파피아스 단편과 증언

“그런 날들이 올 것이다. 그때에는 포도나무들이 자라나, 나무마다 가지 만 개를 지닐 것이다. 한 가지에는 곁가지 만 개가, 또 한 가지에는 새순 만 개가, 새순마다 포도송이 만 개가, 포도송이마다 포도알 만 개가 달릴 것이다. 포도알 하나를 짜면 포도주 스물다섯 메트레테스를 낼 것이다.

“Venient dies, in quibus vineae nascentur, singulae decem millia palmitum habentes, et in uno palmite dena millia brachiorum, et in uno vero palmite dena millia flagellorum, et in unoquoque flagello dena millia botruum, et in unoquoque botro dena millia acinorum, et unumquodque acinum expressum dabit viginti quinque metretas vini.

성도 가운데 누군가가 그 포도송이 하나를 잡으면, 다른 포도송이가 외칠 것이다. ‘내가 더 좋은 포도송이다. 나를 따서 나를 통하여 주님을 찬양하여라.’ 마찬가지로 밀 한 알도 이삭 만 개를 낼 것이며, 이삭마다 낟알 만 개를 지니고, 낟알마다 희고 깨끗한 고운 밀가루 열 리브라를 낼 것이다. 다른 열매와 씨앗과 풀도 그에 걸맞게 맺힐 것이다. 모든 동물은 땅에서 얻은 이런 먹거리를 먹으며, 서로 평화롭게 화합하고, 사람들에게 온전히 복종할 것이다.”

Et cum eorum apprehenderit aliquis sanctorum botrum, alius clamabit: Botrus ego melior sum, me sume, per me dominum benedic. Similiter et granum tritici decem millia spicarum generaturum, et unamquamque spicam habituram decem millia granorum, et unumquodque granum quinque bilibres similae clarae mundae: et reliqua autem poma et semina et herbam secundum congruentiam iis consequentem: et omnia animalia iis cibis utentia, quae a terra accipiuntur, pacifica et consentanea invicem fieri, subiecta hominibus cum omni subiectione.”

요한에게서 들었고 폴리카르포스와 함께 지냈던 옛 세대의 사람 파피아스도 자기 저작의 넷째 권에서 이 일들을 글로 증언한다. 그가 쓴 책은 다섯 권이다. 그는 이렇게 덧붙여 말한다.

Haec autem et Papias Ioannis auditor, Polycarpi autem contubernalis, vetus homo, per scripturam testimonium perhibet, in quarto librorum suorum: sunt enim illi quinque libri conscripti. Et adiecit dicens:

“이 말들은 믿는 이들에게 믿을 만하다.” 또 배신자 유다가 믿지 않고 “주님께서 이처럼 풍성한 수확을 어떻게 이루실 것입니까?”라고 묻자, 주님께서 “그때에 이르는 이들은 보게 될 것이다”라고 말씀하셨다고 그는 전한다.

“Haec autem credibilia sunt credentibus. Et Iuda, inquit, proditore non credente et interrogante: quomodo ergo tales geniturae a domino perficientur? dixisse dominum: Videbunt, qui venient in illa”.

이레네우스는 이렇게 말한다. 그러나 파피아스 자신은 자기 저작의 서문에서 거룩한 사도들의 말을 직접 듣고 그들을 직접 본 사람이 되었다고는 전혀 밝히지 않는다. 그들과 알고 지내던 이들에게서 믿음에 관한 것들을 전해 받았다고 설명하며, 다음과 같이 말한다.

καὶ ὁ μὲν Εἰρηναῖος ταῦτα. αὐτός γε μὴν ὁ Παπίας κατὰ τὸ προοίμιον τῶν αὐτοῦ λόγων ἀκροατὴν μὲν καὶ αὐτόπτην οὐδαμῶς ἑαυτὸν γενέσθαι τῶν ἱερῶν ἀποστόλων ἐμφαίνει, παρειληφέναι δὲ τὰ τῆς πίστεως παρὰ τῶν ἐκείνοις γνωρίμων διδάσκει δι’ ὧν φησι λέγων·

“나는 장로들에게서 일찍이 잘 배우고 잘 기억해 둔 것들을 이 해설에 함께 정리하여 그대에게 전하기를 주저하지 않겠다. 그것들의 진실성을 확신하기 때문이다. 나는 많은 사람처럼 말을 많이 하는 사람들을 좋아하지 않았고, 참된 것을 가르치는 사람들을 좋아했다. 낯선 계명을 되풀이하는 사람들을 좋아하지 않았고, 주님께서 믿음을 위하여 주셨으며 진리 자체에서 나온 계명들을 전하는 사람들을 좋아했다.

“Οὐκ ὀκνήσω δέ σοι καὶ ὅσα ποτὲ παρὰ τῶν πρεσβυτέρων καλῶς ἔμαθον καὶ καλῶς ἐμνημόνευσα, συγκατατάξαι ταῖς ἑρμηνείαις, διαβεβαιούμενος ὑπὲρ αὐτῶν ἀλήθειαν. οὐ γὰρ τοῖς τὰ πολλὰ λέγουσιν ἔχαιρον ὥσπερ οἱ πολλοί, ἀλλὰ τοῖς τἀληθῆ διδάσκουσιν, οὐδὲ τοῖς τὰς ἀλλοτρίας ἐντολὰς μνημονεύουσιν, ἀλλὰ τοῖς τὰς παρὰ τοῦ κυρίου τῇ πίστει δεδομένας καὶ ἀπ’ αὐτῆς παραγινομένας τῆς ἀληθείας.

장로들을 따르던 사람이 혹시 찾아오면, 나는 장로들의 말을 물었다. 안드레가 무엇을, 베드로가 무엇을, 필리포스가 무엇을, 도마가 무엇을, 야고보나 요한이 무엇을, 마태나 주님의 제자들 가운데 다른 누군가가 무엇을 말했는지 물었다. 또 주님의 제자들인 아리스티온과 장로 요한이 무엇을 말하는지도 물었다. 책에서 얻는 것이 살아 있고 계속 남아 있는 음성에서 얻는 것만큼 내게 유익하리라고는 생각하지 않았기 때문이다.”

εἰ δέ που καὶ παρηκολουθηκώς τις τοῖς πρεσβυτέροις ἔλθοι, τοὺς τῶν πρεσβυτέρων ἀνέκρινον λόγους· τί Ἀνδρέας ἢ τί Πέτρος εἶπεν ἢ τί Φίλιππος ἢ τί Θωμᾶς ἢ Ἰάκωβος ἢ τί Ἰωάννης ἢ Ματθαῖος ἤ τις ἕτερος τῶν τοῦ κυρίου μαθητῶν, ἅ τε Ἀριστίων καὶ ὁ πρεσβύτερος Ἰωάννης, οἱ τοῦ κυρίου μαθηταί, λέγουσιν. οὐ γὰρ τὰ ἐκ τῶν βιβλίων τοσοῦτόν με ὠφελεῖν ὑπελάμβανον, ὅσον τὰ παρὰ ζώσης φωνῆς καὶ μενούσης.”

여기서는 그가 요한이라는 이름을 두 번 열거했다는 점에 주목할 필요가 있다. 첫 번째 요한은 베드로와 야고보와 마태, 나머지 사도들과 함께 열거하여, 복음서 저자를 분명히 가리킨다. 다른 요한은 말을 구분하여 사도들의 수에 속한 이들과는 다른 이들 가운데 넣으며, 아리스티온을 그 앞에 놓는다.

Ἔνθα καὶ ἐπιστῆσαι ἄξιον δὶς καταριθμοῦντι αὐτῷ τὸ Ἰωάννου ὄνομα, ὧν τὸν μὲν πρότερον Πέτρῳ καὶ Ἰακώβῳ καὶ Ματθαίῳ καὶ τοῖς λοιποῖς ἀποστόλοις συγκαταλέγει, σαφῶς δηλῶν τὸν εὐαγγελιστήν, τὸν δὲ ἕτερον Ἰωάννην διαστείλας τὸν λόγον ἑτέροις παρὰ τὸν τῶν ἀποστόλων ἀριθμὸν κατατάσσει, προτάξας αὐτοῦ τὸν Ἀριστίωνα,

그를 장로라고 분명히 부르기도 한다. 이로써 아시아에 두 사람이 같은 이름을 지녔다고 전하는 이야기가 참임이 입증된다. 에베소에는 무덤도 두 개 있고, 각각이 지금도 요한의 무덤이라고 불린다. 이 점에도 마음을 기울일 필요가 있다. 첫 번째 요한이라고 보려 하지 않는다면, 두 번째 요한이 요한의 이름으로 전해지는 묵시를 보았을 법하기 때문이다.

σαφῶς τε αὐτὸν πρεσβύτερον ὀνομάζει, ὡς καὶ διὰ τούτων ἀποδείκνυσθαι τὴν ἱστορίαν ἀληθῆ τῶν δύο κατὰ τὴν Ἀσίαν ὁμωνυμίᾳ κεχρῆσθαι εἰρηκότων, δύο τε ἐν Ἐφέσῳ γενέσθαι μνήματα καὶ ἑκάτερον Ἰωάννου ἔτι νῦν λέγεσθαι. οἷς καὶ ἀναγκαῖον προσέχειν τὸν νοῦν· εἰκὸς γὰρ τὸν δεύτερον, εἰ μή τις ἐθέλοι τὸν πρῶτον, τὴν ἐπ’ ὀνόματος φερομένην Ἰωάννου Ἀποκάλυψιν ἑωρακέναι.

지금 우리가 말하는 파피아스는 사도들의 말을 그들을 따랐던 이들에게서 전해 받았다고 인정한다. 아리스티온과 장로 요한에게서는 자신이 직접 들었다고 말한다. 그들을 여러 차례 이름으로 언급하고, 자기 저작에 그들의 전승도 실었기 때문이다. 우리가 이런 것들을 말한 일도 헛된 일이 아니기를 바란다.

καὶ ὁ νῦν δὲ ἡμῖν δηλούμενος Παπίας τοὺς μὲν τῶν ἀποστόλων λόγους παρὰ τῶν αὐτοῖς παρηκολουθηκότων ὁμολογεῖ παρειληφέναι, Ἀριστίωνος δὲ καὶ τοῦ πρεσβυτέρου Ἰωάννου αὐτήκοον ἑαυτόν φησι γενέσθαι. ὀνομαστὶ γοῦν πολλάκις αὐτῶν μνημονεύσας, ἐν τοῖς αὐτοῦ συγγράμμασι τίθησιν αὐτῶν καὶ παραδόσεις. καὶ ταῦτα δ’ ἡμῖν οὐκ εἰς τὸ ἄχρηστον εἰρήσθω.

앞서 제시한 파피아스의 말에 그의 다른 말들도 덧붙일 만하다. 그 말들에서 그는 놀라운 일 몇 가지와 다른 이야기들을 전승을 통하여 자신에게 전해진 것처럼 이야기한다.

Ἄξιον δὲ ταῖς ἀποδοθείσαις τοῦ Παπία φωναῖς προσάψαι λέξεις ἑτέρας αὐτοῦ, δι’ ὧν παράδοξά τινα ἱστορεῖ καὶ ἄλλα, ὡσὰν ἐκ παραδόσεως εἰς αὐτὸν ἐλθόντα.

사도 필리포스가 딸들과 함께 히에라폴리스에서 지냈다는 사실은 앞서 설명했다. 그들과 같은 때에 살았던 파피아스는 필리포스의 딸들에게서 놀라운 이야기를 전해 받았다고 언급한다. 이제 이 점을 기록해 두어야 한다. 자기 시대에 죽은 이가 살아나는 일이 있었다고 전하며, 바르사바라 불리는 유스투스에게 일어난 또 다른 놀라운 일도 전한다. 그가 독약을 마셨으나 주님의 은혜로 아무런 해도 입지 않았다는 것이다.

τὸ μὲν οὖν κατὰ τὴν Ἱεράπολιν Φίλιππον τὸν ἀπόστολον ἅμα ταῖς θυγατράσι διατρῖψαι, διὰ τῶν πρόσθεν δεδήλωται, ὡς δὲ κατὰ τοὺς αὐτοὺς ὁ Παπίας γενόμενος διήγησιν παρειληφέναι θαυμασίαν ὑπὸ τῶν τοῦ Φιλίππου θυγατέρων μνημονεύει, τὰ νῦν σημειωτέον. νεκροῦ γὰρ ἀνάστασιν κατ’ αὐτὸν γεγονυῖαν ἱστορεῖ, καὶ αὖ πάλιν ἕτερον παράδοξον περὶ Ἰοῦστον τὸν ἐπικληθέντα Βαρσαββᾶν γεγονός, ὡς δηλητήριον φάρμακον ἐμπιόντος καὶ μηδὲν ἀηδὲς διὰ τὴν τοῦ κυρίου χάριν ὑπομείναντος.

구주께서 승천하신 뒤 거룩한 사도들은 이 유스투스를 마티아스와 함께 세워 놓고, 배신자 유다를 대신하여 자기들의 수를 채우는 몫을 얻도록 기도했다. 『사도행전』의 기록은 이를 다음과 같이 전한다. “그들은 두 사람을 세웠다. 바르사바라고 불리며 유스투스라는 이름도 지닌 요셉과, 마티아스였다. 그리고 기도하며 말했다.”

τοῦτον δὲ τὸν Ἰοῦστον μετὰ τὴν τοῦ σωτῆρος ἀνάληψιν τοὺς ἱεροὺς ἀποστόλους μετὰ Ματθία στῆσαί τε καὶ ἐπεύξασθαι ἀντὶ τοῦ προδότου Ἰούδα ἐπὶ τὸν κλῆρον τῆς ἀναπληρώσεως τοῦ αὐτῶν ἀριθμοῦ, ἡ τῶν Πράξεων ὧδέ πως ἱστορεῖ γραφή· “Καὶ ἔστησαν δύο, Ἰωσὴφ τὸν καλούμενον Βαρσαββᾶν, ὃς ἐπεκλήθη Ἰοῦστος, καὶ Ματθίαν· καὶ προσευξάμενοι εἶπαν”.

그는 기록되지 않은 전승을 통하여 자신에게 전해진 것처럼 다른 일들도 제시한다. 구주의 낯선 비유 몇 가지와 그분의 가르침, 그 밖에 더 신화적인 이야기들이다.

καὶ ἄλλα δὲ ὁ αὐτὸς ὡσὰν ἐκ παραδόσεως ἀγράφου εἰς αὐτὸν ἥκοντα παρατέθειται, ξένας τέ τινας παραβολὰς τοῦ σωτῆρος καὶ διδασκαλίας αὐτοῦ καί τινα ἄλλα μυθικώτερα.

그 가운데에는 죽은 이들의 부활 뒤에 천 년이라는 기간이 있을 것이며, 바로 이 땅 위에 그리스도의 나라가 육체적인 형태로 세워지리라는 말도 있다. 내 생각에는, 사도들의 이야기를 잘못 받아들여 이런 생각을 품은 듯하다. 그들이 비유를 통하여 신비롭게 말한 것들을 깨닫지 못한 것이다.

ἐν οἷς καὶ χιλιάδα τινά φησιν ἐτῶν ἔσεσθαι μετὰ τὴν ἐκ νεκρῶν ἀνάστασιν, σωματικῶς τῆς Χριστοῦ βασιλείας ἐπὶ ταυτησὶ τῆς γῆς ὑποστησομένης. ἃ καὶ ἡγοῦμαι τὰς ἀποστολικὰς παρεκδεξάμενον διηγήσεις ὑπολαβεῖν, τὰ ἐν ὑποδείγμασι πρὸς αὐτῶν μυστικῶς εἰρημένα μὴ συνεωρακότα.

그 자신의 말을 근거로 판단하자면, 이해력이 참으로 매우 부족한 사람으로 보이기 때문이다. 그럼에도 그 뒤에 살았던 아주 많은 교회 인사가 그와 같은 견해를 갖게 된 데 그가 원인이 되었다. 이들은 그 사람이 옛 세대에 속한다는 사실을 내세웠다. 이레네우스가 그랬으며, 그 밖에도 같은 생각을 드러낸 이들이 그러했다.

σφόδρα γάρ τοι σμικρὸς ὢν τὸν νοῦν, ὡς ἂν ἐκ τῶν αὐτοῦ λόγων τεκμηράμενον εἰπεῖν, φαίνεται· πλὴν καὶ τοῖς μετ’ αὐτὸν πλείστοις ὅσοις τῶν ἐκκλησιαστικῶν τῆς ὁμοίας αὐτῷ δόξης παραίτιος γέγονε, τὴν ἀρχαιότητα τἀνδρὸς προβεβλημένοις, ὥσπερ οὖν Εἰρηναίῳ, καὶ εἴ τις ἄλλος τὰ ὅμοια φρονῶν ἀναπέφηνεν.

자기 저작에서 앞서 언급한 아리스티온이 전하는 주님의 말씀에 관한 이야기들과, 장로 요한의 전승도 더 전해 준다. 배우기를 좋아하는 이들에게 그 자료들을 참고하도록 권하며, 이제 앞서 제시한 그의 말들에 복음서를 쓴 마가에 관한 전승을 덧붙일 필요가 있다. 그 내용은 이러하다.

καὶ ἄλλας δὲ τῇ ἑαυτοῦ γραφῇ παραδίδωσιν Ἀριστίωνος τοῦ πρόσθεν δεδηλωμένου τῶν τοῦ κυρίου λόγων διηγήσεις καὶ τοῦ πρεσβυτέρου Ἰωάννου παραδόσεις, ἐφ’ ἃς τοὺς φιλομαθεῖς ἀναπέμψαντες, ἀναγκαίως νῦν προσθήσομεν ταῖς προεκτεθείσαις αὐτοῦ φωναῖς παράδοσιν, ἣ περὶ Μάρκου τοῦ τὸ εὐαγγέλιον γεγραφότος ἐκτέθειται διὰ τούτων·

“장로는 이런 말도 했다. ‘마가는 베드로의 통역자가 되어, 그리스도께서 말씀하시거나 행하신 일들을 기억하는 대로 정확히 기록했다. 다만 순서대로 쓴 것은 아니었다. 주님의 말씀을 직접 듣지도 않았고, 그분을 따르지도 않았기 때문이다. 내가 말했듯이, 그 뒤에 베드로를 따랐다. 베드로는 필요에 맞추어 가르쳤으며, 주님의 말씀들을 정돈된 구성으로 엮지는 않았다. 그러므로 마가가 기억해 낸 대로 몇 가지를 이렇게 기록한 데에는 잘못이 없었다. 그가 주의를 기울인 것은 한 가지였다. 들은 것을 하나도 빠뜨리지 않고, 그 안에 거짓을 섞지 않는 것이었다.’” 마가에 관하여 파피아스가 전한 내용은 이러하다.

“Καὶ τοῦτο ὁ πρεσβύτερος ἔλεγε· Μάρκος μὲν ἑρμηνευτὴς Πέτρου γενόμενος, ὅσα ἐμνημόνευσεν, ἀκριβῶς ἔγραψεν, οὐ μέντοι τάξει, τὰ ὑπὸ τοῦ Χριστοῦ ἢ λεχθέντα ἢ πραχθέντα· οὔτε γὰρ ἤκουσε τοῦ κυρίου οὔτε παρηκολούθησεν αὐτῷ, ὕστερον δέ, ὡς ἔφην, Πέτρῳ, ὃς πρὸς τὰς χρείας ἐποιεῖτο τὰς διδασκαλίας, ἀλλ’ οὐχ ὥσπερ σύνταξιν τῶν κυριακῶν ποιούμενος λογίων, ὥστε οὐδὲν ἥμαρτε Μάρκος, οὕτως ἔνια γράψας ὡς ἀπεμνημόνευσεν· ἑνὸς γὰρ ἐποιήσατο πρόνοιαν, τοῦ μηδὲν ὧν ἤκουσε παραλιπεῖν ἢ ψεύσασθαί τι ἐν αὐτοῖς.” Ταῦτα μὲν οὖν ἱστόρηται τῷ Παπίᾳ περὶ τοῦ Μάρκου.

마태에 관해서는 이렇게 말했다. “마태는 말씀들을 히브리어로 기록했고, 각 사람은 자기가 할 수 있는 만큼 그것을 해석했다.” 파피아스는 또 요한의 첫째 편지에서 증언들을 가져왔고, 베드로의 편지에서도 마찬가지로 가져왔다. 주님 앞에서 많은 죄를 지었다고 고발당한 여자에 관한 다른 이야기도 제시한다. 『히브리인들의 복음서』에 담긴 이야기이다. 앞서 제시한 내용에 덧붙여 이 점들도 우리가 기록해 둘 필요가 있다.

περὶ δὲ τοῦ Ματθαίου ταῦτ’ εἴρηται· “Ματθαῖος μὲν οὖν ἑβραΐδι διαλέκτῳ τὰ λόγια συνεγράψατο, ἡρμήνευσε δ’ αὐτά, ὡς ἦν δυνατὸς ἕκαστος.” Κέχρηται δ’ αὐτὸς μαρτυρίαις ἀπὸ τῆς Ἰωάννου προτέρας ἐπιστολῆς καὶ ἀπὸ τῆς Πέτρου ὁμοίως. ἐκτέθειται δὲ καὶ ἄλλην ἱστορίαν περὶ γυναικὸς ἐπὶ πολλαῖς ἁμαρτίαις διαβληθείσης ἐπὶ τοῦ κυρίου, ἣν τὸ καθ’ Ἑβραίους εὐαγγέλιον περιέχει. καὶ ταῦτα ἡμῖν ἀναγκαίως πρὸς τοῖς ἐκτεθεῖσιν ἐπιτετηρήσθω.

“유다는 이 세상에서 불경함의 두드러진 본보기가 되어 돌아다녔다. 그의 몸은 그토록 심하게 부풀어, 수레가 쉽게 지나가는 곳으로도 그는 지나갈 수 없었으며, 그 머리의 부피만으로도 지나갈 수 없었다. 그의 눈꺼풀이 그토록 부어올라, 그 자신은 빛을 전혀 보지 못했고, 의사조차 관찰 도구를 통해 그의 눈을 볼 수 없었다고 한다. 바깥 표면으로부터 그만큼 깊이 들어가 있었던 것이다. 그의 성기는 어떤 흉한 것보다도 불쾌하고 크게 보였으며, 온몸에서 모여든 진물과 벌레들이 그곳을 통하여 배설물과 함께 수치스럽게 흘러나왔다.

“Μέγα δὲ ἀσεβείας ὑπόδειγμα ἐν τούτῳ τῷ κόσμῳ περιεπάτησεν ὁ Ἰούδας πρησθεὶς ἐπὶ τοσοῦτον τὴν σάρκα, ὥστε μηδὲ ὁπόθεν ἅμαξα ῥᾳδίως διέρχεται ἐκεῖνον δύνασθαι διελθεῖν, ἀλλὰ μηδὲ αὐτὸν μόνον τὸν τῆς κεφαλῆς ὄγκον αὐτοῦ. τὰ μὲν γὰρ βλέφαρα τῶν ὀφθαλμῶν αὐτοῦ φασὶ τοσοῦτον ἐξοιδῆσαι, ὡς αὐτὸν μὲν καθόλου τὸ φῶς μὴ βλέπειν, τοὺς ὀφθαλμοὺς δὲ αὐτοῦ μηδὲ ὑπὸ ἰατροῦ [διὰ] διόπτρας ὀφθῆναι δύνασθαι· τοσοῦτον βάθος εἶχαν ἀπὸ τῆς ἔξωθεν ἐπιφανείας· τὸ δὲ αἰδοῖον αὐτοῦ πάσης μὲν ἀσχημοσύνης ἀηδέστερον καὶ μεῖζον φαίνεσθαι, φέρεσθαι δὲ δι’ αὐτοῦ ἐκ παντὸς τοῦ σώματος συρρέοντας ἰχῶράς τε καὶ σκώληκας εἰς ὕβριν δι’ αὐτῶν μόνων τῶν ἀναγκαίων.

많은 고통과 벌을 겪은 뒤 자기 땅에서 죽었다고 한다. 그 땅은 악취 때문에 지금까지 황폐하여 아무도 살지 않게 되었고, 오늘날까지도 손으로 코를 막지 않으면 그곳을 누구도 지나갈 수 없다고 한다. 그의 몸에서 땅 위로까지 그토록 많은 것이 흘러나왔던 것이다.”

μετὰ πολλὰς δὲ βασάνους καὶ τιμωρίας ἐν ἰδίῳ, φασί, χωρίῳ τελευτήσαντος, ἀπὸ τῆς ὀδμῆς ἔρημον καὶ ἀοίκητον τὸ χωρίον μέχρι τῆς νῦν γενέσθαι, ἀλλ’ οὐδὲ μέχρι τῆς σήμερον δύνασθαί τινα ἐκεῖνον τὸν τόπον παρελθεῖν, ἐὰν μὴ τὰς ῥῖνας ταῖς χερσὶν ἐπιφράξῃ. τοσαύτη διὰ τῆς σαρκὸς αὐτοῦ καὶ ἐπὶ τῆς γῆς ἔκχυσις ἐχώρησεν.”

파피아스는 둘째 권에서 신학자 요한과 그의 형제인 야고보가 유대인들에게 죽임을 당했다고 말한다. 앞서 언급한 파피아스는 필리포스의 딸들에게서 전해 받았다며 다음 일을 이야기했다. 유스투스라고도 불리는 바르사바가 믿지 않는 이들에게 시험을 받아 독사의 독을 마셨으나, 그리스도의 이름으로 아무 해 없이 보호받았다는 것이다. 다른 기적들도 이야기하며, 특히 마나이모스의 어머니가 죽은 이들 가운데서 살아난 일을 전한다. 그리스도께서 죽은 이들 가운데서 일으키신 사람들에 관해서는 하드리아누스 때까지 살았다고 말한다.

Παπίας ἐν τῷ δευτέρῳ λόγῳ λέγει, ὅτι Ἰωάννης ὁ θεολόγος καὶ Ἰάκωβος ὁ ἀδελφὸς αὐτοῦ ὑπὸ Ἰουδαίων ἀνῃρέθησαν. Παπίας ὁ εἰρημένος ἱστόρησεν ὡς παραλαβὼν ἀπὸ τῶν θυγατέρων Φιλίππου, ὅτι Βαρσαββᾶς ὁ καὶ Ἰοῦστος δοκιμαζόμενος ὑπὸ τῶν ἀπίστων ἰὸν ἐχίδνης πιὼν ἐν ὀνόματι τοῦ Χριστοῦ ἀπαθὴς διεφυλάχθη. ἱστορεῖ δὲ καὶ ἄλλα θαύματα καὶ μάλιστα τὰ κατὰ τὴν μητέρα Μαναΐμου τὴν ἐκ νεκρῶν ἀναστᾶσαν. περὶ τῶν ὑπὸ τοῦ Χριστοῦ ἐκ νεκρῶν ἀναστάντων, ὅτι ἕως Ἀδριανοῦ ἔζων.

히에라폴리스의 감독 파피아스는 그 일을 직접 본 사람으로서, 『주님의 말씀』 둘째 권에서 요한이 유대인들에게 죽임을 당했다고 말하기 때문이다. 그렇게 그의 형제와 함께 그리스도께서 그들에 관하여 미리 하신 말씀과, 그 일에 대한 자신들의 고백과 동의를 이루었다. 주님께서 그들에게 “내가 마시는 잔을 너희가 마실 수 있느냐?”라고 물으셨고, 그들이 기꺼이 고개를 끄덕이며 동의하자, “너희가 내 잔을 마실 것이며, 내가 받는 세례를 받을 것이다”라고 말씀하셨기 때문이다. 이는 당연하다. 하나님께서 거짓말하시는 것은 불가능하기 때문이다.

Παπίας γὰρ ὁ Ἱεραπόλεως ἐπίσκοπος, αὐτόπτης τούτου γενόμενος, ἐν τῷ δευτέρῳ λόγῳ τῶν κυριακῶν λογίων φάσκει, ὅτι ὑπὸ Ἰουδαίων ἀνῃρέθη· πληρώσας δηλαδὴ μετὰ τοῦ ἀδελφοῦ τὴν τοῦ Χριστοῦ περὶ αὐτῶν πρόρρησιν καὶ τὴν ἑαυτῶν ὁμολογίαν περὶ τούτου καὶ συγκατάθεσιν. εἰπὼν γὰρ ὁ κύριος πρὸς αὐτούς· Δύνασθε πιεῖν τὸ ποτήριον, ὃ ἐγὼ πίνω; καὶ κατανευσάντων προθύμως καὶ συνθεμένων· Τὸ ποτήριόν μου, φησίν, πίεσθε καὶ τὸ βάπτισμα, ὃ ἐγὼ βαπτίζομαι, βαπτισθήσεσθε. καὶ εἰκότως· ἀδύνατον γὰρ θεὸν ψεύσασθαι.

이와 같이 박식한 오리게네스도 『마태복음 주석』에서 요한이 순교했다고 확언하며, 사도들의 계승자들에게서 이 사실을 배웠음을 드러낸다. 역사에 밝은 유세비우스도 『교회사』에서 말한다. “도마는 파르티아를 맡았고, 요한은 아시아를 맡았다. 요한은 그들 가운데서 지내다가 에베소에서 죽었다.”

οὕτω δὲ καὶ ὁ πολυμαθὴς Ὠριγένης ἐν τῇ κατὰ Ματθαῖον ἑρμηνείᾳ διαβεβαιοῦται, ὡς ὅτι μεμαρτύρηκεν Ἰωάννης, ἐκ τῶν διαδόχων τῶν ἀποστόλων ὑποσημαινόμενος τοῦτο μεμαθηκέναι. καὶ μὲν δὴ καὶ ὁ πολυΐστωρ Εὐσέβιος ἐν τῇ ἐκκλησιαστικῇ ἱστορίᾳ φησί· Θωμᾶς μὲν τὴν Παρθίαν εἴληχεν, Ἰωάννης δὲ τὴν Ἀσίαν, πρὸς οὓς καὶ διατρίψας ἐτελεύτησεν ἐν Ἐφέσῳ.

이 이름들의 명단 자체로부터 사도들 가운데 들어 있는 요한과, 아리스티온 뒤에 열거한 장로 요한이 서로 다르다는 것이 드러난다. 앞에서 언급한 견해 때문에 우리는 이 점을 말했다. 요한의 나중 두 편지가 사도의 것이 아니라 장로의 것이라고 많은 사람에게서 전해졌다고 앞서 설명했던 견해이다.

Ex quo apparet, ex ipso catalogo, nominum alium esse Iohannem, qui inter apostolos ponitur, et alium seniorem Iohannem, quem post Aristionem enumerat. Hoc autem diximus propter superiorem opinionem, qua a plerisque rettulimus traditum, duas posteriores epistulas Iohannis non apostoli esse, sed presbyteri.

이 사람은 천 년에 관한 유대식 전승을 발표했다고 전해진다. 이레네우스와 아폴리나리오스와 다른 이들이 그를 따랐다. 이들은 부활 뒤에 주님께서 육신으로 성도들과 함께 다스리실 것이라고 말한다. 테르툴리아누스도 『신자들의 소망』에서 이 견해를 따르며, 페타비오의 빅토리누스와 락탄티우스도 그러하다.

Hic dicitur mille annorum iudaicam edidisse δευτέρωσιν. Quem secuti sunt Irenaeus et Apollinarius et ceteri, qui post resurrectionem aiunt in carne cum sanctis dominum regnaturum. Tertullianus quoque in libro de spe fidelium et Victorinus Petavionensis et Lactantius hac opinione ducuntur.

요한복음은 요한이 아직 육신으로 살아 있을 때 밝혀졌고 교회들에게 주어졌다. 히에라폴리스 출신이며 요한의 사랑받는 제자인 파피아스라는 사람이 엑소테리카, 곧 마지막 다섯 권에서 그렇게 전했다.

Evangelium Iohannis manifestatum et datum est ecclesiis ab Iohanne adhuc in corpore constituto, sicut Papias nomine Hierapolitanus, discipulus Iohannis carus, in exotericis id est in extremis quinque libris retulit.

[그는 요한이 받아쓰게 하는 대로 복음서를 정확히 써 내려갔다. 그런데 이단자 마르티온은 상반된 견해를 가졌다는 이유로 그에게서 책망을 받은 뒤, 요한에게 쫓겨났다. 그는 폰토스에 있던 형제들에게서 받은 글이나 편지를 요한에게 가져왔었다.]

[Descripsit vero Evangelium dictante Iohanne recte. Verum Martion haereticus, cum ab eo fuisset improbatus, eo quod contraria sentiebat, abiectus est a Iohanne. Is vero scripta vel epistolas ad eum pertulerat a fratribus, qui in Ponto fuerunt].