무라토리 단편

세 번째 복음서는 누가에 따른 것이다. 이 의사 누가는 그리스도께서 승천하신 뒤, 바울이 그를 법률에 힘쓰는 사람처럼 보조자로 삼았을 때, 전해 들은 바에 따라 자기 이름으로 기록했다. 그러나 그 자신도 육신으로 계신 주님을 보지는 못했다. 그는 알아낼 수 있었던 대로 요한의 탄생에서부터 이야기를 시작했다.

Tertium Euangelii librum secundum Lucan Lucas iste medicus post ascensum Christi cum eum Paulus quasi †ut iuris studiosum secundum adsumsisset nomine suo ex opinione conscripsit: Dominum tamen nec ipse uidit in carne, et idem prout assequi potuit, ita et a natiuitate Iohannis incepit dicere*.

네 번째 복음서는 제자들 가운데 한 사람인 요한의 것이다.

†Quarti Euangeliorum† Iohannes ex discipulis.

동료 제자들과 그의 감독들이 권하자, 그는 말했다. “오늘부터 사흘 동안 나와 함께 금식합시다. 각 사람에게 계시된 것을 서로 이야기합시다.” 그날 밤 사도들 가운데 한 사람인 안드레아에게 계시가 내렸다. 모두가 확인하는 가운데 요한이 자기 이름으로 모든 것을 기록하라는 것이었다. ...

[Is] cohortantibus condiscipulis et episcopis suis dixit: Conieiunate mihi hodie triduum, et quid cuique fuerit reuelatum alterutrum nobis enarremus. Eadem nocte reuelatum Andreae ex apostolis, ut recognoscentibus cunctis, Iohannes suo nomine cuncta describeret. ...

그러므로 각 복음서에서 서로 다른 시작을 가르치더라도, 믿는 이들의 신앙에는 아무 차이가 없다. 하나이며 주권을 지닌 성령을 통하여 모든 복음서에 모든 일이 밝혀졌기 때문이다. 탄생과, 수난과, 부활과, 자신의 제자들과 함께 지내신 일,

Et ideo licet uaria singulis Euangeliorum libris principia doceantur nihil tamen differt credentium fidei, cum uno ac principali spiritu declarata sint in omnibus omnia de natiuitate, de passione, de resurrectione, de conuersatione cum discipulis suis,

또 그분의 두 번의 오심에 관한 일이다. 첫 번째 오심은 낮아져 멸시를 받으신 것으로, 이미 이루어졌다. 두 번째 오심은 왕의 권능으로 영광스럽게 오시는 것으로, 앞으로 이루어질 것이다. ...

ac de gemino eius aduento *primum in humilitate despectûs, quod fuit, secundum potestate regali praeclarum, quod futurum est. ...

그러므로 요한이 자신의 편지들에서도 그토록 일관되게 하나하나의 일을 제시하고, 자신에 관하여 말하기를, “우리 눈으로 보고, 귀로 듣고, 우리 손으로 만진 것들을 우리가 썼다”라고 한다고 해서, 무엇이 놀랍겠는가?

Quid ergo mirum si Iohannes tam constanter singula etiam in epistulis suis proferat dicens in semetipsum: Quae uidimus oculis nostris, et auribus audiuimus, et manus nostrae palpauerunt, haec scripsimus?

이처럼 그는 목격자일 뿐 아니라 직접 들은 사람이며, 주님의 모든 놀라운 일을 차례대로 기록한 사람이라고 자신을 밝힌다.

Sic enim non solum uisorem [se], sed et auditorem, sed et scriptorem omnium mirabilium domini per ordinem profitetur.

모든 사도들의 행적은 한 책에 기록되어 있다. 누가는 테오필로를 위하여 아주 잘 묶어 기록했다. 그가 보는 앞에서 각각의 일이 벌어졌기 때문이다. 베드로의 수난과, 그 도시에서 스페인으로 향한 바울의 출발을 빼놓았다는 점도 이를 분명히 드러낸다. ...

Acta autem omnium apostolorum sub uno libro scripta sunt. Lucas optime Theophilo comprendit, quia sub praesentia eius singula gerebantur, sicuti et †semote passionem Petri euidenter declarat, sed et profectionem Pauli ab urbe ad Spaniam proficiscentis.† ...

바울의 편지들은 어떤 편지가, 어디에서, 무슨 이유로 보내졌는지 알고자 하는 사람들에게 스스로 설명해 준다.

Epistulae autem Pauli, quae, a quo loco, uel qua ex causa directae sint, uolentibus intellegere ipsae declarant.

무엇보다 먼저 고린토인들에게 이단의 분열을 금하면서, 그다음 갈라디아인들에게 할례를 금하면서, 로마인들에게는 성경의 질서를 따라, 성경의 근원이 그리스도이심을 아울러 알리면서 길게 썼다.

Primum omnium Corinthiis schisma haeresis interdicens, deinceps Galatis circumcisionem, Romanis autem ordine scripturarum, sed et principium earum esse Christum intimans, prolixius scripsit,

이 각각의 문제를 우리가 논의할 필요가 있다.

de quibus singulis necesse est a nobis disputari;

복된 사도 바울 자신은 자기보다 앞선 요한의 순서를 따라, 이름으로만 구별되는 일곱 교회에 썼으며, 그 순서는 이러하다. 첫째는 고린토인들에게, 둘째는 에베소인들에게, 셋째는 필리피인들에게, 넷째는 골로새인들에게, 다섯째는 갈라디아인들에게, 여섯째는 테살로니카인들에게, 일곱째는 로마인들에게 쓴 것이다.

cum ipse beatus apostolus Paulus, sequens prodecessoris sui Iohannis ordinem, nonnisi nominatim septem ecclesiis scribat ordine tali: ad Corinthios (prima), ad Ephesios (secunda), ad Philippenses (tertia), ad Colossenses (quarta), ad Galatas (quinta), ad Thessalonicenses (sexta), ad Romanos (septima).

고린토인들과 테살로니카인들에게는 바로잡아 주기 위해 거듭 썼지만, 온 세상에 퍼져 있는 교회가 하나라는 것은 분명하다.

Uerum Corinthiis et Thessalonicensibus licet pro correptione iteretur, una tamen per omnem orbem terrae ecclesia diffusa esse dinoscitur;

요한도 묵시록에서 일곱 교회에 쓰지만, 모든 이에게 말한다.

et Iohannes enim in Apocalypsi, licet septem ecclesiis scribat, tamen omnibus dicit.

필레몬에게는 한 통, 티토에게 한 통, 티모테오에게 두 통을 애정과 사랑으로 썼다. 이 편지들도 보편 교회의 영예를 위하여, 교회 규율을 정립하는 데 거룩한 것으로 받아들여졌다.

Uerum ad Philemonem unam et ad Titum unam, et ad Timotheum duas pro affectu et dilectione; in honore tamen ecclesiae catholicae in ordinatione ecclesiasticae disciplinae sanctificatae sunt.

라오디케아인들에게 보낸 편지와 알렉산드리아인들에게 보낸 또 다른 편지도 전해진다. 마르키온의 이단과 관련하여 바울의 이름으로 꾸며 낸 것들이다. 그 밖에도 많은 글이 있으나, 보편 교회 안에서 받아들일 수 없다. 쓸개즙을 꿀과 섞는 것은 어울리지 않기 때문이다.

Fertur etiam ad Laodicenses, alia ad Alexandrinos, Pauli nomine finctae ad haeresim Marcionis, et alia plura quae in catholicam ecclesiam recipi non potest: fel enim cum melle misceri non congruit.

유다의 편지와 요한의 이름이 붙은 두 통의 편지는 보편 교회 안에서 받아들여진다. 또 『지혜서』는 솔로몬의 벗들이 그를 기리기 위해 쓴 것이다.

Epistula sane Iudae et superscriptae Iohannis duas in Catholica habentur; et Sapientia ab amicis Salomonis in honorem ipsius scripta.

묵시록으로는 요한과 베드로의 묵시록만 우리가 받아들인다. 우리 가운데 어떤 이들은 후자를 교회에서 읽는 것을 원하지 않는다.

Apocalypses etiam Iohannis et Petri tantum recipimus, quam quidam ex nostris legi in ecclesia nolunt.

헤르마스는 『목자』를 아주 최근, 우리 시대에, 로마에서 썼다. 그의 형제인 피우스 감독이 로마 교회의 좌에 앉아 있던 때였다. 그러므로 이 책은 읽어야 한다. 그러나 예언자들의 수는 이미 완성되었으므로 예언서들 가운데서, 또 사도들의 시대가 끝난 뒤에 쓰였으므로 사도들의 글 가운데서 교회의 백성 앞에 공적으로 읽힐 수는 없다.

Pastorem uero nuperrime temporibus nostris in urbe Roma Hermas conscripsit, sedente cathedra urbis Romae ecclesiae Pio episcopo fratre eius; et ideo legi eum quidem oportet, se publicare uero in ecclesia populo, neque inter prophetas, †completum numero, neque inter apostolos, in finem temporum potest.

아르시노오스나 발렌티노스, 또는 메티아드의 글은 전혀, 아무것도 받아들이지 않는다.

Arsinoi autem seu Ualentini, uel †Metiad ** nihil in totum recipimus.

그들은 또한 바실리데스와 함께 마르키온에게 새로운 시편집을 써 주었다. 아시아놈, 카타프리기아파의 창시자를 ...

Qui etiam nouum psalmorum librum †Marcioni conscripserunt, una cum Basilide, †Assianom Cataphrygum constitutorem ...