제3신학강론 (제29강론)

그들이 말하기를 좋아하고 성급하게 달려드는 태도를 제지하려면, 이렇게 말할 수 있을 것이다. 성급함은 모든 일에서 위험하며, 특히 하나님을 논할 때 더욱 위험하다. 여기까지가 그에 관한 말이다. 그러나 꾸짖는 일은 대단하지 않다. 매우 쉬우며, 원하는 사람이면 누구나 할 수 있다. 자신의 견해를 내놓는 일은 경건하고 분별 있는 사람의 몫이다. 그러니 성령을 의지하여 용기를 내자. 그들은 성령을 업신여기지만, 우리는 성령께 경배한다. 신성에 관해 우리가 품은 생각이 어떤 것이든, 잘 자라 때가 찬 귀한 자식을 낳듯 빛 가운데 내놓자. 우리는 이전에도 침묵하지 않았다. 이 일에서만큼은 용감하고 뜻이 높다. 이제는 더욱 담대하게 진리를 말하자. 성경에 기록된 대로, 뒤로 물러나 하나님께서 기뻐하지 않으시는 자로 정죄받지 않도록 하자. 모든 논증에는 두 가지가 있다. 하나는 자기 입장을 확립하고, 다른 하나는 상대의 입장을 무너뜨린다. 우리도 먼저 자기 입장을 제시한 뒤, 그렇게 반대자들의 주장을 무너뜨려 보겠다. 두 가지 모두 가능한 한 짧게 하겠다. 그들 자신이 소박하거나 순진한 사람들을 속이려고 고안한 입문용 논증처럼, 우리 말도 한눈에 들어오게 하려는 것이다. 말이 길어져 뜻이 흩어지는 일도 피하려 한다. 수로에 모이지 못하고 들판으로 흘러나가 흩어지는 물처럼 되지 않도록 하려는 것이다.

Ἃ μὲν οὖν εἴποι τις ἂν ἐπικόπτων τὴν περὶ τὸν λόγον αὐτῶν ἑτοιμότητα καὶ ταχύτητα, καὶ τὸ τοῦ τάχους ἐπισφαλὲς ἐν πᾶσι μὲν πράγμασι, μάλιστα δὲ ἐν τοῖς περὶ θεοῦ λόγοις, ταῦτά ἐστιν. ἐπεὶ δὲ τὸ μὲν ἐπιτιμᾷν οὐ μέγα· ῥᾷστον γὰρ καὶ τοῦ βουλομένου παντός· τὸ δὲ ἀντεισάγειν τὴν ἑαυτοῦ γνώμην ἀνδρὸς εὐσεβοῦς καὶ νοῦν ἔχοντος· φέρε, τῷ ἁγίῳ θαρρήσαντες πνεύματι, τῷ παρ’ αὐτῶν μὲν ἀτιμαζομένῳ, παρ’ ἡμῶν δὲ προσκυνουμένῳ, τὰς ἡμετέρας περὶ τῆς θεότητος ὑπολήψεις, αἵ τινές ποτέ εἰσιν, ὥσπερ τινὰ τόκον εὐγενῆ τε καὶ ὥριμον εἰς φῶς προενέγκωμεν· οὐδὲ ἄλλοτε μὲν σιωπήσαντες, τοῦτο γὰρ μόνον ἡμεῖς νεανικοί τε καὶ μεγαλόφρονες, νῦν δὲ καὶ μᾶλλον παρρησιαζόμενοι τὴν ἀλήθειαν· ἵνα μὴ τῇ ὑποστολῇ, καθὼς γέγραπται, τὸ μὴ εὐδοκεῖσθαι κατακριθῶμεν. διττοῦ δὲ ὄντος λόγου παντός, τοῦ μὲν τὸ οἰκεῖον κατασκευάζοντος, τοῦ δὲ τὸ ἀντίπαλον ἀνατρέποντος, καὶ ἡμεῖς τὸν οἰκεῖον ἐκθέμενοι πρότερον, οὕτω τὰ τῶν ἐναντίων ἀνατρέψαι πειρασόμεθα· καὶ ἀμφότερα ὡς οἷόν τε διὰ βραχέων, ἵν’ εὐσύνοπτα γένηται τὰ λεγόμενα, ὥσπερ ὃν αὐτοὶ λόγον εἰσαγωγικὸν ἐπενόησαν πρὸς ἐξαπάτην τῶν ἁπλουστέρων ἢ εὐηθεστέρων, καὶ μὴ τῷ μήκει τοῦ λόγου διαχεθῇ τὰ νοούμενα, καθάπερ ὕδωρ οὐ σωλῆνι σφιγγόμενον, ἀλλὰ κατὰ πεδίου χεόμενον καὶ λυόμενον.

하나님에 관한 가장 기본적인 견해는 셋이다. 무지배, 다수 지배, 단일 지배다. 앞의 두 가지는 그리스인들의 자손들이 갖고 놀던 것이다. 계속 갖고 놀게 두자. 지배자가 없으면 질서가 없다. 지배자가 여럿이면 분쟁이 생기고, 그 때문에 지배자가 없어지며, 질서도 없어진다. 둘 다 같은 곳, 곧 무질서로 이끈다. 무질서는 해체로 이끈다. 무질서는 해체를 연습하는 것이기 때문이다. 우리가 존중하는 것은 단일 지배다. 그런데 그것은 한 위격에 한정되는 단일 지배가 아니다. 하나라도 자기 안에서 분쟁을 일으키면 여럿이 될 수 있기 때문이다. 우리가 말하는 단일 지배는 본성의 동등한 존엄과 뜻의 일치, 활동의 동일성, 그리고 그 하나에게서 나온 분들이 그 하나로 향하는 데서 이루어진다. 이런 일은 생성된 본성에서는 불가능하다. 그러므로 수로 구별되더라도 본질은 나뉘지 않는다. 이 때문에 하나는 처음부터 둘을 향해 움직여 셋에 이르러 멈추었다. 우리에게 이것은 아버지와 아들과 성령이다. 아버지는 낳으시고 나오게 하시는 분이다. 나는 정념 없이, 시간 없이, 몸 없이 그렇게 하신다는 뜻으로 말한다. 아들은 태어나신 분이며, 성령은 나오신 분이다. 보이는 것들에서 온 생각을 모두 제거하고 이것들을 어떻게 부를 수 있을지, 나는 알지 못한다. 우리는 그리스 철학자 한 사람이 감히 말했던 것처럼, 선함이 넘쳐흐른다고 감히 말하지는 않겠다. 그는 첫째 원인과 둘째 원인을 논하면서, 마치 그릇 하나가 넘쳐흐르는 것처럼 분명히 그렇게 말한다. 그렇게 말하다가 탄생을 비자발적인 것으로 만들고, 억누르기 힘든 자연적 잉여물처럼 만들 수 있기 때문이다. 그것은 신성에 대한 생각에 전혀 어울리지 않는다. 그러므로 우리는 자신의 한계를 지키며, 태어나지 않으심과 태어나심과 아버지에게서 나오심을 말한다. 하나님 말씀이신 그분 자신도 그렇게 말씀하신다.

τρεῖς αἱ ἀνωτάτω δόξαι περὶ θεοῦ, ἀναρχία, καὶ πολυαρχία, καὶ μοναρχία. αἱ μὲν οὖν δύο παισὶν Ἑλλήνων ἐπαίχθησαν, καὶ παιζέσθωσαν. τό τε γὰρ ἄναρχον ἄτακτον· τό τε πολύαρχον στασιῶδες, καὶ οὕτως ἄναρχον, καὶ οὕτως ἄτακτον. εἰς ταὐτὸν γὰρ ἀμφότερα φέρει, τὴν ἀταξίαν, ἡ δὲ εἰς λύσιν· ἀταξία γὰρ μελέτη λύσεως. ἡμῖν δὲ μοναρχία τὸ τιμώμενον· μοναρχία δέ, οὐχ ἣν ἓν περιγράφει πρόσωπον· ἔστι γὰρ καὶ τὸ ἓν στασιάζον πρὸς ἑαυτὸ πολλὰ καθίστασθαι· ἀλλ’ ἣν φύσεως ὁμοτιμία συνίστησι, καὶ γνώμης σύμπνοια, καὶ ταὐτότης κινήσεως, καὶ πρὸς τὸ ἓν τῶν ἐξ αὐτοῦ σύννευσις, ὅπερ ἀμήχανον ἐπὶ τῆς γενητῆς φύσεως, ὥστε κἂν ἀριθμῷ διαφέρῃ, τῇ γε οὐσίᾳ μὴ τέμνεσθαι. διὰ τοῦτο μονὰς ἀπ’ ἀρχῆς, εἰς δυάδα κινηθεῖσα, μέχρι τριάδος ἔστη. καὶ τοῦτό ἐστιν ἡμῖν ὁ πατήρ, καὶ ὁ υἱός, καὶ τὸ ἅγιον πνεῦμα· ὁ μὲν γεννήτωρ καὶ προβολεύς, λέγω δὲ ἀπαθῶς, καὶ ἀχρόνως, καὶ ἀσωμάτως· τῶν δέ, τὸ μὲν γέννημα, τὸ δὲ πρόβλημα, ἢ οὐκ οἶδ’ ὅπως ἄν τις ταῦτα καλέσειεν, ἀφελὼν πάντῃ τῶν ὁρωμένων. οὐ γὰρ δὴ ὑπέρχυσιν ἀγαθότητος εἰπεῖν θαρρήσομεν, ὃ τῶν παρ’ Ἕλλησι φιλοσοφησάντων εἰπεῖν τις ἐτόλμησεν, οἷον κρατήρ τις ὑπερερρύῃ, σαφῶς οὑτωσὶ λέγων, ἐν οἷς περὶ πρώτου αἰτίου καὶ δευτέρου φιλοσοφεῖ· μή ποτε ἀκούσιον τὴν γέννησιν εἰσαγάγωμεν, καὶ οἷον περίττωμά τι φυσικὸν καὶ δυσκάθεκτον, ἥκιστα ταῖς περὶ θεότητος ὑπονοίαις πρέπον. διὰ τοῦτο ἐπὶ τῶν ἡμετέρων ὅρων ἱστάμενοι τὸ ἀγέννητον εἰσάγομεν, καὶ τὸ γεννητόν, καὶ τὸ ἐκ τοῦ πατρὸς ἐκπορευόμενον, ὥς πού φησιν αὐτὸς ὁ θεὸς καὶ λόγος.

“그러면 이것들은 언제 있었는가?” 이것들은 ‘언제’를 뛰어넘는다. 좀 더 대담하게 말해야 한다면, 아버지께서 계실 때다. “아버지는 언제 계셨는가?” 아버지께서 계시지 않았던 때는 없었다. 아들과 성령도 그러하다. 다시 물어보라. 나도 다시 대답하겠다. “아들은 언제 태어나셨는가?” 아버지께서 태어나지 않으셨을 때다. “성령은 언제 나오셨는가?” 아들이 나오지 않고 태어나셨을 때다. 시간 없이, 말로 다 헤아릴 수 없게 태어나셨다. 우리가 시간의 뜻을 피하려 해도, 시간을 뛰어넘는 것을 표현할 수는 없다. 아무리 애써도 ‘그때’, ‘그 이전’, ‘그 이후’, ‘처음부터’라는 말은 시간을 벗어나지 못하기 때문이다. 다만 영원한 존재들과 함께 끝없이 이어지는 펼침을 영원이라고 이해한다면 다르다. 그것은 어떤 움직임이나 해의 운행에 따라 나뉘고 측정되지 않는다. 시간은 그렇게 나뉘고 측정된다. “함께 영원하다면, 어떻게 함께 근원이 없지는 않은가?” 아버지 이후에 계신 것은 아니어도, 아버지에게서 계시기 때문이다. 근원이 없으면 영원하다. 그러나 영원하다고 반드시 근원이 없는 것은 아니다. 아버지를 근원으로 삼는 경우가 있기 때문이다. 따라서 원인이라는 관점에서는 근원이 없지 않다. 그런데 원인이 자신에게서 생기는 것보다 반드시 먼저인 것은 아니다. 해도 빛보다 먼저 있지 않다. 그대가 소박한 이들을 겁주더라도, 시간이라는 관점에서는 어떤 의미로 시작이 없다. 시간을 있게 한 분들이 시간 아래 있을 수는 없기 때문이다.

Πότε οὖν ταῦτα; ὑπὲρ τὸ πότε ταῦτα. εἰ δὲ δεῖ τι καὶ νεανικῶς εἰπεῖν, ὅτε ὁ πατήρ. πότε δὲ ὁ πατήρ; οὐκ ἦν ὅτε οὐκ ἦν. τοῦτο οὖν καὶ ὁ υἱός, καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον. πάλιν ἐρώτα με, καὶ πάλιν ἀποκρινοῦμαί σοι. πότε ὁ υἱὸς γεγέννηται; ὅτε ὁ πατὴρ οὐ γεγέννηται. πότε δὲ τὸ πνεῦμα ἐκπεπόρευται; ὅτε ὁ υἱὸς οὐκ ἐκπεπόρευται, ἀλλὰ γεγέννηται ἀχρόνως καὶ ὑπὲρ λόγον· εἰ καὶ μὴ δυνάμεθα τὸ ὑπὲρ χρόνον παραστῆσαι, θέλοντες χρονικὴν ἐκφυγεῖν ἔμφασιν· τὸ γὰρ ὅτε, καὶ πρὸ τοῦδε, καὶ μετὰ ταῦτα, καὶ ἀπ’ ἀρχῆς, οὐκ ἄχρονα, κἂν ὅτι μάλιστα βιαζώμεθα· πλὴν εἰ τὸ παρεκτεινόμενον τοῖς ἀιδίοις διάστημα τὸν αἰῶνα λαμβάνοιμεν, τὸ μὴ κινήσει τινὶ μηδὲ ἡλίου φορᾷ μεριζόμενον καὶ μετρούμενον, ὅπερ ὁ χρόνος. πῶς οὖν οὐ συνάναρχα, εἰ συναίδια; ὅτι ἐκεῖθεν, εἰ καὶ μὴ μετ’ ἐκεῖνο. τὸ μὲν γὰρ ἄναρχον, καὶ ἀίδιον· τὸ ἀίδιον δέ, οὐ πάντως ἄναρχον, ἕως ἂν εἰς ἀρχὴν ἀναφέρηται τὸν πατέρα. οὐκ ἄναρχα οὖν τῷ αἰτίῳ· δῆλον δὲ τὸ αἴτιον ὡς οὐ πάντως πρεσβύτερον τῶν ὧν αἴτιον· οὐδὲ γὰρ τοῦ φωτὸς ἥλιος. καὶ ἄναρχά πὼς τῷ χρόνῳ, κἂν σὺ μορμολύττῃ τοὺς ἁπλουστέρους· οὐ γὰρ ὑπὸ χρόνον τὰ ἐξ ὧν ὁ χρόνος.

“그러면 탄생에 어떻게 정념이 따르지 않는가?” 몸이 없기 때문이다. 몸으로 이루어지는 탄생에는 정념이 따르므로, 몸 없이 이루어지는 탄생에는 정념이 없다. 나는 그대에게 되묻겠다. “피조물이라면 어떻게 하나님이신가?” 창조되는 것은 하나님이 아니기 때문이다. 창조도 몸으로 이루어지는 일로 이해한다면, 시간과 욕구, 구상, 걱정, 기대, 슬픔, 위험, 실패, 수정 같은 정념이 따른다는 말은 굳이 하지 않겠다. 이 모든 것과 그보다 더 많은 것이 창조하는 일에 따름을 누구나 분명히 알기 때문이다. 나는 그대가 다음 일까지 감행하지 않은 것이 놀랍다. 어떤 결합이나 임신 기간, 유산의 위험을 생각하면서, 그런 식으로 낳지 않으셨다면 아예 낳으실 수 없다고 말하는 일이다. 또는 새와 육지 동물과 물속 동물의 번식 방식을 늘어놓으며, 신적이고 말로 표현할 수 없는 탄생을 그중 한 방식에 종속시키는 일이다. 또는 그 새로운 가설을 근거로 아들까지 없애 버리는 일이다. 그대는 이 점도 이해하지 못한다. 육신에 따른 탄생이 다른 분이라면, 그대의 경험 가운데 어디서 하나님을 낳은 처녀를 알았는가? 그분의 영적인 탄생도 다르다. 더 정확히 말하면, 존재하시는 방식이 같지 않은 분은 낳으시는 방식도 다르다.

Πῶς οὖν οὐκ ἐμπαθὴς ἡ γέννησις; ὅτι ἀσώματος. εἰ γὰρ ἡ ἐνσώματος ἐμπαθής, ἀπαθὴς ἡ ἀσώματος. ἐγὼ δέ σε ἀντερήσομαι· πῶς θεός, εἰ κτίσμα; οὐ γὰρ θεὸς τὸ κτιζόμενον· ἵνα μὴ λέγω, ὅτι κἀνταῦθα πάθος, ἂν σωματικῶς λαμβάνηται, οἷον χρόνος, ἔφεσις, ἀνατύπωσις, φροντίς, ἐλπίς, λύπη, κίνδυνος, ἀποτυχία, διόρθωσις· ἃ πάντα καὶ πλείω τούτων περὶ τὴν κτίσιν, ὡς πᾶσιν εὔδηλον. θαυμάζω δέ, ὅτι μὴ καὶ τοῦτο τολμᾷς, συνδυασμούς τινας ἐννοεῖν, καὶ χρόνους κυήσεως, καὶ κινδύνους ἀμβλώσεως, ὡς οὐδὲ γεννᾷν ἐγχωροῦν, εἰ μὴ οὕτω γεγέννηκεν· ἢ πάλιν πτηνῶν τινὰς καὶ χερσαίων καὶ ἐνύδρων γεννήσεις ἀπαριθμούμενος, τούτων τινὶ τῶν γεννήσεων ὑπάγειν τὴν θείαν καὶ ἀνεκλάλητον, ἢ καὶ τὸν υἱὸν ἀναιρεῖν ἐκ τῆς καινῆς ὑποθέσεως. καὶ οὐδ’ ἐκεῖνο δύνασαι συνιδεῖν, ὅτι ᾧ διάφορος ἡ κατὰ σάρκα γέννησις, - ποῦ γὰρ ἐν τοῖς σοῖς ἔγνως θεοτόκον παρθένον; - τούτῳ καὶ ἡ πνευματικὴ γέννησις ἐξαλλάττουσα· μᾶλλον δέ, ᾧ τὸ εἶναι μὴ ταὐτόν, τούτῳ καὶ τὸ γεννᾷν διάφορον.

“그러면 시작이 없는 아버지는 누구인가?” 존재하시기 시작한 적도 없는 분이다. 존재하기 시작한 사람에게는 아버지가 되는 일도 시작이 있다. 그러므로 그분은 나중에 아버지가 되신 것이 아니다. 시작이 없으시기 때문이다. 그분은 엄밀한 뜻에서 아버지시다. 아들이기도 하지는 않으시기 때문이다. 아들도 엄밀한 뜻에서 아들이시다. 아버지이기도 하지는 않으시기 때문이다. 우리에게는 이 말들이 엄밀하게 적용되지 않는다. 우리는 둘 다이며, 어느 한쪽이라고만 할 수 없기 때문이다. 우리는 한 사람에게서가 아니라 두 사람에게서 태어난다. 따라서 둘 사이에 나뉘어 있으며, 조금씩 인간이 된다. 어쩌면 인간이 되지 못하기도 하고, 바랐던 모습과 다르게 되기도 한다. 떠나거나 떠나보내기도 한다. 그래서 관계들만 그 실재를 잃은 채 남는다. 그런데 그들은 말한다. “‘낳으셨다’와 ‘태어나셨다’라는 말 자체가 탄생의 시작을 가리키지 않는가?” 그러면 우리가 이 말도 쓰지 않고, ‘처음부터 태어나신 채로 계셨다’라고 말하면 어떤가? 그대의 까다롭고 시간에 집착하는 반론을 쉽게 피하도록 말이다. 성경과 진리에 손을 대어 위조한다며 우리를 고발하겠는가? 시간을 나타내는 많은 말이 다른 시제로 표현된다는 사실은 누구나 분명히 알지 않는가? 특히 성경에서는 흔히 그렇게 말한다. 과거나 현재의 일들만이 아니라 미래의 일들도 그러하다. 예를 들어 “어찌하여 민족들이 소란을 피웠는가?”라는 말이 있다. 그들은 아직 소란을 피우지 않았다. 또 “그들은 강을 걸어서 건너갈 것이다”라는 말도 있다. 이것은 ‘이미 건넜다’라는 뜻이다. 부지런히 살핀 이들이 모아 둔 이런 표현들을 모두 나열하려면 길어질 것이다.

τίς οὖν ἐστὶ πατὴρ οὐκ ἠργμένος; ὅς τις οὐδὲ τοῦ εἶναι ἤρξατο· ᾧ δὲ τὸ εἶναι ἤρξατο, τούτῳ καὶ τὸ εἶναι πατρί. οὔκουν πατὴρ ὕστερον, οὐ γὰρ ἤρξατο· καὶ πατὴρ κυρίως, ὅτι μὴ καὶ υἱός· ὥσπερ καὶ υἱὸς κυρίως, ὅτι μὴ καὶ πατήρ. τὰ γὰρ ἡμέτερα οὐ κυρίως, ὅτι καὶ ἄμφω· οὐ γὰρ τόδε μᾶλλον ἢ τόδε· καὶ ἐξ ἀμφοῖν ἡμεῖς, οὐχ ἑνός, ὥστε μερίζεσθαι, καὶ κατ’ ὀλίγον ἄνθρωποι, καὶ ἴσως οὐδὲ ἄνθρωποι, καὶ οἷοι μὴ τεθελήμεθα, καὶ ἀφιέντες καὶ ἀφιέμενοι, ὡς μόνας τὰς σχέσεις λείπεσθαι ὀρφανὰς τῶν πραγμάτων. ἀλλὰ τὸ ἐγέννησε, φησίν, αὐτό, καὶ τὸ γεγέννηται, τί ἄλλο, ἢ ἀρχὴν εἰσάγει γεννήσεως; τί οὖν ἂν μηδὲ τοῦτο λέγωμεν, ἀλλ’ ἦν ἀπ’ ἀρχῆς γεγεννημένος, ἵνα σου ῥᾳδίως φύγωμεν τὰς περιέργους ἐνστάσεις καὶ φιλοχρόνους; ἆρα γραφὴν ἀποίσεις καθ’ ἡμῶν, ὡς παραχαραττόντων τι τῆς γραφῆς καὶ τῆς ἀληθείας; ἢ πᾶσιν εὔδηλον, ὅτι πολλὰ τῶν χρονικῶς λεγομένων ἐνηλλαγμένως τοῖς χρόνοις προφέρεται, καὶ μάλιστα παρὰ τῇ συνηθείᾳ τῆς γραφῆς, οὐχ ὅσα τοῦ παρεληλυθότος χρόνου μόνον ἐστίν, ἢ τοῦ παρόντος, ἀλλὰ καὶ ὅσα τοῦ μέλλοντος; ὡς τό· Ἵνα τί ἐφρύαξαν ἔθνη; οὔπω γὰρ ἐφρυάξαντο· καί, Ἐν ποταμῷ διελεύσονται ποδί· ὅπερ ἐστί, διαβεβήκασι. καὶ μακρὸν ἂν εἴη πάσας ἀπαριθμεῖν τὰς τοιαύτας φωνάς, αἳ τοῖς φιλοπόνοις τετήρηνται.

이 문제는 그러하다. 그들의 다음 주장도 보라. 얼마나 논쟁을 좋아하고 뻔뻔한가! 그들은 말한다. “아들을 낳으신 것은 원해서인가, 원하지 않았는데도 낳으신 것인가?” 그리고 양쪽에서 매듭으로 묶었다고 생각한다. 그 매듭들은 단단하기는커녕 몹시 허술하다. 그들은 말한다. “원하지 않았다면 강제로 시킨 것이다. 강제로 시킨 자는 누구인가? 강제로 하신 분이 어떻게 하나님이신가? 원해서 하셨다면 아들은 의지의 아들이다. 그러면 어떻게 아버지에게서 나셨는가?” 이렇게 그들은 아버지 대신 의지라는 새로운 어머니를 만들어 낸다. 그들이 이렇게 말한다면 한 가지는 마음에 든다. 정념을 떠나 의지로 피했다는 점이다. 의지는 정념이 아니기 때문이다. 다음으로, 그들이 자기 주장의 강점이라며 하는 말을 살펴보자. 먼저 그들에게 더 가까운 문제로 맞붙는 것이 좋겠다. 그대 자신은 원하는 말을 무엇이든 쉽게 내뱉는다. 그대는 아버지께서 원해서 존재하게 되었는가, 원하지 않았는데도 존재하게 되었는가? 원하지 않으셨다면 강제로 시킨 것이다. 참으로 강압적인 일이다! 그분께 강제로 시킨 자는 누구인가? 자연이라고 말하지는 않을 것이다. 자연에는 절제할 능력도 있기 때문이다. 원하셨다면 몇 음절 때문에 그대의 아버지가 사라졌다. 그대는 아버지의 아들이 아니라 의지의 아들로 드러났기 때문이다. 그러나 이제 하나님과 피조물들로 옮겨 가서, 그대의 지혜를 향해 그대의 질문을 던지겠다. 하나님은 원해서 만물을 존재하게 하셨는가, 강제로 하셨는가? 강제로 하셨다면 여기에도 강압과 강제로 시킨 자가 있다. 원해서 하셨다면 피조물들도 하나님을 잃었다. 이런 논리를 찾아내고 이런 궤변을 부리는 그대가 누구보다 먼저 하나님을 잃었다. 중간에 놓인 의지가 피조물과 창조주 사이에 벽을 세우기 때문이다. 그러나 내가 생각하기에는, 의지를 가진 자와 의지는 다르다. 낳는 자와 탄생, 말하는 자와 말도 다르다. 우리가 술에 취한 것이 아니라면 말이다. 앞의 것들은 움직이는 자이며, 뒤의 것들은 이를테면 그 움직임이다. 그러므로 원한 것은 의지에 속하는 것이 아니다. 그런 결론이 반드시 따라오지는 않는다. 태어난 것도 탄생 자체에 속하지 않고, 들린 것도 발성 자체에 속하지 않는다. 그것들은 원하는 자와 낳은 자와 말하는 자에게 속한다. 그런데 하나님의 일은 이 모든 것을 뛰어넘는다. 그분에게서는 어쩌면 낳으시려는 의지가 곧 탄생이며, 중간에 아무것도 없을 수 있다. 우리가 이런 설명을 조금이라도 받아들일 수 있다면 말이다. 어쩌면 탄생은 의지보다도 높을 것이다.

τοῦτο μὲν δὴ τοιοῦτον. οἷον δὲ αὐτῶν κἀκεῖνο, ὡς λίαν δύσερι καὶ ἀναίσχυντον· βουληθείς, φασι, γεγέννηκε τὸν υἱόν, ἢ μὴ βουλόμενος. εἶτα δεσμοῦσιν, ὡς οἴονται, ἀμφοτέρωθεν ἅμμασιν, οὐκ ἰσχυροῖς, ἀλλὰ καὶ λίαν σαθροῖς. εἰ μὲν γὰρ οὐ θέλων, φασί, τετυράννηται. καὶ τίς ὁ τυραννήσας; καὶ πῶς ὁ τυραννηθεὶς θεός; εἰ δὲ θέλων, θελήσεως υἱὸς ὁ υἱός· πῶς οὖν ἐκ τοῦ πατρός; καὶ καινήν τινα μητέρα τὴν θέλησιν ἀντὶ τοῦ πατρὸς ἀναπλάττουσιν. ἓν μὲν οὖν τοῦτο χαρίεν αὐτῶν, ἂν τοῦτο λέγωσιν, ὅτι τοῦ πάθους ἀποστάντες ἐπὶ τὴν βούλησιν καταφεύγουσιν· οὐ γὰρ πάθος ἡ βούλησις. δεύτερον δὲ ἴδωμεν τὸ ἰσχυρὸν αὐτῶν, ὅ τι λέγουσιν. ἄριστον δὲ αὐτοῖς συμπλακῆναι πρότερον ἐγγυτέρω. σὺ δὲ αὐτὸς ὁ λέγων εὐχερῶς ὅ τι ἂν ἐθέλῃς, ἐκ θέλοντος ὑπέστης τοῦ σοῦ πατρός, ἢ μὴ θέλοντος; εἰ μὲν γὰρ ἐξ οὐ θέλοντος, τετυράννηται. τῆς βίας· καὶ τίς ὁ τυραννήσας αὐτόν; οὐ γὰρ δὴ τὴν φύσιν ἐρεῖς· ἐκείνη γὰρ ἔχει καὶ τὸ σωφρονεῖν. εἰ δὲ θέλοντος, ἀπόλωλέ σοι δι’ ὀλίγας συλλαβὰς ὁ πατήρ. θελήματος γὰρ υἱός, ἀλλ’ οὐ πατρὸς ἀναπέφηνας. ἀλλ’ ἐπὶ τὸν θεὸν μέτειμι καὶ τὰ κτίσματα, καὶ τὸ σὸν ἐρώτημα προσάγω τῇ σῇ σοφίᾳ. θέλων ὑπέστησε τὰ πάντα, ἢ βιασθείς; εἰ μὲν βιασθείς, κἀνταῦθα ἡ τυραννίς, καὶ ὁ τυραννήσας. εἰ δὲ βουλόμενος, ἐστέρηται τοῦ θεοῦ καὶ τὰ κτίσματα, καὶ σὺ πρὸ τῶν ἄλλων, ὁ τοιούτους ἀνευρίσκων λογισμοὺς καὶ τοιαῦτα σοφιζόμενος. θελήσει γὰρ μέσῃ τοῦ κτίστου διατειχίζεται. ἀλλ’ ἕτερον, οἶμαι, θέλων ἐστὶ καὶ θέλησις, γεννῶν καὶ γέννησις, λέγων καὶ λόγος, εἰ μὴ μεθύομεν. τὰ μὲν ὁ κινούμενος, τὰ δὲ οἷον ἡ κίνησις. οὔκουν θελήσεως τὸ θεληθέν· οὐδὲ γὰρ ἕπεται πάντως· οὐδὲ τὸ γεννηθὲν γεννήσεως, οὐδὲ τὸ ἀκουσθὲν ἐκφωνήσεως, ἀλλὰ τοῦ θέλοντος, καὶ τοῦ γεννήσαντος, καὶ τοῦ λέγοντος. τὰ τοῦ θεοῦ δὲ καὶ ὑπὲρ πάντα ταῦτα, ᾧ γέννησίς ἐστιν ἴσως ἡ τοῦ γεννᾷν θέλησις, ἀλλ’ οὐδὲν μέσον, εἴ γε καὶ τοῦτο δεξώμεθα ὅλως, ἀλλὰ μὴ καὶ θελήσεως κρείττων ἡ γέννησις.

아버지에 관해서도 조금 장난을 해 볼까? 이런 일을 감행할 근거는 그대에게서 얻었다. 아버지는 원해서 하나님이신가, 원하지 않는데도 하나님이신가? 그대는 자신의 그 능란한 덫을 어떻게 피하겠는가? 원해서 하나님이시라면, 언제부터 원하시기 시작하셨는가? 존재하시기 전일 수는 없다. 그전에 무엇이 있었던 것도 아니다. 그분 안에서 한 부분은 원했고 다른 부분은 원해진 것인가? 그렇다면 나뉠 수 있는 분이다. 그대의 말대로라면, 아버지도 의지에서 나온 것이지 않은가? 원하지 않으셨다면, 무엇이 그분을 강제로 존재하게 했는가? 강제로 되셨다면 어떻게 하나님이신가? 더구나 강제로 된 것이 바로 하나님이라는 그 존재 자체라면 말이다. “그러면 아들은 어떻게 태어나셨는가?” 그대의 말대로 창조되셨다면, 어떻게 창조되셨는가? 이 문제도 똑같은 난점이 있다. 아마 그대는 의지와 말로 창조되셨다고 답할 것이다. 그러나 아직 전부를 말한 것은 아니다. 의지와 말이 어떻게 실제로 이루는 힘을 가졌는가? 이것을 더 말해야 한다. 인간은 그렇게 하지 못하기 때문이다.

Βούλει τι προσπαίξω καὶ τὸν πατέρα; παρὰ σοῦ γὰρ ἔχω τὰ τοιαῦτα τολμᾷν. θέλων θεὸς ὁ πατήρ, ἢ μὴ θέλων. καὶ ὅπως ἀποφεύξῃ τὸ σὸν περιδέξιον, εἰ μὲν δὴ θέλων, πότε τοῦ θέλειν ἠργμένος; οὐ γὰρ πρὶν εἶναι· οὐδὲ γὰρ ἦν τι πρότερον. ἢ τὸ μὲν αὐτοῦ θελῆσαν, τὸ δὲ θεληθέν; μεριστὸς οὖν. πῶς δὲ οὐ θελήσεως καὶ οὗτος, κατὰ σέ, πρόβλημα; εἰ δὲ οὐ θέλων, τί τὸ βιασάμενον εἰς τὸ εἶναι; καὶ πῶς θεός, εἰ βεβίασται, καὶ ταῦτα οὐκ ἄλλο τι ἢ αὐτὸ τὸ εἶναι θεός; πῶς οὖν γεγέννηται; πῶς ἔκτισται, εἴπερ ἔκτισται κατὰ σέ; καὶ γὰρ καὶ τοῦτο τῆς αὐτῆς ἀπορίας. τάχα ἂν εἴποις, βουλήσει καὶ λόγῳ. ἀλλ’ οὔπω λέγεις τὸ πᾶν. πῶς γὰρ ἔργου δύναμιν ἔσχεν ἡ βούλησις καὶ ὁ λόγος; ἔτι λείπεται λέγειν. οὐ γὰρ οὕτως ἄνθρωπος.

“그러면 어떻게 태어나셨는가?” 자신의 탄생도 알지 못하는 그대가 파악할 수 있다면, 그 탄생은 위대하지 않을 것이다. 또는 그대는 자신의 탄생에서 조금만 파악했으며, 말하기 부끄러운 정도만 알 것이다. 그런데 전부를 안다고 생각하는가? 그대는 형체가 굳어지는 일과 형성되는 일과 밖으로 드러나는 일, 영혼과 몸의 결합 원리를 알아내기까지 많은 수고를 해야 할 것이다. 정신과 영혼의 결합, 말과 정신의 결합도 알아야 한다. 움직임, 성장, 음식의 동화, 감각, 기억, 회상, 그 밖에 그대를 이루는 것들도 알아야 한다. 어떤 것들이 영혼과 몸의 결합체에 속하는지, 어떤 것들이 각각에 속하는지, 무엇을 서로에게서 받는지도 알아야 한다. 나중에 완성되는 것들도 그 원리는 탄생과 함께 있기 때문이다. 그 원리들이 무엇인지 말해 보라. 그러고도 하나님의 탄생을 논하지 말라. 안전하지 않기 때문이다. 자신의 탄생을 안다 해도 반드시 하나님의 탄생까지 아는 것은 아니다. 자신의 탄생도 모른다면, 어떻게 하나님의 탄생을 알겠는가? 하나님이 인간보다 헤아리기 어려운 만큼, 위에서 이루어진 탄생도 그대 자신의 탄생보다 붙잡기 어렵다. 그대가 파악하지 못했다는 이유로 그분이 태어나지 않으셨다고 한다면, 이제 존재하는 것들 가운데 많은 것을 지워 버려야 한다. 그대가 파악하지 못한 것들, 무엇보다 하나님 자신을 지워야 한다. 그대가 매우 대담하고 쓸데없는 일에서 배짱이 크더라도, 하나님이 무엇이신지 말할 수는 없기 때문이다. 흘러나옴과 분할이라는 생각을 내려놓으라. 절단이라는 생각도, 몸 없는 본성을 몸처럼 생각하는 태도도 내려놓으라. 그러면 어쩌면 하나님의 탄생에 합당한 생각을 할 수 있을 것이다. “어떻게 태어나셨는가?” 답답하지만, 나는 같은 말을 다시 하겠다. 하나님의 탄생은 침묵으로 존중하라. 태어나셨다는 사실을 배운 것만으로도 그대에게는 큰 일이다. 우리는 천사들조차 그 방식을 헤아릴 수 있다고 허락하지 않는다. 하물며 그대가 이해하도록 허락하겠는가? 내가 그 방식을 밝혀 주기를 원하는가? 낳으신 아버지와 태어나신 아들이 아시는 방식대로 태어나셨다. 그 이상의 것은 구름에 가려져 그대의 흐린 눈을 벗어난다.

Πῶς οὖν γεγέννηται; οὐκ ἂν ἦν μεγάλη ἡ γέννησις, εἰ σοὶ κατελαμβάνετο, ὃς οὐδὲ τὴν ἰδίαν ἐπίστῃ γέννησιν, ἢ μικρόν τι ταύτης κατείληφας, καὶ ὅσον αἰσχύνῃ λέγειν· ἔπειτα οἴει τὸ πᾶν γινώσκειν; πολλὰ ἂν κάμοις πρότερον, ἢ εὕροις λόγους συμπήξεως, μορφώσεως, φανερώσεως, ψυχῆς πρὸς σῶμα δεσμόν, νοῦ πρὸς ψυχήν, λόγου πρὸς νοῦν, κίνησιν, αὔξησιν, τροφῆς ἐξομοίωσιν, αἴσθησιν, μνήμην, ἀνάμνησιν, τἄλλα ἐξ ὧν συνέστηκας· καὶ τίνα μὲν τοῦ συναμφοτέρου ψυχῆς καὶ σώματος, τίνα δὲ τὰ μεμερισμένα, τίνα δὲ ἃ παρ’ ἀλλήλων λαμβάνουσιν· ὧν γὰρ ὕστερον ἡ τελείωσις, τούτων οἱ λόγοι μετὰ τῆς γεννήσεως. εἰπὲ τίνες· καὶ μηδὲ τότε φιλοσοφήσῃς θεοῦ γέννησιν· οὐ γὰρ ἀσφαλές. εἰ μὲν γὰρ τὴν σὴν γινώσκεις, οὐ πάντως καὶ τὴν τοῦ θεοῦ· εἰ δὲ μηδὲ τὴν σήν, πῶς τὴν τοῦ θεοῦ; ὅσῳ γὰρ θεὸς ἀνθρώπου δυστεκμαρτότερος, τοσούτῳ καὶ τῆς σῆς γεννήσεως ἀληπτοτέρα ἡ ἄνω γέννησις. εἰ δὲ ὅτι μή σοι κατείληπται, διὰ τοῦτο οὐδὲ γεγέννηται, ὥρα σοι πολλὰ διαγράφειν τῶν ὄντων, ἃ μὴ κατείληφας, καὶ πρό γε ἁπάντων τὸν θεὸν αὐτόν· οὐδὲ γὰρ ὅ τι ποτέ ἐστιν εἰπεῖν ἔχεις, καὶ εἰ λίαν τολμηρὸς εἰ, καὶ τὰ περιττὰ μεγαλόψυχος. κατάβαλέ σου τὰς ῥεύσεις, καὶ τὰς διαιρέσεις, καὶ τὰς τομάς, καὶ τὸ ὡς περὶ σώματος διανοεῖσθαι τῆς ἀσωμάτου φύσεως· καὶ τάχα ἂν ἄξιόν τι διανοηθείης θεοῦ γεννήσεως. πῶς γεγέννηται; πάλιν γὰρ τὸ αὐτὸ φθέγξομαι δυσχεραίνων. θεοῦ γέννησις σιωπῇ τιμάσθω. μέγα σοι τὸ μαθεῖν, ὅτι γεγέννηται. τὸ δὲ πῶς, οὐδὲ ἀγγέλοις ἐννοεῖν, μὴ ὅτι γέ σοι νοεῖν συγχωρήσομεν. βούλει παραστήσω τὸ πῶς; ὡς οἶδεν ὁ γεννήσας πατήρ, καὶ ὁ γεννηθεὶς υἱός. τὸ δὲ ὑπὲρ ταῦτα νέφει κρύπτεται, τὴν σὴν διαφεῦγον ἀμβλυωπίαν.

“그러면 존재하는 아들을 낳으셨는가, 존재하지 않는 아들을 낳으셨는가?” 참으로 터무니없는 말이다! 이런 말은 나와 그대에게 해당한다. 우리는 어떤 의미에서는 존재했다. 레위가 아브라함의 허리에 있었던 것처럼 말이다. 또 다른 의미에서는 새로 생겨났다. 그러므로 우리는 어떤 의미로 존재하던 것에서, 또 존재하지 않던 것에서 생겨났다. 처음의 물질은 이와 다르게, 분명히 존재하지 않는 것에서 생겼다. 어떤 이들은 그것이 생겨나지 않았다고 꾸며 내지만 말이다. 그러나 여기에서는 존재하심과 태어나심이 함께이며, 처음부터 그러하다. 그러니 양쪽 모두 벼랑인 이 질문을 어디에 놓겠는가? ‘처음부터’보다 앞선 무엇이 있어야, 그곳에 아들이 한때 존재하셨다는 말이나 존재하지 않으셨다는 말을 놓을 수 있지 않겠는가? 어느 쪽이든 ‘처음부터’라는 말은 무너진다. 우리가 되물어 아버지도 존재하는 것에서 계시는가, 존재하지 않는 것에서 계시는가 묻는다면, 그대의 아버지도 먼저 존재하는 분과 지금 존재하는 분으로 두 번 계시게 되거나, 아들과 같은 일을 겪을 위험이 있다. 곧 존재하지 않는 것에서 계시게 될 위험이다. 그대가 질문으로 장난을 하고, 산들바람에도 버티지 못하는 모래 건물을 세웠기 때문이다. 그러므로 나는 둘 중 어느 것도 받아들이지 않으며, 질문 자체가 불합리하다고 말한다. 대답이 불가능한 것이 아니다. 그대가 모든 경우에 둘 중 하나는 반드시 참이어야 한다고 생각한다면, 그대의 변증법적 생각에 따라, 나의 작은 질문 하나를 받아 보라. 시간은 시간 안에 있는가, 시간 안에 있지 않은가? 시간 안에 있다면 그 시간은 무엇인가? 지금 시간과 다른 어떤 시간이며, 어떻게 그것을 감싸는가? 시간 안에 있지 않다면, 시간 없는 시간을 말하는 그 대단한 지혜는 무엇인가? ‘나는 지금 거짓말을 한다’라는 말에도 둘 중 하나를 택하라. 참말만 하는 것인가, 거짓말만 하는 것인가? 우리는 두 가지를 다 허용하지 않겠다. 그런데 하나만 택하는 것은 불가능하다. 거짓말을 하면 참말을 하게 되고, 참말을 하면 거짓말을 하게 되기 때문이다. 반드시 그렇게 된다. 여기에서 상반되는 일들이 일어나듯, 저기에서는 두 선택지가 모두 거짓이 된다고 해서 무엇이 놀라운가? 이렇게 그대의 지혜는 어리석음으로 드러날 것이다. 수수께끼 하나를 더 풀어 보라. 그대가 태어날 때 자기 자신 곁에 있었는가? 지금도 자기 자신 곁에 있는가? 둘 다 아닌가? 그때도 있었고 지금도 있다면, 누구로서 누구 곁에 있는가? 하나인 그대가 어떻게 둘이 되었는가? 앞서 말한 두 가지가 모두 아니라면, 어떻게 자기 자신에게서 떨어져 있는가? 갈라진 원인은 무엇인가? 그러나 하나인 존재에 관하여, 자기 자신 곁에 있는지 없는지를 캐묻는 것은 무지한 일이다. 이런 말은 다른 존재들과의 관계에 쓰며, 자기 자신에 대해서는 쓰지 않기 때문이다. 잘 알아 두라. 처음부터 태어나신 분에게 탄생 전에도 계셨는지, 계시지 않았는지를 따져 묻는 것은 더 무지한 일이다. 이런 논의는 시간으로 나뉠 수 있는 것들에 해당하기 때문이다.

ὄντα οὖν γεγέννηκεν, ἢ οὐκ ὄντα; τῶν ληρημάτων· περὶ ἐμὲ καὶ σὲ ταῦτα, οἳ τὸ μέν τι ἦμεν, ὥσπερ ἐν τῇ ὀσφύι τοῦ Ἀβραὰμ ὁ Λευὶ, τὸ δὲ γεγόναμεν· ὥστε ἐξ ὄντων τρόπον τινὰ τὸ ἡμέτερον, καὶ οὐκ ὄντων· ἐναντίως περὶ τὴν ἀρχέγονον ὕλην ὑποστᾶσαν σαφῶς ἐξ οὐκ ὄντων, κἄν τινες ἀγένητον ἀναπλάττωσιν. ἐνταῦθα δὲ σύνδρομον τῷ εἶναι τὸ γεγεννῆσθαι, καὶ ἀπ’ ἀρχῆς· ὥστε ποῦ θήσεις τὸ ἀμφίκρημνον τοῦτο ἐρώτημα; τί γὰρ τοῦ ἀπ’ ἀρχῆς πρεσβύτερον, ἵν’ ἐκεῖ θῶμεν τὸ εἶναί ποτε τοῦ υἱοῦ, ἢ τὸ μὴ εἶναι; ἀμφοτέρως γὰρ τὸ ἀπ’ ἀρχῆς λυθήσεται. εἰ μή σοι καὶ ὁ πατήρ, πάλιν ἐρωτώντων ἡμῶν, ἐξ ὄντων, ἢ ἐξ οὐκ ὄντων, κινδυνεύσειεν ἢ δὶς εἶναι, ὁ μὲν προών, ὁ δὲ ὤν, ἢ ταὐτὸν τῷ υἱῷ παθεῖν, ἐξ οὐκ ὄντων εἶναι, διὰ τὰ σὰ τῶν ἐρωτημάτων παίγνια, καὶ τὰς ἐκ ψάμμων οἰκοδομάς, αἳ μηδὲ αὔραις ἵστανται. ἐγὼ μὲν οὖν οὐδέτερον τούτων δέχομαι, καὶ τὴν ἐρώτησίν φημι τὸ ἄτοπον ἔχειν, οὐχὶ τὸ ἄπορον τὴν ἀπάντησιν. εἰ δέ σοι φαίνεται ἀναγκαῖον εἶναι τὸ ἕτερον ἀληθεύειν ἐπὶ παντός, κατὰ τὰς σὰς διαλεκτικὰς ὑπολήψεις, δέξαι μού τι μικρὸν ἐρώτημα. ὁ χρόνος ἐν χρόνῳ, ἢ οὐκ ἐν χρόνῳ; εἰ μὲν οὖν ἐν χρόνῳ, τίνι τούτῳ; καὶ τί παρὰ τοῦτον ὄντι; καὶ πῶς περιέχοντι; εἰ δὲ οὐκ ἐν χρόνῳ, τίς ἡ περιττὴ σοφία χρόνον εἰσάγειν ἄχρονον; τοῦ δέ, Νῦν ἐγὼ ψεύδομαι, δὸς τὸ ἕτερον, ἢ ἀληθεύεσθαι μόνον, ἢ ψεύδεσθαι· οὐ γὰρ ἀμφότερα δώσομεν. ἀλλ’ οὐκ ἐνδέχεται. ἢ γὰρ ψευδόμενος ἀληθεύσει, ἢ ἀληθεύων ψεύσεται· πᾶσα ἀνάγκη. τί οὖν θαυμαστόν, ὥσπερ ἐνταῦθα συμβαίνει τὰ ἐναντία, οὕτως ἐκεῖσε ἀμφότερα ψεύδεσθαι, καὶ οὕτω σοι τὸ σοφὸν ἠλίθιον ἀναφανήσεται; ἓν ἔτι μοι λῦσον τῶν αἰνιγμάτων· σεαυτῷ δὲ γεννωμένῳ παρῆς; πάρει δὲ νῦν; ἢ οὐδέτερον; εἰ μὲν γὰρ καὶ παρῆς, καὶ πάρει, ὡς τίς, καὶ τίνι; καὶ πῶς ὁ εἷς ἄμφω γεγόνατε; εἰ δὲ μηδέτερον τῶν εἰρημένων, πῶς σεαυτοῦ χωρίζῃ; καὶ τίς ἡ αἰτία τῆς διαζεύξεως; ἀλλ’ ἀπαίδευτον περὶ τοῦ ἑνός, εἰ ἑαυτῷ πάρεστιν, ἢ μή, πολυπραγμονεῖν. ταῦτα γὰρ ἐπ’ ἄλλων, οὐχ ἑαυτοῦ λέγεται. ἀπαιδευτότερον, εὖ ἴσθι, τὸ ἀπ’ ἀρχῆς γεγεννημένον, εἰ ἦν πρὸ τῆς γεννήσεως, ἢ οὐκ ἦν, διευθύνεσθαι. οὗτος γὰρ περὶ τῶν χρόνῳ διαιρετῶν ὁ λόγος.

그들은 말한다. “태어나지 않은 것과 태어난 것은 같지 않다. 그렇다면 아들도 아버지와 같지 않다.” 이 논증이 아들이나 아버지를 신성에서 명백히 제외한다는 사실을 굳이 말할 필요가 있겠는가? 태어나지 않음이 하나님의 본질이라면, 태어남은 본질이 아니다. 태어남이 본질이라면, 태어나지 않음은 본질이 아니다. 무슨 논증으로 반박하겠는가? 헛된 신학자여, 반드시 불경을 행하려고 애쓴다면, 두 불경 가운데 원하는 쪽을 택하라. 그런데 태어나지 않은 것과 태어난 것이 같지 않다고 어떻게 말하는가? 창조되지 않은 것과 창조된 것을 뜻한다면, 나도 받아들인다. 시작이 없는 것과 창조되는 것은 본성이 같지 않기 때문이다. 낳은 분과 태어난 분을 뜻한다면, 옳지 않은 말이다. 그 둘은 반드시 같아야 한다. 태어난 존재의 본성이란, 낳은 존재와 본성상 같은 것이기 때문이다. 다시 이렇게 물을 수도 있다. 태어나지 않은 것과 태어난 것으로 무엇을 뜻하는가? 태어나지 않음 자체와 탄생 자체를 뜻한다면, 같지 않다. 그 속성들을 가진 분들을 뜻한다면, 어떻게 같지 않은가? 지혜롭지 않음과 지혜로움도 서로 같지 않으나, 같은 존재인 인간에게 속한다. 그것들이 본질들을 나누는 것은 아니다. 같은 본질과 관련하여 구별된다. 혹은 죽지 않음과 악이 없음과 변하지 않음도 하나님의 본질이라고 하겠는가? 그렇다면 하나님의 본질은 하나가 아니라 여럿이다. 또는 신적인 것이 이것들로 합성되었다고 해야 한다. 이것들이 본질들이라면, 합성 없이 함께 있을 수 없기 때문이다.

Ἀλλ’ οὐ ταὐτόν, φησι, τὸ ἀγέννητον καὶ τὸ γεννητόν. εἰ δὲ τοῦτο, οὐδὲ ὁ υἱὸς τῷ πατρὶ ταὐτόν. ὅτι μὲν φανερῶς ὁ λόγος οὗτος ἐκβάλλει τὸν υἱὸν τῆς θεότητος, ἢ τὸν πατέρα, τί χρὴ λέγειν; εἰ γὰρ τὸ ἀγέννητον οὐσία θεοῦ, τὸ γεννητὸν οὐκ οὐσία· εἰ δὲ τοῦτο, οὐκ ἐκεῖνο. τίς ἀντερεῖ λόγος; ἑλοῦ τοίνυν τῶν ἀσεβειῶν ὁποτέραν βούλει, ὦ κενὲ θεολόγε, εἴπερ ἀσεβεῖν πάντως ἐσπούδακας. ἔπειτα πῶς οὐ ταὐτὸν λέγεις τὸ ἀγέννητον καὶ τὸ γεννητόν; εἰ μὲν τὸ μὴ ἐκτισμένον καὶ ἐκτισμένον, κἀγὼ δέχομαι. οὐ γὰρ ταὐτὸν τῇ φύσει τὸ ἄναρχον καὶ τὸ κτιζόμενον. εἰ δὲ τὸ γεγεννηκὸς καὶ τὸ γεγεννημένον, οὐκ ὀρθῶς λέγεται. ταὐτὸν γὰρ εἶναι πᾶσα ἀνάγκη. αὕτη γὰρ φύσις γεννήματος, ταὐτὸν εἶναι τῷ γεγεννηκότι κατὰ τὴν φύσιν. ἢ οὕτω πάλιν· πῶς λέγεις τὸ ἀγέννητον καὶ τὸ γεννητόν; εἰ μὲν τὴν ἀγεννησίαν αὐτὴν καὶ τὴν γέννησιν, οὐ ταὐτόν· εἰ δὲ οἷς ὑπάρχει ταῦτα, πῶς οὐ ταὐτόν; ἐπεὶ καὶ τὸ ἄσοφον καὶ τὸ σοφὸν ἀλλήλοις μὲν οὐ ταὐτά, περὶ ταὐτὸν δέ, τὸν ἄνθρωπον· καὶ οὐκ οὐσίας τέμνει, περὶ δὲ τὴν αὐτὴν οὐσίαν τέμνεται. ἢ καὶ τὸ ἀθάνατον, καὶ τὸ ἄκακον, καὶ τὸ ἀναλλοίωτον οὐσία θεοῦ. ἀλλ’ εἰ τοῦτο, πολλαὶ οὐσίαι θεοῦ, καὶ οὐ μία. ἢ σύνθετον ἐκ τούτων τὸ θεῖον. οὐ γὰρ ἀσυνθέτως ταῦτα, εἴπερ οὐσίαι.

그들은 이것들이 다른 존재들에게도 공통되므로 본질이 아니라고 말한다. 하나님께만 속하며 고유한 것이 본질이라고 한다. 물질과 이데아도 생겨나지 않은 것들로 제시하는 사람들은, 태어나지 않음이 하나님께만 속한다고 인정하지 않을 것이다. 마니교도들의 어둠은 더 멀리 내던져 두자. 그렇지만 그것이 하나님께만 속한다고 하자. 아담은 어떤가? 하나님께서 빚으신 사람은 그만이 아닌가? 그대는 그렇다고 답할 것이다. 그렇다면 인간도 그만인가? 결코 그렇지 않다. 왜 그런가? 빚어짐 자체가 인간성은 아니기 때문이다. 태어난 사람도 인간이다. 마찬가지로 태어나지 않으신 분만 하나님이신 것도 아니다. 태어나지 않음이 아버지께만 속하더라도, 태어나신 분도 하나님이심을 받아들이라. 그분은 하나님에게서 나셨기 때문이다. 그대가 아무리 태어나지 않음을 좋아하더라도 말이다. 그런데 어떻게 존재하는 것을 긍정하는 말 대신, 존재하지 않는 것을 부정하는 말을 하나님의 본질이라고 하는가? 그 표현은 그분께 탄생이 없다는 것을 뜻한다. 그분의 본성이 무엇인지, 탄생이 없는 분이 어떤 존재인지는 밝히지 않는다. “그러면 하나님의 본질은 무엇인가?” 탄생까지 캐묻는 그대의 무모함으로나 말할 수 있는 문제다. 우리에게는 언젠가 나중에라도 그것을 배우는 일이 큰 일이다. 거짓 없으신 분의 약속대로, 우리를 덮은 어둠과 두꺼운 장막이 벗겨졌을 때 말이다. 이를 위해 자신을 정결하게 하는 사람들은 그것을 생각하고 소망하라. 우리는 이만큼만 담대하게 말하겠다. 아버지께서 어떤 곳에도 기원을 두지 않으심이 위대하다면, 아들이 그런 아버지에게서 계신다는 사실도 그보다 작지 않다. 아들은 원인이 없으신 분의 영광에 참여할 것이다. 원인이 없으신 분에게서 나셨기 때문이다. 거기에 탄생이라는 사실도 더해진다. 그것은 마음이 온통 땅으로 기울어 물질에 매이지 않은 이들에게 그토록 크고 존귀한 일이다.

ταῦτα μὲν οὔ φασι, κοινὰ γὰρ καὶ ἄλλων. ὃ δὲ μόνου θεοῦ καὶ ἴδιον, τοῦτο οὐσία. οὐκ ἂν μὲν συγχωρήσαιεν εἶναι μόνου θεοῦ τὸ ἀγέννητον οἱ καὶ τὴν ὕλην καὶ τὴν ἰδέαν συνεισάγοντες ὡς ἀγέννητα. τὸ γὰρ Μανιχαίων πορρωτέρω ῥίψωμεν σκότος. πλὴν ἔστω μόνου θεοῦ. τί δὲ ὁ Ἀδάμ; οὐ μόνος πλάσμα θεοῦ; καὶ πάνυ, φήσεις. ἆρ’ οὖν καὶ μόνος ἄνθρωπος; οὐδαμῶς. τί δή ποτε; ὅτι μὴ ἀνθρωπότης ἡ πλάσις· καὶ γὰρ τὸ γεννηθὲν ἄνθρωπος. οὕτως οὐδὲ τὸ ἀγέννητον μόνον θεός, εἰ καὶ μόνου πατρός, ἀλλὰ δέξαι καὶ τὸ γεννητὸν εἶναι θεόν. ἐκ θεοῦ γάρ, εἰ καὶ λίαν εἰ φιλαγέννητος. ἔπειτα πῶς οὐσίαν θεοῦ λέγεις, οὐ τὴν τοῦ ὄντος θέσιν, ἀλλὰ τὴν τοῦ μὴ ὄντος ἀναίρεσιν; τὸ γὰρ μὴ ὑπάρχειν αὐτῷ γέννησιν ὁ λόγος δηλοῖ, οὐχ ὃ τὴν φύσιν ἐστὶ παρίστησιν, οὐδ’ ὃ ὑπάρχει τὸ μὴ ἔχον γέννησιν. τίς οὖν οὐσία θεοῦ; τῆς σῆς ἀπονοίας τοῦτο λέγειν, ὃς πολυπραγμονεῖς καὶ τὴν γέννησιν. ἡμῖν δὲ μέγα, κἂν εἴποτε καὶ εἰς ὕστερον τοῦτο μάθοιμεν, λυθέντος ἡμῖν τοῦ ζόφου καὶ τῆς παχύτητος, ὡς ἡ τοῦ ἀψευδοῦς ὑπόσχεσις. τοῦτο μὲν οὖν καὶ νοείσθω καὶ ἐλπιζέσθω τοῖς ἐπὶ τούτῳ καθαιρομένοις. ἡμεῖς δὲ τοσοῦτον εἰπεῖν θαρρήσομεν, ὅτι εἰ καὶ μέγα τῷ πατρὶ τὸ μηδαμόθεν ὡρμῆσθαι, οὐκ ἔλαττον τῷ υἱῷ τὸ ἐκ τοιούτου πατρός. τῆς τε γὰρ τοῦ ἀναιτίου δόξης μετέχοι ἄν, ὅτι ἐκ τοῦ ἀναιτίου, καὶ πρόσεστι τὸ τῆς γεννήσεως, πρᾶγμα τοσοῦτον καὶ οὕτω σεβάσμιον τοῖς μὴ πάντῃ χαμαιπετέσι καὶ ὑλικοῖς τὴν διάνοιαν.

그들은 말한다. “아들이 본질상 아버지와 같고, 아버지가 태어나지 않으셨다면, 아들도 그래야 한다.” 옳다. 태어나지 않음이 하나님의 본질이라면, ‘태어나면서 태어나지 않음’이라는 새로운 혼합이 생기겠다. 그러나 그 차이가 본질에 딸린 속성의 차이라면, 왜 그것을 강한 논거처럼 내세우는가? 그대도 본질상 아버지와 같으므로, 아버지보다 아무것도 부족하지 않도록 그 아버지의 아버지가 되어야 하는가? 각자의 고유성은 그대로 유지하면서, 하나님의 본질이 무엇인지를 살펴야 한다는 것이 분명하지 않은가? 우리가 그것을 살피려 한다면 말이다. 태어나지 않음과 하나님이 같지 않다는 것은 다음과 같이 알 수 있다. 같다면 하나님은 어떤 존재들의 하나님이시므로, 태어나지 않음도 어떤 존재들의 태어나지 않음이어야 한다. 또는 태어나지 않음이 누구의 태어나지 않음도 아니므로, 하나님도 누구의 하나님도 아니어야 한다. 완전히 같은 것들은 같은 방식으로 표현되기 때문이다. 그런데 태어나지 않음은 어떤 존재들의 태어나지 않음이 아니다. 누구의 것이겠는가? 하나님은 어떤 존재들의 하나님이시다. 모든 존재의 하나님이시기 때문이다. 그러면 하나님과 태어나지 않음이 어떻게 같겠는가? 다시 말해, 태어나지 않음과 태어남이 서로 대립한다는 이유로, 마치 소유와 결핍처럼 서로 대립하는 본질들을 반드시 도입해야 하는가? 그것은 인정된 바 없다. 또는 소유가 결핍보다 앞서고 결핍이 소유를 제거한다는 이유로, 아들의 본질이 아버지의 본질보다 앞설 뿐 아니라 아버지에 의해 제거된다고 해야 하는가? 그대의 가정들을 따르면 그렇게 된다.

Ἀλλ’ εἰ ταὐτὸν τῷ πατρί, φασιν, ὁ υἱὸς κατ’ οὐσίαν, ἀγέννητον δὲ ὁ πατήρ, ἔσται τοῦτο καὶ ὁ υἱός. καλῶς, εἴπερ οὐσία θεοῦ τὸ ἀγέννητον, ἵν’ ᾖ τις καινὴ μίξις, γεννητοαγέννητον. εἰ δὲ περὶ οὐσίαν ἡ διαφορά, τί τοῦτο ὡς ἰσχυρὸν λέγεις; ἢ καὶ σὺ πατὴρ τοῦ πατρός, ἵνα μηδενὶ λείπῃ τοῦ σοῦ πατρός, ἐπειδὴ ταὐτὸν εἶ κατ’ οὐσίαν; ἢ δῆλον ὅτι, τῆς ἰδιότητος ἀκινήτου μενούσης, ζητήσομεν οὐσίαν θεοῦ, ἥ τις ποτέ ἐστιν, εἴπερ ζητήσομεν; ὅτι δὲ οὐ ταὐτὸν ἀγέννητον καὶ θεός, ὧδε ἂν μάθοις. εἰ ταὐτὸν ἦν, ἔδει πάντως, ἐπειδὴ τινῶν θεὸς ὁ θεός, τινῶν εἶναι καὶ τὸ ἀγέννητον· ἢ ἐπεὶ μηδενὸς τὸ ἀγέννητον, μηδὲ τὸν θεὸν εἶναι τινῶν. τὰ γὰρ πάντῃ ταὐτὰ καὶ ὁμοίως ἐκφέρεται. ἀλλὰ μὴν οὐ τινῶν τὸ ἀγέννητον, τίνων γάρ; καὶ τινῶν θεὸς ὁ θεός, πάντων γάρ. πῶς οὖν ἂν εἴη ταὐτὸν θεὸς καὶ ἀγέννητον; καὶ πάλιν, ἐπειδὴ τὸ ἀγέννητον καὶ τὸ γεννητὸν ἀντίκειται ἀλλήλοις, ὡς ἕξις καὶ στέρησις, ἀνάγκη καὶ οὐσίας εἰσαχθῆναι ἀντικειμένας ἀλλήλαις, ὅπερ οὐ δέδοται· ἢ ἐπειδὴ πάλιν αἱ ἕξεις τῶν στερήσεων πρότεραι, καὶ ἀναιρετικαὶ τῶν ἕξεων αἱ στερήσεις, μὴ μόνον πρεσβυτέραν εἶναι τῆς τοῦ πατρὸς οὐσίας τὴν τοῦ υἱοῦ, ἀλλὰ καὶ ἀναιρουμένην ὑπὸ τοῦ πατρός, ὅσον ἐπὶ ταῖς σαῖς ὑποθέσεσι.

그들에게 무슨 반박할 수 없는 논거가 더 있는가? 아마 마지막으로 다음 주장에 기대려 할 것이다. “하나님께서 낳는 일을 멈추지 않으셨다면, 탄생은 완성되지 않았으며, 언젠가 낳는 일을 멈추실 것이다. 멈추셨다면, 반드시 시작도 하셨다.” 육체에 매인 이들이 또 육체에 속한 생각을 한다. 나는 “모든 언덕보다 앞서 나를 낳으신다”라는 말을 정확히 살필 때까지, 그분에게 태어나심이 영원한지 아닌지를 아직 말하지 않겠다. 그러나 그들의 논증이 반드시 성립해야 할 이유는 보이지 않는다. 그들의 주장에 따르면 멈출 것은 시작되었다. 그렇다면 멈추지 않을 것은 반드시 시작된 것은 아니다. 그러면 영혼이나 천사의 본성에 관해서는 무엇이라고 선언하겠는가? 시작되었다면 멈출 것이다. 멈추지 않는다면, 그들의 주장에 따라 시작되지도 않았음이 분명하다. 그런데 그것들은 시작되었고 멈추지 않을 것이다. 그러므로 그들의 주장에 따르면, 멈출 것은 시작되지 않았다. 우리의 논증은 이렇다. 말과 소와 인간, 또 같은 종에 속하는 각 존재에는 하나의 정의가 있으며, 그 정의에 참여하는 것은 엄밀한 뜻에서 그 이름으로 불린다. 참여하지 않는 것은 그 이름으로 불리지 않거나, 엄밀하지 않은 뜻에서 불린다. 마찬가지로 하나님의 본질과 본성과 명칭도 하나다. 구별되는 어떤 개념들과 함께 이름들이 나뉘더라도 그러하다. 엄밀한 뜻에서 하나님이라 불리는 분은 하나님이시다. 본성상 하나님이신 분은 참으로 그렇게 불린다. 우리에게 진리가 이름들에 있지 않고 실제에 있다면 말이다. 그러나 그들은 진리를 거스르는 모든 수단을 쓰지 않을까 두려워하기라도 하는 듯, 논증과 증언들에 몰리면 아들이 하나님이심을 인정하면서도, 이름만 같으며 그 명칭에만 참여한다고 말한다.

τίς ἔτι λόγος αὐτοῖς τῶν ἀφύκτων; τάχα ἂν ἐπ’ ἐκεῖνο καταφύγοιεν τελευταῖον· ὡς εἰ μὲν οὐ πέπαυται τοῦ γεννᾷν ὁ θεός, ἀτελὴς ἡ γέννησις, καί ποτε παύσεται. εἰ πέπαυται δέ, πάντως καὶ ἤρξατο. πάλιν οἱ σωματικοὶ τὰ σωματικά. ἐγὼ δὲ εἰ μὲν ἀίδιον αὐτῷ τὸ γεννᾶσθαι, ἢ μή, οὔπω λέγω, ἕως ἂν τὸ Πρὸ πάντων βουνῶν γεννᾶ με ἀκριβῶς ἐπισκέψωμαι. οὐχ ὁρῶ δὲ τίς ἡ ἀνάγκη τοῦ λόγου. εἰ γὰρ ἦρκται κατ’ αὐτοὺς τὸ παυσόμενον, οὐκ ἦρκται πάντως τὸ μὴ παυσόμενον. τί τοίνυν ἀποφανοῦνται περὶ ψυχῆς, ἢ τῆς ἀγγελικῆς φύσεως; εἰ μὲν ἦρκται, καὶ παύσεται· εἰ δὲ οὐ παύσεται, δῆλον ὅτι κατ’ αὐτοὺς οὐδὲ ἦρκται. ἀλλὰ μὴν καὶ ἦρκται, καὶ οὐ παύσεται. οὐκ ἄρα ἦρκται κατ’ αὐτοὺς τὸ παυσόμενον. ὁ μὲν οὖν ἡμέτερος λόγος· ὥσπερ ἵππου, καὶ βοός, καὶ ἀνθρώπου, καὶ ἑκάστου τῶν ὑπὸ τὸ αὐτὸ εἶδος, εἷς λόγος ἐστί, καὶ ὃ μὲν ἂν μετέχῃ τοῦ λόγου, τοῦτο καὶ κυρίως λέγεσθαι, ὃ δ’ ἂν μὴ μετέχῃ, τοῦτο ἢ μὴ λέγεσθαι, ἢ μὴ κυρίως λέγεσθαι, οὕτω δὲ καὶ θεοῦ μίαν οὐσίαν εἶναι, καὶ φύσιν, καὶ κλῆσιν, κἂν ἐπινοίαις τισὶ διαιρουμέναις συνδιαιρῆται καὶ τὰ ὀνόματα. καὶ ὃ μὲν ἂν κυρίως λέγηται, τοῦτο καὶ εἶναι θεόν· ὃ δ’ ἂν ᾖ κατὰ φύσιν, τοῦτο καὶ ἀληθῶς ὀνομάζεσθαι· εἴπερ μὴ ἐν ὀνόμασιν, ἀλλ’ ἐν πράγμασίν ἐστιν ἡμῖν ἡ ἀλήθεια. οἱ δέ, ὥσπερ δεδοικότες μὴ πάντα κινεῖν κατὰ τῆς ἀληθείας, θεὸν μὲν εἶναι τὸν υἱὸν ὁμολογοῦσιν, ὅταν βιασθῶσι τῷ λόγῳ καὶ ταῖς μαρτυρίαις, ὁμώνυμον δὲ καὶ μόνης κοινωνοῦντα τῆς κλήσεως.

우리가 그들에게 반론한다. “그러면 그림 속 동물이 실제 동물이 아니듯, 아들도 엄밀한 뜻에서 하나님이 아니신가? 엄밀한 뜻에서 하나님이 아니시라면, 어떻게 하나님이신가?” 그들은 말한다. “이것들이 이름을 공유하며, 둘 다 엄밀한 뜻에서 그렇게 불릴 수 없는 이유가 무엇인가?” 그리고 육지의 개와 바다의 개를 제시한다. 이름이 같으며, 각각 엄밀한 뜻에서 그렇게 불린다는 것이다. 동음이의어 가운데 그런 종류도 있다. 또는 같은 이름을 쓰는 다른 무엇을 제시한다. 본성이 다르면서도 그 명칭에 동등하게 참여하는 것들이다. 그런데 훌륭한 그대여, 그 경우에 그대는 두 본성을 같은 이름 아래 두면서, 한쪽이 다른 쪽보다 더 낫다고 하지는 않는다. 한쪽은 앞서고 다른 쪽은 뒤선다고도 하지 않는다. 그 이름이 뜻하는 존재로서 한쪽은 더하고 다른 쪽은 덜하다고도 하지 않는다. 그런 차이를 강제할 어떤 관계도 그 둘을 묶고 있지 않기 때문이다. 어느 한쪽이 다른 쪽보다 더 개이고 다른 쪽은 덜 개인 것이 아니다. 예를 들어 바다의 개가 육지의 개보다 그러하거나, 반대로 육지의 개가 바다의 개보다 그러한 것이 아니다. 무슨 이유로, 어떤 원리에 따라 그러하겠는가? 존엄이 동등하면서 서로 다른 것들이 같은 명칭을 쓰는 것이다. 그러나 여기에서 그대는 하나님이라는 말에 존귀함과 모든 본질과 본성보다 높다는 뜻을 결부한다. 그것은 하나님께만 속하며, 말하자면 신성의 본성이다. 그러고는 이것을 아버지께 드리면서, 아들에게서는 빼앗고 아들을 아래에 둔다. 아들에게는 존경과 경배에서 둘째 자리를 배정한다. 말의 음절에서 같은 이름을 허락하더라도, 실제로는 신성을 잘라 낸다. 동등한 것들의 동음이의 관계에서 동등하지 않은 것들을 묶는 동음이의 관계로 교활하게 바꾸는 것이다. 그러므로 그대가 말하는 신성에는, 그 예에 나온 개들보다 그림 속 인간과 살아 있는 인간의 관계가 더 가깝다. 그렇지 않다면 두 분께 이름을 공유하는 일과 함께 본성의 동등한 존엄도 드리라. 그 본성들이 다르다고 말하더라도 그러하다. 그러면 그대는 불평등을 뒷받침하려 찾아낸 자신의 개들을 무너뜨린 셈이다. 그대가 구별한 분들이 같은 존엄을 가진다면, 이름이 같다는 주장에 무슨 쓸모가 있는가? 그대는 존엄이 같음을 밝히려고 이름의 공유와 개들에 기댄 것이 아니다. 존엄이 다름을 밝히려고 그렇게 했다. 자기 자신과 신성을 거스른다는 사실이 이보다 더 분명히 드러날 수 있겠는가?

Ὅταν δὲ ἀνθυποφέρωμεν αὐτοῖς· τί οὖν; οὐ κυρίως θεὸς ὁ υἱός, ὥσπερ οὐδὲ ζῷον τὸ γεγραμμένον; πῶς οὖν θεός, εἰ μὴ κυρίως θεός; τί γὰρ κωλύει, φασί, καὶ ὁμώνυμα ταῦτα εἶναι, καὶ κυρίως ἀμφότερα λέγεσθαι; καὶ προοίσουσιν ἡμῖν τὸν κύνα, τὸν χερσαῖον, καὶ τὸν θαλάττιον, ὁμώνυμά τε ὄντα, καὶ κυρίως λεγόμενα, - ἔστι γάρ τι καὶ τοιοῦτον εἶδος ἐν τοῖς ὁμωνύμοις, - καὶ εἴτε τι ἄλλο τῇ αὐτῇ προσχρῆται προσηγορίᾳ, καὶ μετέχει ταύτης ἐπ’ ἴσης, τῇ φύσει διεστηκός. ἀλλ’ ἐκεῖ μέν, ὦ βέλτιστε, δύο φύσεις τιθεὶς ὑπὸ τὴν αὐτὴν προσηγορίαν, οὐδὲν ἀμείνω τὴν ἑτέραν τῆς ἑτέρας εἰσάγεις, οὐδὲ τὴν μὲν πρότερον, τὴν δὲ ὕστερον, οὐδὲ τὴν μὲν μᾶλλον, τὴν δὲ ἧττον οὖσαν τοῦθ’ ὅπερ λέγεται. οὐδὲ γάρ τι συνέζευκται τὸ ταύτην παρέχον αὐταῖς τὴν ἀνάγκην. οὐ γὰρ ὁ μὲν μᾶλλον κύων, ὁ δὲ ἧττον τοῦ ἑτέρου κυνός, οἷον ὁ θαλάττιος τοῦ χερσαίου, ἢ ὁ χερσαῖος ἔμπαλιν τοῦ θαλαττίου· διὰ τί γάρ, ἢ κατὰ τίνα λόγον; ἀλλ’ ἐν ὁμοτίμοις πράγμασι καὶ διαφόροις ἡ κοινωνία τῆς κλήσεως. ἐνταῦθα δὲ τῷ θεῷ παραζευγνὺς τὸ σεβάσμιον, καὶ τὸ ὑπὲρ πᾶσαν οὐσίαν εἶναι καὶ φύσιν, ὃ μόνου θεοῦ καὶ οἱονεὶ φύσις θεότητος, εἶτα τῷ πατρὶ μὲν τοῦτο διδούς, τὸν υἱὸν δὲ ἀποστερῶν καὶ ὑποτιθείς, καὶ τὰ δεύτερα νέμων αὐτῷ τῆς τιμῆς καὶ τῆς προσκυνήσεως, κἂν ταῖς συλλαβαῖς χαρίζῃ τὸ ὅμοιον, τῷ πράγματι τὴν θεότητα περικόπτεις, καὶ μεταβαίνεις κακούργως ἀπὸ τῆς τὸ ἴσον ἐχούσης ὁμωνυμίας ἐπὶ τὴν τὰ μὴ ἴσα συνδέουσαν· ὥστε ὁ γραπτός σοι καὶ ὁ ζῶν ἄνθρωπος μᾶλλον ἢ οἱ τοῦ ὑποδείγματος κύνες τῇ θεότητι πλησιάζουσιν. ἢ δὸς ἀμφοτέροις, ὥσπερ τὴν κοινωνίαν τῆς κλήσεως, οὕτω δὲ καὶ τὴν ὁμοτιμίαν τῶν φύσεων, εἰ καὶ διαφόρους ταύτας εἰσάγεις· καὶ καταλέλυκάς σου τοὺς κύνας, οὓς ἐξηῦρες κατὰ τῆς ἀνισότητος. τί γὰρ ὄφελος τῆς ὁμωνυμίας, εἰ τὸ ἰσότιμον ἔχοιεν οἱ παρά σου διαιρούμενοι; οὐ γὰρ ἵνα ἰσότιμα δείξῃς, ἀλλ’ ἵνα ἀνισότιμα, πρὸς τὴν ὁμωνυμίαν καὶ τοὺς κύνας κατέφυγες. πῶς ἄν τις ἐλεγχθείη μᾶλλον καὶ ἑαυτῷ μαχόμενος καὶ θεότητι;

우리가 원인이라는 점에서 아버지가 아들보다 크시다고 말할 때, 그들이 ‘원인은 본성상 원인이다’라는 전제를 덧붙이고, 이어서 ‘본성상 더 크시다’라는 결론을 끌어낸다면, 그들 자신을 속이는지, 말을 듣는 이들을 속이는지 알 수 없다. 어떤 것에 관해 말한 모든 것을, 그것의 바탕이 되는 주체에도 무조건 적용할 수는 없다. 무엇에 관하여 무엇을 말하는지 분명히 해야 한다. 내가 ‘아버지는 본성상 더 크시다’라는 전제를 세운 뒤, ‘그러나 본성상 반드시 더 크거나 아버지인 것은 아니다’라는 전제를 덧붙이고, 거기서 ‘더 큰 것은 반드시 더 크지 않다’ 또는 ‘아버지는 반드시 아버지가 아니다’라는 결론을 끌어내지 못할 이유가 무엇인가? 원한다면 이렇게 해 보자. 하나님은 본질이다. 본질이 반드시 하나님은 아니다. 이어지는 결론을 스스로 끌어내 보라. 하나님은 반드시 하나님이 아니다. 내 생각에 이 궤변은 어떤 점에서 그렇다는 말과 무조건 그렇다는 말을 혼동한다. 이런 문제를 말재주로 다루는 이들에게 흔한 일이다. 우리가 원인이라는 성격 때문에 더 크시다고 하는데, 그들은 본성상 더 크시다는 말을 끌어들이기 때문이다. 우리가 어떤 사람을 ‘죽은 인간’이라고 할 때, 그들이 아무 조건 없이 ‘인간’이라는 결론을 끌어내는 것과 같다.

Ἐὰν δὲ λεγόντων ἡμῶν, ὅτι τῷ αἰτίῳ μείζων ὁ πατὴρ τοῦ υἱοῦ, προσλαβόντες τὴν Τὸ δὲ αἴτιον φύσει πρότασιν, ἔπειτα τὸ Μεῖζον τῇ φύσει συνάγωσιν· οὐκ οἶδα πότερον ἑαυτοὺς παραλογίζονται, ἢ τοὺς πρὸς οὓς ὁ λόγος. οὐ γὰρ ἁπλῶς ὅσα κατά τινος λέγεται, ταῦτα καὶ κατὰ τοῦ ὑποκειμένου τούτῳ ῥηθήσεται· ἀλλὰ δῆλον κατὰ τίνος, καὶ τίνα. ἐπεὶ τί κωλύει κἀμὲ ταύτην πρότασιν ποιησάμενον τήν, ὅτι ὁ πατὴρ μείζων τῇ φύσει, ἔπειτα προσλαβόντα τὸ Φύσει δὲ οὐ πάντως μείζων οὐδὲ πατήρ, ἐντεῦθεν συναγαγεῖν τὸ Μεῖζον οὐ πάντως μεῖζον· ἤ, Ὁ πατὴρ οὐ πάντως πατήρ. εἰ βούλει δὲ οὕτως· ὁ θεός οὐσία· ἡ οὐσία δέ, οὐ πάντως θεός· τὸ ἑξῆς αὐτὸς συνάγαγε· ὁ θεός, οὐ πάντως θεός. ἀλλ’ οἶμαι, παρὰ τὸ πῇ καὶ ἁπλῶς ὁ παραλογισμὸς οὗτος, ὡς τοῖς περὶ ταῦτα τεχνολογεῖν σύνηθες. ἡμῶν γὰρ τὸ μεῖζον τῇ τοῦ αἰτίου φύσει διδόντων, αὐτοὶ τὸ τῇ φύσει μεῖζον ἐπάγουσιν· ὥσπερ ἂν εἰ καὶ λεγόντων ἡμῶν, ὅτι ὁ δεῖνα νεκρὸς ἄνθρωπος, ἁπλῶς ἐπῆγον αὐτοὶ τὸν ἄνθρωπον.

앞서 말한 것들 못지않게 놀라운 다음 주장을 어떻게 지나치겠는가? 그들은 말한다. “‘아버지’는 본질의 이름인가, 활동의 이름인가?” 양쪽에서 우리를 묶으려는 것이다. 우리가 본질의 이름이라고 하면, 아들이 다른 본질임을 인정해야 한다는 것이다. 하나님의 본질은 하나이며, 그들의 말대로라면 아버지가 그것을 먼저 차지했기 때문이다. 활동의 이름이라고 하면, 아들이 태어나신 분이 아니라 만들어진 분임을 분명히 인정하게 된다는 것이다. 활동하는 자가 있으면 반드시 활동의 대상도 있기 때문이다. 그리고 만들어진 것이 만든 자와 어떻게 같은지 놀랍다고 말할 것이다. 두 가지 가운데 하나를 반드시 받아들여야 한다면, 나도 그대들이 세운 구분을 크게 존중했을 것이다. 그러나 둘을 피하고 더 참된 셋째 답을 할 수 있다. 아버지는 본질의 이름도, 지극히 지혜로운 이들이여, 활동의 이름도 아니다. 관계의 이름이며, 아버지가 아들과 어떤 관계에 있는지, 또는 아들이 아버지와 어떤 관계에 있는지를 나타낸다. 우리에게 이 명칭들이 적통과 친족 관계를 알려 주듯, 거기에서도 태어나신 분과 낳으신 분의 같은 본성을 나타낸다. 그대들을 위해 아버지가 어떤 본질이라고 해 두자. 그렇더라도 아들을 함께 받아들이며 배제하지 않을 것이다. 공통된 생각과 이 명칭들의 뜻에 따르면 그렇다. 그렇게 생각한다면 활동의 이름이라고도 해 두자. 그래도 우리를 붙잡지 못할 것이다. 그 활동으로 바로 같은 본질을 이루셨을 것이기 때문이다. 물론 이 문제에 활동이라는 생각을 적용하는 것 자체가 부적절하다. 그대들이 악의를 품고 싸우려 해도, 우리가 그 꼬인 논리를 어떻게 빠져나오는지 보이는가? 논리와 궤변에서 그대가 얼마나 무적의 실력을 지녔는지 알았으니, 이제 하나님의 말씀에서 얻은 힘도 살펴보자. 그 근거로도 우리를 설득하려 한다면 말이다.

Ἐκεῖνο δὲ πῶς παραδράμωμεν, οὐδενὸς ἧττον τῶν εἰρημένων ὂν ἀξιάγαστον; Ὁ πατήρ, φησιν, οὐσίας, ἢ ἐνεργείας ὄνομα; ὡς ἀμφοτέρωθεν ἡμᾶς δήσοντες, - εἰ μὲν οὐσίας φήσομεν, συνθησομένους ἑτεροούσιον εἶναι τὸν υἱόν, ἐπειδὴ μία μὲν οὐσία θεοῦ, ταύτην δέ, ὡς οὗτοι, προκατείληφεν ὁ πατήρ· εἰ δὲ ἐνεργείας, ποίημα σαφῶς ὁμολογήσοντας, ἀλλ’ οὐ γέννημα. οὗ γὰρ ὁ ἐνεργῶν, ἐκεῖ πάντως καὶ τὸ ἐνεργούμενον. καὶ πῶς τῷ πεποιηκότι ταὐτὸν τὸ πεποιημένον, θαυμάζειν φήσουσι. σφόδρα ἂν ᾐδέσθην ὑμῶν καὶ αὐτὸς τὴν διαίρεσιν, εἰ τῶν δύο τὸ ἕτερον δέξασθαι ἦν ἀναγκαῖον, ἀλλὰ μὴ τὰ δύο διαφυγόντα τρίτον εἰπεῖν ἀληθέστερον· ὅτι οὔτε οὐσίας ὄνομα ὁ πατήρ, ὦ σοφώτατοι, οὔτε ἐνεργείας, σχέσεως δὲ καὶ τοῦ πῶς ἔχει πρὸς τὸν υἱὸν ὁ πατήρ, ἢ ὁ υἱὸς πρὸς τὸν πατέρα. ὡς γὰρ παρ’ ἡμῖν αἱ κλήσεις αὗται τὸ γνήσιον καὶ οἰκεῖον γνωρίζουσιν, οὕτω κἀκεῖ τὴν τοῦ γεγεννημένου πρὸς τὸ γεγεννηκὸς ὁμοφυίαν σημαίνουσιν. ἔστω δέ, ὑμῶν χάριν, καὶ οὐσία τις ὁ πατήρ· συνεισάξει τὸν υἱόν, οὐκ ἀλλοτριώσει, κατὰ τὰς κοινὰς ἐννοίας καὶ τὴν τῶν κλήσεων τούτων δύναμιν. ἔστω καὶ ἐνεργείας,εἰ τοῦτο δοκεῖ· οὐδὲ οὕτως ἡμᾶς αἱρήσετε. αὐτὸ δὲ τοῦτο ἐνηργηκὼς ἂν εἴη τὸ ὁμοούσιον, εἰ καὶ ἄτοπος ἄλλως ἡ τῆς περὶ τοῦτο ἐνεργείας ὑπόληψις. ὁρᾷς ὅπως ὑμῶν, καὶ κακομαχεῖν ἐθελόντων, τὰς στροφὰς διαφεύγομεν; ἐπεὶ δέ σου τὸ ἐν τοῖς λογισμοῖς καὶ ταῖς στροφαῖς ἄμαχον ἔγνωμεν, ἴδωμέν σου καὶ τὴν ἐκ τῶν θείων λογίων ἰσχύν, ἂν ἄρα δέξῃ κἀντεῦθεν πείθειν ἡμᾶς.

우리는 크고 높은 표현들에서 아들의 신성을 알아보았으며 선포한다. 어떤 표현들인가? 하나님, 말씀, 처음에 계신 분, 처음과 함께 계신 분, 처음이라는 표현들이다. “처음에 말씀이 계셨고, 말씀은 하나님과 함께 계셨으며, 말씀은 하나님이셨다.” 또 “처음이 그대와 함께 있다.” 또 “세대로부터 그녀를 처음이라 부르시는 분”이라는 말이다. 독생자이시기 때문이다. “아버지의 품 안에 계신 독생자가 그분을 알려 주셨다.” 길, 진리, 생명, 빛이라는 표현들도 있다. “나는 길이며 진리이며 생명이다.” 또 “나는 세상의 빛이다.” 지혜와 능력이라는 표현들도 있다. “그리스도는 하나님의 능력이며 하나님의 지혜다.” 광채, 새겨진 형상, 형상, 인장이라는 표현들도 있다. “그분은 영광의 광채이며 하나님의 실체를 새긴 형상이시다.” 또 “선하심의 형상”이라는 말이 있다. 또 “아버지 하나님께서 이분에게 인장을 찍으셨다.” 주님, 왕, 계시는 분, 전능자라는 표현들도 있다. “주님께서 주님에게서 불을 비처럼 내리셨다.” 또 “그대 왕국의 홀은 올바름의 홀이다.” 또 “계시는 분, 계셨던 분, 오시는 분, 전능자”라는 말이다. 이것들은 분명히 아들에 관해 한 말이며, 같은 뜻을 지닌 다른 표현들도 그러하다. 그 어느 것도 나중에 얻은 것이 아니며, 뒤늦게 아들이나 성령께 더해진 것도 아니다. 아버지 자신에게도 그렇지 않다. 완전함은 무엇을 덧붙여서 이루어지지 않기 때문이다. 하나님께 말씀이 없던 때는 없었다. 아버지가 아니셨던 때도, 참되지 않으셨던 때도 없었다. 지혜가 없거나 능력이 없거나 생명과 광채와 선하심이 부족하셨던 때도 없었다.

Ἡμεῖς μὲν γὰρ ἐκ μεγάλων καὶ ὑψηλῶν τῶν φωνῶν τοῦ υἱοῦ τὴν θεότητα καὶ κατειλήφαμεν, καὶ κηρύσσομεν. τίνων τούτων; τῆς θεός, τῆς λόγος, ὁ ἐν ἀρχῇ, ὁ μετὰ τῆς ἀρχῆς, ἡ ἀρχή· Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν, καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος· καί, Μετά σου ἡ ἀρχή· καί, Ὁ καλῶν αὐτὴν ἀπὸ γενεῶν ἀρχήν. ἐπειδὴ υἱὸς μονογενής· Ὁ μονογενὴς υἱός, ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ πατρός, ἐκεῖνος ἐξηγήσατο. ὁδός, ἀλήθεια, ζωή, φῶς· Ἐγώ εἰμι ἡ ὁδός, καὶ ἡ ἀλήθεια, καὶ ἡ ζωή· καί, Ἐγώ εἰμι τὸ φῶς τοῦ κόσμου. σοφία, δύναμις· Χριστὸς θεοῦ δύναμις, καὶ θεοῦ σοφία. ἀπαύγασμα, χαρακτήρ, εἰκών, σφραγίς· Ὃς ὢν ἀπαύγασμα τῆς δόξης καὶ χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως αὐτοῦ· καί, Εἰκὼν τῆς ἀγαθότητος· καί, τοῦτον γὰρ ὁ πατὴρ ἐσφράγισεν ὁ θεός. κύριος, βασιλεύς, ὁ ὤν, ὁ παντοκράτωρ· Ἔβρεξε κύριος πῦρ παρὰ κυρίου· καί, Ῥάβδος εὐθύτητος ἡ ῥάβδος τῆς βασιλείας σου· καί, Ὁ ὤν, καὶ ὁ ἦν, καὶ ὁ ἐρχόμενος, καὶ ὁ παντοκράτωρ. σαφῶς περὶ τοῦ υἱοῦ λεγόμενα, καὶ ὅσα τῆς αὐτῆς τούτοις ἐστὶ δυνάμεως ὧν οὐδὲν ἐπίκτητον, οὐδὲ ὕστερον τῷ υἱῷ προσγενόμενον, ἢ τῷ πνεύματι, ὥσπερ οὐδὲ αὐτῷ τῷ πατρί. οὐ γὰρ ἐκ προσθήκης τὸ τέλειον. οὐ γὰρ ἦν ὅτε ἄλογος ἦν, οὐδὲ ἦν ὅτε οὐ πατήρ, οὐδὲ ἦν ὅτε οὐκ ἀληθής, ἢ ἄσοφος, ἢ ἀδύνατος, ἢ ζωῆς ἐνδεής, ἢ λαμπρότητος, ἢ ἀγαθότητος.

이에 맞서 그대는 분별없는 해석에 쓰는 표현들을 내게 늘어놓으라. ‘내 하나님과 너희 하나님’, ‘더 크시다’, ‘창조하셨다’, ‘만드셨다’, ‘거룩하게 하셨다’라는 표현들이다. 원한다면 ‘종’과 ‘순종하는 분’도 더하라. ‘주셨다’, ‘배우셨다’, ‘명령을 받으셨다’, ‘보내심을 받으셨다’, ‘스스로 무엇을 행하거나 말하거나 판단하거나 베풀거나 원하실 수 없다’라는 표현들도 더하라. 알지 못하심, 복종하심, 기도하심, 물으심, 자라나심, 온전하게 되심도 더하라. 원한다면 이보다 더 낮은 것들도 덧붙이라. 주무심, 주리심, 지치심, 우심, 괴로워하심, 물러서심이다. 아마 그대는 십자가와 죽음까지 비난할 것이다. 부활과 승천은 빼놓을 것 같다. 거기에는 우리 편에 유리한 무엇도 있기 때문이다. 그대가 이름만 같고 위조된 하나님을 꾸며 내고 싶다면, 이 밖에도 많은 말을 주워 모을 수 있을 것이다. 그러나 우리에게 아들은 참 하나님이시며 동등한 존엄을 지니신 분이다. 이 각각을 따로 살펴, 가장 경건한 뜻으로 그대에게 설명하는 일은 어렵지 않다. 글자에 걸려 넘어지는 일을 없애는 것도 어렵지 않다. 그대가 일부러 해를 끼치려는 것이 아니라 실제로 걸려 넘어진다면 말이다. 한마디로 말하자면, 높은 표현들은 신성과, 정념과 몸보다 높은 본성에 적용하라. 낮은 표현들은 결합된 분, 그대를 위해 자신을 비우고 육신이 되신 분에게 적용하라. 인간이 되셨다고 말해도 무방하다. 그 뒤에 높임을 받으셨다. 그대가 가르침의 육체적이고 땅으로 기우는 생각을 무너뜨리고 더 높아지는 법을 배우게 하려는 것이다. 신성과 함께 올라가며, 보이는 것들에 머무르지 않고, 생각으로 깨닫는 것들과 함께 높아져 알게 하려는 것이다. 무엇이 본성에 관한 말이고, 무엇이 구원의 경륜에 관한 말인지 알게 하려는 것이다.

Σὺ δέ μοι καταρίθμει πρὸς ταῦτα τὰ τῆς ἀγνωμοσύνης ῥήματα, τὸ θεός μου καὶ θεὸς ὑμῶν, τὸ μείζων, τὸ ἔκτισε, τὸ ἐποίησε, τὸ ἡγίασεν. εἰ βούλει δέ, καὶ τὸ δοῦλον, καὶ τὸ ὑπήκοον· τὸ δέδωκε, τὸ ἔμαθε, τὸ ἐντέταλται, τὸ ἀπέσταλται, τὸ μὴ δύνασθαι ἀφ’ ἑαυτοῦ τι ποιεῖν, ἢ λέγειν, ἢ κρίνειν, ἢ δωρεῖσθαι, ἢ βούλεσθαι. ἔτι δὲ καὶ ταῦτα, τὴν ἄγνοιαν, τὴν ὑποταγήν, τὴν εὐχήν, τὴν ἐρώτησιν, τὴν προκοπήν, τὴν τελείωσιν. πρόσθες, εἰ βούλει, καὶ ὅσα τούτων ταπεινότερα, τὸ ὑπνοῦν, τὸ πεινῆν, τὸ κοπιᾷν, τὸ δακρύειν, τὸ ἀγωνιᾷν, τὸ ὑποδύεσθαι. τάχα δ’ ἂν ὀνειδίσαις καὶ τὸν σταυρόν, καὶ τὸν θάνατον. τὴν γὰρ ἔγερσιν καὶ τὴν ἀνάληψιν παρήσειν μοι δοκεῖς, ἐπειδή τι καὶ πρὸς ἡμῶν ἐν τούτοις εὑρίσκεται. πολλὰ δ’ ἂν ἔτι πρὸς τούτοις σπερμολογήσαις, εἰ βούλοιο συντιθέναι τὸν ὁμώνυμόν σου θεὸν καὶ παρέγγραπτον, ἡμῖν δὲ ἀληθινὸν καὶ ὁμότιμον. τούτων γὰρ ἕκαστον οὐ χαλεπὸν μὲν καὶ κατὰ μέρος ἐπεξιόντα ἐξηγεῖσθαί σοι πρὸς τὸ εὐσεβέστατον, καὶ ἀνακαθαίρειν τὸ ἐν τοῖς γράμμασι πρόσκομμα, εἴ γε προσπταίεις ὄντως, ἀλλὰ μὴ ἑκὼν κακουργεῖς. ἑνὶ δὲ κεφαλαίῳ, τὰ μὲν ὑψηλότερα πρόσαγε τῇ θεότητι καὶ τῇ κρείττονι φύσει παθῶν καὶ σώματος· τὰ δὲ ταπεινότερα τῷ συνθέτῳ, καὶ τῷ διὰ σὲ κενωθέντι καὶ σαρκωθέντι, οὐδὲν δὲ χεῖρον εἰπεῖν, καὶ ἀνθρωπισθέντι, εἶτα καὶ ὑψωθέντι, ἵνα σὺ τὸ τῶν δογμάτων σου σαρκικὸν καὶ χαμαιπετὲς καταλύσας μάθης ὑψηλότερος εἶναι, καὶ συνανιέναι θεότητι, καὶ μὴ τοῖς ὁρωμένοις ἐναπομένοις, ἀλλὰ συνεπαίρῃ τοῖς νοουμένοις, καὶ γινώσκῃς, τίς μὲν φύσεως λόγος, τίς δὲ λόγος οἰκονομίας.

지금 그대가 업신여기는 이분은, 한때 그대보다 높이 계셨다. 지금 인간이신 분은 결합되지 않은 분이기도 하셨다. 본래 그러하셨던 것은 그대로 유지하셨고, 본래 아니셨던 것을 취하셨다. 처음에 계셨던 것은 어떤 이유 때문도 아니었다. 하나님이신 데 무슨 이유가 있겠는가? 그러나 나중에 인간이 되신 데는 이유가 있었다. 그 이유는 모욕하는 그대를 구원하는 것이었다. 그대는 그분이 그대의 무거운 육신을 받아들이셨다는 이유로 신성을 멸시한다. 그분은 정신을 매개로 육신과 결합하셨고, 인간이 되셨다. 아래의 인간은 하나님이 되었다. 하나님과 결합하여 하나가 되었기 때문이다. 더 높은 쪽이 우세해졌으며, 그분이 인간이 되신 만큼 나도 하나님이 되게 하려는 것이다. 그분은 태어나셨으며, 이미 태어나신 분이셨다. 여인에게서 태어나셨으며, 그 여인은 처녀였다. 여인에게서 태어남은 인간의 일이고, 처녀에게서 태어남은 신적인 일이다. 이쪽에서는 아버지가 없으시며, 저쪽에서는 어머니가 없으시다. 이 모든 것이 신성에 속한다. 그분은 태중에 계셨으며, 자신도 태중에 있던 예언자가 그분을 알아보았다. 그 예언자는 자신을 존재하게 한 말씀을 향해 뛰놀았다. 그분은 포대기에 싸이셨으며, 부활하시면서 장례의 수의를 벗어 던지셨다. 구유에 누이셨으며, 천사들에게 영광을 받으셨다. 별이 그분을 알렸고, 동방박사들이 그분께 경배했다. 그대는 왜 생각으로 깨달아야 할 것을 살피지 않고, 보이는 것에 걸려 넘어지는가? 그분은 이집트로 쫓겨나셨으며, 이집트의 것들을 쫓아내신다. 유대인들 가운데서는 모양도 아름다움도 없으셨다. 그러나 다윗에게는 사람의 아들들보다 아름다우신 분이었다. 산 위에서는 번쩍이며 해보다 더 빛나신다. 장차 올 것을 신비 가운데 알려 주시는 것이다.

Οὗτος γὰρ ὁ νῦν σοι καταφρονούμενος, ἦν ὅτε καὶ ὑπὲρ σὲ ἦν· ὁ νῦν ἄνθρωπος καὶ ἀσύνθετος ἦν. ὃ μὲν ἦν, διέμεινεν· ὃ δὲ οὐκ ἦν, προσέλαβεν. ἐν ἀρχῇ ἦν ἀναιτίως· τίς γὰρ αἰτία θεοῦ; ἀλλὰ καὶ ὕστερον γέγονε δι’ αἰτίαν (ἡ δὲ ἦν τὸ σὲ σωθῆναι τὸν ὑβριστήν, ὃς διὰ τοῦτο περιφρονεῖς θεότητα, ὅτι τὴν σὴν παχύτητα κατεδέξατο) διὰ μέσου νοὸς ὁμιλήσας σαρκί, καὶ γενόμενος ἄνθρωπος, ὁ κάτω θεός· ἐπειδὴ συνανεκράθη θεῷ, καὶ γέγονεν εἷς, τοῦ κρείττονος ἐκνικήσαντος, ἵνα γένωμαι τοσοῦτον θεός, ὅσον ἐκεῖνος ἄνθρωπος. ἐγεννήθη μέν, ἀλλὰ καὶ ἐγεγέννητο· ἐκ γυναικὸς μέν, ἀλλὰ καὶ παρθένου. τοῦτο ἀνθρώπινον, ἐκεῖνο θεῖον. ἀπάτωρ ἐντεῦθεν, ἀλλὰ καὶ ἀμήτωρ ἐκεῖθεν. ὅλον τοῦτο θεότητος. ἐκυοφορήθη μέν, ἀλλ’ ἐγνώσθη προφήτῃ καὶ αὐτῷ κυοφορουμένῳ, καὶ προσκιρτῶντι τοῦ λόγου, δι’ ὃν ἐγένετο. ἐσπαργανώθη μέν, ἀλλ’ ἀποσπαργανοῦται τὰ τῆς ταφῆς ἀνιστάμενος. ἐν φάτνῃ μὲν ἀνεκλίθη, ἀλλ’ ὑπ’ ἀγγέλων ἐδοξάσθη, καὶ ὑπ’ ἀστέρος ἐμηνύθη, καὶ ὑπὸ μάγων προσεκυνήθη. πῶς σὺ προσπταίεις τῷ βλεπομένῳ, μὴ σκοπῶν τὸ νοούμενον; ἐφυγαδεύθη μὲν εἰς Αἴγυπτον, ἀλλὰ φυγαδεύει τὰ Αἰγυπτίων. οὐκ εἶχεν εἶδος οὐδὲ κάλλος παρὰ Ἰουδαίοις, ἀλλὰ τῷ Δαβὶδ ὡραῖος ἦν κάλλει παρὰ τοὺς υἱοὺς τῶν ἀνθρώπων, ἀλλ’ ἐπὶ τοῦ ὄρους ἀστράπτει, καὶ ἡλίου φωτοειδέστερος γίνεται, τὸ μέλλον μυσταγωγῶν.

인간으로서 세례를 받으셨으며, 하나님으로서 죄를 없애셨다. 자신에게 정결하게 하는 일이 필요해서가 아니라, 물을 거룩하게 하시려고 받으셨다. 인간으로서 시험을 받으셨으며, 하나님으로서 이기셨다. 세상을 이기신 분으로서 담대하라고 명하신다. 주리셨으며, 수천 명을 먹이셨다. 그분은 생명을 주는 하늘의 빵이시다. 목마르셨으며, “누구든지 목마르거든 내게 와서 마시라”라고 외치셨다. 믿는 이들이 샘처럼 솟아나게 하겠다고도 약속하셨다. 지치셨으며, 지치고 무거운 짐을 진 이들의 쉼이시다. 잠에 눌리셨으며, 바다 위를 가볍게 걸으신다. 바람들을 꾸짖으시며, 물에 빠지는 베드로를 들어 올리신다. 세금을 내시되 물고기에서 꺼내어 내신다. 세금을 요구하는 자들의 왕이시다. 사마리아인이며 귀신 들렸다는 말을 들으시면서, 예루살렘에서 내려가다 강도를 만난 이를 구원하신다. 귀신들은 그분을 알아보며, 그분은 귀신들을 쫓아내신다. 악한 영들의 군단을 물에 빠뜨리시고, 귀신들의 우두머리가 번개처럼 떨어지는 것을 보신다. 돌팔매질을 당하시되 붙잡히지 않으신다. 기도하시며, 기도를 들어 주신다. 눈물을 흘리시며, 눈물을 그치게 하신다. 라자로가 어디 있는지 물으신다. 인간이셨기 때문이다. 라자로를 일으키신다. 하나님이셨기 때문이다. 팔리셨으며, 은화 서른 닢이라는 매우 싼 값에 팔리셨다. 그러나 세상을 속량하시되 큰 값을 치르신다. 자신의 피를 치르셨기 때문이다. 양처럼 도살장으로 끌려가시며, 이스라엘을 목양하신다. 이제는 온 세계를 목양하신다. 입을 열지 않는 어린양 같으시면서, 광야에서 외치는 이의 음성이 선포하는 말씀이시다. 허약해지시고 상처를 입으셨으며, 모든 질병과 모든 허약함을 고치신다. 나무 위에 올려져 못 박히시며, 생명나무에 우리를 다시 이르게 하신다. 함께 십자가에 못 박힌 강도도 구원하시며, 보이는 온 세상을 어둡게 하신다. 신 포도주를 마시고 쓸개즙을 먹으신다. 누구인가? 물을 포도주로 바꾸신 분이다. 쓴맛을 없애시는 분, 달콤함이시며 온전히 사모할 만한 분이다. 목숨을 내어 주시며, 그것을 다시 얻을 권한을 가지신다. 휘장이 찢어진다. 위에 있는 것들이 드러나기 때문이다. 바위들이 갈라지고, 죽은 이들이 미리 일어난다. 죽으시며, 생명을 주신다. 죽음으로 죽음을 없애신다. 묻히시며, 다시 일어나신다. 죽은 이들의 세계로 내려가시며, 영혼들을 위로 이끄신다. 하늘로 올라가시며, 산 이들과 죽은 이들을 심판하러 오실 것이다. 이런 논리들도 시험하실 것이다. 앞의 일들이 그대에게 오류의 빌미가 된다면, 뒤의 일들이 그 오류를 풀어 준다.

Ἐβαπτίσθη μὲν ὡς ἄνθρωπος, ἀλλ’ ἁμαρτίας ἔλυσεν ὡς θεός· οὐ καθαρσίων αὐτὸς δεόμενος, ἀλλ’ ἵνα ἁγιάσῃ τὰ ὕδατα. ἐπειράσθη ὡς ἄνθρωπος, ἀλλ’ ἐνίκησεν ὡς θεός· ἀλλὰ θαρρεῖν διακελεύεται, ὡς κόσμον νενικηκώς. ἐπείνησεν, ἀλλ’ ἔθρεψε χιλιάδας, ἀλλ’ ἄρτος ἐστὶ ζωτικὸς καὶ οὐράνιος. ἐδίψησεν, ἀλλ’ ἐβόησεν· Ἐάν τις δίψᾳ, ἐρχέσθω πρός με, καὶ πινέτω· ἀλλὰ καὶ πηγάζειν ὑπέσχετο τοὺς πιστεύοντας. ἐκοπίασεν, ἀλλὰ τῶν κοπιώντων καὶ πεφορτισμένων ἐστὶν ἀνάπαυσις. ἐβαρήθη μὲν ὕπνῳ, ἀλλ’ ἐπὶ πελάγους κουφίζεται, ἀλλ’ ἐπιτιμᾷ πνεύμασιν, ἀλλὰ Πέτρον κουφίζει βαπτιζόμενον. δίδωσι τέλος, ἀλλ’ ἐξ ἰχθύος, ἀλλὰ βασιλεύει τῶν ἀπαιτούντων. Σαμαρείτης ἀκούει καὶ δαιμονῶν, πλὴν σώζει τὸν ἀπὸ Ἰερουσαλὴμ καταβαίνοντα καὶ λῃσταῖς περιπεσόντα, πλὴν ὑπὸ δαιμόνων ἐπιγινώσκεται, καὶ ἀπελαύνει δαίμονας, καὶ λεγεῶνα πνευμάτων βυθίζει, καὶ ὡς ἀστραπὴν ὁρᾷ πίπτοντα τὸν ἀρχηγὸν τῶν δαιμόνων. λιθάζεται, ἀλλ’ οὐχ ἁλίσκεται. προσεύχεται, ἀλλ’ ἐπακούει. δακρύει, ἀλλὰ παύει δάκρυον. ἐρωτᾷ ποῦ Λάζαρος, ἄνθρωπος γὰρ ἦν· ἀλλ’ ἐγείρει Λάζαρον, θεὸς γὰρ ἦν. πωλεῖται, καὶ λίαν εὐώνως, τριάκοντα γὰρ ἀργυρίων, ἀλλ’ ἐξαγοράζει κόσμον, καὶ μεγάλης τιμῆς, τοῦ ἰδίου γὰρ αἵματος. ὡς πρόβατον ἐπὶ σφαγὴν ἄγεται, ἀλλὰ ποιμαίνει τὸν Ἰσραήλ, νῦν δὲ καὶ πᾶσαν τὴν οἰκουμένην. ὡς ἀμνὸς ἄφωνος, ἀλλὰ λόγος ἐστί, φωνῇ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ καταγγελλόμενος. μεμαλάκισται, τετραυμάτισται, ἀλλὰ θεραπεύει πᾶσαν νόσον, καὶ πᾶσαν μαλακίαν. ἐπὶ τὸ ξύλον ἀνάγεται, προσπήγνυται, ἀλλὰ τῷ ξύλῳ τῆς ζωῆς ἀποκαθίστησιν, ἀλλὰ σώζει καὶ λῃστὴν συσταυρούμενον, ἀλλὰ σκοτίζει πᾶν τὸ ὁρώμενον. ὄξος ποτίζεται, χολὴν βρωματίζεται· τίς; ὁ τὸ ὕδωρ εἰς οἶνον μεταβαλών, ὁ τῆς πικρᾶς γεύσεως καταλύτης, ὁ γλυκασμὸς καὶ ὅλος ἐπιθυμία. παραδίδωσι τὴν ψυχήν, ἀλλ’ ἐξουσίαν ἔχει πάλιν λαβεῖν αὐτήν, ἀλλὰ καταπέτασμα ῥήγνυται, τὰ γὰρ ἄνω παραδείκνυται, ἀλλὰ πέτραι σχίζονται, ἀλλὰ νεκροὶ προεγείρονται. ἀποθνήσκει, ζωοποιεῖ δέ, καὶ καταλύει τῷ θανάτῳ τὸν θάνατον. θάπτεται, ἀλλ’ ἀνίσταται. εἰς ᾅδου κάτεισιν, ἀλλ’ ἀνάγει ψυχάς, ἀλλ’ εἰς οὐρανοὺς ἄνεισιν, ἀλλ’ ἥξει κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς, καὶ τοὺς τοιούτους βασανίσαι λόγους. εἰ ταῦτα ἐμποιεῖ σοι τῆς πλάνης τὴν ἀφορμήν, ἐκεῖνά σου λύει τὴν πλάνην.

이것이 수수께끼를 내는 자들에게 우리가 전하는 말이다. 기꺼이 한 일은 아니다. 믿는 이들에게는 말다툼과 논증의 대립이 즐겁지 않다. 우리를 대적하는 자 하나로도 충분하기 때문이다. 우리를 공격하는 자들 때문에 어쩔 수 없이 이렇게 했다. 질병 때문에 약이 있는 것과 같다. 쓸데없는 일, 복음을 헛되게 하는 일에서 그들이 모든 것을 아는 지혜로운 자나 무적의 존재가 아님을 알게 하려는 것이다. 우리가 믿는 일을 버리고 논증의 힘을 내세워, 성령의 신뢰할 만하심을 탐구로 무너뜨리면, 그리고 논증이 실제의 크기에 압도당하면, 우리 정신이라는 약한 도구에서 출발하므로 반드시 압도당할 것이다. 그러면 무슨 일이 일어나는가? 논증의 약함이 신비 자체의 약함으로 보이게 된다. 이렇게 논증의 정교함은 십자가를 헛되게 하는 것으로 드러난다. 바울도 그렇게 생각한다. 믿음은 우리 논증을 완성한다. 묶인 것들을 밝히고 붙들린 것들을 풀어 주시는 분, 강압적인 가르침의 매듭을 풀 생각을 우리에게 주신 분께서, 이들도 변화시키셔서 말재주꾼 대신 믿는 이들이 되게 하시고, 지금 불리는 이름 대신 그리스도인들이 되게 하시기를 바란다. 우리는 이것을 간청한다. 그리스도를 대신하여 부탁한다. “하나님과 화해하라.” “성령을 끄지 말라.” 더 정확히 말하면, 그리스도께서 그대들과 화해하시고, 이제라도 성령께서 다시 빛나시기를 바란다. 그대들이 몹시 다투려 하더라도, 우리는 우리 자신을 위해 삼위일체를 지키고, 삼위일체께 구원받으며, 순수하고 넘어짐 없이 머무르기를 바란다. 우리 주 그리스도 안에서 우리가 사모하는 것들이 더 온전히 드러날 때까지 그러하기를 바란다. 그분께 영광이 영원토록 있기를. 아멘.

ταῦτα τοῖς αἰνιγματισταῖς παρ’ ἡμῶν, οὐχ ἑκόντων μέν· οὐ γὰρ ἡδὺ τοῖς πιστοῖς ἀδολεσχία καὶ λόγων ἀντίθεσις, ἀρκεῖ γὰρ καὶ εἷς ἀντικείμενος· πλὴν ἀναγκαίως διὰ τοὺς ἐμπίπτοντας, ἐπεὶ καὶ διὰ τὰς νόσους τὰ φάρμακα, ἵν’ εἰδῶσι μὴ πάντα ὄντες σοφοὶ μηδὲ ἀήττητοι τὰ περιττὰ καὶ κενοῦντα τὸ εὐαγγέλιον. ὅταν γὰρ τὸ τοῦ λόγου δυνατὸν προβαλλώμεθα, τὸ πιστεύειν ἀφέντες, καὶ τὸ τοῦ πνεύματος ἀξιόπιστον ταῖς ζητήσεσι λύσωμεν, εἶτα ἡττηθῇ τοῦ μεγέθους τῶν πραγμάτων ὁ λόγος, - ἡττηθήσεται δὲ πάντως, ἀπὸ ἀσθενοῦς ὀργάνου τῆς ἡμετέρας διανοίας ὁρμώμενος - τί γίνεται; τὸ ἀσθενὲς τοῦ λόγου τοῦ μυστηρίου φαίνεται· καὶ οὕτω κένωσις τοῦ σταυροῦ τὸ τοῦ λόγου κομψὸν ἀναδείκνυται, ὡς καὶ Παύλῳ δοκεῖ. ἡ γὰρ πίστις τοῦ καθ’ ἡμᾶς λόγου πλήρωσις. ὁ δὲ ἀναγγέλλων συνδέσμους, καὶ λύων κρατούμενα, ὁ καὶ ἡμῖν ἐπὶ νοῦν ἀγαγὼν διαλῦσαι στραγγαλιὰς βιαίων δογμάτων, μάλιστα μὲν καὶ τούτους μεταβαλὼν ποιήσειε πιστοὺς ἀντὶ τεχνολόγων, καὶ Χριστιανοὺς ἀνθ’ ὧν νῦν ὀνομάζονται. τοῦτο δὴ καὶ παρακαλοῦμεν· δεόμεθα ὑπὲρ χριστοῦ· καταλλάγητε τῷ θεῷ, καὶ τὸ πνεῦμα μὴ σβέννυτε· μᾶλλον δέ, καταλλαγείη Χριστὸς ὑμῖν, καὶ τὸ πνεῦμα ὀψὲ γοῦν ἀναλάμψειεν. εἰ δὲ λίαν ἔχοιτε φιλονείκως, ἀλλ’ ἡμεῖς γε σώζοιμεν ἡμῖν αὐτοῖς τὴν τριάδα, καὶ ὑπὸ τῆς τριάδος σωζοίμεθα, μένοντες εἰλικρινεῖς καὶ ἀπρόσκοποι, μέχρις ἀναδείξεως τελεωτέρας τῶν ποθουμένων, ἐν αὐτῷ Χριστῷ τῷ κυρίῳ ἡμῶν, ᾧ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας· Ἀμήν.