ἂν ἔχοι τοσοῦτον ἐπισημήνασθαι μόνον, ὅτι δεῖ καὶ τῶν ἐκ φύσεως συνισταμένων καὶ τῶν κατὰ τέχνην γινομένων οἰκεῖον ἑκάστου τέλος εἶναι, τοῦτό που καὶ τῆς κοινῆς πάντων ἐννοίας ἐκδιδασκούσης ἡμᾶς καὶ τῶν ἐν ὀφθαλμοῖς στρεφομένων ἐπιμαρτυρούντων.

농부에게는 한 목적이, 의사에게는 다른 목적이 정해져 있음을 우리가 보지 않습니까? 땅에서 자라는 것들과, 땅 위에서 영양을 받아 자연적인 순서를 따라 태어나는 동물들에게도 각각 다른 목적이 있지 않습니까?

Ἦ γὰρ οὐ θεωροῦμεν ἕτερόν τι τοῖς γεωργοῦσιν; ἕτερον δὲ τοῖς ἰατρεύουσιν ὑποκείμενον τέλος, καὶ πάλιν ἄλλο μέν τι τῶν ἐκ γῆς φυομένων, ἄλλο δὲ τῶν ἐπ᾿ αὐτῆς τρεφομένων ζώων καὶ κατά τινα φυσικὸν εἱρμὸν γεννωμένων;

이 사실이 분명하고, 자연적인 능력이나 기술적인 능력과 그 능력에서 생기는 작용에 반드시 본성에 맞는 목적이 뒤따라야 한다면, 사람의 목적도 반드시 그 고유한 본성에 맞게 다른 존재들의 공통된 목적과 구별되어야 합니다. 합리적인 판단력이 없는 존재와 내재된 법과 이성에 따라 행하며 지혜로운 삶과 정의를 실천하는 존재의 목적이 같다고 가정하는 것은 합당하지 않기 때문입니다.

Εἰ δὲ τοῦτ᾿ ἔστιν ἐναργὲς καὶ δεῖ πάντως ταῖς φυσικαῖς ἢ τεχνικαῖς δυνάμεσι καὶ ταῖς ἐκ τούτων ἐνεργείαις τὸ κατὰ φύσιν ἕπεσθαι τέλος, ἀνάγκη πᾶσα καὶ τὸ τῶν ἀνθρώπων τέλος, ὡς ἰδιαζούσης ὂν φύσεως, ἐξῃρῆσθαι τῆς τῶν ἄλλων κοινότητος· ἐπεὶ μηδὲ θεμιτὸν ταὐτὸν ὑποθέσθαι τέλος τῶν τε λογικῆς κρίσεως ἀμοιρούντων καὶ τῶν κατὰ τὸν ἔμφυτον νόμον καὶ λόγον ἐνεργούντων, ἔμφρονί τε ζωῇ καὶ δίκῃ χρωμένων.

고통이 없는 상태가 사람에게 고유한 목적일 수는 없습니다. 전혀 감각이 없는 존재도 그런 상태에 참여하기 때문입니다. 몸에 영양이나 즐거움을 주는 것의 향유와 수많은 쾌락도 목적일 수 없습니다. 그렇다면 짐승 같은 삶이 우월하고 덕에 따른 삶은 불완전해야 할 것입니다. 그런 목적은 짐승과 가축에게 적합하다고 생각합니다. 불멸의 영혼과 합리적인 판단력을 지닌 사람에게 적합한 것은 아닙니다.

Οὔτ᾿ οὖν τὸ ἄλυπον οἰκεῖον τούτοις ἂν εἴη τέλος, μετείη γὰρ ἂν τούτου καὶ τοῖς παντελῶς ἀναισθητοῦσιν· ἀλλ᾿ οὐδὲ τῶν τὸ σῶμα τρεφόντων ἢ τερπόντων ἀπόλαυσις καὶ πλῆθος ἡδονῶν· ἢ πρωτεύειν ἀνάγκη τὸν κτηνώδη βίον, ἀτελῆ δὲ εἶναι τὸν κατ᾿ ἀρετήν. Κτηνῶν γὰρ οἶμαι καὶ βοσκημάτων οἰκεῖον τοῦτο τέλος, οὐκ ἀνθρώπων ἀθανάτῳ ψυχῇ καὶ λογικῇ κρίσει χρωμένων.

목적이 영혼과 몸 전체의 목적이고, 앞에서 거듭 말한 이유들 때문에 현재의 삶에서는 그 목적에 이를 수 없으며, 영혼이 분리된 상태에서도 이를 수 없다고 합시다. 영혼이 홀로 남더라도 몸이 해체되거나 완전히 흩어지면, 영혼과 몸으로 된 사람이 더는 구성되어 있지 않기 때문입니다. 그러므로 반드시 두 요소가 다시 같은 생명체로 구성되는 다른 상태에서 사람의 목적이 드러나야 합니다.

Εἰ δὲ τοῦ συναμφοτέρου τὸ τέλος, τοῦτο δὲ οὔτε ζώντων αὐτῶν ἔτι κατὰ τόνδε τὸν βίον εὑρεθῆναι δυνατὸν διὰ τὰς πολλάκις ἤδη ῥηθείσας αἰτίας, οὔτε μὴν ἐν χωρισμῷ τυγχανούσης τῆς ψυχῆς, τῷ μηδὲ συνεστάναι τὸν τοιοῦτον ἄνθρωπον διαλυθέντος ἢ καὶ πάντη σκεδασθέντος τοῦ σώματος, κἂν ἡ ψυχὴ διαμένῃ καθ᾿ ἑαυτήν, ἀνάγκη πᾶσα κατ᾿ ἄλλην τινὰ τοῦ συναμφοτέρου καὶ τοῦ αὐτοῦ ζώου σύστασιν τὸ τῶν ἀνθρώπων φανῆναι τέλος.

이 사실이 필연적으로 뒤따른다면, 죽거나 완전히 해체된 몸들이 반드시 부활하고 같은 사람들이 다시 구성되어야 합니다. 본성의 법이 정하는 목적은 아무 존재나 우연히 생겨난 사람의 목적이 아니라, 이전 생애를 살았던 바로 그 사람들의 목적이기 때문입니다. 같은 몸들이 같은 영혼들에게 돌려주어지지 않으면, 같은 사람을 다시 구성하는 것은 불가능합니다.

Τούτου δ᾿ ἐξ ἀνάγκης ἑπομένου, δεῖ πάντως γενέσθαι τῶν νεκρωθέντων ἢ καὶ πάντη διαλυθέντων σωμάτων ἀνάστασιν καὶ τοὺς αὐτοὺς ἀνθρώπους συστῆναι πάλιν· ἐπειδή γε τὸ μὲν τέλος οὐχ ἁπλῶς, οὐδὲ τῶν ἐπιτυχόντων ἀνθρώπων, ὁ τῆς φύσεως τίθεται νόμος, ἀλλ᾿ αὐτῶν ἐκείνων τῶν κατὰ τὴν προλαβοῦσαν ζωὴν βεβιωκότων, τοὺς δ᾿ αὐτοὺς ἀνθρώπους συστῆναι πάλιν ἀμήχανον, μὴ τῶν αὐτῶν σωμάτων ταῖς αὐταῖς ψυχαῖς ἀποδοθέντων.

같은 몸이 같은 영혼을 다시 받는 것은 다른 방식으로는 불가능하고, 오직 부활을 통해서만 가능합니다. 부활이 이루어지면 사람의 본성에 맞는 목적도 뒤따릅니다.

Τὸ δ᾿ αὐτὸ σῶμα τὴν αὐτὴν ψυχὴν ἀπολαβεῖν ἄλλως μὲν ἀδύνατον, κατὰ μόνην δὲ τὴν ἀνάστασιν δυνατόν· ταύτης γὰρ γενομένης καὶ τὸ τῇ φύσει τῶν ἀνθρώπων πρόσφορον ἐπακολουθεῖ τέλος.

지혜로운 삶과 합리적인 판단력의 목적은, 이성이 본성상 가장 근본적으로 결합하는 진리들과 방해 없이 영원히 함께 지내는 것이라고 말해도 틀리지 않을 것입니다. 존재하시는 분과 그분이 정하신 것들을 관찰하며 끊임없이 기뻐하는 것입니다. 많은 사람이 이 세상의 일에 더 열정적이고 강하게 매달려, 이 목적에서 줄곧 빗나가더라도 그렇습니다. 자신에게 맞는 목적에서 벗어나는 사람이 많다고 해서, 모두에게 정해진 공통된 몫이 무효가 되는 것은 아닙니다. 그 사람들에 대한 심사는 개별적으로 이루어지며, 잘 살거나 악하게 산 삶에 따라 각자에게 맞는 상이나 벌이 주어집니다.

Τέλος δὲ ζωῆς ἔμφρονος καὶ λογικῆς κρίσεως οὐκ ἂν ἁμάρτοι τις εἰπὼν τὸ τούτοις ἀπερισπάστως συνδιαιωνίζειν οἷς μάλιστα καὶ πρώτως ὁ φυσικὸς συνήρμοσται λόγος, τῇ τε θεωρίᾳ τοῦ ὄντος καὶ τῶν ἐκεὶνῳ δεδογμένων ἀπαύστως ἐπαγάλλεσθαι· κἂν οἱ πολλοὶ τῶν ἀνθρώπων ἐμπαθέστερον καὶ σφοδρότερον τοῖς τῇδε προσπεπονθότες ἄστοχοι τούτου διατελῶσιν. Οὐ γὰρ ἀκυροῖ τὴν κοινὴν ἀποκλήρωσιν τὸ πλῆθος τῶν ἀποπιπτόντων τοῦ προσήκοντος αὐτοῖς τέλους, ἰδιαζούσης τῆς ἐπὶ τούτοις ἐξετάσεως καὶ τῆς ἑκάστῳ συμμετρουμένης ὑπὲρ τῶν εὗ ἢ κακῶς βεβιωμένων τιμῆς ἢ δίκης.