그리스도인들을 위한 청원

폐하들과 법은 이 모든 것을 허용합니다. 신을 전혀 인정하지 않는 것은 불경하고 신성에 어긋난다고 보시면서, 사람마다 자신이 원하는 것을 신으로 섬겨야 한다고 여기시기 때문입니다. 신을 두려워하여 불의를 삼가게 하려는 것입니다. 많은 사람처럼 들리는 말에 속지 마십시오. 폐하들께서는 우리의 이름을 왜 미워하십니까? 이름이 미움을 받아 마땅한 것이겠습니까? 재판과 형벌을 받아야 할 것은 범죄입니다.

Καὶ τούτοις πᾶσιν ἐπιτρέπετε καὶ ὑμεῖς καὶ οἱ νόμοι, τὸ μὲν οὖν μηδ᾿ ὅλως θεὸν ἡγεῖσθαι ἀσεβὲς καὶ ἀνόσιον νομίσαντες, τὸ δὲ οἷς ἕκαστος βούλεται χρῆσθαι ὡς θεοῖς ἀναγκαῖον, ἵνα τῷ πρὸς τὸ θεῖον δέει ἀπέχωνται τοῦ ἀδικεῖν. Ὑμῖν δὲ (καὶ μὴ παρακρουσθῆτε ὡς οἱ πολλοὶ ἐξ ἀκοῆς) τὸ ὄνομα τί ἀπεχθάνεται; Οὐ γὰρ τὰ ὀνόματα μίσους ἄξια, ἀλλὰ τὸ ἀδίκημα δίκης καὶ τιμωρίας.

그러므로 사람들은 폐하들의 온화함과 너그러움, 모든 이를 대하는 평화롭고 인자한 태도에 감탄합니다. 개인들은 법 앞에서 동등한 대우를 받고, 도시들은 각자의 자격에 따라 똑같은 존중을 받으며, 온 세상은 폐하들의 분별력 덕분에 깊은 평화를 누립니다.

Διόπερ τὸ πρᾶον ὑμῶν καὶ ἥμερον καὶ τὸ πρὸς ἅπαντα εἰρηνικὸν καὶ φιλάνθρωπον θαυμάζοντες οἱ μὲν καθ᾿ ἕνα ἰσονομοῦνται, αἱ δὲ πόλεις πρὸς ἀξίαν τῆς ἴσης μετέχουσι τιμῆς, καὶ ἡ σύμπασα οἰκουμένη τῇ ὑμετέρᾳ συνέσει βαθείας εἰρήνης ἀπολαύουσιν.

그러나 그리스도인이라 불리는 저희는 폐하들의 보살핌을 받지 못합니다. 저희가 아무런 불의를 저지르지 않고, 이 글에서 차차 밝히겠지만, 신과 폐하들의 통치에 대해 누구보다 경건하고 올바른 태도를 지니고 있어도, 폐하들은 저희가 쫓기고 약탈당하고 박해받도록 내버려 두십니다. 대중은 오직 저희의 이름 때문에 저희를 공격합니다. 이에 감히 저희의 사정을 알려 드립니다. 이 글을 읽으시면 저희가 재판도 없이 온갖 법과 이치에 어긋나는 고통을 받고 있음을 아실 것입니다. 저희의 일도 살펴 주시기를 간청합니다. 모함하는 자들 때문에 죽임당하는 일이 이제 그치게 해 주십시오.

Ἡμεῖς δὲ οἱ λεγόμενοι Χριστιανοί, ὅτι μὴ προνενόησθε καὶ ἡμῶν, συγχωρεῖτε δὲ μηδὲν ἀδικοῦντας, ἀλλὰ καὶ πάντων, ὡς προϊόντος τοῦ λόγου δειχθήσεται, εὐσεβέστατα διακειμένους καὶ δικαιότατα πρός τε τὸ θεῖον καὶ τὴν ὑμετέραν βασιλείαν, ἐλαύνεσθαι καὶ φέρεσθαι καὶ διώκεσθαι, ἐπὶ μόνῳ ὀνόματι προσπολεμούντων ἡμῖν τῶν πολλῶν, μηνῦσαι τὰ καθ᾿ ἑαυτοὺς ἐτολμήσαμεν (διδαχθήσεσθε δὲ ὑπὸ τοῦ λόγου ἄτερ δίκης καὶ παρὰ πάντα νόμον καὶ λόγον πάσχοντας ἡμᾶς), καὶ δεόμεθα ὑμῶν καὶ περὶ ἡμῶν τι σκέψασθαι, ὅπως παυσώμεθά ποτε ὑπὸ τῶν συκοφαντῶν σφαττόμενοι.

박해자들이 끼치는 손해는 재산에 그치지 않고, 모욕도 시민의 권리를 훼손하는 데 그치지 않으며, 그보다 더 큰 다른 피해에 그치는 것도 아닙니다. 많은 사람이 그런 것들을 중하게 여겨도 저희는 대수롭지 않게 여깁니다. 저희는 때리는 자를 맞때리지 않고, 끌고 가고 약탈하는 자를 상대로 소송하지 않도록 배웠습니다. 누가 뺨을 때리며 모욕하면 다른 뺨도 때리도록 내어 주고, 누가 속옷을 빼앗으면 겉옷까지 주도록 배웠습니다. 그런데 저희가 재산을 포기하면 그들은 저희의 몸과 목숨까지 노리며 온갖 혐의를 퍼붓습니다. 저희는 그런 일을 생각조차 하지 않는데, 그런 일을 하는 것은 오히려 헛소문을 퍼뜨리는 자들과 그들의 동족입니다.

Οὐδὲ γὰρ εἰς χρήματα ἡ παρὰ τῶν διωκόντων ζημία, οὐδὲ εἰς ἐπιτιμίαν ἡ αἰσχύνη, ἢ εἰς ἄλλο τι τῶν μειζόνων ἡ βλάβη· τούτων γὰρ καταφρονοῦμεν, κἂν τοῖς πολλοῖς δοκῇ σπουδαῖα, δέροντα οὐ μόνον μὴ ἀντιπαίειν οὐδὲ μὴν δικάζεσθαι τοῖς ἄγουσι καὶ ἁρπάζουσιν ἡμᾶς μεμαθηκότες, ἀλλὰ τοῖς μέν, κἂν κατὰ κόῤῥης προσπηλακίζωσι, καὶ τὸ ἕτερον παίειν παρέχειν τῆς κεφαλῆς μέρος, τοῖς δέ, εἰ τὸν χιτῶνα ἀφαιροῖντο, ἐπιδιδόναι καὶ τὸ ἱμάτιον. Ἀλλ᾿ εἰς τὰ σώματα καὶ τὰς ψυχάς, ὅταν ἀπείπωμεν τοῖς χρήμασιν, ἐπιβουλεύουσιν ἡμῖν, κατασκεδάζοντες ὄχλον ἐγκλημάτων· ἃ ἡμῖν μὲν οὐδὲ μέχρις ὑπονοίας, τοῖς δὲ ἀδολεσχοῦσι καὶ τῷ ἐκείνων πρόσεστι γένει.

다른 사람들은 범죄 혐의를 받아도 입증되기 전에는 처벌하지 않으면서, 저희의 경우에는 이름이 법정의 증거보다 더 큰 힘을 갖습니다. 재판관들은 피고가 무슨 불의를 저질렀는지 조사하지 않고, 그 이름 자체가 범죄인 양 모욕합니다. 이것은 폐하들의 정의에 어울리지 않습니다.

Καὶ γὰρ οὐ πρὸς τῆς ὑμετέρας δικαιοσύνης τοὺς μὲν ἄλλους, αἰτίαν λαβόντας ἀδικημάτων, μὴ πρότερον ἢ ἐλεγχθῆναι κολάζεσθαι, ἐφ᾿ ἡμῶν δὲ μεῖζον ἰσχύειν τὸ ὄνομα τῶν ἐπὶ τῇ δίκῃ ἐλέγχων, οὐκ εἰ ἠδίκησέ τι ὁ κρινόμενος τῶν δικαζόντων ἐπιζητούντων, ἀλλ᾿ εἰς τὸ ὄνομα ὡς εἰς ἀδίκημα ἐνυβριζόντων.

어떤 이름도 그 자체만으로 나쁘거나 좋다고 여겨지지 않습니다. 그 이름을 지닌 이들의 악한 행동이나 선한 행동에 따라 나쁘거나 좋게 보입니다. 철학과 온갖 학문을 바탕으로 판단하시는 폐하들께서는 이를 더 분명히 아십니다. 그래서 폐하들 앞에서 재판받는 사람들은 아무리 큰 혐의를 받아도 용기를 냅니다. 폐하들이 그들의 삶을 살피시고, 근거 없는 이름이나 거짓 고발의 혐의에 마음을 기울이지 않으실 줄 알기 때문입니다. 그들은 유죄 판결도 무죄 판결과 똑같이 받아들입니다.

Οὐδὲν δὲ ὄνομα ἐφ᾿ ἑαυτοῦ καὶ δι᾿ αὐτοῦ οὐ πονηρὸν οὔτε χρηστὸν νομίζεται, διὰ δὲ τὰς ὑποκειμένας αὐτοῖς ἢ πονηρὰς ἢ ἀγαθὰς πράξεις ἢ φλαῦρα ἢ ἀγαθὰ δοκεῖ. Ὑμεῖς δὲ ταῦτα ἴστε φανερώτερον, ὡσανεὶ ἀπὸ φιλοσοφίας καὶ παιδείας πάσης ὁρμώμενοι. Διὰ τοῦτο καὶ οἱ παρ᾿ ὑμῖν κρινόμενοι, κἂν ἐπὶ μεγίστοις φεύγωσι, θαῤῥοῦσιν, εἰδότες ὅτι ἐξετάσετε αὐτῶν τὸν βίον, καὶ οὔτε τοῖς ὀνόμασι προσθήσεσθε, ἂν ᾖ κενὰ, οὔτε ταῖς ἀπὸ τῶν κατηγοριῶν αἰτίαις, εἰ ψευδεῖς εἶεν· ἐν ἴσῃ τάξει τὴν καταδικάζουσαν τῆς ἀπολυούσης δέχονται ψῆφον.

저희도 모든 이에게 적용되는 동등한 대우를 요청합니다. 그리스도인이라 불린다는 이유로 미움과 처벌을 받지 않게 해 주십시오. 우리의 이름이 악행에 무슨 관계가 있습니까? 누군가 문제 삼는 행위에 대해 재판하여, 혐의에서 벗어나면 석방하고, 악행이 드러나면 처벌해 주십시오. 이름이 아니라 범죄에 따라 판단해 주십시오. 가르침을 따르는 척하는 사람이 아닌 한, 그리스도인은 악행을 하지 않습니다. 철학자들도 그렇게 재판받는 것을 저희는 봅니다.

Τὸ τοίνυν πρὸς ἅπαντας ἴσον καὶ ἡμεῖς ἀξιοῦμεν, μὴ ὅτι Χριστιανοὶ λεγόμεθα μισεῖσθαι καὶ κολάζεσθαι (τί γὰρ ἡμῖν τὸ ὄνομα πρὸς κακίαν τελεῖ;), ἀλλὰ κρίνεσθαι ἐφ᾿ ὅτων ἂν καὶ εὐθύνῃ τις, καὶ ἢ ἀφίεσθαι ἀπολυομένους τὰς κατηγορίας ἢ κολάζεσθαι τοὺς ἁλισκομένους πονηρούς, μὴ ἐπὶ τῷ ὀνόματι (οὐδεὶς γὰρ Χριστιανὸς πονηρός, εἰ μὴ ὑποκρίνεται τὸν λόγον), ἐπὶ δὲ τῷ ἀδικήματι. Οὕτω καὶ τοὺς ἀπὸ φιλοσοφίας κρινομένους ὁρῶμεν.

판사는 재판 전에 그들의 학문이나 기술만으로 어느 누구를 선하거나 악하다고 여기지 않습니다. 불의를 저질렀다고 판단되면 처벌하지만, 철학에 죄를 돌리지는 않습니다. 악한 것은 철학을 마땅한 방식으로 실천하지 않는 그 사람이며, 학문 자체에는 죄가 없기 때문입니다. 모함에서 벗어나면 석방합니다. 저희에게도 같은 원칙을 적용해 주십시오. 재판받는 이의 삶을 살피시고, 그 이름은 모든 혐의에서 놓아주십시오.

Οὐδεὶς αὐτῶν πρὸ κρίσεως διὰ τὴν ἐπιστήμην ἢ τέχνην ἀγαθὸς ἢ πονηρὸς τῷ δικαστῇ εἶναι δοκεῖ, ἀλλὰ δόξας μὲν εἶναι ἄδικος κολάζεται, οὐδὲν τῇ φιλοσοφίᾳ προστριψάμενος ἔγκλημα (ἐκεῖνος γὰρ πονηρὸς ὁ μὴ ὡς νόμος φιλοσοφῶν, ἡ δὲ ἐπιστήμη ἀναίτιος), ἀπολυσάμενος δὲ τὰς διαβολὰς ἀφίεται. Ἔστω δὴ τὸ ἴσον καὶ ἐφ᾿ ἡμῶν· ὁ τῶν κρινομένων ἐξεταζέσθω βίος, τὸ δὲ ὄνομα παντὸς ἀφείσθω ἐγκλήματος.

지극히 위대하신 황제들이시여, 저희의 가르침을 변론하기에 앞서 부탁드릴 일이 있습니다. 저희의 말을 공정하게 들어 주시고, 널리 퍼진 터무니없는 소문에 휩쓸려 선입견을 품지 마십시오. 배움과 진리를 사랑하시는 마음을 저희의 가르침에도 열어 주십시오. 그러면 폐하들께서는 모르고 잘못을 범하시는 일이 없고, 저희도 대중의 분별없는 소문에서 벗어나 공격을 면하게 될 것입니다.

Ἀναγκαῖον δέ μοι ἀρχομένῳ ἀπολογεῖσθαι ὑπὲρ τοῦ λόγου δεηθῆναι ὑμῶν, μέγιστοι αὐτοκράτορες, ἴσους ἡμῖν ἀκροατὰς γενέσθαι καὶ μὴ τῇ κοινῇ καὶ ἀλόγῳ φήμῃ συναπενεχθέντας προκατασχεθῆναι, ἐπιτρέψαι δὲ ὑμῶν τὸ φιλομαθὲς καὶ φιλάληθες καὶ τῷ καθ᾿ ἡμᾶς λόγῳ. Ὑμεῖς τε γὰρ οὐ πρὸς ἀγνοίας ἐξαμαρτήσετε καὶ ἡμεῖς, τὰ ἀπὸ τῆς ἀκρίτου τῶν πολλῶν φήμης ἀπολυσάμενοι, παυσόμεθα πολεμούμενοι.

누군가 짐승보다 더 사납다면, 그처럼 큰 죄에 무슨 형벌을 받아야 마땅한 벌을 받았다고 하겠습니까? 그러나 이것이 꾸며 낸 이야기와 헛된 모함이라면, 악이 본성상 덕에 대립하고 신의 법에 따라 서로 반대되는 것들이 싸우기 때문에 생긴 일이라면, 고발하지 말라고 명하신 폐하들 자신도 저희가 그런 범죄를 저지르지 않는다는 증인이십니다. 이제 저희의 삶과 가르침, 폐하들과 황실과 제국에 대한 저희의 충성과 순종을 살펴 주십시오. 그런 다음 저희를 박해하는 자들과 똑같은 권리만 허락해 주십시오. 저희는 진리를 위해 주저 없이 목숨까지 내놓아 그들을 이길 것입니다.

Εἴ τις οὖν καὶ τῶν θηρίων ἀνημερώτερος, τίνα οὗτος πρὸς τὰ τηλικαῦτα ὑποσχὼν δίκην καὶ πρὸς ἀξίαν κεκολάσθαι νομισθήσεται; Εἰ δὲ λογοποιΐαι ταῦτα καὶ διαβολαὶ κεναὶ, φυσικῷ λόγῳ πρὸς τὴν ἀρετὴν τῆς κακίας ἀντικειμένης. καὶ πολεμούντων ἀλλήλοις τῶν ἐναντίων θείῳ νόμῳ, καὶ τοῦ μηδὲν τούτων ἀδικεῖν ὑμεῖς μάρτυρες, κελεύοντες μὴ μηνύειν, πρὸς ὑμῶν λοιπὸν ἐξέτασιν ποιήσασθαι βίου, δογμάτων, τῆς πρὸς ὑμᾶς καὶ τὸν ὑμέτερον οἶκον καὶ τὴν βασιλείαν σπουδῆς καὶ ὑπακοῆς, καὶ οὕτω ποτὲ συγχωρῆσαι ἡμῖν οὐδὲν πλέον τοῖς διώκουσιν ἡμᾶς. Νικήσομεν γὰρ αὐτούς, ὑπὲρ ἀληθείας ἀόκνως καὶ τὰς ψυχὰς ἐπιδιδόντες.

하지만 저희는 신과 물질을 구분하고, 물질과 신은 서로 다르며 그 사이에는 큰 차이가 있다고 밝힙니다. 신적인 존재는 생겨나지 않았고 영원하며, 오직 지성과 이성으로만 파악됩니다. 반면 물질은 생겨났고 소멸합니다. 이런 저희에게 무신론이라는 이름을 붙이는 것은 불합리하지 않습니까?

Ἡμῖν δέ, διαιροῦσιν ἀπὸ τῆς ὕλης τὸν θεόν, καὶ δεικνύουσιν ἕτερον μέν τι εἶναι τὴν ὕλην ἄλλο δὲ τὸν θεὸν καὶ τὸ διὰ μέσου πολύ (τὸ μὲν γὰρ θεῖον ἀγένητον εἶναι καὶ ἀΐδιον, νῷ μόνῳ καὶ λόγῳ θεωρούμενον, τὴν δὲ ὕλην γενητὴν καὶ φθαρτήν), μή τι οὐκ ἀλόγως τὸ τῆς ἀθεότητος ἐπικαλοῦσιν ὄνομα;

저희에게는 신을 경외하게 하는 증거가 이처럼 많습니다. 질서, 모든 것의 조화, 우주의 크기, 색채, 형태, 배치가 그러합니다. 그런데도 디아고라스와 같은 생각을 품었다면, 신을 경외하지 않는다는 평판과 추방의 이유가 저희에게 돌아오는 것이 당연했을 것입니다. 그러나 저희의 가르침은 이 온 우주를 만드신 한 분 하나님을 고백합니다. 그분 자신은 생겨난 분이 아닙니다. 존재하는 것이 생겨나는 것이 아니라 존재하지 않던 것이 생겨나기 때문입니다. 그분은 자신에게서 나온 말씀을 통해 만물을 만드셨습니다. 그런데 저희는 중상과 박해라는 두 가지 부당한 일을 겪고 있습니다.

Εἰ μὲν γὰρ ἐφρονοῦμεν ὅμοια τῷ Διαγόρᾳ, τοσαῦτα ἔχοντες πρὸς θεοσέβειαν ἐνέχυρα, τὸ εὔτακτον, τὸ διὰ παντὸς σύμφωνον, τὸ μέγεθος, τὴν χροίαν, τὸ σχῆμα, τὴν διάθεσιν τοῦ κόσμου, εἰκότως ἂν ἡμῖν καὶ ἡ τοῦ μὴ θεοσεβεῖν δόξα καὶ ἡ τοῦ ἐλαύνεσθαι αἰτία προσετρίβετο. Ἐπεὶ δὲ ὁ λόγος ἡμῶν ἕνα θεὸν ἄγει τὸν τοῦδε τοῦ παντὸς ποιητήν, αὐτὸν μὲν οὐ γενόμενον (ὅτι τὸ ὂν οὐ γίνεται ἀλλὰ τὸ μὴ ὄν), πάντα δὲ διὰ τοῦ παρ᾿ αὐτοῦ λόγου πεποιηκότα, ἑκάτερα ἀλόγως πάσχομεν, καὶ κακῶς ἀγορευόμεθα καὶ διωκόμεθα.

그러나 지성으로 인식되는 신에 대해서는 자신의 생각을 이렇게 밝혔습니다. “저 높고 끝없는 창공이 보이는가? 축축한 품으로 땅을 둘러싸는 저 창공이. 저것을 제우스라 여기고, 저것을 신이라 생각하라.”

Ἐπὶ δὲ τοῦ κατ᾿ ἐπιστήμην νοητοῦ ὡς ἔχει νοῦς δογματίζων· Ὁρᾷς τὸν ὑψοῦ τόνδ᾿ ἄπειρον αἰθέρα Καὶ γῆν πέριξ ἔχονθ᾿ ὑγραῖς ἐν ἀγκάλαις; Τοῦτον νόμιζε Ζῆνα, τόνδ᾿ ἡγοῦ θεόν.

그는 신이라는 이름이 붙은 존재들의 실체를 보지 못했습니다. “제우스가 누구인지 나는 이름으로만 알 뿐이다”라고 했습니다. 그 이름들이 실제로 존재하는 것들을 가리키는 것도 보지 못했습니다. 실체가 없다면 이름밖에 무엇이 더 있겠습니까? 반면 그는 신이 이룬 일에서 신을 생각했습니다. 눈에 보이는 공기와 창공과 땅을 보이지 않는 것을 들여다보는 눈으로 삼은 것입니다.

Τῶν μὲν γὰρ οὔτε τὰς οὐσίας, αἷς ἐπικατηγορεῖσθαι τὸ ὄνομα συμβέβηκεν, ὑποκειμένας ἑώρα (Ζῆνα γάρ, ὅστις ἐστὶ Ζεύς, οὐκ οἶδα πλὴν λόγῳ) οὔτε τὰ ὀνόματα καθ᾿ ὑποκειμένων κατηγορεῖσθαι πραγμάτων. (Ὧν γὰρ αἱ οὐσίαι οὐχ ὑπόκεινται, τί πλέον αὐτοῖς τῶν ὀνομάτων;) Τὸν δὲ ἀπὸ τῶν ἔργων, ὄψει τῶν ἀδήλων νοῶν τὰ φαινόμενα ἀέρος, αἰθέρος, γῆς.

그는 이것들을 만드셨고 자신의 영으로 이끄시는 분을 신으로 이해했습니다. 소포클레스도 이에 동의하여 말합니다. “참으로 하나, 신은 하나다. 그가 하늘과 드넓은 땅을 만들었다.” 그는 자신의 작품을 아름다움으로 채우는 신의 본성을 말하면서, 신이 어디에 있어야 하며 하나여야 한다는 점을 가르쳤습니다.

Οὗ οὖν τὰ ποιήματα καὶ ὑφ᾿ οὗ τῷ πνεύματι ἡνιοχεῖται, τοῦτον κατελαμβάνετο εἶναι θεόν, συνᾴδοντος. τούτῳ καὶ Σοφοκλέους· Εἷς ταῖς ἀληθείαισιν, εἷς ἐστιν θεός, Ὃς οὐρανόν τ᾿ ἔτευξε καὶ γαῖαν μακράν, πρὸς τὴν τοῦ θεοῦ φύσιν τοῦ κάλλους τὰ ἐκείνου πληρουμένην ἑκάτερα, καὶ ποῦ δεῖ εἶναι τὸν θεὸν καὶ ὅτι ἕνα δεῖ εἶναι, διδάσκων.

플라톤과 아리스토텔레스도 있습니다. 제가 그들이 신에 관해 한 말을 말씀드리는 것은 철학자들의 학설을 자세히 설명하려는 뜻에서가 아닙니다. 폐하들께서는 통치의 지혜와 힘에서 모든 이보다 뛰어나신 만큼, 모든 학문을 정확히 아시는 데에서도 뛰어나심을 압니다. 각 학문 분야에서 이루신 성취는 그 한 분야만 연구하는 이들도 미치지 못합니다. 다만 신을 하나로 보는 이들이 저희만이 아님을 밝히려면 이름을 거론할 수밖에 없어, 그들의 견해를 살펴본 것입니다.

Πλάτων δὲ καὶ Ἀριστοτέλης, καὶ οὐχ ὡς ἐπιδεικνύων. τὰ δόγματα τῶν φιλοσόφων ἐπ᾿ ἀκριβές, οὕτως ἃ εἰρήκασι περὶ θεοῦ διέξειμι· οἶδα γὰρ ὅτι ὅσον συνέσει καὶ ἰσχύϊ τῆς βασιλείας πάντων ὑπερέχετε τοσοῦτον καὶ τῷ πᾶσαν παιδείαν ἀκριβοῦν πάντων κρατεῖτε, οὕτω καθ᾿ ἕκαστον παιδείας μέρος κατορθοῦντες ὡς οὐδὲ οἱ ἓν αὐτῆς μόριον ἀποτεμνόμενοι. Ἀλλ᾿ ἐπειδὴ ἀδύνατον δεικνύειν ἄνευ παραθέσεως ὀνομάτων ὅτι μὴ μόνοι εἰς μονάδα τὸν θεὸν κατακλείομεν, ἐπὶ τὰς δόξας ἐτραπόμην.

플라톤은 이렇게 말합니다. “이 우주의 제작자이자 아버지를 발견하기도 어렵고, 발견하더라도 모든 이에게 말해 주기는 불가능하다.” 그는 생겨나지 않고 영원한 신을 하나로 생각합니다. 해와 달과 별 같은 다른 신들도 인정하지만, 그것들은 생겨난 것으로 여깁니다. “신들의 신들이여, 내가 제작자이자 아버지인 작품들은 내가 원하지 않는 한 해체되지 않는다. 결합된 것은 모두 해체될 수 있다.”

Φησὶν οὖν ὁ Πλάτων· Τὸν μὲν οὖν ποιητὴν καὶ πατέρα τοῦδε τοῦ παντὸς εὑρεῖν τε ἔργον καὶ εὑρόντα εἰς πάντας ἀδύνατον λέγειν· ἕνα τὸν ἀγένητον καὶ ἀΐδιον νοῶν θεόν. Εἰ δ᾿ οἶδεν καὶ ἄλλους, οἷον ἥλιον καὶ σελήνην καὶ ἀστέρας, ἀλλ᾿ ὡς γενητοὺς οἶδεν αὐτούς· Θεοὶ θεῶν, ὧν ἐγὼ δημιουργὸς πατήρ τε ἔργων, ἄλυτα ἐμοῦ μὴ θέλοντος· τὸ μὲν οὖν δεθὲν πᾶν λυτόν.

만물의 제작자인 생겨나지 않은 신을 하나로 생각하는 플라톤이 무신론자가 아니라면, 저희도 무신론자가 아닙니다. 저희는 그분의 말씀으로 만물이 창조되었으며 그분에게서 나온 영으로 만물이 유지된다고 알고, 그분을 하나님으로 굳게 믿습니다.

Εἰ τοίνυν οὐκ ἔστιν ἄθεος Πλάτων, ἕνα τὸν δημιουργὸν τῶν ὅλων νοῶν ἀγένητον θεόν, οὐδὲ ἡμεῖς ἄθεοι, ὑφ᾿ οὗ λόγῳ δεδημιούργηται καὶ τῷ παρ᾿ αὐτοῦ πνεύματι συνέχεται τὰ πάντα τοῦτον εἰδότες καὶ κρατοῦντες θεόν.

아리스토텔레스와 그의 학파는 하나의 신을 복합된 생물처럼 보아 영혼과 몸으로 이루어졌다고 말합니다. 그 몸은 천상의 영역, 곧 행성들과 항성의 천구이며, 원운동을 한다고 여깁니다. 그 영혼은 몸의 운동을 주관하는 이성으로, 자신은 움직이지 않으면서 몸을 움직이게 하는 원인이 됩니다.

Ὁ δὲ Ἀριστοτέλης καὶ οἱ ἀπ᾿ αὐτοῦ, ἕνα ἄγοντες οἱονεὶ ζῶον σύνθετον, ἐκ ψυχῆς καὶ σώματος συνεστηκότα λέγουσι τὸν θεόν, σῶμα μὲν αὐτοῦ τὸ αἰθέριον νομίζοντες, τούς τε πλανωμένους ἀστέρας καὶ τὴν σφαῖραν τῶν ἀπλανῶν, κινούμενα κυκλοφορητικῶς, ψυχὴν δὲ τὸν ἐπὶ τῇ κινήσει τοῦ σώματος λόγον, αὐτὸν μὲν οὐ κινούμενον, αἴτιον δὲ τῆς τούτου κινήσεως γινόμενον.

스토아학파는 신의 영이 물질을 통과한다고 말하며, 그 물질의 변화에 따라 여러 이름을 붙여 신을 많게 만듭니다. 그래도 실제로는 신이 하나라고 생각합니다. 그들에게 신은 우주를 생성하는 일정한 길을 따라 나아가는 기술적 불이며, 각각의 사물이 운명에 따라 생겨나게 하는 모든 씨앗의 이성을 품고 있습니다. 그 영은 온 우주를 관통합니다. 그러므로 그들에게 신은 하나입니다. 물질의 끓는 성질에 따라 제우스라고, 공기에 따라 헤라라고 부르며, 그 밖에도 신이 통과한 물질의 각 부분에 따라 이름을 붙입니다.

Οἱ δὲ ἀπὸ τῆς στοᾶς, κἂν ταῖς προσηγορίαις κατὰ τὰς παραλλάξεις τῆς ὕλης, δι᾿ ἦς φασι τὸ πνεῦμα χωρεῖν τοῦ θεοῦ, πληθύνωσι τὸ θεῖον τοῖς ὀνόμασι, τῷ γοῦν ἔργῳ ἕνα νομίζουσι τὸν θεόν· εἰ γὰρ ὁ μὲν θεὸς πῦρ τεχνικὸν ὁδῷ βαδίζον ἐπὶ γενέσεις κόσμου, ἐμπεριειληφὸς ἅπαντας τοὺς σπερματικοὺς λόγους, καθ᾿ οὓς ἕκαστα καθ᾿ εἱμαρμένην γίνεται, τὸ δὲ πνεῦμα αὐτοῦ διήκει δι᾿ ὅλου τοῦ κόσμου, ὁ θεὸς εἷς κατ᾿ αὐτούς, Ζεὺς μὲν κατὰ τὸ ζέον τῆς ὕλης ὀνομαζόμενος, Ἥρα δὲ κατὰ τὸν ἀέρα, καὶ τὸ λοιπὰ καθ᾿ ἕκαστον τῆς ὕλης μέρος δι᾿ ἧς κεχώρηκε καλούμενος.

시인과 철학자들은 다른 문제에서처럼 추측으로 접근했습니다. 각자의 영혼이 하나님에게서 오는 숨결에 공명하여 움직였고, 진리를 찾아 이해할 수 있을지 탐구했습니다. 그러나 생각해 보는 데까지 이르렀을 뿐, 진리를 발견하지 못했습니다. 하나님에 관해 하나님에게서 배우려 하지 않고 각자 자신에게서 배우려 했기 때문입니다. 그래서 신과 물질, 형상과 우주에 대해 저마다 다른 학설을 세웠습니다.

Ποιηταὶ μὲν γὰρ καὶ φιλόσοφοι, ὡς καὶ τοῖς ἄλλοις, ἐπέβαλον στοχαστικῶς, κινηθέντες μὲν κατὰ συμπάθειαν τῆς παρὰ τοῦ θεοῦ πνοῆς ὑπὸ τῆς αὐτὸς αὐτοῦ ψυχῆς ἕκαστος ζητῆσαι, εἰ δυνατὸς εὑρεῖν καὶ νοῆσαι τὴν ἀλήθειαν· τοσοῦτον δὲ δυνηθέντες ὅσον περινοῆσαι οὐχ εὕρηνται, ὡς οὐ παρὰ θεοῦ περὶ θεοῦ ἀξιώσαντες· μαθεῖν ἀλλὰ παρ᾿ αὐτοῦ ἕκαστος· διὸ καὶ ἄλλος ἄλλως ἐδογμάτισεν αὐτῶν καὶ περὶ θεοῦ καὶ περὶ ὕλης καὶ περὶ εἰδῶν καὶ περὶ κόσμου.

저희에게는 저희가 이해하고 믿는 것의 증인으로 예언자들이 있습니다. 그들은 신적인 영으로 하나님과 하나님의 일에 관해 말했습니다. 분별력과 참된 신에 대한 경외심에서 다른 이들보다 뛰어나신 폐하들께서도 이렇게 말씀하실 것입니다. 예언자들의 입을 악기처럼 움직이신 하나님의 영을 믿는 일을 제쳐 두고, 사람의 의견에 귀를 기울이는 것은 불합리하다고 말입니다.

Ἡμεῖς δὲ ὧν νοοῦμεν καὶ πεπιστεύκαμεν ἔχομεν προφήτας μάρτυρας, οἳ πνεύματι ἐνθέῳ ἐκπεφωνήκασι καὶ περὶ τοῦ θεοῦ καὶ περὶ τῶν τοῦ θεοῦ. Εἴποιτε δ᾿ ἂν καὶ ὑμεῖς, συνέσει καὶ τῇ περὶ τὸ ὄντως θεῖον εὐσεβείᾳ τοὺς ἄλλους προὔχοντες, ὡς ἔστιν ἄλογον παραλιπόντας πιστεύειν τῷ παρὰ τοῦ θεοῦ πνεύματι, ὡς ὄργανα κεκινηκότι τὰ τῶν προφητῶν στόματα, προσέχειν δόξαις ἀνθρωπίναις.

그런데 하나의 같은 곳에 있을 수는 없었습니다. 신들이라고 해서 서로 같은 것이 아닙니다. 생겨나지 않았으므로 서로 같지 않습니다. 생겨난 것들은 그 모형을 닮지만, 생겨나지 않은 것들은 무엇에게서 나오거나 무엇을 본떠 생겨난 것이 아니므로 서로 다릅니다. 혹시 손과 눈과 발이 한 몸의 지체이듯, 그들이 모여 하나를 이루므로 신은 하나라고 하겠습니까? 소크라테스는 생겨났고 소멸하기에 여러 부분으로 이루어지고 나뉩니다. 그러나 하나님은 생겨나지 않았고 영향을 받지 않으며 나뉘지 않으십니다. 그러므로 부분들로 이루어지지 않으셨습니다.

Ἐν μὲν οὖν ἑνὶ καὶ ταὐτῷ εἶναι οὐκ ἠδύναντο. Οὐ γὰρ εἰ θεοὶ ὅμοιοι, ἀλλ᾿ ὅτι ἀγένητοι οὐχ ὅμοιοι· τὰ μὲν γὰρ γενητὰ ὅμοια τοῖς παραδείγμασι, τὰ δὲ ἀγένητα ἀνόμοια, οὔτε ἀπό τινος οὔτε πρός τινα γενόμενα. Εἰ δέ, ὡς χεὶρ καὶ ὀφθαλμὸς καὶ ποὺς περὶ ἓν σῶμά εἰσιν τὰ μέρη, ἕνα ἐξ αὐτῶν συμπληροῦντες, ὁ θεὸς εἷς; Καίτοι ὁ μὲν Σωκράτης, παρὸ γενητὸς καὶ φθαρτός, συγκείμενος καὶ διαιρούμενος εἰς μέρη· ὁ δὲ θεὸς ἀγένητος καὶ ἀπαθὴς καὶ ἀδιαίρετος, οὐκ ἄρα συνεστὼς ἐκ μερῶν.

신들이 각자 따로 있다면 어떻겠습니까? 우주를 만드신 분은 생겨난 것들보다 위에 계시며, 자신이 만들고 질서를 부여한 것들을 둘러싸고 계십니다. 그러면 다른 신이나 나머지 신들은 어디에 있습니까?

Εἰ δὲ ἰδίᾳ ἕκαστος αὐτῶν, ὄντος τοῦ τὸν κόσμον πεποιηκότος ἀνωτέρω τῶν γεγονότων καὶ περὶ ἃ ἐποίησέ τε καὶ ἐκόσμησε, ποῦ ὁ ἕτερος ἢ οἱ λοιποί;

우주는 둥글게 이루어져 하늘의 원들로 둘러싸여 있고, 우주의 제작자는 생겨난 것들보다 위에서 그것들을 돌보며 우주를 붙들고 계십니다. 그러면 다른 신이나 나머지 신들이 있을 곳은 어디입니까? 이 우주는 다른 분의 것이므로 그 안에 있을 수 없습니다. 우주 바깥에도 있을 수 없습니다. 우주를 만드신 하나님이 그 위에 계시기 때문입니다. 우주 안에도 없고 우주를 둘러싼 곳에도 없다면, 그 모든 곳을 이 하나님이 차지하고 계시는데, 어디에 있겠습니까? 우주와 하나님보다 더 위에 있습니까? 다른 우주 안이나 그 둘레에 있습니까? 다른 우주 안이나 그 둘레에 있다면, 이 우주를 다스리지 않으므로 저희와는 아무 관계가 없습니다. 한정된 장소에 있으므로 그 힘도 크지 않습니다. 다른 우주 안에도, 그 둘레에도 없다면, 이 하나님이 모든 것을 채우고 차지하고 계시므로, 그가 있을 곳이 없기에 그는 존재하지 않습니다.

Εἰ γὰρ ὁ μὲν κόσμος σφαιρικὸς ἀποτελεσθεὶς οὐρανοῦ κύκλοις ἀποκέκλεισται, ὁ δὲ τοῦ κόσμου ποιητὴς ἀνωτέρω τῶν γεγονότων ἐπέχων αὐτὸν τῇ τούτων προνοίᾳ, τίς ὁ τοῦ ἑτέρου θεοῦ ἢ τῶν λοιπῶν τόπος; Οὔτε γὰρ ἐν τῷ κόσμῳ ἐστίν, ὅτι ἑτέρου ἐστίν· οὔτε περὶ τὸν κόσμον, ὑπὲρ γὰρ τοῦτον ὁ τοῦ κόσμου ποιητὴς θεός. Εἰ δὲ μήτε ἐν τῷ κόσμῳ ἐστὶ μήτε περὶ τὸν κόσμον (τὸ γὰρ περὶ αὐτὸν πᾶν ὑπὸ τούτου κατέχεται), ποῦ ἐστιν; Ἀνωτέρω τοῦ κόσμου καὶ τοῦ θεοῦ; Ἐν ἑτέρῳ κόσμῳ ἢ περὶ ἕτερον; Ἀλλ᾿ εἰ μέν ἐστιν ἐν ἑτέρῳ ἢ περὶ ἕτερον, οὔτε περὶ ἡμᾶς ἐστιν ἔτι (οὔτε γὰρ κόσμου κρατεῖ), οὔτε αὐτὸς δυνάμει μέγας ἐστίν (ἐν γὰρ περιωρισμένῳ τόπῳ ἐστίν). Εἰ δὲ οὔτε ἐν ἑτέρῳ κόσμῳ ἐστὶν (πάντα γὰρ ὑπὸ τούτου πεπλήρωται) οὔτε περὶ ἕτερον (πάντα γὰρ ὑπὸ τούτου κατέχεται), καὶ οὐκ ἔστιν, οὐκ ὄντος ἐν ᾧ ἐστιν.

우주는 다른 분의 것인데, 그 자신은 우주의 제작자보다 위에 있으면서 우주 안에도 그 둘레에도 없다면, 그는 무엇을 합니까? 그가 자리 잡을 다른 무엇이 있습니까? 그러나 하나님과 하나님께 속한 것들이 그 위에 있습니다. 하나님께서 우주 위의 모든 곳을 채우고 계시는데, 어디에 자리가 있겠습니까? 그가 섭리합니까? 섭리하지 않는다면 아무것도 만들지 않은 것입니다. 만들지도 섭리하지도 않으며 존재할 다른 장소도 없다면, 처음부터 한 분으로 홀로 계신 분은 이 우주를 만드신 하나님입니다.

Ἢ τί ποιεῖ, ἑτέρου μὲν ὄντος οὗ ἐστιν ὁ κόσμος, αὐτὸς δὲ ἀνωτέρω ὢν τοῦ ποιητοῦ τοῦ κόσμου, οὐκ ὢν δὲ οὔτε ἐν κόσμῳ οὔτε περὶ κόσμον; Ἀλλ᾿ ἔστι τι ἕτερον, ἵνα που στῇ; Ἀλλ᾿ ὑπὲρ αὐτὸν ὁ θεὸς καὶ τὰ τοῦ θεοῦ. Καὶ τίς ἔσται τόπος, τὰ ὑπὲρ τὸν κόσμον τούτου πεπληρωκότος; Ἀλλὰ προνοεῖ; Καὶ μὴν οὐδέν, εἰ μὴ προνοεῖ, πεποίηκεν. Εἰ δὲ μὴ ποιεῖ μήτε προνοεῖ μήτε ἐστὶ τόπος ἕτερος ἐν ᾧ ἐστιν, εἷς οὗτος ἐξ ἀρχῆς καὶ μόνος ὁ ποιητὴς τοῦ κόσμου θεός.

또 이렇게 말합니다. “나는 처음에도, 그 뒤에도 하나님이며, 나 외에는 신이 없다.” 이와 같이 말합니다. “나 이전에 다른 신이 생겨나지 않았고, 나 이후에도 없을 것이다. 내가 하나님이며, 나 외에는 없다.”

Καὶ πάλιν· Ἐγὼ θεὸς πρῶτος καὶ μετὰ ταῦτα, καὶ πλὴν ἐμοῦ οὐκ ἔστι θεός. Ὁμοίως· Ἔμπροσθεν ἐμοῦ οὐκ ἐγένετο ἄλλος θεὸς καὶ μετ᾿ ἐμὲ οὐκ ἔσται· ἐγὼ ὁ θεὸς καὶ οὐκ ἔστι πάρεξ ἐμοῦ.

그분의 위대함에 관해서는 이렇게 말합니다. “하늘은 나의 왕좌이고, 땅은 내 발의 발판이다. 너희가 나를 위해 무슨 집을 짓겠으며, 내가 쉴 곳이 어디겠느냐?” 폐하들께서 직접 그 책들을 읽고 예언을 더 자세히 살피시도록 맡겨 드리겠습니다. 그에 합당한 판단으로 저희에 대한 학대를 없애 주시기 바랍니다.

Καὶ περὶ τοῦ μεγέθους· Ὁ οὐρανός μοι θρόνος, ἡ δὲ γῆ ὑποπόδιον τῶν ποδῶν μου. Ποῖον οἶκον οἰκοδομήσετέ μοι, ἢ τίς τόπος τῆς καταπαύσεώς μου; Καταλείπω δὲ ὑμῖν, ἐπ᾿ αὐτῶν τῶν βιβλίων γενομένοις, ἀκριβέστερον τὰς ἐκείνων ἐξετάσαι προφητείας, ὅπως μετὰ τοῦ προσήκοντος λογισμοῦ τὴν καθ᾿ ἡμᾶς ἐπήρειαν ἀποσκευάσησθε.

저희는 하나님의 아들도 인정합니다. 하나님께 아들이 있다는 말을 우습게 여기지 마십시오. 신들이 인간보다 나을 것이 없도록 이야기를 꾸며 내는 시인들처럼, 저희가 하나님 아버지나 아들에 관해 생각하는 것은 아닙니다.

Νοοῦμεν γὰρ καὶ υἱὸν τοῦ θεοῦ. Καὶ μή μοι γελοῖόν τις νομίσῃ τὸ υἱὸν εἶναι τῷ θεῷ. Οὐ γὰρ ὡς ποιηταὶ μυθοποιοῦσιν, οὐδὲν βελτίους τῶν ἀνθρώπων δεικνῦντες τοὺς θεούς, ἢ περὶ τοῦ θεοῦ καὶ πατρὸς ἢ περὶ τοῦ υἱοῦ πεφρονήκαμε.

하나님의 아들은 형상과 작용에서 아버지의 말씀입니다. 만물은 그를 본떠 그를 통해 생겨났으며, 아버지와 아들은 하나이시기 때문입니다. 영의 하나 됨과 능력 안에서 아들이 아버지 안에, 아버지가 아들 안에 계시므로, 하나님의 아들은 아버지의 지성이며 말씀입니다.

Ἀλλ᾿ ἔστιν ὁ υἱὸς τοῦ θεοῦ λόγος τοῦ πατρὸς ἐν ἰδέᾳ καὶ ἐνεργείᾳ· πρὸς αὐτοῦ γὰρ καὶ δι᾿ αὐτοῦ πάντα ἐγένετο, ἑνὸς ὄντος τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ. Ὄντος δὲ τοῦ υἱοῦ ἐν πατρὶ καὶ πατρὸς ἐν υἱῷ, ἑνότητι καὶ δυνάμει πνεύματος, νοῦς καὶ λόγος τοῦ πατρὸς ὁ υἱὸς τοῦ θεοῦ.

폐하들의 뛰어난 통찰로 이 아들이 무엇을 뜻하는지 살펴보고 싶으시다면, 아버지의 첫 소생이라고 짧게 말씀드리겠습니다. 그가 생겨났다는 뜻은 아닙니다. 하나님은 영원한 지성이시므로 처음부터 자신 안에 말씀을 지니셨고, 영원히 말씀을 지니신 분이셨습니다. 모든 물질이 아직 성질도 없는 본성, 쓸모없는 땅처럼 놓여 있고, 더 무거운 것들이 더 가벼운 것들과 뒤섞여 있을 때, 아들은 그것들의 형상과 작용이 되도록 나오셨습니다.

Εἰ δὲ δι᾿ ὑπερβολὴν συνέσεως σκοπεῖν ὑμῖν ἔπεισιν, ὁ παῖς τί βούλεται, ἐρῶ διὰ βραχέων πρῶτον γέννημα εἶναι τῷ πατρί, οὐχ ὡς γενόμενον (ἐξ ἀρχῆς γὰρ ὁ θεός, νοῦς ἀΐδιος ὤν, εἶχεν αὐτὸς ἐν ἑαυτῷ τὸν λόγον, ἀϊδίως λογικὸς ὤν), ἀλλ᾿ ὡς τῶν ὑλικῶν ξυμπάντων, ἀποίου φύσεως καὶ γῆς ἀχρείας ὑποκειμένων δίκην, μεμιγμένων τῶν παχυμερεστέρων πρὸς τὰ κουφότερα ἐπ᾿ αὐτοῖς, ἰδέα καὶ ἐνέργεια εἶναι προελθών.

예언하는 영도 이 설명에 동의합니다. “주께서 자신의 일을 위해 그 길들의 시작으로 나를 창조하셨다”고 말하기 때문입니다. 저희는 예언하는 사람들에게 역사하는 성령 자신도 하나님에게서 흘러나오는 것이라고 말합니다. 햇빛처럼 흘러나오고 되돌아갑니다.

Συνᾴδει δὲ τῷ λόγῳ καὶ τὸ προφητικὸν πνεῦμα· Κύριος γάρ, φησίν, ἔκτισέ με ἀρχὴν ὁδῶν αὐτοῦ εἰς ἔργα αὐτοῦ. Καίτοι καὶ αὐτὸ τὸ ἐνεργοῦν τοῖς ἐκφωνοῦσι προφητικῶς ἅγιον πνεῦμα ἀπόῤῥοιαν εἶναί φαμεν τοῦ θεοῦ, ἀποῤῥέον καὶ ἐπαναφερόμενον ὡς ἀκτῖνα ἡλίου.

아버지 하나님과 아들 하나님과 성령을 말하고, 그들의 연합된 능력과 질서상의 구별을 밝히는 사람들이 무신론자라고 불린다는 말을 듣고, 누가 의아해하지 않겠습니까?

Τίς οὖν οὐκ ἂν ἀπορήσαι, λέγοντας θεὸν πατέρα καὶ υἱὸν θεὸν καὶ πνεῦμα ἅγιον, δεικνύντας αὐτῶν καὶ τὴν ἐν τῇ ἑνώσει δύναμιν καὶ τὴν ἐν τῇ τάξει διαίρεσιν, ἀκούσας ἀθέους καλουμένους;

저희의 신에 관한 설명은 여기서 그치지 않습니다. 많은 천사와 봉사자들도 있다고 말합니다. 우주를 만들고 지으신 하나님께서는 자신에게서 나온 말씀을 통해 그들을 나누어 배치하시고, 원소들과 하늘들, 우주와 그 안의 것들, 그리고 그것들의 질서를 맡기셨습니다.

Καὶ οὐκ ἐπὶ τούτοις τὸ θεολογικὸν ἡμῶν ἵσταται μέρος· ἀλλὰ καὶ πλῆθος ἀγγέλων καὶ λειτουργῶν φαμεν, οὓς ὁ ποιητὴς καὶ δημιουργὸς κόσμου θεὸς διὰ τοῦ παρ᾿ αὐτοῦ λόγου διένειμε καὶ διέταξε περί τε τὰ στοιχεῖα εἶναι καὶ τοὺς οὐρανοὺς καὶ τὸν κόσμον καὶ τὰ ἐν αὐτῷ καὶ τὴν τούτων εὐταξίαν.

그렇다면 저희가 배우며 자라는 말씀은 무엇입니까? “내가 너희에게 말한다. 너희 원수를 사랑하고, 저주하는 이들을 축복하며, 너희를 박해하는 이들을 위해 기도하라. 그리하여 하늘에 계신 너희 아버지의 아들들이 되어라. 그분은 악한 이와 선한 이 위에 자신의 해를 떠오르게 하시며, 의로운 이와 불의한 이 위에 비를 내리신다.”

Τίνες οὖν ἡμῶν οἱ λόγοι οἷς ἐντρεφόμεθα; Λέγω ὑμῖν· ἀγαπᾶτε τοὺς ἐχθροὺς ὑμῶν, εὐλογεῖτε τοὺς καταρωμένους, προσεύχεσθε ὑπὲρ τῶν διωκόντων ὑμᾶς, ὅπως γένησθε υἱοὶ τοῦ πατρὸς ὑμῶν τοῦ ἐν τοῖς οὐρανοῖς, ὃς τὸν ἥλιον αὐτοῦ ἀνατέλλει ἐπὶ πονηροὺς καὶ ἀγαθοὺς καὶ βρέχει ἐπὶ δικαίους καὶ ἀδίκους.

여기까지 저희의 말이 큰 외침과 함께 널리 알려진 만큼, 이제 더 솔직히 말씀드리도록 허락해 주십시오. 철학자이신 황제들 앞에서 변론하고 있기 때문입니다. 추론을 분석하고, 중의성을 풀고, 어원을 밝히는 사람들, 같은 이름과 같은 뜻, 술어와 명제, 주어와 서술어를 논하는 사람들 가운데 누가, 이런 논의로 제자들을 행복하게 만들겠다고 약속하는 사람들 가운데 누가, 원수를 미워하는 대신 사랑할 만큼 영혼을 깨끗하게 했습니까? 먼저 욕한 자에게 최소한의 보복으로 욕하는 대신 축복하며, 자기 목숨을 노리는 자를 위해 기도합니까? 그들은 오히려 늘 자신들만의 은밀한 학설을 악하게 이용하고, 언제나 무슨 악행을 저지르고 싶어 합니다. 철학을 행동으로 드러내기보다 말의 기술로 만들어 버린 것입니다.

Ἐπιτρέψατε ἐνταῦθα τοῦ λόγου ἐξακούστου μετὰ πολλῆς κραυγῆς γεγονότος ἐπὶ παῤῥησίαν ἀναγαγεῖν, ὡς ἐπὶ βασιλέων φιλοσόφων ἀπολογούμενον. Τίνες γὰρ ἢ τῶν τοὺς συλλογισμοὺς ἀναλυόντων καὶ τὰς ἀμφιβολίας διαλυόντων καὶ τὰς ἐτυμολογίας σαφηνιζόντων, ἢ τῶν τὰ ὁμώνυμα καὶ συνώνυμα καὶ κατηγορήματα καὶ ἀξιώματα καὶ τί τὸ ὑποκείμενον καὶ τί τὸ κατηγορούμενον, οἳ εὐδαίμονας ἀποτελεῖν διὰ τούτων καὶ τῶν τοιούτων λόγων ὑπισχνοῦνται τοὺς συνόντας, οὕτως ἐκκεκαθαρμένοι εἰσὶ τὰς ψυχὰς ὡς ἀντὶ τοῦ μισεῖν τοὺς ἐχθροὺς ἀγαπᾶν, καὶ ἀντὶ τοῦ, τὸ μετριώτατον, κακῶς ἀγορεύειν τοὺς προκατάρξαντας λοιδορίας εὐλογεῖν, καὶ ὑπὲρ τῶν ἐπιβουλευόντων εἰς τὸ ζῆν προσεύχεσθαι; Οἳ τοὐναντίον ἀεὶ διατελοῦσι κακῶς τὰ ἀπόῤῥητα ἑαυτοῖς ταῦτα μεταλλεύοντες, καὶ ἀεί τι ἐργάσασθαι ἐπιθυμοῦντες κακόν, τέχνην λόγων καὶ οὐκ ἐπίδειξιν ἔργων τὸ πρᾶγμα πεποιημένοι.

그러나 저희 가운데에는 배우지 못한 사람들과 수공업자들, 늙은 여인들도 있습니다. 그들은 가르침에서 받은 유익을 말로 설명할 수 없더라도, 자신의 결단에서 나온 유익을 행동으로 드러냅니다. 말을 외우는 데 그치지 않고 선한 행동을 실천합니다. 맞아도 맞때리지 않고, 빼앗겨도 소송하지 않으며, 달라는 이에게 주고 이웃을 자신처럼 사랑합니다.

Παρὰ δ᾿ ἡμῖν εὕροιτε ἂν ἰδιώτας καὶ χειροτέχνας καὶ γραΐδια, εἰ λόγῳ τὴν ὠφέλειαν παριστᾶν εἰσιν ἀδύνατοι τὴν παρὰ τοῦ λόγου, ἔργῳ τὴν ἀπὸ τῆς προαιρέσεως ὠφέλειαν ἐπιδεικνυμένους· οὐ γὰρ λόγους διαμνημονεύουσιν, ἀλλὰ πράξεις ἀγαθὰς ἐπιδεικνύουσιν· παιόμενοι μὴ ἀντιτύπτειν καὶ ἁρπαζόμενοι μὴ δικάζεσθαι, τοῖς αἰτοῦσι διδόναι καὶ τοὺς πλησίον ἀγαπᾶν ὡς ἑαυτούς.

플라톤은 미노스와 라다만튀스가 악한 자들을 재판하고 처벌한다고 했습니다. 저희는 미노스든 라다만튀스든 그들의 아버지든, 그 누구도 하나님의 심판을 피할 수 없다고 말합니다.

Πλάτων μὲν οὖν Μίνω καὶ Ῥαδάμανθυν δικάσειν καὶ κολάσειν τοὺς πονηροὺς ἔφη, ἡμεῖς δέ, κἂν Μίνως τις κἂν Ῥαδάμανθυς ᾖ κἂν ὁ τούτων πατήρ, οὐδὲ τοῦτόν φαμεν διαφεύξεσθαι τὴν κρίσιν τοῦ θεοῦ.

이 세상의 삶만을 생각하며 “먹고 마시자. 내일이면 죽을 테니”라고 하는 사람들, 죽음을 깊은 잠과 망각으로 여기는 사람들, “잠과 죽음은 쌍둥이”라고 하는 사람들은 신을 경외한다고 인정받습니다. 그런데 저희는 이곳의 삶을 하찮고 가치가 작은 것으로 여기며, 오직 하나님과 그분에게서 나온 말씀을 아는 일에 이끌립니다. 아들과 아버지의 하나 됨은 무엇인지, 아버지와 아들의 교제는 무엇인지, 영은 무엇인지, 영과 아들과 아버지가 어떻게 연합하고 연합하면서도 구별되는지 알고자 합니다. 저희가 모든 불의에서 깨끗해진 채 이곳을 떠나면, 기다리고 있는 삶은 말로 표현할 수 없을 만큼 훨씬 더 좋다는 것을 압니다. 저희의 인자함은 친구만 사랑하는 데 그치지 않습니다. “너희를 사랑하는 이들을 사랑하고 너희에게 빌려주는 이들에게 빌려준다면 무슨 보상을 받겠느냐?”고 말씀하셨기 때문입니다. 저희는 이런 사람들이며, 심판을 피하려고 이런 삶을 살아갑니다. 그런 저희가 신을 경외한다는 사실을 믿지 않으십니까?

Εἶθ᾿ οἱ μὲν τὸν βίον τοῦτον νομίζοντες, φάγωμεν καὶ πίωμεν, αὔριον γὰρ ἀποθνήσκομεν, καὶ τὸν θάνατον βαθὺν ὕπνον καὶ λήθην τιθέμενοι (ὕπνω καὶ θανάτω διδυμάονε) πιστεύονται θεοσεβεῖν· ἄνθρωποι δέ, τὸν μὲν ἐνταῦθα ὀλίγου καὶ μικροῦ τινος ἄξιον βίον λελογισμένοι, ὑπὸ μόνου δὲ παραπεμπόμενοι τοῦ τὸν θεὸν καὶ τὸν παρ᾿ αὐτοῦ λόγον εἰδέναι, τίς ἡ τοῦ παιδὸς πρὸς τὸν πατέρα ἑνότης, τίς ἡ τοῦ πατρὸς πρὸς τὸν υἱὸν κοινωνία, τί τὸ πνεῦμα, τίς ἡ τῶν τοσούτων ἕνωσις καὶ διαίρεσις ἑνουμένων, τοῦ πνεῦματος τοῦ παιδὸς τοῦ πατρός, πολὺ δὲ καὶ κρείττονα ἢ εἰπεῖν λόγῳ τὸν ἐκδεχόμενον βίον εἰδότες, ἐὰν καθαροὶ ὄντες ἀπὸ παντὸς παραπεμφθῶμεν ἀδικήματος, μέχρι τοσούτου δὲ φιλανθρωπότατοι ὥστε μὴ μόνον στέργειν τοὺς φίλους (Ἐὰν γὰρ ἀγαπᾶτε, φησίν, τοὺς ἀγαπῶντας καὶ δανείζετε τοῖς δανείζουσιν ὑμῖν, τίνα μισθὸν ἕξετε;), τοιοῦτοι δὲ ἡμεῖς ὄντες καὶ τὸν τοιοῦτον βιοῦντες βίον, ἵνα κριθῆναι διαφύγωμεν, ἀπιστούμεθα θεοσεβεῖν;

큰 것 가운데 작은 부분, 많은 것 가운데 몇 가지만 말씀드렸습니다. 폐하들께 더 오래 폐를 끼치지 않으려는 것입니다. 꿀과 유청을 검사하는 사람들도 전체의 작은 부분을 맛보아 모두가 좋은지 판단합니다.

Ταῦτα μὲν οὖν μικρὰ ἀπὸ μεγάλων καὶ ὀλίγα ἀπὸ πολλῶν, ἵνα μὴ ἐπὶ πλεῖον ὑμῖν ἐνοχλοίημεν· καὶ γὰρ τὸ μέλι καὶ τὸν ὀρὸν δοκιμάζοντες μικρῷ μέρει τοῦ παντὸς τὸ πᾶν εἰ καλὸν δοκιμάζουσιν.

이 우주의 제작자이자 아버지께서는 피나 타는 기름의 냄새, 꽃이나 향의 향기를 필요로 하지 않으십니다. 그분 자신이 완전한 향기이시며, 부족함도 필요한 것도 없으시기 때문입니다. 그분께 드리는 가장 큰 제사는 누가 하늘을 펼쳐 둥글게 만들고 땅을 중심처럼 굳게 놓았는지, 누가 물을 모아 바다를 만들고 빛과 어둠을 나누었는지, 누가 창공을 별들로 꾸미고 땅에서 온갖 씨앗이 싹트게 했는지, 누가 동물들을 만들고 사람을 빚었는지 아는 것입니다.

Ὁ τοῦδε τοῦ παντὸς δημιουργὸς καὶ πατὴρ οὐ δεῖται αἵματος οὐδὲ κνίσσης οὐδὲ τῆς ἀπὸ τῶν ἀνθῶν καὶ θυμιαμάτων εὐωδίας, αὐτὸς ὢν ἡ τελεία εὐωδία, ἀνενδεὴς καὶ ἀπροσδεής· ἀλλὰ θυσία αὐτῷ μεγίστη, ἂν γινώσκωμεν τίς ἐξέτεινε καὶ συνεσφαίρωσε τοὺς οὐρανοὺς καὶ τὴν γῆν κέντρου δίκην ἥδρασε, τίς συνήγαγε τὸ ὕδωρ εἰς θαλάσσας καὶ διέκρινε τὸ φῶς ἀπὸ τοῦ σκότους, τίς ἐκόσμησεν ἄστροις τὸν αἰθέρα καὶ ἐποίησε πᾶν σπέρμα τὴν γῆν ἀναβάλλειν, τίς ἐποίησε ζῶα καὶ ἄνθρωπον ἔπλασεν.

창조주 하나님께서 만물을 이끄시는 지식과 기술로 만물을 유지하고 살피심을 알고, 저희가 그분께 거룩한 손을 들 때, 그분께서 무슨 소 백 마리의 제물을 필요로 하시겠습니까? “사람들은 제물과 부드러운 기도, 술을 붓는 제사와 기름 태우는 냄새로 신들의 마음을 돌리며 간청한다. 누군가 법을 어기고 죄를 지었을 때.” 그러나 하나님께서 필요로 하지 않으시는 번제가 제게 무슨 소용입니까? 피 없는 제사를 드리고 이성에 합당한 예배를 바쳐야 합니다.

Ὅταν, ἔχοντες τὸν δημιουργὸν θεὸν συνέχοντα καὶ ἐποπτεύοντα ἐπιστήμῃ καὶ τέχνῃ καθ᾿ ἣν ἄγει τὰ πάντα, ἐπαίρωμεν ὁσίους χεῖρας αὐτῷ, ποίας ἔτι χρείαν ἑκατόμβης ἔχει; Καὶ τοὺς μὲν θυσίῃσι καὶ εὐχωλῇς ἀγανῇσιν Λοιβῇ τε κνίσσῃ τε παρατρωπῶσ᾿ ἄνθρωποι, Λισσόμενοι, ὅτε κέν τις ὑπερβήῃ καὶ ἁμάρτῃ. Τί δέ μοι ὁλοκαυτώσεων, ὧν μὴ δεῖται ὁ θεός; Καίτοι προσφέρειν δέον ἀναίμακτον θυσίαν καὶ τὴν λογικὴν προσάγειν λατρείαν.

아테네인들은 켈레오스와 메타네이라를 신으로 세웠고, 라케다이몬인들은 메넬라오스에게 제물을 바치고 축제를 엽니다. 일리온인들은 그 이름만 들어도 참지 못하며 헥토르를 섬깁니다. 케오스인들은 아리스타이오스를 제우스이자 아폴론으로 여기고, 타소스인들은 올림피아 경기에서 살인을 저지른 테아게네스를 섬깁니다. 사모스인들은 그토록 많은 살육과 악행에도 뤼산드로스를 섬깁니다. 알크만과 헤시오도스는 메데이아를, 킬리키아인들은 니오베를, 시칠리아인들은 부타키데스의 아들 필리포스를, 아마투스인들은 오네실로스를, 카르타고인들은 하밀카르를 섬깁니다. 그 많은 예를 열거하다 보면 하루가 모자랄 것입니다.

Ἀλλ᾿ Ἀθηναῖοι μὲν Κελεὸν καὶ Μετάνειραν ἵδρυνται θεούς, Λακεδαιμόνιοι δὲ Μενέλεων, καὶ θύουσιν αὐτῷ καὶ ἑορτάζουσιν, Ἰλιεῖς δε οὐδὲ τὸ ὄνομα ἀκούοντες Ἕκτορα φέρουσι, Κεῖοι Ἀρισταῖον τὸν αὐτὸν καὶ Δία καὶ Ἀπόλλω νομίζοντες, Θάσιοι Θεαγένην, ὑφ᾿ οὖ καὶ φόνος ὀλυμπιάσιν ἐγένετο, Σάμιοι Λύσανδρον ἐπὶ τοσαύταις σφαγαῖς καὶ τοσούτοις κακοῖς, Ἀλκμὰν καὶ Ἡσίοδος Μήδειαν καὶ Νιόβην Κίλικες, Σικελοὶ Φίλιππον τὸν Βουτακίδου, Ὀνήσιλον Ἀμαθούσιοι, Ἀμίλκαν Καρχηδόνιοι. Ἐπιλείψει με ἡ ἡμέρα τὸ πλῆθος καταλέγοντα.

자기들의 신들에 대해서도 서로 의견이 다른데, 저희가 동의하지 않는다고 왜 고발합니까? 이집트인들의 풍습은 우습기까지 하지 않습니까? 그들은 축제 때 신전에서 죽은 이를 애도하듯 가슴을 치면서도 신에게 하듯 제물을 바칩니다. 놀랄 일도 아닙니다. 동물들을 신으로 여기고 그것들이 죽으면 머리털을 깎으며, 신전에 묻고 공적인 애도 의식을 벌이기 때문입니다. 저희가 그들과 똑같이 신을 경외하지 않아 불경하다면, 모든 도시와 모든 민족이 불경합니다. 모두가 같은 신들을 섬기지는 않기 때문입니다.

Ὅταν οὖν αὐτοὶ αὐτοῖς διαφωνῶσι περὶ τῶν κατ᾿ αὐτοὺς θεῶν, τί ἡμῖν μὴ συμφερομένοις ἐπικαλοῦσι; Τὸ δὲ κατ᾿ Αἰγυπτίους μὴ καὶ γελοῖον ᾖ; Τύπτονται γὰρ ἐν τοῖς ἱεροῖς τὰ στήθη κατὰ τὰς πανηγύρεις ὡς ἐπὶ τετελευτηκόσι καὶ θύουσιν ὡς θεοῖς· καὶ οὐδὲν θαυμαστόν· οἵ γε καὶ τὰ θηρία θεοὺς ἄγουσι καὶ ξυρῶνται ἐπεὶ ἀποθνήσκουσι, καὶ θάπτουσιν ἐν ἱεροῖς καὶ δημοτελεῖς κοπετοὺς ἐγείρουσιν. Ἂν τοίνυν ἡμεῖς, ὅτι μὴ κοινῶς ἐκείνοις θεοσεβοῦμεν, ἀσεβῶμεν, πᾶσαι μὲν πόλεις πάντα δὲ ἔθνη ἀσεβοῦσιν· οὐ γὰρ τοὺς αὐτοὺς πάντες ἄγουσι θεούς.

물질과 신이 같아서 하나의 대상을 가리키는 두 이름이라면, 돌과 나무, 금과 은을 신으로 여기지 않는 저희가 불경할 것입니다. 그러나 둘 사이의 거리가 장인과 그가 작업에 쓰는 재료만큼이나 크다면, 저희가 왜 비난받아야 합니까?

Εἰ μὲν γὰρ ταὐτὸν ὕλη καὶ θεὸς, δύο ὀνόματα καθ᾿ ἑνὸς πράγματος, τοὺς λίθους καὶ τὰ ξύλα, τὸν χρυσὸν καὶ τὸν ἄργυρον οὐ νομίζοντες θεούς, ἀσεβοῦμεν. Εἰ δὲ διεστᾶσι πάμπολυ ἀπ᾿ ἀλλήλων, καὶ τοσοῦτον ὅσον τεχνίτης καὶ ἡ πρὸς τὴν τέχνην αὐτοῦ παρασκευή, τί ἐγκαλούμεθα;

도공과 흙의 관계를 생각해 보십시오. 흙은 재료이고 도공은 장인입니다. 이처럼 하나님은 제작자이시며, 물질은 그분의 기술에 따라 복종합니다. 흙이 기술 없이는 저절로 그릇이 될 수 없듯, 온갖 것을 받아들이는 물질도 제작자 하나님 없이는 구분과 형태와 질서를 얻을 수 없었습니다.

Ὡς γὰρ ὁ κεραμεὺς καὶ ὁ πηλός (ὕλη μὲν ὁ πηλός, τεχνίτης δὲ ὁ κεραμεύς), καὶ ὁ θεὸς δημιουργός, ὑπακούουσα δὲ αὐτῷ ἡ ὕλη πρὸς τὴν τέχνην. Ἀλλ᾿ ὡς ὁ πηλὸς καθ᾿ ἑαυτὸν σκεύη γενέσθαι χωρὶς τέχνης ἀδύνατος, καὶ ἡ πανδεχὴς ὕλη ἄνευ τοῦ θεοῦ τοῦ δημιουργοῦ διάκρισιν καὶ σχῆμα καὶ κόσμον οὐκ ἐλάμβανεν.

저희는 토기를 만든 사람보다 토기를, 금잔을 만든 사람보다 금잔을 더 귀하게 여기지 않습니다. 그것들에 기술상의 훌륭함이 있으면 장인을 칭찬하고, 그릇에 대한 명성은 그 장인이 누립니다. 물질과 하나님의 관계도 같습니다. 질서 있게 배치된 것들로 인해 마땅한 영광과 존귀를 받으시는 분은 물질의 제작자이신 하나님입니다. 그러므로 물질의 형상들을 신으로 여긴다면, 해체되고 썩어 없어지는 것을 영원한 분과 동등하게 놓아, 참으로 계신 하나님을 알아보지 못하는 것으로 보일 것입니다.

Ὡς δὲ οὐ τὸν κέραμον προτιμότερον τοῦ ἐργασαμένου αὐτὸν ἔχομεν οὐδὲ τὰς φιάλας καὶ χρυσίδας τοῦ χαλκεύσαντος, ἀλλ᾿ εἴ τι περὶ ἐκείνας δεξιὸν κατὰ τὴν τέχνην τὸν τεχνίτην ἐπαινοῦμεν, καὶ οὗτός ἐστιν ὁ τὴν ἐπὶ τοῖς σκεύεσι δόξαν καρπούμενος, καὶ ἐπὶ τῆς ὕλης καὶ τοῦ θεοῦ τῆς διαθέσεως τῶν κεκοσμημένων οὐχ ὕλη τὴν δόξαν καὶ τὴν τιμὴν δικαίαν ἔχει ἀλλ᾿ ὁ δημιουργὸς αὐτῆς θεός. Ὥστε, εἰ τὰ εἴδη τῆς ὕλης ἄγοιμεν θεούς, ἀναισθητεῖν τοῦ ὄντος θεοῦ δόξομεν, τὰ λυτὰ καὶ φθαρτὰ τῷ ἀϊδίῳ ἐξισοῦντες.

황제이신 폐하들께서는 자신을 위해 궁궐을 꾸미십니다. 그러나 우주는 하나님께서 필요로 하셔서 생겨난 것이 아닙니다. 하나님은 자신에게 모든 것이시며, 가까이할 수 없는 빛, 완전한 세계, 영, 능력, 말씀이십니다. 우주가 리듬에 따라 움직이는 조화로운 악기라면, 저는 악기보다 그것을 조율하고 현을 퉁기며 조화로운 노래를 부르는 분께 경배합니다. 경연의 심사자들도 키타라 연주자를 제쳐 두고 그의 키타라에 관을 씌우지는 않습니다.

Καὶ ὑμεῖς μὲν οἱ βασιλεῖς ἑαυτοῖς ἀσκεῖτε τὰς καταγωγὰς βασιλικάς, ὁ δὲ κόσμος οὐχ ὡς δεομένου τοῦ θεοῦ γέγονεν· πάντα γὰρ ὁ θεός ἐστιν αὐτὸς αὐτῷ, φῶς ἀπρόσιτον, κόσμος τέλειος, πνεῦμα, δύναμις, λόγος. Εἰ τοίνυν ἐμμελὲς ὁ κόσμος ὄργανον κινούμενον ἐν ῥυθμῷ, τὸν ἁρμοσάμενον καὶ πλήσσοντα τοὺς φθόγγους καὶ τὸ σύμφωνον ἐπᾴδοντα μέλος, οὐ τὸ ὄργανον προσκυνῶ· οὐδὲ γὰρ ἐπὶ τῶν ἀγωνιστῶν, παραλιπόντες οἱ ἀθλοθέται τοὺς κιθαριστάς, τὰς κιθάρας στεφανοῦσιν αὐτῶν.

플라톤의 말처럼 우주가 하나님의 작품이라면, 저는 그 아름다움에 감탄하며 제작자께 나아갑니다. 소요학파의 말처럼 실체와 몸이라면, 그 몸을 움직이게 하시는 하나님을 경배하는 일을 제쳐 두고 가난하고 약한 원소들로 떨어지지 않습니다. 그들이 말하는 영향을 받지 않는 공기와 함께 영향을 받는 물질을 숭배하지 않습니다. 누군가 우주의 각 부분을 하나님의 능력들이라고 생각하더라도, 저희는 그 능력들을 찾아가 섬기기보다 그것들을 만드신 주인을 섬깁니다.

Εἴτε, ὡς ὁ Πλάτων φησί, τέχνη τοῦ θεοῦ, θαυμάζων αὐτοῦ τὸ κάλλος τῷ τεχνίτῃ πρόσειμι· εἴτε οὐσία καὶ σῶμα, ὡς οἱ ἀπὸ τοῦ περιπάτου, οὐ παραλιπόντες προσκυνεῖν τὸν αἴτιον τῆς κινήσεως τοῦ σώματος θεὸν ἐπὶ τὰ πτωχὰ καὶ ἀσθενῆ στοιχεῖα καταπίπτομεν, τῷ ἀπαθεῖ ἀέρι κατ᾿ αὐτοὺς τὴν παθητὴν ὕλην προσκυνοῦντες· εἴτε δυνάμεις τοῦ θεοῦ τὰ μέρη τοῦ κόσμου νοεῖ τις, οὐ τὰς δυνάμεις προσιόντες θεραπεύομεν, ἀλλὰ τὸν ποιητὴν αὐτῶν καὶ δεσπότην.

저는 물질이 갖고 있지 않은 것을 물질에 구하지 않고, 하나님을 제쳐 두고 명령받은 것 이상으로는 아무것도 할 수 없는 원소들을 섬기지 않습니다. 제작자의 기술 덕분에 아름답게 보이더라도, 그 자체의 본성은 물질이기 때문입니다.

Οὐκ αἰτῶ τὴν ὕλην ἃ μὴ ἔχει, οὐδὲ παραλιπὼν τὸν θεὸν τὰ στοιχεῖα θεραπεύω, οἷς μηδὲν πλέον ἢ ὅσον ἐκελεύσθησαν ἔξεστιν· εἰ γὰρ καὶ καλὰ ἰδεῖν τῇ τοῦ δημιουργοῦ τέχνῃ, ἀλλ᾿ αὐτὰ τῇ τῆς ὕλης φύσει.

플라톤도 이 설명을 증언합니다. 그는 말합니다. “하늘 또는 우주라 불리는 것은 아버지에게서 많은 복된 것을 받았으나, 몸에도 참여하고 있다. 그러므로 변화에서 벗어나 있을 수 없다.” 저는 하늘과 원소들의 솜씨에 감탄하면서도 그것들을 신으로 경배하지 않습니다. 그것들이 해체될 이치가 있음을 알기 때문입니다. 그런데 사람이 만들었다고 아는 것을 어떻게 신이라고 부르겠습니까? 잠시 살펴 주십시오.

Μαρτυρεῖ δὲ τῷ λόγῳ τούτῳ καὶ Πλάτων· Ὃν γὰρ οὐρανόν, φησί, καὶ κόσμον ἐπωνόμακεν, πολλῶν μὲν μετέσχηκε μακαρίων παρὰ τοῦ πατρός, ἀτὰρ οὖν δὴ κεκοινώνηκε σώματος· ὅθεν αὐτῷ μεταβολῆς ἀμοίρῳ τυγχάνειν ἀδύνατον. Εἰ τοίνυν θαυμάζων τὸν οὐρανὸν καὶ τὰ στοιχεῖα τῆς τέχνης οὐ προσκυνῶ αὐτὰ ὡς θεούς, εἰδὼς τὸν ἐπ᾿ αὐτοῖς τῆς λύσεως λόγον, ὧν οἶδα ἀνθρώπους δημιουργοὺς πῶς ταῦτα προσείπω θεούς; Σκέψασθε δέ μοι διὰ βραχέων.

헤로도토스도 증언합니다. “헤시오도스와 호메로스는 나보다 사백 년 앞선 사람들로 생각되며, 그보다 더 오래되지는 않았다. 그들이 그리스인들에게 신들의 계보를 만들어 주었고, 신들에게 호칭을 붙이고 영예와 직능을 나누어 주었으며, 그 모습을 묘사했다.”

Μαρτυρεῖ δὲ καὶ Ἡρόδοτος· Ἡσίοδον γὰρ καὶ Ὅμηρον ἡλικίην τετρακοσίοις ἔτεσι δοκέω πρεσβυτέρους ἐμοῦ γενέσθαι, καὶ οὐ πλείοσι· οὗτοι δέ εἰσιν οἱ ποιήσαντες θεογονίην Ἕλλησι, καὶ τοῖσι θεοῖσι τὰς ἐπωνυμίας δόντες καὶ τιμάς τε καὶ τέχνας διελόντες, καὶ εἴδεα αὐτῶν σημήναντες.

신상은 소조와 회화와 조각이 생겨나기 전에는 생각조차 하지 못했습니다. 그러다가 사모스의 사우리오스, 시키온의 크라톤, 코린토스의 클레안테스와 한 코린토스 소녀가 나타났습니다. 사우리오스는 햇빛에 비친 말의 윤곽을 그려 그림자 그리기를 발명했고, 크라톤은 흰 판 위에 남자와 여자의 그림자를 칠해 회화를 발명했습니다. 인형을 빚는 기술은 그 소녀에게서 나왔습니다. 소녀는 어떤 사람을 사랑하여 그가 잠든 동안 벽에 비친 그림자의 윤곽을 그렸습니다. 도공인 아버지는 그 모습이 꼭 닮은 데 기뻐하여, 윤곽을 새기고 흙으로 채웠습니다. 그 모형은 지금도 코린토스에 남아 있습니다.

Αἱ δ᾿ εἰκόνες, μέχρι μήπω πλαστικὴ καὶ γραφικὴ καὶ ἀνδριαντοποιητικὴ ἦσαν, οὐδὲ ἐνομίζοντο, Σαυρίου δὲ τοῦ Σαμίου καὶ Κράτωνος τοῦ Σικυωνίου καὶ Κλεάνθους τοῦ Κορινθίου καὶ κόρης Κορινθίας ἐπιγενομένων· καὶ σκιαγραφίας μὲν εὑρεθείσης ὑπὸ Σαυρίου, ἵππον ἐν ἡλίῳ περιγράψαντος, γραφικῆς δὲ ὑπὸ Κράτωνος, ἐν πίνακι λελευκωμένῳ σκιὰς ἀνδρὸς καὶ γυναικὸς ἐναλείψαντος· ἀπὸ δὲ τῆς κόρης ἡ κοροπλαθικὴ εὑρέθη· ἐρωτικῶς γάρ τινος ἔχουσα περιέγραψεν αὐτοῦ κοιμωμένου ἐν τοίχῳ τὴν σκιάν, εἶθ᾿ ὁ πατήρ, ἡσθεὶς ἀπαραλλάκτῳ οὔσῃ τῇ ὁμοιότητι (κέραμον δὲ εἰργάζετο), ἀναγλύψας τὴν περιγραφὴν πηλῷ προσανεπλήρωσεν· ὁ τύπος ἔτι καὶ νῦν ἐν Κορίνθῳ σώζεται.

그 뒤에 다이달로스와 밀레토스의 테오도로스가 나타나 조각과 소조를 더 발명했습니다. 신상과 우상 제작의 역사는 이처럼 짧아서, 각 신을 만든 장인이 누구인지 말할 수 있을 정도입니다.

Τούτοις δὲ ἐπιγενόμενοι Δαίδαλος καὶ Θεόδωρος ὁ Μιλήσιος ἀνδριαντοποιητικὴν καὶ πλαστικὴν προσεξεῦρον. Ὁ μὲν δὴ χρόνος ὀλίγος τοσοῦτος ταῖς εἰκόσι καὶ τῇ περὶ τὰ εἴδωλα πραγματείᾳ, ὡς ἔχειν εἰπεῖν τὸν ἑκάστου τεχνίτην θεοῦ.

에페소스의 아르테미스상과 아테나상, 그리고 앉아 있는 상은 다이달로스의 제자 엔도이오스가 만들었습니다. 더 정확히는 아텔라상입니다. 비의를 깊이 아는 이들은 옛 올리브나무 상을 아텔라라고 불렀습니다. 피티아의 아폴론상은 테오도로스와 텔레클레스의 작품이고, 델로스의 아폴론상과 아르테미스상은 텍타이오스와 앙겔리온의 작품입니다. 사모스와 아르고스의 헤라상은 스밀리스의 손으로 만들었고, 그 밖의 우상들은 페이디아스가 만들었습니다. 크니도스의 아프로디테상은 창녀를 본뜬 프락시텔레스의 작품이며, 에피다우로스의 아스클레피오스상은 페이디아스의 작품입니다.

Τὸ μὲν γὰρ ἐν Ἐφέσῳ τῆς Ἀρτέμιδος καὶ τὸ τῆς Ἀθηνᾶς (μᾶλλον δὲ Ἀθηλᾶς· Ἀθηλᾶ γὰρ ὡς οἱ μυστικώτερον, οὕτω γαρ τὸ ἀπὸ τῆς ἐλαίας τὸ παλαιὸν) καὶ τὴν καθημένην Ἔνδοιος εἰργάσατο μαθητὴς Δαιδάλου, ὁ δὲ Πύθιος ἔργον Θεοδώρου καὶ Τηλεκλέους, καὶ ὁ Δήλιος καὶ ἡ Ἄρτεμις Τεκταίου καὶ Ἀγγελίωνος τέχνη, ἡ δὲ ἐν Σάμῳ Ἥρα καὶ ἐν Ἄργει Σμίλιδος χεῖρες, καὶ Φειδίου τὰ λοιπὰ εἴδωλα, ἡ Ἀφροδίτη ἐν Κνίδῳ ἑταίρα Πραξιτέλους τέχνη, ὁ ἐν Ἐπιδαύρῳ Ἀσκληπιὸς ἔργον Φειδίου.

요컨대 사람이 만들지 않은 것은 하나도 없습니다. 그렇다면 신들이 왜 처음부터 존재하지 않았습니까? 왜 자신을 만든 사람들보다 나중에 생겼습니까? 생겨나는 데 왜 사람과 기술이 필요했습니까? 그것들은 흙과 돌과 재료와 정교한 기술일 뿐입니다.

Συνελόντα φάναι, οὐδὲν αὐτῶν διαπέφευγεν τὸ μὴ ὑπ᾿ ἀνθρώπου γεγονέναι. Εἰ τοίνυν θεοί, τί οὐκ ἦσαν ἐξ ἀρχῆς; Τί δαί εἰσι νεώτεροι τῶν πεποιηκότων; Τί δαὶ ἔδει αὐτοῖς πρὸς τὸ γενέσθαι ἀνθρώπων καὶ τέχνης; Γῆ ταῦτα καὶ λίθοι καὶ ὕλη καὶ περίεργος τέχνη.

지극히 위대하신 황제들이시여, 논의에 앞서, 진실한 논증을 제시하는 저를 너그럽게 보아 주시기를 부탁드립니다. 저의 목적은 우상을 논박하는 데 있지 않습니다. 모함에서 벗어나고자 저희가 택한 길의 이유를 제시하는 것입니다. 폐하들 자신에게서 하늘의 왕권도 헤아려 보실 수 있습니다. 위에서 왕권을 받으신 아버지와 아들, 두 폐하께 만물이 복종하듯, 예언하는 영이 “왕의 영혼은 하나님의 손안에 있다”고 말하듯, 만물은 한 분 하나님과 그분에게서 나온 말씀, 곧 분리되지 않는 아들로 이해되는 분께 복종합니다.

Δεήσομαι δὲ ὑμῶν, μέγιστοι αὐτοκρατόρων, πρὸ τοῦ λόγου ἀληθεῖς παρεχομένῳ τοὺς λογισμοὺς συγγνῶναι· οὐ γὰρ προκείμενόν μοι ἐλέγχειν τὰ εἴδωλα, ἀλλὰ ἀπολυόμενος τὰς διαβολὰς λογισμὸν τῆς πραιρέσεως ἡμῶν παρέχω. Ἔχοιτε ἀφ᾿ ἑαυτῶν καὶ τὴν ἐπουράνιον βασιλείαν ἐξετάζειν· ὡς γὰρ ὑμῖν πατρὶ καὶ υἱῷ πάντα κεχείρωται, ἄνωθεν τὴν βασιλείαν εἰληφόσι (βασιλέως γὰρ ψυχὴ ἐν χειρὶ θεοῦ, φησὶ τὸ προφητικὸν πνεῦμα), οὕτως ἑνὶ τῷ θεῷ καὶ τῷ παρ᾿ αὐτοῦ λόγῳ υἱῷ νοουμένῳ ἀμερίστῳ πάντα ὑποτέτακται.

다른 것에 앞서 이것을 살펴 주십시오. 그들의 말에 따르면 신들은 처음부터 존재하지 않았고, 각자가 저희처럼 생겨났습니다. 이 점에서는 모두 의견이 같습니다. 호메로스는 이렇게 말합니다. “신들의 기원인 오케아노스와 어머니 테튀스.” 오르페우스는 처음으로 신들의 이름을 만들어 내고 그 탄생과 각자의 행적을 설명했으며, 그들 가운데 가장 진실하게 신을 설명한 사람으로 인정받습니다. 호메로스도 많은 일, 특히 신들에 관해 그를 따릅니다. 그 역시 신들의 첫 기원을 물에서 찾습니다. “만물의 기원이 된 오케아노스.”

Ἐκεῖνο τοίνυν σκέψασθέ μοι πρὸ τῶν ἄλλων. Οὐκ ἐξ ἀρχῆς, ὥς φασιν, ἦσαν οἱ θεοί, ἀλλ᾿ οὕτως γέγονεν αὐτῶν ἕκαστος ὡς γινόμεθα ἡμεῖς. Καὶ τοῦτο πᾶσιν αὐτοῖς ξυμφωνεῖ· Ὁμήρου μὲν γὰρ λέγοντος· Ὠκεανόν τε, θεῶν γένεσιν, καὶ μητέρα Τηθύν, Ὀρφέως δὲ (ὃς καὶ τὰ ὀνόματα αὐτῶν πρῶτος ἐξεῦρε καὶ τὰς γενέσεις διεξῆλθε καὶ ὅσα ἑκάστοις πέπρακται εἶπε καὶ πεπίστευται παρ᾿ αὐτοῖς ἀληθέστερον θεολογεῖν, ᾧ καὶ Ὅμηρος τὰ πολλὰ καὶ περὶ θεῶν μάλιστα ἕπεται) καὶ αὐτοῦ τὴν πρώτην γένεσιν αὐτῶν ἐξ ὕδατος συνιστάντος· Ὠκεανός, ὅσπερ γένεσις πάντεσσι τέτυκται.

그에 따르면 물이 만물의 시작이었고, 물에서 진흙이 생겼으며, 그 둘에게서 사자 머리가 붙은 용이라는 생물이 태어났습니다. 그 머리들 사이에는 신의 얼굴이 있었고, 이름은 헤라클레스이자 크로노스였습니다.

Ἦν γὰρ ὕδωρ ἀρχὴ κατ᾿ αὐτὸν τοῖς ὅλοις, ἀπὸ δὲ τοῦ ὕδατος ἰλὺς κατέστη, ἐκ δὲ ἑκατέρων ἐγεννήθη ζῶον δράκων προσπεφυκυῖαν ἔχων κεφαλὴν λέοντος, διὰ μέσου δὲ αὐτῶν θεοῦ πρόσωπον, ὄνομα Ἡρακλῆς καὶ Χρόνος.

이 헤라클레스는 아주 큰 알을 낳았습니다. 알은 가득 차자 그것을 낳은 자의 힘에 눌리고 비벼져 둘로 갈라졌습니다. 윗부분은 하늘이 되었고, 아래로 내려간 부분은 땅이 되었습니다.

Οὗτος ὁ Ἡρακλῆς ἐγέννησεν ὑπερμέγεθες ὠόν, ὃ συμπληρούμενον ὑπὸ βίας τοῦ γεγεννηκότος ἐκ παρατριβῆς εἰς δύο ἐῤῥάγη· τὸ μὲν οὖν κατὰ κορυφὴν αὐτοῦ οὐρανὸς εἶναι ἐτελέσθη, τὸ δὲ κατενεχθὲν γῆ.

가이아라는 신도 몸을 지니고 나왔습니다. 우라노스는 가이아와 결합하여 딸들인 클로토, 라케시스, 아트로포스를 낳고, 백 개의 손을 지닌 아들들 코토스, 귀게스, 브리아레오스와, 퀴클롭스들인 브론테스, 스테로페스, 아르고스를 낳았습니다. 자식들에게 권좌를 빼앗기리라는 것을 알고, 그들을 묶어 타르타로스에 가두었습니다. 이에 화가 난 가이아는 티탄들을 낳았습니다. “존귀한 가이아는 하늘의 아들들을 낳았다. 사람들은 그들을 티탄이라는 이름으로 부른다. 별이 빛나는 위대한 우라노스에게 보복했기 때문이다.”

Προῆλθε δὲ καὶ θεὸς Γῆ διὰ σώματος· Οὐρανὸς δὲ Γῇ μιχθεὶς γεννᾷ θηλείας μὲν Κλωθῶ, Λάχεσιν, Ἄτροπον, ἄνδρας δὲ ἑκατόγχειρας Κόττυν, Γύγην, Βριάρεων, καὶ Κύκλωπας Βρόντην καὶ Στερόπην καὶ Ἄργον· οὓς καὶ δήσας κατεταρτάρωσεν, ἐκπεσεῖσθαι αὐτὸν ὑπὸ τῶν παίδων τῆς ἀρχῆς μαθών. Διὸ καὶ ὀργισθεῖσα ἡ Γῆ τοὺς Τιτᾶνας ἐγέννησε. Κούρους δ᾿ οὐρανίωνας ἐγείνατο πότνια Γαῖα, Οὓς δὴ καὶ Τιτῆνας ἐπίκλησιν καλέουσιν, Οὕνεκα τισάσθην μέγαν Οὐρανὸν ἀστερόεντα.

저만 이렇게 말하고 철학자들은 달리 말하는 것도 아닙니다. “언제나 존재하며 생성이 없는 것은 무엇이고, 생성되지만 결코 참으로 존재하지 않는 것은 무엇인가?” 플라톤은 지성으로 아는 것과 감각으로 느끼는 것을 논하면서, 언제나 존재하는 지성의 대상은 생겨나지 않았다고 가르칩니다. 반면 참으로 존재하지 않는 감각의 대상은 생겨나고, 존재하기 시작했다가 그친다고 가르칩니다. 스토아학파도 이 논리에 따라 만물이 불에 타고 다시 생겨난다고 말합니다. 우주가 새로운 시작을 갖는 것입니다.

Καὶ οὐκ ἐγὼ μὲν οὕτως, ἑτέρως δὲ οἱ φιλόσοφοι. Τί τὸ ὂν ἀεί, γένεσίν τε οὐκ ἔχον, ἢ τί τὸ γενόμενον μέν, ὂν δὲ οὐδέποτε; Περὶ νοητοῦ καὶ αἰσθητοῦ διαλεγόμενος ὁ Πλάτων τὸ μὲν ἀεὶ ὄν, τὸ νοητόν, ἀγένητον εἶναι διδάσκει, τὸ δὲ οὐκ ὄν, τὸ αἰσθητόν, γενητόν, ἀρχόμενον εἶναι καὶ παυόμενον. Τούτῳ καὶ οἱ ἀπὸ τῆς στοᾶς τῷ λόγῳ ἐκπυρωθήσεσθαι τὰ πάντα καὶ πάλιν ἔσεσθαί φασιν, ἑτέραν ἀρχὴν τοῦ κόσμου λαβόντος.

그들에게 원인은 두 가지입니다. 작용하고 주도하는 원인은 섭리이며, 영향을 받고 변하는 원인은 물질입니다. 그런데 생성된 우주는 섭리를 받아도 같은 상태에 머물 수 없다면, 본래부터 존재하지 않고 생겨난 신들의 구성은 어떻게 계속 유지됩니까?

Εἰ δέ, καίτοι δισσοῦ αἰτίου κατ᾿ αὐτοὺς ὄντος, τοῦ μὲν δραστηρίου καὶ καταρχομένου, καθὸ ἡ πρόνοια, τοῦ δὲ πάσχοντος καὶ τρεπομένου, καθὸ ἡ ὕλη, ἀδύνατον δέ ἐστι καὶ προνοούμενον ἐπὶ ταὐτοῦ μεῖναι τὸν κόσμον γενόμενον, πῶς ἡ τούτων μένει σύστασις, οὐ φύσει ὄντων ἀλλὰ γενομένων;

물로 이루어졌다면, 신들은 물질보다 무엇이 더 낫습니까? 그들 자신에게도 물이 만물의 시작은 아닙니다. 단순하고 한 가지 형태뿐인 원소들에서 무엇이 이루어질 수 있겠습니까? 물질에는 장인이, 장인에게는 물질이 필요합니다. 물질이나 장인 없이 어떻게 형상들이 만들어지겠습니까? 물질이 하나님보다 먼저라는 말도 이치에 맞지 않습니다. 만드는 원인은 만들어지는 것들보다 앞서야 하기 때문입니다.

Τί δὲ τῆς ὕλης κρείττους οἱ θεοί, τὴν σύστασιν ἐξ ὕδατος· ἔχοντες; Ἀλλ᾿ οὐδὲ κατ᾿ αὐτοὺς ὕδωρ τοῖς πᾶσιν ἀρχή. Ἔκ τε ἁπλῶν καὶ μονοειδῶν τί ἂν συστῆναι στοιχείων δύναιτο; Δεῖ δὲ καὶ τῇ ὕλῃ τεχνίτου καὶ ὕλης τῷ τεχνίτῃ. Ἢ πῶς ἂν γένοιτο τὰ ἐκτυπώματα χωρὶς τῆς ὕλης ἢ τοῦ τεχνίτου; Οὔτε πρεσβυτέραν λόγον ἔχει εἶναι τὴν ὕλην τοῦ θεοῦ· τὸ γὰρ ποιητικὸν αἴτιον προκατάρχειν τῶν γινομένων ἀνάγκη.

그러나 그들은 신들의 몸을 이런 모습으로 그렸습니다. 헤라클레스는 똬리를 튼 용의 신이며, 어떤 신들은 손이 백 개라고 합니다. 제우스가 자신의 어머니 레아, 곧 데메테르에게서 낳은 딸은 정상적인 눈 두 개에다가 이마에 두 눈이 더 있고 목 뒤에는 얼굴이 하나 더 있으며, 뿔도 있다고 했습니다. 그래서 레아는 이 기괴한 아이를 두려워하여 달아났고, 젖을 물리지 않았습니다. 이 때문에 비의에서는 아텔라라 부르고, 보통은 페르세포네와 코레라고 부릅니다. 그녀는 ‘눈동자’에서 이름을 얻었다고 하는 아테나와 같은 신이 아닙니다.

Ἐπεὶ δὲ τοῦτο μὲν διατεθείκασιν αὐτῶν τὰ σώματα· τὸν μὲν Ἡρακλέα ὅτι θεὸς δράκων ἑλικτός, τοὺς δὲ ἑκατόγχειρας εἰπόντες, καὶ τὴν θυγατέρα τοῦ Διός, ἣν ἐκ τῆς μητρὸς Ῥέας ἢ Δήμητρος αὐτῆς ἐπαιδοποιήσατο, δύο μὲν κατὰ φύσιν εἷπον ἔχειν ὀφθαλμοὺς· καὶ ἐπὶ τῷ μετώπῳ δύο καὶ προτομὴν κατὰ τὸ ὄπισθεν τοῦ τραχήλου μέρος, ἔχειν δὲ καὶ κέρατα, διὸ καὶ τὴν Ῥέαν φοβηθεῖσαν τὸ τῆς παιδὸς τέρας φυγεῖν, οὐκ ἐφεῖσαν αὐτῇ τὴν θηλήν, ἔνθεν μυστικῶς μὲν Ἀθηλᾶ κοινῶς δὲ Φερσεφόνη καὶ Κόρη κέκληται, οὐχ ἡ αὐτὴ οὖσα τῇ Ἀθηνᾷ τῇ ἀπὸ τῆς κόρης λεγομένῃ·

그들은 신들의 행적도 정확하다고 생각하며 상세히 설명했습니다. 크로노스는 아버지의 성기를 잘라 전차에서 떨어뜨렸고, 자기 아들들을 삼켜 자식들을 죽였다고 합니다. 제우스는 아버지를 묶어 타르타로스에 가두었는데, 우라노스가 아들들에게 한 일과 같았습니다. 또한 권력을 두고 티탄들과 싸웠고, 자기와의 결합을 거절하는 어머니 레아를 뒤쫓았다고 합니다. 그녀가 암용으로 변하자 자신도 용으로 변하여 이른바 헤라클레스의 매듭으로 그녀를 묶고 교합했습니다. 헤르메스의 지팡이는 이 교합의 모습을 상징한다고 합니다. 그 뒤에는 용의 모습으로 딸 페르세포네도 강제로 범했고, 그녀에게서 아들 디오니소스를 낳았다고 합니다.

τοῦτο δὲ τὰ πραχθέντα ἐπ᾿ ἀκριβὲς αὐτοῖς ὡς οἴονται διεξεληλύθασι· Κρόνος μὲν ὡς ἐξέτεμε τὰ αἰδοῖα τοῦ πατρὸς καὶ κατέῤῥιψεν αὐτὸν ἀπὸ τοῦ ἅρματος καὶ ὡς ἐτεκνοκτόνει καταπίνων τῶν παίδων τοὺς ἄρσενας, Ζεὺς δὲ ὅτι τὸν μὲν πατέρα δήσας κατεταρτάρωσε, καθὰ καὶ τοὺς υἱεῖς ὁ Οὐρανός, καὶ πρὸς Τιτᾶνας περὶ τῆς ἀρχῆς ἐπολέμησε, καὶ ὅτι τὴν μητέρα Ῥέαν ἀπαγορεύουσαν αὐτοῦ τὸν γάμον ἐδίωκε, δρακαίνης δ᾿ αὐτῆς γενομένης καὶ αὐτὸς εἰς δράκοντα μεταβαλὼν συνδήσας αὐτὴν τῷ καλουμένῳ Ἡρακλειωτικῷ ἅμματι ἐμίγη, τοῦ σχήματος τῆς μίξεως σύμβολον ἡ τοῦ Ἑρμοῦ ῥάβδος, εἷθ᾿ ὅτι Φερσεφόνῃ τῇ θυγατρὶ ἐμίγη βιασάμενος καὶ ταύτην ἐν δράκοντος σχήματι, ἐξ ἧς παῖς Διόνυσος αὐτῷ·

그러니 적어도 이렇게는 말해야겠습니다. 이런 이야기에 무슨 존엄이나 선함이 있어서 크로노스, 제우스, 코레와 나머지 존재들을 신이라고 믿어야 합니까? 그 몸의 모습 때문입니까? 판단력과 사유 능력을 갖춘 어떤 사람이 신에게서 에키드나가 태어났다고 믿겠습니까? 오르페우스는 말합니다. “파네스는 거룩한 배에서 또 다른 무서운 자손, 보기에 두려운 에키드나를 낳았다. 머리에서 흘러내린 머리칼과 아름다운 얼굴은 볼 만했지만, 목 끝부터 나머지 부분은 무서운 용의 것이었다.”

ἀνάγκη κἂν τοσοῦτον εἰπεῖν· Τί τὸ σεμνὸν ἢ χρηστὸν τῆς τοιαύτης ἱστορίας, ἵνα πιστεύσωμεν θεοὺς εἶναι τὸν Κρόνον, τὸν Δία, τὴν Κόρην, τοὺς λοιπούς; Αἱ διαθέσεις τῶν σωμάτων; Καὶ τίς ἂν ἄνθρωπος κεκριμένος καὶ ἐν θεωρίᾳ γεγονὼς ὑπὸ θεοῦ γεννηθῆναι πιστεύσαι ἔχιδναν (Ὀρφεύς· Ἂν δὲ Φάνης ἄλλην γενεὴν τεκνώσατο δεινὴν Νηδύος ἐξ ἱερῆς, προσιδεῖν φοβερωπὸν ἔχιδναν, Ἧς χαῖται μὲν ἀπὸ κρατὸς καλόν τε πρόσωπον Ἦν ἐσιδεῖν, τὰ δὲ λοιπὰ μέρη φοβεροῖο δράκοντος Αὐχένος ἐξ ἄκρου.)

또 최초로 태어난 신 파네스 자신, 곧 알에서 나온 존재가 용의 몸이나 모습을 가졌다고 누가 받아들이겠습니까? 제우스가 모든 것을 품게 되려고 그를 삼켰다는 말은 어떻습니까? 신적인 존재는 땅에 속하거나 물질에서 나온 것들과 달라야 함이 분명한데, 가장 하찮은 짐승과도 다를 것이 없다면, 그들은 신이 아닙니다. 우리가 왜 그들에게 다가가야 합니까? 그 탄생은 가축의 탄생과 같고, 그 모습도 짐승처럼 흉측한데 말입니다.

ἢ αὐτὸν τὸν Φάνητα δέξαιτο, θεὸν ὄντα πρωτόγονον (οὗτος γάρ ἐστιν ὁ ἐκ τοῦ ὠοῦ προχυθείς), ἢ σῶμα ἢ σχῆμα ἔχειν δράκοντος, ἢ καταποθῆναι ὑπὸ τοῦ Διός, ὅπως ὁ Ζεὺς ἀχώρητος γένοιτο; Εἰ γὰρ μηδὲν διενηνόχασι τῶν φαυλοτάτων θηρίων (δῆλον γὰρ ὅτι ὑποδιαλλάσσειν δεῖ τῶν γηΐνων καὶ τῶν ἀπὸ τῆς ὕλης ἀποκρινομένων τὸ θεῖον), οὐκ εἰσὶ θεοί. Τί δαὶ καὶ πρόσιμεν αὐτοῖς, ὦν κτηνῶν μὲν δίκην ἔχει ἡ γένεσις, αὐτοὶ δὲ θηριόμορφοι καὶ δυσειδεῖς;

슬픔보다도 우월해야 합니다. “아, 사랑하는 이가 성벽 둘레로 쫓기는 것을 내 눈으로 보니 내 마음이 슬퍼하는구나.” 저는 분노와 슬픔에 굴복하는 사람들조차 무지하고 어리석다고 말합니다. 그런데 인간과 신들의 아버지가 아들을 두고 탄식합니다. “아, 슬프다. 내가 가장 사랑하는 사르페돈이 메노이티오스의 아들 파트로클로스에게 쓰러질 운명이라니!” 탄식하면서도 그를 위험에서 구하지 못합니다. “사르페돈은 제우스의 아들인데, 제우스는 제 자식도 돕지 못한다.” 누가 이런 신화로 신을 사랑한다는 사람들, 아니 무신론자들의 무지를 나무라지 않겠습니까?

Κρείττους δὲ λύπης· Ὢ πόποι, ἦ φίλον ἄνδρα διωκόμενον περὶ τεῖχος Ὀφθαλμοῖσιν ὁρῶμαι· ἐμὸν δ᾿ ὀλοφύρεται ἦτορ. Ἐγὼ μὲν γὰρ καὶ ἀνθρώπους ἀμαθεῖς καὶ σκαιοὺς λέγω τοὺς ὀργῇ καὶ λύπῃ εἴκοντας. Ὅταν δὲ ὁ πατὴρ ἀνδρῶν τε θεῶν τε ὀδύρηται μὲν τὸν υἱόν, Αἲ αἲ ἐγών, ὅτε μοι Σαρπηδόνα φίλτατον ἀνδρῶν Μοῖρ᾿ ὑπὸ Πατρόκλοιο Μενοιτιάδαο δαμῆναι! ἀδυνατῇ δὲ ὀδυρόμενος τοῦ κινδύνου ἐξαρπάσαι, Σαρπηδὼν Διὸς υἱός, ὁ δ᾿ οὐδ᾿ ᾦ παιδὶ ἀμύνει, τίς οὐκ ἂν τοὺς ἐπὶ τοῖς τοιούτοις μύθοις φιλοθέους, μᾶλλον δὲ ἀθέους τῆς ἀμαθίας καταμέμψοιτο;

육체를 지녔다고 합시다. 그래도 아프로디테의 몸이 디오메데스에게 상처를 입어서는 안 됩니다. “튀데우스의 아들, 기세 높은 디오메데스가 나를 찔렀다.” 아레스에게 마음을 다쳐서도 안 됩니다. “제우스의 딸 아프로디테는 절름발이인 나를 늘 업신여기고, 파괴적인 아레스를 사랑한다.” “그의 아름다운 살을 찢었다.” 전쟁에서 무섭고 티탄들과 싸울 때 제우스의 동맹이었던 자가 디오메데스보다 약하게 나타납니다. “창을 휘두르는 아레스처럼 미쳐 날뛰었다.” 호메로스여, 침묵하십시오. 신은 미치지 않습니다. 그대는 신을 피로 더럽혀진 자, 인간을 파멸시키는 자라고도 설명합니다. “아레스여, 아레스여, 인간을 파멸시키며 피로 더럽혀진 자여.” 그의 간음과 결박도 이야기합니다. “둘은 침상에 올라 누웠다. 영리한 헤파이스토스가 정교하게 만든 사슬이 둘레에 쏟아져, 팔다리를 조금도 움직일 수 없었다.”

Ἔστωσαν σαρκοειδεῖς, ἀλλὰ μὴ τιτρωσκέσθω μηδὲ Ἀφροδίτη ὑπὸ Διομήδους τὸ σῶμα, Οὖτά με Τυδέος υἱὸς ὑπέρθυμος Διομήδης, ἢ ὑπὸ Ἄρεως τὴν ψυχήν, Ὡς ἐμὲ χωλὸν ἐόντα Διὸς θυγάτηρ Ἀφροδίτη Αἰὲν ἀτιμάζει, φιλέει δ᾿ ἀΐδηλον Ἄρηα. - - Διὰ δὲ χρόα καλὸν ἔδαψεν. Ὁ δεινὸς ἐν πολέμοις, ὁ σύμμαχος κατὰ Τιτάνων τοῦ Διός, ἀσθενέστερος Διομήδους φαίνεται. Μαίνετο δ᾿ ὡς ὅτ᾿ Ἄρης ἐγχέσπαλος -. Σιώπησον Ὅμηρε, θεὸς οὐ μαίνεται. Σὺ δέ μοι καὶ μιαιφόνον καὶ βροτολοιγόν, Ἄρες, Ἄρες βροτολοιγέ, μιαιφόνε, διηγῇ τὸν θεόν, καὶ τὴν μοιχείαν αὐτοῦ διέξει καὶ τὰ δεσμά· Τὼ δ᾿ ἐς δέμνια βάντε κατέδραθον, ἀμφὶ δὲ δεσμοὶ Τεχνήεντες ἔχυντο πολύφρονος Ἡφαίστοιο, Οὐδέ τι κινῆσαι μελέων ἦν.

이처럼 신들에 관해 숱한 불경한 헛소리를 늘어놓고 있지 않습니까? 우라노스는 거세당하고, 크로노스는 묶여 타르타로스에 갇히며, 티탄들은 반란을 일으키고, 스튁스는 전투에서 죽습니다. 이제 그들이 죽을 수도 있다고 말합니다. 그들은 서로 사랑하고 인간도 사랑합니다. “신성한 아프로디테가 이다산 기슭에서 인간 앙키세스와 동침하여 낳은 아이네이아스.” 그들이 사랑에 빠지지 않습니까? 감정을 겪지 않습니까? 참으로 신들이라면 욕망이 그들을 건드리지 못할 것입니다! 신이 신적인 경륜에 따라 육체를 취하더라도, 곧바로 욕망의 종이 되겠습니까? “여신이나 여인을 향한 사랑이 이처럼 가슴속에 흘러넘쳐 내 마음을 제압한 적은 없었다. 익시온의 아내를 사랑했을 때도, 발목이 아름다운 아크리시오스의 딸 다나에를 사랑했을 때도, 이름 높은 포이닉스의 딸을 사랑했을 때도, 세멜레나 테베의 알크메네를 사랑했을 때도, 머리칼이 아름다운 여왕 데메테르를 사랑했을 때도, 영광스러운 레토나 바로 너를 사랑했을 때도.”

Οὐ καταβάλλουσι τὸν πολὺν τοῦτον ἀσεβῆ λῆρον περὶ τῶν θεῶν; Οὐρανὸς ἐκτέμνεται, δεῖται καὶ καταταρταροῦται Κρόνος, ἐπανίστανται Τιτᾶνες, Στὺξ ἀποθνήσκει κατὰ τὴν μάχην· ἤδη καὶ θνητοὺς αὐτοὺς δεικνύουσιν· ἐρῶσιν ἀλλήλων, ἐρῶσιν ἀνθρώπων. Αἰνείας, τὸν ὑπ᾿ Ἀγχίσῃ τέκε δῖ᾿ Ἀφροδίτη, Ἴδης ἐν κνημοῖσι θεὰ βροτῷ εὐνηθεῖσα. Οὐκ ἐρῶσιν; Οὐ πάσχουσιν; Ἦ γὰρ θεοί, καὶ οὐχ ἅψεται αὐτῶν ἐπιθυμία! Κἂν σάρκα θεὸς κατὰ θείαν οἰκονομίαν λάβῃ, ἤδη δοῦλός ἐστιν ἐπιθυμίας; Οὐ γὰρ πώποτέ μ᾿ ὧδε θεᾶς ἔρος οὐδὲ γυναικὸς Θυμὸν ἐνὶ στήθεσσι περιπροχυθεὶς ἐδάμασσεν· Οὐδ᾿ ὁπότ᾿ ἠρασάμην Ἰξιονίης ἀλόχοιο, Οὐδ᾿ ὅτε περ Δανάης καλλισφύρου Ἀκρισιώνης, Οὐδ᾿ ὅτε Φοίνικος κούρης τηλεκλειτοῖο, Οὐδ᾿ ὅτε περ Σεμέλης, οὐδ᾿ Ἀλκμήνης ἐνὶ Θήβῃ, Οὐδ᾿ ὅτε Δήμητρος καλλιπλοκάμοιο ἀνάσσης, Οὐδ᾿ ὅτε περ Λητοῦς ἐρικυδέος, οὐδὲ σεῦ αὐτῆς.

그는 생겨났고 소멸하며 신다운 것이 전혀 없습니다. 신들은 사람에게 품을 팔기도 합니다. “아드메토스의 집이여, 신인 내가 그곳에서 품팔이꾼의 밥상을 받아들였다.” 소를 돌보기도 합니다. “이 땅에 와서 주인을 위해 소를 치며 이 집을 지켰다.” 그렇다면 아드메토스가 신보다 더 높습니다.

Γενητός ἐστι, φθαρτός ἐστιν, οὐδὲν ἔχων θεοῦ. Ἀλλὰ καὶ θητεύουσιν ἀνθρώποις· Ὦ δώματ᾿ Ἀδμήτει᾿, ἐν οἶς ἔτλην ἐγὼ Θῆσσαν τράπεζαν αἰνέσαι, θεός περ ὤν· καὶ βουκολοῦσιν· Ἐλθὼν δ᾿ ἐς αἶαν τήνδ᾿ ἐβουφόρβουν ξένῳ, Καὶ τόνδ᾿ ἔσωζον οἶκον. Οὐκοῦν κρείττων Ἄδμητος τοῦ θεοῦ.

예언자요 현자이며 다른 이들의 앞날을 미리 아는 이여, 그대는 사랑하는 이의 죽음을 예언하지 못했고, 도리어 자기 손으로 친구를 죽였습니다. “나는 포이보스의 신성한 입이 거짓이 없고 예언의 기술로 넘치는 줄 알았다.” 아이스킬로스는 아폴론을 거짓 예언자라고 비난합니다. “그 자신이 노래하고, 잔치에 참석하고, 이 말을 했으면서, 바로 그 자신이 내 아들을 죽였다.”

Ὦ μάντι καὶ σοφὲ καὶ προειδὼς τοῖς ἄλλοις τὰ ἐσόμενα, οὐκ ἐμαντεύσω τοῦ ἐρωμένου τὸν φόνον, ἀλλὰ καὶ ἔκτεινας αὐτοχειρὶ τὸν φίλον. Κἀγὼ τὸ Φοίβου θεῖον ἀψευδὲς στόμα Ἤλπιζον εἶναι, μαντικῇ βρύον τέχνῃ. (ὡς ψευδόμαντιν κακίζει τὸν Ἀπόλλων ὁ Αἰσχύλος) Ὁ δ᾿ αὐτὸς ὑμνῶν, αὐτὸς ἐν θοίνῃ παρών, Αὐτὸς τάδ᾿ εἰπών, αὐτός ἐστιν ὁ κτανὼν, Τὸν παῖδα τὸν ἐμόν.

제우스가 불이고, 헤라가 땅, 아이도네우스가 공기, 네스티스가 물이며, 불과 물과 공기는 원소라면, 제우스도 헤라도 아이도네우스도 그 누구도 신이 아닙니다. 그 구성과 생성은 하나님께서 나누신 물질에서 나왔기 때문입니다. “불과 물과 땅, 온화하게 높은 공기, 그리고 그들 가운데 있는 사랑.”

Εἰ τοίνυν Ζεὺς μὲν τὸ πῦρ, Ἥρα δὲ ἡ γῆ καὶ ὁ ἀὴρ Ἀϊδωνεὺς καὶ τὸ ὕδωρ Νῆστις, στοιχεῖα δὲ ταῦτα, τὸ πῦρ τὸ ὕδωρ ὁ ἀήρ, οὐδεὶς αὐτῶν θεός, οὔτε Ζεὺς οὔτε Ἥρα οὔτε Ἀϊδωνεύς· ἀπὸ γὰρ τῆς ὕλης διακριθείσης ὑπὸ τοῦ θεοῦ ἡ τούτων σύστασίς τε καὶ γένεσις· Πῦρ καὶ ὕδωρ καὶ γαῖα καὶ ἠέρος ἤπιον ὕψος, Καὶ φιλίη μετὰ τοῖσιν.

사랑 없이는 유지되지 못하고 다툼에 의해 뒤섞이는 것들을 누가 신들이라고 할 수 있겠습니까? 엠페도클레스에 따르면 사랑은 지배하고, 혼합물들은 지배받으며, 지배하는 것이 주인입니다. 그러므로 지배받는 것과 지배하는 것의 힘을 같다고 놓으면, 소멸하고 흐르고 변하는 물질을 생겨나지 않고 영원하며 늘 한결같으신 하나님과 자신도 모르게 동등하게 만드는 것입니다.

Ἃ χωρὶς τῆς φιλίας οὐ δύναται μένειν, ὑπὸ τοῦ νείκους συγχεόμενα, πῶς ἂν οὖν εἴποι τις ταῦτα εἶναι θεούς; Ἀρχικὸν ἡ φιλία κατὰ τὸν Ἐμπεδοκλέα, ἀρχόμενα τὰ συγκρίματα, τὸ δὲ ἀρχικὸν κύριον· ὥστε, ἐὰν μίαν καὶ τὴν αὐτὴν τοῦ τε ἀρχομένου καὶ τοῦ ἄρχοντος δύναμιν θῶμεν, λήσομεν ἑαυτοὺς ἰσότιμον τὴν ὕλην τὴν φθαρτὴν καὶ ῥευστὴν καὶ μεταβλητὴν τῷ ἀγενήτῳ καὶ ἀϊδίῳ καὶ διαπαντὸς συμφώνῳ ποιοῦντες θεῷ.

스토아학파에 따르면 제우스는 끓는 실체이고, 헤라는 공기입니다. 그 이름을 이어 되풀이하면 공기라는 말이 함께 발음됩니다. 포세이돈은 마시는 것입니다. 다른 이들은 또 다르게 자연으로 풀이합니다. 어떤 이들은 제우스를 남성과 여성의 두 본성을 지닌 공기라고 하고, 다른 이들은 시간을 적절한 상태로 바꾸는 계절이라 하여, 그 때문에 홀로 크로노스에게서 벗어났다고 말합니다. 스토아학파에게는 이렇게 말할 수 있습니다. 최고의 신이 한 분이며 생겨나지 않고 영원하다고 생각하면서, 물질의 변화가 갖가지 혼합물을 이루고, 물질을 관통하는 신의 영이 그 변화에 따라 서로 다른 이름을 얻는다고 말한다면, 물질의 형상들이 신의 몸이 될 것입니다. 그러면 우주가 불탈 때 원소들이 소멸하면서 그 형상과 이름도 함께 사라져야 하며, 오직 신의 영만 남게 됩니다.

Ζεὺς ἡ ζέουσα οὐσία κατὰ τοὺς Στωϊκούς, Ἥρα ὁ ἀήρ, καὶ τοῦ ὀνόματος εἰ αὐτὸ αὐτῷ ἐπισυνάπτοιτο συνεκφωνουμένου, Ποσειδῶν ἡ πόσις. Ἄλλοι δὲ ἄλλως φυσιολογοῦσιν· οἱ μὲν γὰρ ἀέρα διφυῆ ἀρσενόθηλυν τὸν Δία λέγουσιν, οἱ δὲ καιρὸν εἰς εὐκρασίαν τρέποντα τὸν χρόνον, διὸ καὶ μόνος Κρόνον διέφυγεν. Ἀλλ᾿ ἐπὶ μὲν τῶν ἀπὸ τῆς στοᾶς ἔστιν εἰπεῖν· εἰ ἕνα τὸν ἀνωτάτω θεὸν ἀγένητόν τε καὶ ἀΐδιον νομίζετε, συγκρίματα δὲ ἴσα ἡ τῆς ὕλης ἀλλαγή, καὶ τὸ πνεῦμα τοῦ θεοῦ διὰ τῆς ὕλης κεχωρηκὸς κατὰ τὰς παραλλάξεις αὐτῆς ἄλλο καὶ ἄλλο ὄνομα μεταλαγχάνειν φατέ, σῶμα μὲν τὰ εἴδη τῆς ὕλης τοῦ θεοῦ γενήσεται, φθειρομένων δὲ τῶν στοιχείων κατὰ τὴν ἐκπύρωσιν ἀνάγκη συμφθαρῆναι ὁμοῦ τοῖς εἴδεσι τὰ ὀνόματα, μόνου μένοντος τοῦ πνεύματος τοῦ θεοῦ.

물질에 따른 변화가 소멸하는 그런 몸들을 누가 신이라고 믿겠습니까? 어떤 이들은 크로노스를 시간, 레아를 땅이라고 말합니다. 레아는 크로노스에게서 잉태하고 출산하여 만물의 어머니로 여겨지고, 크로노스는 낳고 소모한다고 합니다. 성기를 자른다는 것은 남성과 여성의 결합으로 씨를 잘라 내어 자궁에 떨어뜨리고 사람을 낳는 일이며, 그 사람은 자신 안에 아프로디테인 욕망을 지닌다고 합니다. 크로노스의 광기는 생물과 무생물을 파괴하는 계절의 변화이고, 결박과 타르타로스는 계절에 따라 변하여 보이지 않게 되는 시간이라고 합니다. 이들에게 저희는 이렇게 말합니다. 크로노스가 시간이라면 변하고, 계절이라면 바뀌며, 어둠이나 서리나 축축한 실체라 해도 어느 것도 그대로 머물지 않습니다. 그러나 신적인 존재는 죽지 않고 움직이지 않으며 달라지지 않습니다. 그러므로 크로노스도 그를 나타낸 우상도 신이 아닙니다.

Ὦν οὖν σωμάτων φθαρτὴ ἡ κατὰ τὴν ὕλην παραλλαγή, τίς ἂν ταῦτα πιστεύσαι θεούς; Πρὸς δὲ τοὺς λέγοντας τὸν μὲν Κρόνον χρόνον, τὴν δὲ Ῥέαν γῆν, τὴν μὲν συλλαμβάνουσαν ἐκ τοῦ Κρόνου καὶ ἀποτίκτουσαν, ἔνθεν καὶ μήτηρ νομίζεται πάντων, τὸν δὲ γεννῶντα καὶ καταναλίσκοντα, καὶ εἶναι τὴν μὲν τομὴν τῶν ἀναγκαίων ὁμιλίαν τοῦ ἄρσενος πρὸς τὸ θῆλυ, τέμνουσαν καὶ καταβάλλουσαν σπέρμα εἰς μήτραν καὶ γεννῶσαν ἄνθρωπον, ἐν ἑαυτῷ τὴν ἐπιθυμίαν, ὅ ἐστιν Ἀφροδίτη, ἔχοντα, τὴν δὲ μανίαν τοῦ Κρόνου τροπὴν καιροῦ φθείρουσαν ἔμψυχα καὶ ἄψυχα, τὰ δὲ δεσμὰ καὶ τὸν τάρταρον χρόνον ὑπὸ καιρῶν τρεπόμενον καὶ ἀφανῆ γινόμενον, πρὸς τοίνυν τούτους φαμέν· εἴτε χρόνος ἐστὶν ὁ Κρόνος, μεταβάλλει, εἴτε καιρός, τρέπεται, εἴτε σκότος ἢ πάγος ἢ οὐσία ὑγρά, οὐδὲν αὐτῶν μένει· τὸ δὲ θεῖον καὶ ἀθάνατον καὶ ἀκίνητον καὶ ἀναλλοίωτον· οὔτε ἄρα ὁ Κρόνος οὔτε τὸ ἐπ᾿ αὐτῷ εἴδωλον θεός.

제우스에 관해서도 마찬가지입니다. 그가 크로노스에게서 나온 공기이며, 그 남성 부분이 제우스이고 여성 부분이 헤라이기에 누이이자 아내라면, 그는 변합니다. 계절이라면 바뀝니다. 그러나 신적인 존재는 변하거나 다른 상태로 바뀌지 않습니다.

Περὶ δὲ τοῦ Διός, εἰ μὲν ἀήρ ἐστι γεγονὼς ἐκ Κρόνου, οὗ τὸ μὲν ἄρσεν ὁ Ζεύς, τὸ δὲ θῆλυ Ἥρα (διὸ καὶ ἀδελφὴ καὶ γυνή), ἀλλοιοῦται, εἰ δὲ καιρός, τρέπεται· οὔτε δὲ μεταβάλλει οὔτε μεταπίπτει τὸ θεῖον.

이런 자연 해석을 하는 사람들 각각의 학설을 더 잘 아시는 폐하들께 더 말씀드려 무슨 폐를 끼치겠습니까? 그 저자들이 자연에 관해 품었던 생각, 아테나가 만물을 관통하는 지혜라는 말, 이시스가 영원의 본성이며 만물이 그녀에게서 나고 그녀를 통해 존재한다는 말도 잘 아십니다. 오시리스가 형제 튀폰에게 죽임당하자 이시스가 아들 호로스와 함께 그 지체를 찾고, 찾아서 장례를 치렀다는 이야기도 그러합니다. 그 장례는 지금까지 오시리스의 장례라 불립니다.

Τί δεῖ πλέον λέγοντα ἐνοχλεῖν ὑμῖν, οἳ ἄμεινον τὰ παρ᾿ ἑκάστοις τῶν πεφυσιολογηκότων οἴδατε, ἢ οἶα περὶ τῆς φύσεως ἐνόησαν οἱ συγγραψάμενοι, ἢ ἃ περὶ τῆς Ἀθηνᾶς ἣν φρόνησιν διὰ πάντων διήκουσάν φασιν, ἢ περὶ τῆς Ἴσιδος ἣν φύσιν αἰῶνος, ἐξ ἧς πάντες ἔφυσαν καὶ δι᾿ ἦς πάντες εἰσί, λέγουσιν, ἢ περὶ τοῦ Ὀσίριδος οὖ σφαγέντος ὑπὸ Τυφῶνος τοῦ ἀδελφοῦ μετ᾿ Ὤρου τοῦ υἱοῦ ἡ Ἶσις ζητοῦσα τὰ μέλη καὶ εὑροῦσα ἤσκησεν εἰς ταφήν, ἣ ταφὴ ἕως νῦν Ὀσιριακὴ καλεῖται;

그들은 물질의 형태들 사이를 이리저리 맴돌다가 이성으로 파악되는 하나님에게서 멀어집니다. 원소와 그 부분들을 신으로 만들고, 때마다 다른 이름을 붙입니다. 곡식을 심는 일을 오시리스라 하고, 그래서 그 지체, 곧 열매를 찾았을 때 비의에서 이시스에게 “찾았다, 함께 기뻐하자!”고 외쳤다고 합니다. 포도나무 열매는 디오니소스, 포도나무 자체는 세멜레, 태양의 불꽃은 벼락이라고 합니다.

Ἄνω γὰρ καὶ κάτω περὶ τὰ εἴδη τῆς ὕλης στρεφόμενοι ἀποπίπτουσι τῷ λόγῳ θεωρητοῦ θεοῦ, τὰ δὲ στοιχεῖα καὶ τὰ μόρια αὐτῶν θεοποιοῦσιν, ἄλλοτε ἄλλα ὀνόματα αὐτοῖς τιθέμενοι, τὴν μὲν τοῦ σίτου σπορὰν Ὄσιριν (ὅθεν φασὶ μυστικῶς ἐπὶ τῇ ἀνευρέσει τῶν μελῶν ἢ τῶν καρπῶν ἐπιλεχθῆναι τῇ Ἴσιδι· Εὑρήκαμεν, συγχαίρομεν!), τὸν δὲ τῆς ἀμπέλου καρπὸν Διόνυσον, καὶ Σεμέλην αὐτὴν τὴν ἄμπελον, καὶ κεραυνὸν τὴν τοῦ ἡλίου φλόγα.

신화를 신으로 만드는 사람들은 정작 신을 설명하지 못합니다. 신들을 옹호하려는 말로 오히려 신들에 대한 고발을 확증한다는 것을 모릅니다. 에우로페와 황소, 백조와 레다는 땅과 공기에 무슨 관계가 있습니까? 제우스가 그들과 맺은 더러운 성관계를 어떻게 땅과 공기의 결합이라고 하겠습니까?

Καίτοι γε πάντα μᾶλλον ἢ θεολογοῦσιν οἱ τοὺς μύθους θεοποιοῦντες, οὐκ εἰδότες ὅτι οἶς ἀπολογοῦνται ὑπὲρ τῶν θεῶν τοὺς ἐπ᾿ αὐτοῖς λόγους βεβαιοῦσι. Τί ἡ Εὐρώπη καὶ ὁ Ταῦρος καὶ ὁ Κύκνος καὶ ἡ Λήδα πρὸς γῆν καὶ ἀέρα, ἵν᾿ ἡ πρὸς ταύτας μιαρὰ τοῦ Διὸς μῖξις ᾖ γῆς καὶ ἀέρος;

그들은 하나님의 위대함에서 멀어지고, 하늘의 영역과 공명하지 못하여 이성으로 그 위를 내다보지 못하므로 물질의 형태들에 매달립니다. 아래로 떨어져 원소들의 변화를 신으로 만듭니다. 자기가 타고 항해한 배를 선장 대신 받드는 사람과 같습니다.

Ἀλλ᾿ ἀποπίπτοντες τοῦ μεγέθους τοῦ θεοῦ καὶ ὑπερκύψαι τῷ λόγῳ (οὐ γὰρ ἔχουσι συμπάθειαν εἰς τὸν οὐράνιον τόπον) οὐ δυνάμενοι ἐπὶ τὰ εἴδη τῆς ὕλης συντετήκασιν, καὶ καταπίπτοντες τὰς τῶν στοιχείων τροπὰς θεοποιοῦσιν· ὅμοιον εἰ καὶ ναῦν τις, ἐν ᾖ ἔπλευσεν, ἀντὶ τοῦ κυβερνήτου ἄγοι.

온갖 장비를 갖춘 배라도 선장이 없으면 아무 소용이 없듯, 질서 있게 배치된 원소들도 하나님의 섭리가 없으면 쓸모없습니다. 배는 저절로 항해하지 못하고, 원소들도 제작자 없이는 움직이지 못합니다.

Ὡς δὲ οὐδὲν πλέον νεώς, κἂν ᾖ πᾶσιν ἠσκημένη, μὴ ἐχούσης τὸν κυβερνήτην, οὐδὲ τῶν στοιχείων ὄφελος διακεκοσμημένων δίχα τῆς παρὰ τοῦ θεοῦ προνοίας. Ἥ τε γὰρ ναῦς καθ᾿ ἑαυτὴν οὐ πλευσεῖται, τὰ τε στοιχεῖα χωρὶς τοῦ δημιουργοῦ οὐ κινηθήσεται.

저희는 우상이 힘을 지녔다고 여기는 이유와 그 이름을 빌려 작용하는 자들이 누구인지도 자세히 살폈습니다. 이제 우상을 통해 작용하는 존재가 누구이며 신들이 아님을 밝히려면, 철학자들 가운데서도 몇 사람을 증인으로 불러야 합니다.

Ἀλλὰ καὶ ᾦ λόγῳ νομίζετε ἰσχύειν τὰ εἴδωλα, καὶ τίνες οἱ ἐνεργοῦντες, ἐπιβατεύοντες αὐτῶν τοῖς ὀνόμασιν, ἐπ᾿ ἀκριβὲς ἐξητάκαμεν. Ἀναγκαῖον δέ μοι, μέλλοντι δεικνύειν τίνες οἱ ἐπὶ τοῖς εἰδώλοις ἐνεργοῦντες καὶ ὅτι μὴ θεοί, προσχρήσασθαί τισι καὶ τῶν ἀπὸ φιλοσοφίας μάρτυσι.

탈레스의 학설을 정확히 아는 이들의 기록에 따르면, 그는 처음으로 신과 다이몬과 영웅을 구분했습니다. 신은 우주의 지성이라고 보았고, 다이몬은 영적인 실체로, 영웅은 몸에서 분리된 인간의 영혼으로 이해했습니다. 선한 영혼은 선한 영웅, 악한 영혼은 악한 영웅이라고 했습니다.

Πρῶτος Θαλῆς διαιρεῖ, ὡς οἱ τὰ ἐκείνου ἀκριβοῦντες μνημονεύουσιν, εἰς θεόν, εἰς δαίμονας, εἰς ἥρωας. Ἀλλὰ θεὸν μὲν τὸν νοῦν τοῦ κόσμου ἄγει, δαίμονας δὲ οὐσίας νοεῖ ψυχικάς, καὶ ἥρωας τὰς κεχωρισμένας ψυχὰς τῶν ἀνθρώπων, ἀγαθοὺς μὲν τὰς ἀγαθάς, κακοὺς δὲ τὰς φαύλας.

플라톤은 다른 점에서는 판단을 유보하면서도, 생겨나지 않은 신, 그 신에게서 하늘의 장식으로 생겨난 행성들과 항성들, 그리고 다이몬들을 구분합니다. 그 자신은 다이몬에 관해 말하기를 사양하면서, 그것들에 관해 말한 이들에게 귀를 기울이라고 요청합니다.

Πλάτων δέ, τὰ ἄλλα ἐπέχων, καὶ αὐτὸς εἴς τε τὸν ἀγένητον θεὸν καὶ τοὺς ὑπὸ τοῦ ἀγενήτου εἰς κόσμον τοῦ οὐρανοῦ γεγονότας, τούς τε πλάνητας καὶ τοὺς ἀπλανεῖς ἀστέρας, καὶ εἰς δαίμονας τέμνει· περὶ ὦν δαιμόνων αὐτὸς ἀπαξιῶν λέγειν τοῖς περὶ αὐτῶν εἰρηκόσιν προσέχειν ἀξιοῖ.

“다른 다이몬들의 탄생을 알고 말하는 일은 우리의 능력을 넘어선다. 앞서 말한 이들을 믿어야 한다. 그들은 자신들의 말대로라면 신들의 후손이니 자기 조상들을 분명히 알 것이다. 신들의 자손을 믿지 않을 수 없다. 그들이 개연적이거나 필연적인 증명 없이 말하더라도, 자기 집안의 일을 전한다고 주장하므로 관습에 따라 믿어야 한다. 그러므로 우리도 그들의 말에 따라 신들의 탄생을 이와 같이 받아들이고 말하자.”

Περὶ δὲ τῶν ἄλλων δαιμόνων εἰπεῖν καὶ γνῶναι τὴν γένεσιν μεῖζον ἢ καθ᾿ ἡμᾶς, πειστέον δὲ τοῖς εἰρηκόσιν ἔμπροσθεν, ἐγγόνοις μὲν θεῶν οὖσιν ὡς ἔφασαν, σαφῶς γέ που τοὺς ἑαυτῶν προγόνους εἰδότων· ἀδύνατον οὗν θεῶν παισὶν ἀπιστεῖν, κἄνπερ ἄνευ εἰκότων καὶ ἀναγκαίων ἀποδείξεων λέγωσιν, ἀλλὰ ὡς οἰκεῖα φασκόντων ἀπαγγέλλειν ἑπομένους τῷ νόμῳ πιστευτέον. Οὕτως οὖν κατ᾿ ἐκείνους καὶ ἡμῖν ἡ γένεσις περὶ αὐτῶν τῶν θεῶν ἐχέτω καὶ λεγέσθω.

“땅과 하늘의 자식으로 오케아노스와 테튀스가 태어났고, 이들에게서 포르코스, 크로노스, 레아와 그 동료들이 태어났다. 크로노스와 레아에게서는 제우스와 헤라, 그리고 우리가 그들의 형제라고 알고 있는 모든 이가 태어났으며, 이들에게서도 또 다른 후손들이 태어났다.”

Γῆς τε καὶ Οὐρανοῦ παῖδες Ὠκεανός τε καὶ Τηθὺς ἐγεννήθησαν, τούτων δὲ Φόρκος Κρόνος τε καὶ Ῥέα καὶ ὅσοι μετὰ τούτων, ἐκ δὲ Κρόνου τε καὶ Ῥέας Ζεὺς Ἥρα τε καὶ πάντες, οὓς ἴσμεν πάντας ἀδελφοὺς λεγομένους αὐτῶν, ἔτι τε τούτων ἄλλους ἐκγόνους.

그는 하나님을 영원한 지성이며 이성으로 파악되는 분으로 생각하고, 그분의 특성을 설명했습니다. 참으로 존재함, 단일한 본성, 그분에게서 흘러나오는 선, 곧 진리를 말했습니다. 최초의 능력에 대해서도, “만물은 만물의 왕을 둘러싸고 있고, 만물은 그를 위해 있으며, 그가 만물의 원인이다”라고 말했습니다. 둘째와 셋째에 대해서도 “둘째는 둘째 것들 주위에, 셋째는 셋째 것들 주위에 있다”고 말했습니다. 그런 그가 감각으로 느끼는 땅과 하늘에서 태어났다는 존재들에 관한 진실을 배우는 일이 자기 능력을 넘어선다고 생각했겠습니까? 그렇게 말할 수는 없습니다.

Ἆρ᾿ οὖν ὁ τὸν ἀΐδιον νοῦν καὶ λόγῳ καταλαμβανόμενον περινοήσας θεὸν καὶ τὰ ἐπισυμβεβηκότα αὐτῷ ἐξειπών, τὸ ὄντως ὄν, τὸ μονοφυές, τὸ ἀγαθὸν ἀπ᾿ αὐτοῦ ἀποχεόμενον, ὅπερ ἐστὶν ἀλήθεια, καὶ περὶ πρώτης δυνάμεως, καὶ ὡς περὶ τὸν πάντων βασιλέα πάντα ἐστὶ καὶ ἐκείνου ἕνεκεν πάντα, καὶ ἐκεῖνο αἴτιον πάντων, καὶ περὶ δύο καὶ τρία, δεύτερον δὲ περὶ τὰ δεύτερα, καὶ τρίτον περὶ τὰ τρίτα, περὶ τῶν ἐκ τῶν αἰσθητῶν γῆς τε καὶ οὐρανοῦ λεγομένων γεγονέναι μεῖζον ἢ καθ᾿ ἑαυτὸν τἀληθὲς μαθεῖν ἐνόμισεν; Ἦ οὐκ ἔστιν εἰπεῖν.

그는 생겨난 것에는 끝이 따르므로 신들이 낳거나 태어나는 것은 불가능하다고 생각했습니다. 더 불가능한 일은 신화를 검토도 없이 받아들이는 대중의 마음을 돌리는 것이었습니다. 그래서 다른 다이몬들의 탄생을 알고 말하는 일이 자기 능력을 넘어선다고 말했습니다. 신들이 태어났다는 것을 배우거나 말할 수 없었기 때문입니다.

Ἀλλ᾿ ἐπεὶ ἀδύνατον γεννᾶν καὶ ἀποκυΐσκεσθαι θεοὺς ἐνόμισεν, ἑπομένων τοῖς γινομένοις τελῶν, καὶ, τὸ τούτου ἀδυνατώτερον, μεταπεῖσαι τοὺς πολλοὺς ἀβασανίστως τοὺς μύθους παραδεχομένους, διὰ ταῦτα μεῖζον ἢ καθ᾿ ἑαυτὸν γνῶναι καὶ εἰπεῖν ἔφη περὶ τῆς τῶν ἄλλων δαιμόνων γενέσεως, οὔτε μαθεῖν οὔτε ἐξειπεῖν γεννᾶσθαι θεοὺς δυνάμενος.

그가 한 다음 말도 있습니다. “하늘의 위대한 지도자 제우스가 날개 달린 전차를 몰며 앞장서서 만물에 질서를 부여하고 돌본다. 그 뒤로 신들과 다이몬들의 군대가 따른다.” 이 말은 크로노스에게서 태어났다는 제우스를 가리키지 않습니다. 여기서 그 이름은 만물의 제작자를 가리킵니다.

Καὶ τὸ εἰρημένον αὐτῷ· Ὁ δὴ μέγας ἡγεμὼν ἐν οὐρανῷ Ζεύς, ἐλαύνων πτηνὸν ἅρμα, πρῶτος πορεύεται διακοσμῶν πάντα καὶ ἐπιμελούμενος, τῷ δὲ ἕπεται στρατιὰ θεῶν τε καὶ δαιμόνων· οὐκ ἐπὶ τοῦ ἀπὸ Κρόνου λεγομένου ἔχει Διός. Ἔστι γὰρ ἐν τούτῳ ὄνομα τῷ ποιητῇ τῶν ὅλων.

플라톤 자신도 이를 분명히 밝힙니다. 그분을 나타낼 다른 호칭이 없고 하나님을 그 능력에 맞게 모든 사람에게 알릴 수도 없었으므로, 설명을 위해 널리 쓰이는 이름을 빌렸습니다. 하나님의 고유한 이름으로 쓴 것은 아닙니다. 그는 ‘위대한’이라는 말을 덧붙여, 하늘의 분과 땅의 존재, 생겨나지 않은 분과 생겨난 존재를 구별했습니다. 생겨난 제우스는 하늘과 땅보다 늦으며, 아버지에게 죽임당하지 않도록 그를 빼돌린 크레타인들보다도 늦습니다.

Δηλοῖ δὲ καὶ αὐτὸς ὁ Πλάτων· ἑτέρῳ σημαντικῷ προσειπεῖν αὐτὸν οὐκ ἔχων τῷ δημώδει ὀνόματι, οὐχ ὡς ἰδίῳ τοῦ θεοῦ ἀλλ᾿ εἰς σαφήνειαν, ὅτι μὴ δυνατὸν εἰς πάντας φέρειν κατὰ δύναμιν τὸν θεόν, προσεχρήσατο, ἐπικατηγορήσας τὸ μέγας, ἵνα διαστείλῃ τὸν οὐράνιον ἀπὸ τοῦ χαμᾶθεν, τὸν ἀγένητον ἀπὸ τοῦ γενητοῦ, τοῦ νεωτέρου μὲν οὐρανοῦ καὶ γῆς, νεωτέρου δὲ Κρητῶν, οἳ ἐξέκλεψαν αὐτὸν μὴ ἀναιρεθῆναι ὑπὸ τοῦ πατρός.

저희는 하나님과 그분의 말씀인 아들과 성령을 말합니다. 아버지와 아들과 영은 능력에서 연합되어 계십니다. 아들은 아버지의 지성과 말씀과 지혜이며, 영은 불에서 나오는 빛처럼 흘러나오시기 때문입니다. 그와 함께 저희는 물질을 다스리고 그것을 통해 작용하는 다른 능력들도 있다고 이해합니다. 그 가운데 하나는 하나님을 거스르는 능력입니다.

Ὡς γὰρ θεόν φαμεν καὶ υἱὸν τὸν λόγον αὐτοῦ καὶ πνεῦμα ἅγιον, ἑνούμενα μὲν κατὰ δύναμιν τὸν πατέρα τὸν υἱὸν τὸ πνεῦμα, ὅτι νοῦς λόγος σοφία ὁ υἱὸς τοῦ πατρός, καὶ ἀπόῤῥοια ὡς φῶς ἀπὸ πυρὸς τὸ πνεῦμα, οὕτως καὶ ἑτέρας εἶναι δυνάμεις κατειλήμμεθα περὶ τὴν ὕλην ἀρχούσας καὶ δι᾿ αὐτῆς, μίαν μὲν τὴν ἀντίθεον,

하나님과 맞서는 동등한 존재가 있다는 뜻은 아닙니다. 엠페도클레스에게 다툼이 사랑에 맞서고, 눈에 보이는 세계에서 밤이 낮에 맞서듯 그런 관계는 아닙니다. 하나님께 맞서는 무엇이 있다면, 하나님의 능력과 힘에 그 구성이 해체되어 존재하기를 그쳤을 것입니다. 하나님의 선함은 그분께 속하여 함께 존재하며, 색이 몸과 함께하듯 그분께서 떠나실 수 없는 것입니다. 부분이어서가 아니라 필연적으로 함께 따르며 연합하고 결합된 속성입니다. 불의 누런빛, 창공의 푸른빛과 같습니다. 물질에 관계하는 영은 바로 이 선함에 대립합니다. 그 영도 다른 천사들처럼 하나님께서 만드셨고, 물질과 물질의 형태들을 관리하도록 맡기셨습니다.

οὐχ ὅτι ἀντιδοξοῦν τί ἐστι τῷ θεῷ, ὡς τῇ φιλίᾳ τὸ νεῖκος κατὰ τὸν Ἐμπεδοκλέα καὶ τῇ ἡμέρᾳ νὺξ κατὰ τὰ φαινόμενα (ἐπεὶ κἂν εἰ ἀνθειστήκει τι τῷ θεῷ ἐπαύσατο τοῦ εἶναι, λυθείσης αὐτοῦ τῇ τοῦ θεοῦ δυνάμει καὶ ἰσχύϊ τῆς συστάσεως), ἀλλ᾿ ὅτι τῷ τοῦ θεοῦ ἀγαθῷ, ὃ κατὰ συμβεβηκός ἐστιν αὐτῷ καὶ συνυπάρχον, ὡς χρόα σώματι, οὖ ἄνευ οὐκ ἔστιν (οὐχ ὡς μέρους ὄντος, ἀλλ᾿ ὡς κατ᾿ ἀνάγκην συνόντος παρακολουθήματος, ἡνωμένου καὶ συγκεχρωσμένου, ὡς τῷ πυρὶ ξανθῷ εἶναι καὶ τῷ αἰθέρι κυανῷ), ἐναντίον ἐστὶ τὸ περὶ τὴν ὕλην ἔχον πνεῦμα, γενόμενον μὲν ὑπὸ τοῦ θεοῦ, καθὸ οἱ λοιποὶ ὑπ᾿ αὐτοῦ γεγόνασιν ἄγγελοι, καὶ τὴν ἐπὶ τῇ ὕλῃ καὶ τοῖς τῆς ὕλης εἴδεσι πιστευσάμενον διοίκησιν.

천사들의 존재 이유는 하나님께서 질서 있게 만드신 것들을 돌보도록 지으셨다는 데 있습니다. 하나님께서는 만물에 대한 전체적이고 포괄적인 섭리를 담당하시고, 각각에 배치된 천사들은 부분적인 돌봄을 맡습니다.

Τοῦτο γὰρ ἡ τῶν ἀγγέλων σύστασις, τῷ θεῷ ἐπὶ προνοίᾳ γεγονέναι τοῖς ὑπ᾿ αὐτοῦ διακεκοσμημένοις, ἵνα τὴν μὲν παντελικὴν καὶ γενικὴν ὁ θεὸς ἔχῃ τῶν ὅλων πρόνοιαν, τὴν δὲ ἐπὶ μέρους οἱ ἐπ᾿ αὐτοῖς ταχθέντες ἄγγελοι.

인간은 덕과 악을 스스로 선택합니다. 선과 악이 사람에게 달려 있지 않다면 폐하들께서 선한 이를 존중하고 악한 이를 처벌하시지도 않을 것입니다. 폐하들이 맡기신 일에 성실한 사람도 있고 신뢰를 저버리는 사람도 있습니다. 천사들의 경우도 마찬가지입니다.

Ὡς δὴ καὶ ἐπὶ τῶν ἀνθρώπων, αὐθαίρετον καὶ τὴν ἀρετὴν καὶ τὴν κακίαν ἐχόντων (ἐπεὶ οὐκ ἂν οὔτ᾿ ἐτιμᾶτε τοὺς ἀγαθοὺς οὔτ᾿ ἐκολάζετε τοὺς πονηρούς, εἰ μὴ ἐπ᾿ αὐτοῖς ἦν καὶ ἡ κακία καὶ ἡ ἀρετή· καὶ οἱ μὲν σπουδαῖοι περὶ ἃ πιστεύονται ὑφ᾿ ὑμῶν, οἱ δὲ ἄπιστοι εὑρίσκονται), καὶ τὸ κατὰ τοὺς ἀγγέλους ἐν ὁμοίῳ καθέστηκεν.

다른 천사들은 하나님께서 주신 자유로운 선택 능력으로 자신이 창조되고 배치된 자리에 머물렀습니다. 그러나 어떤 이들은 자신의 존재와 맡은 지위를 능욕했습니다. 물질과 그 형태들의 지배자, 그리고 이 첫째 궁창 주위에 있던 다른 천사들입니다. 저희가 아무 증거 없이 말하지 않고 예언자들이 말한 것을 전한다는 점을 알아주십시오. 그 천사들은 처녀들을 향한 욕망에 빠져 육체에 굴복했고, 물질의 지배자는 맡겨진 것들을 관리하는 데 태만하고 악하게 되었습니다.

Οἱ μὲν γὰρ ἄλλοι, αὐθαίρετοι δὴ οἷοι γεγόνασιν ὑπὸ τοῦ θεοῦ, ἔμειναν ἐφ᾿ οἷς αὐτοὺς ἐποίησεν καὶ διέταξεν ὁ θεός, οἱ δὲ ἐνύβρισαν καὶ τῇ τῆς οὐσίας ὑποστάσει καὶ τῇ ἀρχῇ, οὗτός τε ὁ τῆς ὕλης καὶ τῶν ἐν αὐτῇ εἰδῶν ἄρχων καὶ ἕτεροι τῶν περὶ τὸ πρῶτον τοῦτο στερέωμα (ἴστε δὲ μηδὲν ἡμᾶς ἀμάρτυρον λέγειν, ἃ δὲ τοῖς προφήταις ἐκπεφώνηται μηνύειν), ἐκεῖνοι μὲν εἰς ἐπιθυμίαν πεσόντες παρθένων καὶ ἥττους σαρκὸς εὑρεθέντες, οὗτος δὲ ἀμελήσας καὶ πονηρὸς περὶ τὴν τῶν πεπιστευμένων γενόμενος διοίκησιν.

처녀들과 관계한 천사들에게서 이른바 거인들이 태어났습니다. 시인들에게도 거인에 관한 이야기가 조금 있다고 해서 놀라지 마십시오. 세상의 지혜와 신에 관한 지혜 사이의 차이는 진리와 그럴듯함 사이의 차이만큼 큽니다. 하나는 하늘에 속하고 다른 하나는 땅에 속합니다. 물질의 지배자에 따라서도 “우리는 참된 것과 비슷한 거짓말을 많이 할 줄 안다”고 합니다.

Ἐκ μὲν οὖν τῶν περὶ τὰς παρθένους ἐχόντων οἱ καλούμενοι ἐγεννήθησαν γίγαντες. Εἰ δέ τις ἐκ μέρους εἴρηται περὶ τῶν γιγάντων καὶ ποιηταῖς λόγος, μὴ θαυμάσητε, τῆς κοσμικῆς σοφίας καὶ θεολογικῆς ὅσον ἀλήθεια πιθανοῦ διαφέρει διαλλαττουσῶν, καὶ τῆς μὲν οὔσης ἐπουρανίου, τῆς δὲ ἐπιγείου· καὶ κατὰ τὸν ἄρχοντα τῆς ὕλης Ἴσμεν ψεύδεα πολλὰ λέγειν ἐτύμοισιν ὁμοῖα.

물질의 지배자는 실제로 일어나는 일들에서 알 수 있듯, 하나님의 선함에 어긋나게 감독하고 다스립니다. “종종 내 마음에 이런 생각이 스쳤다. 삶의 일을 결정하는 것은 우연인가, 다이몬인가? 기대와 정의를 거슬러 어떤 이는 집에서 쫓겨나 생계를 잃게 하고, 어떤 이는 번영하게 하는구나.”

Ὁ δὲ τῆς ὕλης ἄρχων, ὡς ἔστιν ἐξ αὐτῶν τῶν γινομένων ἰδεῖν, ἐναντία τῷ ἀγαθῷ τοῦ θεοῦ ἐπιτροπεύει καὶ διοικεῖ. Πολλάκι μοι πραπίδων διῆλθε φροντίς, Εἴτε τύχα εἴτε δαίμων τὰ βιότια κραίνει, Παρὰ τ᾿ ἐλπίδα καὶ παρὰ δίκαν Τοὺς μὲν ἀπ᾿ οἴκων ἀναπίπτοντας Ἄτερ βίου, τοὺς δ᾿ εὐτυχοῦντας ἄγει.

기대와 정의를 거슬러 잘되거나 잘못되는 일 때문에 에우리피데스는 답을 찾지 못했습니다. 이렇게 세상일을 다스리는 것이 누구인지 몰랐습니다. 이런 통치 아래서는 이렇게 말할 수도 있습니다. “이것을 보고도 어떻게 신들의 종족이 있다고 말하며, 어떻게 법을 따르겠는가?”

Τὸ παρ᾿ ἐλπίδα καὶ δίκην εὖ πράττειν ἢ κακῶς ἐν ἀφασίᾳ τὸν Εὐριπίδην ἐποίησε, τίνος ἡ τοιαύτη τῶν περιγείων διοίκησις, ἐν ᾗ εἴποι τις ἄν· Πῶς οὖν τάδ᾿ εἰσορῶντες ἢ θεῶν γένος Εἶναι λέγωμεν, ἢ νόμοισι χρώμεθα;

이 때문에 아리스토텔레스도 하늘 아래의 일들에는 섭리가 없다고 말했습니다. 그러나 하나님의 영원한 섭리는 저희에게 한결같이 계속됩니다. “땅은 원하든 원하지 않든 필연적으로 풀을 내어 내 가축을 살찌운다.” 개별적인 섭리는 겉보기의 평가가 아니라 참된 자격에 따라 합당한 이들에게 이릅니다. 그 밖의 존재들도 공동의 구성 원리에 따른 이성의 법으로 돌봄을 받습니다.

Τοῦτο καὶ τὸν Ἀριστοτέλη ἀπρονόητα εἰπεῖν τὰ κατωτέρω τοῦ οὐρανοῦ ἐποίησε, καίτοι τῆς ἀϊδίου ἐπ᾿ ἴσης ἡμῖν μενούσης προνοίας τοῦ θεοῦ· Ἡ γῆ δ᾿ ἀνάγκῃ, κἂν θέλῃ κἂν μὴ θέλῃ, Φύουσα ποίαν τἀμὰ πιαίνει βοτά· τῆς δὲ ἐπὶ μέρους πρὸς ἀλήθειαν, οὐ πρὸς δόξαν, χωρούσης ἐπὶ τοὺς ἀξίους, καὶ τῶν λοιπῶν κατὰ τὸ κοινὸν συστάσεως νόμῳ λόγου προνοουμένων.

그러나 적대하는 영에게서 나온 악령들의 움직임과 작용이 이런 무질서한 사태를 일으킵니다. 그것들은 개인과 민족, 개별적인 삶과 공동의 삶에서 사람들을 저마다 다르게 움직이며, 물질과 신적인 것에 대한 공명의 원리에 따라 안팎에서 작용합니다. 그래서 명성이 적지 않은 사람들도 이 우주 전체가 어떤 질서로 이루어진 것이 아니라 이성 없는 우연에 이끌려 이리저리 움직인다고 생각했습니다. 그들은 우주 전체의 구성에 무질서하거나 방치된 것이 없음을 모릅니다. 각각은 이성에 따라 생겨났기에 자신에게 정해진 질서를 벗어나지 않습니다. 인간도 자기를 만드신 분을 기준으로 보면 질서 있게 이루어져 있습니다. 태어날 때의 본성은 하나의 공통된 이치를 지키고, 빚어진 몸의 구조는 그 법칙을 벗어나지 않으며, 삶의 끝도 모두에게 동일하게 주어집니다. 그러나 각자는 자신의 판단과 세상을 지배하는 자 및 그를 따르는 악령들의 작용에 따라 서로 다르게 이끌리고 움직입니다. 모두가 내면에 공통된 이성을 지니고 있는데도 그러합니다.

Ἀλλ᾿ ἐπεὶ αἱ ἀπὸ τοὐναντίου πνεύματος δαιμονικαὶ κινήσεις καὶ ἐνέργειαι τὰς ἀτάκτους ταύτας ἐπιφορὰς παρέχουσιν, ἤδη καὶ τοὺς ἀνθρώπους ἄλλον ἄλλως, καὶ καθ᾿ ἕνα καὶ κατὰ ἔθνη, μερικῶς καὶ κοινῶς, κατὰ τὸν τῆς ὕλης λόγον καὶ τῆς πρὸς τὰ θεῖα συμπαθείας, ἔνδοθεν καὶ ἔξωθεν κινοῦσαι, διὰ τοῦτό τινες, ὧν δόξαι οὐ μικραί, ἐνόμισαν οὐ τάξει τινὶ τὸ πᾶν τοῦτο συνεστάναι, ἀλλ᾿ ἀλόγῳ τύχῃ ἄγεσθαι καὶ φέρεσθαι, οὐκ εἰδότες ὅτι τῶν μὲν περὶ τὴν τοῦ παντὸς κόσμου σύστασιν οὐδὲν ἄτακτον οὐδὲ ἀπημελημένον, ἀλλ᾿ ἕκαστον αὐτῶν γεγονὸς λόγῳ, διὸ οὐδὲ τὴν ὡρισμένην ἐπ᾿ αὐτοῖς παραβαίνουσι τάξιν, ὁ δὲ ἄνθρωπος κατὰ μὲν τὸν πεποιηκότα καὶ αὐτὸς εὐτάκτως ἔχει, καὶ τῇ κατὰ τὴν γένεσιν φύσει, ἕνα καὶ κοινὸν ἐπεχούσῃ λόγον, καὶ τῇ κατὰ τὴν πλάσιν διαθέσει, οὐ παραβαινούσῃ τὸν ἐπ᾿ αὐτῇ νόμον, καὶ τῷ τοῦ βίου τέλει, ἴσῳ καὶ κοινῷ μένοντι, κατὰ δὲ τὸν ἴδιον ἑαυτῷ λόγον καὶ τὴν τοῦ ἐπέχοντος ἄρχοντος καὶ τῶν παρακολουθούντων δαιμόνων ἐνέργειαν ἄλλος ἄλλως φέρεται καὶ κινεῖται, κοινὸν πάντες τὸν ἐν αὐτοῖς ἔχοντες λογισμόν.

그 이름을 빌려 활동하는 것이 악령이라는 증거는 각각의 작용입니다. 레아를 따르는 이들은 성기를 자르고, 아르테미스를 따르는 이들은 몸을 찍거나 벱니다. 타우로이의 아르테미스는 외국인을 죽입니다. 칼과 뼛조각으로 자신을 학대하는 이들과 온갖 종류의 악령들에 관한 이야기는 생략하겠습니다. 본성에 어긋나는 행동으로 이끄는 것은 하나님의 일이 아니기 때문입니다. “다이몬이 사람에게 재앙을 마련할 때에는 먼저 그의 정신을 망가뜨린다.”

Καὶ τοὺς μὲν δαίμονας εἶναι τοὺς ἐπιβατεύοντας τοῖς ὀνόμασι πίστις ἡ ἑκάστου αὐτῶν ἐνέργεια. Οἱ μὲν γὰρ ἀποτέμνουσι τὰ αἰδοῖα, οἱ περὶ τὴν Ῥέαν, οἱ δὲ ἐγκόπτουσιν ἢ ἐντέμνουσιν, οἱ περὶ τὴν Ἄρτεμιν, καὶ ἡ μὲν ἐν Ταύροις φονεύει τοὺς ξένους· ἐῶν γὰρ τοὺς ταῖς μαχαίραις καὶ τοῖς ἀστραγάλοις αἰκιζομένους αὐτοὺς λέγειν καὶ ὅσα εἴδη δαιμόνων· οὐ γὰρ θεοῦ κινεῖν ἐπὶ τὰ παρὰ φύσιν. Ὅταν δ᾿ ὁ δαίμων ἀνδρὶ πορσύνῃ κακά, Τὸν νοῦν ἔβλαψε πρῶτον.

하나님은 완전히 선하시므로 영원히 선을 행하십니다. 작용하는 존재와 신상이 세워진 대상이 서로 다르다는 가장 큰 증거가 있습니다. 트로아스에는 우리 시대 사람인 네륄리노스의 상들이 있고, 파리온에는 알렉산드로스와 프로테우스의 상들이 있습니다. 알렉산드로스의 무덤과 상은 아직 광장에 있습니다. 네륄리노스의 다른 상들은 도시의 장식입니다. 그런 것으로 도시가 장식된다고 할 수 있다면 말입니다. 그 가운데 하나는 신탁을 주고 병자를 고친다고 여겨집니다. 그래서 트로아스인들은 제물을 바치고 그 상에 금을 입히며 화관을 씌웁니다.

Ὁ δὲ θεός, τελείως ἀγαθὸς ὤν, ἀϊδίως ἀγαθοποιός ἐστιν. Τοῦ τοίνυν ἄλλους μὲν εἶναι τοὺς ἐνεργοῦντας, ἐφ᾿ ἑτέρων δὲ ἀνίστασθαι τὰς εἰκόνας, ἐκεῖνο μέγιστον τεκμήριον, Τρωὰς καὶ Πάριον· ἡ μὲν Νερυλλίνου εἰκόνας ἔχει, ὃς ἀνὴρ τῶν καθ᾿ ἡμᾶς, τὸ δὲ Πάριον Ἀλεξάνδρου καὶ Πρωτέως· τοῦ Ἀλεξάνδρου ἔτι ἐπὶ τῆς ἀγορᾶς καὶ ὁ τάφος καὶ ἡ εἰκών. Οἱ μὲν οὖν ἄλλοι ἀνδριάντες τοῦ Νερυλλίνου κόσμημά εἰσι δημόσιον, εἴπερ καὶ τούτοις κοσμεῖται πόλις, εἶς δὲ αὐτῶν καὶ χρηματίζειν καὶ ἰᾶσθαι νοσοῦντας νομίζεται, καὶ θύουσί τε δι᾿ αὐτὰ καὶ χρυσῷ περιαλείφουσι καὶ στεφανοῦσι τὸν ἀνδριάντα οἱ Τρωαδεῖς.

알렉산드로스와 프로테우스의 상도 있습니다. 프로테우스가 올림피아 근처에서 불속으로 몸을 던진 사실은 폐하들께서도 아십니다. 프로테우스의 상도 신탁을 준다고 합니다. 알렉산드로스의 상에는 기도를 듣는 신에게 하듯 공적인 제사와 축제를 거행합니다. [“파리스여, 재앙의 파리스여, 외모만 빼어나고 여자에 미친 자여.”] 그렇다면 이 신상들에서 그런 일을 일으키는 것이 네륄리노스와 프로테우스와 알렉산드로스입니까, 아니면 물질의 구성입니까? 그 물질은 청동입니다. 청동이 스스로 무엇을 할 수 있습니까? 헤로도토스가 기록한 아마시스의 발 씻는 대야처럼, 다시 다른 형태로 바꿀 수도 있는 것인데 말입니다.

Ὁ δὲ τοῦ Ἀλεξάνδρου καὶ ὁ τοῦ Πρωτέως (τοῦτον δ᾿ οὐκ ἀγνοεῖτε ῥίψαντα ἑαυτὸν εἰς τὸ πῦρ περὶ τὴν Ὀλυμπίαν), ὁ μὲν καὶ αὐτὸς λέγεται χρηματίζειν, τῷ δὲ τοῦ Ἀλεξάνδρου [Δύσπαρι, εἶδος ἄριστε, γυναιμανές] δημοτελεῖς ἄγονται θυσίαι καὶ ἑορταὶ ὡς ἐπηκόῳ θεῷ. Πότερον οὖν ὁ Νερυλλῖνος καὶ ὁ Πρωτεὺς καὶ ὁ Ἀλέξανδρός εἰσιν οἱ ταῦτα ἐνεργοῦντες περὶ τὰ ἀγάλματα ἢ τῆς ὕλης ἡ σύστασις; Ἀλλ᾿ ἡ μὲν ὕλη χαλκός ἐστιν. Τί δαὶ χαλκὸς δύναται καθ᾿ ἑαυτόν, ὃν μεταποιῆσαι πάλιν εἰς ἕτερον σχῆμα ἔξεστιν, ὡς τὸν ποδονιπτῆρα ὁ παρὰ τῷ Ἡροδότῳ Ἄμασις;

네륄리노스와 프로테우스와 알렉산드로스가 병자들에게 무슨 도움이 되겠습니까? 지금 상이 행한다고 하는 일은 네륄리노스가 살아서 병들어 있을 때에도 일어났습니다.

Ὁ δὲ Νερυλλῖνος καὶ ὁ Πρωτεὺς καὶ ὁ Ἀλέξανδρος τί πλέον τοῖς νοσοῦσιν; Ἃ γὰρ ἡ εἰκὼν λέγεται νῦν ἐνεργεῖν, ἐνήργει καὶ ζῶντος καὶ νοσοῦντος Νερυλλίνου.

여리고 쉽게 이끌리는 영혼이 튼튼한 논증을 듣거나 익힌 적이 없고, 진리를 살피지 못하며, 만물의 아버지이자 제작자를 생각하지 못한 채, 자신에 관한 거짓된 생각을 새겨 넣을 때, 물질에 얽매인 악령들은 타는 제물의 냄새와 피를 탐하고 사람들을 속이려 합니다. 그들은 대중의 이런 잘못된 영혼의 움직임을 이용하여 생각을 타고 들어가, 우상과 신상에서 나온 것처럼 환영이 흘러들게 합니다. 또한 영혼이 불멸하기에 스스로 이성적으로 움직여 앞일을 예고하거나 현재의 일을 치료할 때에도, 악령들은 그 공로를 자기 것으로 삼습니다.

Ὅταν δὲ ἁπαλὴ καὶ εὐάγωγος ψυχή, ἀνήκοος μὲν καὶ ἄπειρος λόγων ἐῤῥωμένων, ἀθεώρητος δὲ τοῦ ἀληθοῦς, ἀπερινόητος δὲ τοῦ πατρὸς καὶ ποιητοῦ τῶν ὅλων, ἐναποσφραγίσηται ψευδεῖς περὶ αὐτῆς δόξας, οἱ περὶ τὴν ὕλην δαίμονες, λίχνοι περὶ τὰς κνίσσας καὶ τὸ τῶν ἱερείων αἷμα ὄντες, ἀπατηλοὶ δὲ ἀνθρώπων, προσλαβόντες τὰς ψευδοδόξους ταύτας τῶν πολλῶν τῆς ψυχῆς κινήσεις, φαντασίας αὐτοῖς ὡς ἀπὸ τῶν εἰδώλων καὶ ἀγαλμάτων, ἐπιβατεύοντες αὐτῶν τοῖς νοήμασιν, εἰσρεῖν παρέχουσι· καὶ ὅσα καθ᾿ ἑαυτήν, ὡς ἀθάνατος οὖσα, λογικῶς κινεῖται ψυχή, ἢ προμηνύουσα τὰ μέλλοντα ἢ θεραπεύουσα τὰ ἐνεστηκότα, τούτων τὴν δόξαν καρποῦνται οἱ δαίμονες.

헤로도토스는 말합니다. “사제들은 그 상들의 주인공이 그런 사람들이며 신들과는 거리가 멀었음을 밝혀 주었다. 그 사람들 이전에는 신들이 이집트를 다스렸으며, 인간들과 함께 살지 않고 언제나 그 가운데 한 명이 지배했다고 했다. 마지막에는 그리스인들이 아폴론이라 부르는 오시리스의 아들 호로스가 왕이 되었고, 튀폰을 제압한 뒤 이집트의 마지막 왕으로 다스렸다고 했다. 오시리스는 그리스어로 디오니소스다.”

Ἡρόδοτος μέν· Ἤδη ὦν, τῶν αἱ εἰκόνες ἦσαν, τοιούτους ἀπεδείκνυσάν σφεας αὐτοὺς ἐόντας, θεῶν δὲ πολλὸν ἀπηλλαγμένους. Τὸ δὲ πρότερον τῶν ἀνδρῶν τούτων θεοὺς εἶναι τοὺς ἐν Αἰγύπτῳ ἄρχοντας, οὐκ ἐόντας ἅμα τοῖσι ἀνθρώποισι, καὶ τούτων ἀεὶ ἕνα τὸν κρατέοντα εἶναι· ὕστερον δὲ αὐτῆς βασιλεῦσαι Ὦρον τὸν Ὀσίρεως παῖδα, τὸν Ἀπόλλωνα Ἕλληνες ὀνομάζουσι· τοῦτον, καταπαύσαντα Τυφῶνα, βασιλεῦσαι ὕστατον Αἰγύπτου. Ὄσιρις δέ ἐστι Διόνυσος κατὰ Ἑλλάδα γλῶσσαν.

이들은 다른 이들과 마찬가지로 이집트의 왕들이었으며, 그 가운데 마지막 왕도 있었습니다. 신들의 이름은 이집트인들에게서 그리스인들에게 전해졌습니다. 같은 헤로도토스의 말에 따르면 아폴론은 디오니소스와 이시스의 아들입니다. “그들은 아폴론과 아르테미스가 디오니소스와 이시스의 자식이며, 레토가 그들을 기르고 구했다고 말한다.” 그들은 훗날 하늘의 존재가 된 이들을 첫 왕들로 모셨습니다. 참된 경건을 몰랐기 때문이기도 하고, 통치에 감사했기 때문이기도 하여 그 아내들과 함께 신으로 섬겼습니다.

Οἵ τε οὖν ἄλλοι καὶ τελευταῖος βασιλεὺς Αἰγύπτου. Παρὰ δὲ τούτων εἰς Ἕλληνας ἦλθε τὰ ὀνόματα τῶν θεῶν. Ἀπόλλων ὁ Διονύσου καὶ Ἴσιδος, ὡς ὁ αὐτὸς Ἡρόδοτος λέγει· Ἀπόλλωνα δὲ καὶ Ἄρτεμιν Διονύσου καὶ Ἴσιδος λέγουσιν εἶναι παῖδας, Λητὼ δὲ τροφὸν αὐτοῖς καὶ σωτηρίαν γενέσθαι. Οὓς οὐρανίους γεγονότας πρώτους βασιλέας ἔσχον· πῆ μὲν ἀγνοίᾳ τῆς ἀληθοῦς περὶ τὸ θεῖον εὐσεβείας, πῆ δὲ χάριτι τῆς ἀρχῆς θεοὺς ὁμοῦ ταῖς γυναιξὶν αὐτῶν ἦγον.

“이집트인들은 모두 정결한 수소와 송아지를 제물로 바치지만, 암소는 제물로 바칠 수 없다. 암소는 이시스에게 바쳐진 신성한 동물이기 때문이다. 이시스의 상은 여자의 모습에 소뿔을 달고 있는데, 그리스인들이 이오를 그리는 모습과 같다.”

Τοὺς μέν νυν καθαροὺς βοῦς τοὺς ἄρσενας καὶ τοὺς μόσχους οἱ πάντες Αἰγύπτιοι θύουσι, τὰς δὲ θηλείας οὔ σφιν ἔξεστι θύειν, ἀλλὰ ἱραί εἰσι τῆς Ἴσιδος, τῆς ἄγαλμα ἐὸν γυναικήϊον βούκερών ἐστιν, καθάπερ οἱ Ἕλληνες τὴν Ἰοῦν γράφουσι.

아들이 아버지에게서 사제직과 기록을 대대로 물려받는 이들보다, 이 일을 말할 때 더 믿을 만한 사람이 누구겠습니까? 우상을 존귀하게 만드는 신전 봉사자들이 그 대상이 인간이었다고 거짓말할 리는 없습니다.

Τίνες δ᾿ ἂν μᾶλλον ταῦτα πιστευθεῖεν λέγοντες ἢ οἱ κατὰ διαδοχὴν γένους, παῖς παρὰ πατρός, ὡς τὴν ἱερωσύνην καὶ τὴν ἱστορίαν διαδεχόμενοι; Οὐ γὰρ τοὺς σεμνοποιοῦντας ζακόρους τὰ εἴδωλα εἰκὸς ἀνθρώπους αὐτοὺς γενέσθαι ψεύδεσθαι.

이집트인들이 신들을 인간처럼 기록한다고 말하는 사람이 헤로도토스뿐이었다면, 그가 다음과 같이 말하더라도, “내가 들은 신성한 이야기들은 그 이름을 아주 조금 말하는 것 외에는 상세히 전하고 싶지 않다”라고 하더라도, 이야기를 꾸미는 자라 하여 믿지 않을 수 있었을 것입니다.

Εἴ τι μὲν οὖν Ἡρόδοτος ἔλεγε περὶ τῶν θεῶν ὡς περὶ ἀνθρώπων ἱστορεῖν Αἰγυπτίους, καὶ λέγοντι τῷ Ἡροδότῳ· Τὰ μέν νυν θεῖα τῶν ἀφηγημάτων, οἷα ἤκουον, οὐκ εἰμὶ πρόθυμος διηγεῖσθαι, ἔξω ἢ τὰ ὀνόματα αὐτέων μοῦνα ἐλάχιστα· μὴ πιστεύειν ὡς μυθοποιῷ ἔδει.

그러나 알렉산드로스와 트리스메기스토스라 불리는 헤르메스는 자신들의 혈통을 영원한 존재들과 연결했습니다. 일일이 열거하기 어려운 수많은 이도 마찬가지입니다. 이들이 왕이었으며 신으로 여겨졌다는 사실을 부정할 근거는 더는 없습니다. 가장 박식한 이집트인들도 이들이 인간임을 밝힙니다. 그들은 창공과 땅과 해와 달을 신이라 부르고, 나머지는 죽을 인간으로 여기며 그들의 무덤을 성소로 여깁니다. 아폴로도로스도 『신들에 관하여』에서 이를 밝힙니다.

Ἐπεὶ δὲ Ἀλέξανδρος καὶ Ἑρμῆς ὁ Τρισμέγιστος ἐπικαλούμενος συνῆπτον τὸ ἀΐδιον αὐτοῖς γένος, καὶ ἄλλοι μυρίοι, ἵνα μὴ καθ᾿ ἕκαστον καταλέγοιμι, οὐδὲ λόγος ἔτι καταλείπεται, βασιλεῖς ὄντας αὐτοὺς μὴ νενομίσθαι θεούς. Καὶ ὅτι μὲν ἄνθρωποι, δηλοῦσι μὲν καὶ Αἰγυπτίων οἱ λογιώτατοι, οἵ, θεοὺς λέγοντες αἰθέρα γῆν ἥλιον σελήνην, τοὺς ἄλλους ἀνθρώπους θνητοὺς νομίζουσι καὶ ἱερὰ τούς τάφους αὐτῶν· δηλοῖ δὲ καὶ Ἀπολλόδωρος ἐν τῷ περὶ θεῶν.

헤로도토스는 그들이 겪은 고난을 비의라고도 말합니다. “부시리스에서 이시스의 축제를 어떻게 거행하는지는 앞서 말했다. 제사 뒤에는 남녀 모두, 수만 명이나 되는 사람들이 가슴을 친다. 그들이 어떤 방식으로 가슴을 치는지는 내가 말하는 것이 허락되지 않는다.” 신들이라면 죽지 않을 것입니다. 그러나 그들을 위해 가슴을 치고 그 고난이 비의가 된다면, 그들은 헤로도토스 자신처럼 인간입니다.

Ἡρόδοτος δὲ καὶ τὰ παθήματα αὐτῶν φησι μυστήρια· Ἐν δὲ Βουσίρι πόλι ὡς ἀνάγουσι τῇ Ἴσι τὴν ἑορτὴν εἴρηται πρότερόν μοι. Τύπτονται γὰρ δὴ μετὰ τὴν θυσίην πάντες καὶ πᾶσαι, μυριάδες κάρτα πολλαὶ ἀνθρώπων· τὸν δὲ τύπτονται τρόπον, οὔ μοι ὅσιόν ἐστι λέγειν. Εἰ θεοί, καὶ ἀθάνατοι, εἰ δὲ τύπτονται καὶ τὰ πάθη ἐστὶν αὐτῶν μυστήρια, ἄνθρωποι, ὡς αὐτὸς Ἡρόδοτος.

“이런 일에서 이름을 밝히는 것이 경건하지 못하다고 여기는 그 존재의 무덤도 사이스에 있다. 아테나의 성역에서 신전 뒤에 있으며 아테나 신전의 벽 전체에 맞닿아 있다. 그 곁에는 돌로 둘레를 장식한 호수가 있는데, 내가 보기에 델로스의 둥글다고 불리는 호수만 한 크기이다. 이집트인들은 이 호수에서 밤에 그의 고난을 재현하며, 그것을 비의라고 부른다.”

Εἰσὶ δὲ καὶ αἱ ταφαὶ τοῦ οὐχ ὅσιον ποιεῦμαι ἐπὶ τοιούτῳ πρήγματι ἐξαγορεύειν τὸ οὔνομα ἐν Σάϊ, ἐν τῷ ἱρῷ τῆς Ἀθηναίης, ὄπισθεν τοῦ νηοῦ, παντὸς τοῦ τῆς Ἀθηναίης ἐχόμεναι τοίχου. Λίμνη δ᾿ ἐστὶν ἐχομένη, λιθίνῃ κρηπῖδι κεκοσμημένη ἐν κύκλῳ, μέγεθος, ὡς ἐμοὶ δοκέει, ὅση περ ἐν Δήλῳ ἡ τροχοειδὴς καλεομένη. Ἐν δὲ τῇ λίμνῃ ταύτῃ τὰ δείκηλα τῶν παθέων αὐτοῦ νυκτὸς καλέουσι μυστήρια Αἰγύπτιοι.

오시리스의 무덤뿐 아니라 미라를 만드는 일도 알려져 있습니다. “시신이 들어오면 그것을 가져온 이들에게 나무로 만들고 그림을 그려 실제처럼 보이게 한 시신 모형들을 보여 준다. 그들은 가장 정교한 모형이, 이런 일에서는 이름을 부르는 것이 경건하지 못하다고 내가 여기는 그 존재의 것이라고 말한다.”

Καὶ οὐ μόνον ὁ τάφος τοῦ Ὀσίριδος δείκνυται, ἀλλὰ καὶ ταριχεία. Ἐπεάν σφισι κομισθῇ νεκρός, δεικνύασι τοῖσι κομίσασι παραδείγματα νεκρῶν ξύλινα, τῇ γραφῇ μεμιμημένα· καὶ τὴν μὲν σπουδαιοτάτην αὐτέων φασὶν εἷναι τοῦ οὐχ ὅσιον ποιεῦμαι οὔνομα ἐπὶ τοιούτῳ πρήγματι ὀνομάζειν.

아스클레피오스에 관해서는 헤시오도스가 말합니다. “인간과 신들의 아버지가 노하여 올림포스에서 연기 나는 벼락을 던지고, 사랑하는 레토의 자손을 죽여 그의 마음을 뒤흔들었다.” 핀다로스는 말합니다. “지혜마저 이익에 사로잡힌다. 손에 드러난 금이 오만한 보수로 그도 꾀었다. 그러자 크로노스의 아들이 손으로 벼락을 던져 두 사람 가슴의 숨을 재빨리 거두었고, 타오르는 벼락이 죽음을 내리쳤다.”

Περὶ δὲ Ἀσκληπιοῦ Ἡσίοδος μέν· Πατὴρ ἀνδρῶν τε θεῶν τε Χώσατ᾿, ἀπ᾿ Οὐλύμπου δὲ βαλὼν ψολόεντι κεραυνῷ Ἔκτανε Λητοΐδην φίλον, σὺν θυμὸν ὀρίνων. Πίνδαρος δέ· Ἀλλὰ κέρδει καὶ σοφία δέδεται. Ἔτραπε κἀκεῖνον ἀγάνορι μισθῷ χρυσὸς ἐν χερσὶ φανείς. Χερσὶ δ᾿ ἄρα Κρονίων ῥίψας δι᾿ ἀμφοῖν ἀμπνοὰν στέρνων καθεῖλεν Ὠκέως, αἴθων δὲ κεραυνὸς ἐνέσκηψε μόρον.

그들이 신들이었다면 금을 탐하지 않았을 것입니다. “금이여, 인간에게 가장 반가운 선물이여, 어머니도 자식도 이런 즐거움은 주지 못한다.” 신적인 존재는 부족함이 없고 욕망보다 우월합니다. 죽지도 않았을 것입니다. 그렇지 않다면 그들은 인간으로 태어나 무지 때문에 악해지고 재물에 굴복한 것입니다.

Ἢ τοίνυν θεοὶ ἦσαν, καὶ οὔτε αὐτοὶ πρὸς χρυσὸν εἶχον (Ὧ χρυσέ, δεξίωμα κάλλιστον βροτοῖς, Ὡς οὔτε μήτηρ ἡδονὰς τοιάσδ᾿ ἔχει, Οὐ παῖδες. Ἀνεπιδεὲς γὰρ καὶ κρεῖττον ἐπιθυμίας τὸ θεῖον.) οὔτε ἀπέθνησκον· ἢ ἄνθρωποι γεγονότες καὶ πονηροὶ δι᾿ ἀμαθίαν ἦσαν καὶ χρημάτων ἐλάττους.

카스토르와 폴리데우케스, 암피아라오스를 거론하며 더 말할 필요가 있겠습니까? 이들은 말하자면 엊그제 사람에게서 태어난 사람들이면서 신으로 여겨집니다. 이노도 광기를 겪고 그 광기로 고난을 당한 뒤 신이 되었다고들 믿습니다. “바다를 떠도는 이들이 레우코테아라고 부르는 이.” 그 아들도 마찬가지입니다. “뱃사람들에게 존귀한 팔라이몬이라 불리리라.”

Τί δεῖ με πολλὰ λέγειν, ἢ Κάστορος ἢ Πολυδεύκους μνημονεύοντα ἢ Ἀμφιάρεω, οἵ, ὡς εἰπεῖν λόγῳ, χθὲς καὶ πρώην ἄνθρωποι ἐξ ἀνθρώπων γεγονότες, θεοὶ νομίζονται, ὁπότε καὶ Ἰνὼ μετὰ τὴν μανίαν καὶ τὰ ἐπὶ τῆς μανίας πάθη θεὸν δοξάζουσι γεγονέναι, Πόντου πλάνητες Λευκοθέαν ἐπώνυμον, καὶ τὸν παῖδα αὐτῆς; Σεμνὸς Παλαίμων ναυτίλοις κεκλήσεται.

“옛사람들에게 홍수가 일어난 뒤, 그때는 말하는 인간들의 열째 세대였다. 크로노스와 티탄과 이아페토스가 왕이 되었다. 사람들이 가이아와 우라노스라고 이름 붙여 부른 이들의 뛰어난 자식들이었다. 그 부모는 말하는 인간들 가운데 맨 처음 사람들이었기 때문이다.” 헤라클레스와 페르세우스처럼 힘 때문에, 아스클레피오스처럼 기술 때문에 신이라 불린 이들도 있었습니다.

Καὶ τότε δὴ δεκάτη γενεὴ μερόπων ἀνθρώπων, Ἐξ οὖ δὴ κατακλυσμὸς ἐπὶ προτέρους γένετ᾿ ἄνδρας. Καὶ βασίλευσε Κρόνος καὶ Τιτὰν Ἰαπετός τε, Γαίης τέκνα φέριστα καὶ Οὐρανοῦ οὓς ἐκάλεσσαν Ἄνθρωποι, Γαῖάν τε καὶ Οὐρανὸν οὔνομα θέντες, Οὕνεκα οἱ πρώτιστοι ἔσαν μερόπων ἀνθρώπων· τοὺς δ᾿ ἐπ᾿ ἰσχύϊ, ὡς Ἡρακλέα καὶ Περσέα, τοὺς δ᾿ ἐπὶ τέχνῃ, ὡς Ἀσκληπιόν;

신민들이든 통치자들이든 그들에게 영예를 부여했고, 어떤 이는 두려움 때문에, 어떤 이는 존경심 때문에 그 이름을 얻었습니다. 안티노오스도 폐하들의 선조가 신민들에게 베푼 호의로 신으로 여겨지게 되었습니다. 후대 사람들은 이를 검토 없이 받아들였습니다.

Οἷς μὲν οὗν ἢ αὐτοὶ οἱ ἀρχόμενοι τιμῆς μετεδίδοσαν ἢ αὐτοὶ οἱ ἄρχοντες, οἱ μὲν φόβῳ, οἱ δὲ καὶ αἰδοῖ μετεῖχον τοῦ ὀνόματος. Καὶ Ἀντίνους φιλανθρωπίᾳ τῶν ὑμετέρων προγόνων πρὸς τοὺς ὑπηκόους ἔτυχε νομίζεσθαι θεός. Οἱ δὲ μετ᾿ αὐτοὺς ἀβασανίστως παρεδέξαντο.

“크레타인들은 언제나 거짓말쟁이다. 왕이시여, 그들이 그대의 무덤까지 만들었으니. 그러나 그대는 죽지 않았다.” 칼리마코스여, 제우스의 출생은 믿으면서 그의 무덤은 믿지 않습니까? 진실을 가린다고 생각하면서도, 모르는 이들에게까지 그가 죽었다고 알리고 있습니다. 동굴을 보면 레아의 출산을 떠올리고, 관을 보면 죽은 자의 사실을 감춥니다. 생겨나지 않으신 하나님만 영원하시다는 것을 모르기 때문입니다. 대중과 시인들이 신들에 관해 전하는 신화가 믿을 수 없는 것이라면, 그런 거짓된 이야기의 주인공들은 존재하지 않으므로 그들을 섬기는 일도 헛됩니다. 반대로 출생과 연애, 살인과 도둑질, 거세와 벼락 이야기가 사실이라면, 그들은 없었다가 생겨났듯 이제는 존재하기를 그쳤으므로 더 이상 존재하지 않습니다.

Κρῆτες ἀεὶ ψεῦσται· καὶ γὰρ τάφον, ὦ ἄνα, σεῖο Κρῆτες ἐτεκτήναντο· σὺ δ᾿ οὐ θάνες. Πιστεύων Καλλίμαχε ταῖς γοναῖς τοῦ Διὸς ἀπιστεῖς αὐτοῦ τῷ τάφῳ, καὶ νομίζων ἐπισκιάσειν τἀληθὲς καὶ τοῖς ἀγνοοῦσι κηρύσσεις τὸν τεθνηκότα· κἂν μὲν τὸ ἄντρον βλέπῃς, τὸν Ῥέας ὑπομιμνήσκῃ τόκον, ἂν δὲ τὴν σορὸν ἴδῃς, ἐπισκοτεῖς τῷ τεθνηκότι, οὐκ εἰδὼς ὅτι μόνος ἀίδιος ὁ ἀγένητος θεός. Ἢ γὰρ ἄπιστοι οἱ ὑπὸ τῶν πολλῶν καὶ ποιητῶν λεγόμενοι μῦθοι περὶ τῶν θεῶν καὶ περισσὴ ἡ περὶ αὐτοὺς εὐσέβεια (οὐ γὰρ εἰσὶν ὧν ψευδεῖς οἱ λόγοι), ἢ εἰ ἀληθεῖς αἱ γενέσεις, οἱ ἔρωτες, αἱ μιαιφονίαι, αἱ κλοπαί, αἱ ἐκτομαί, οἱ κεραυνοί, οὐκέτ᾿ εἰσί, παυσάμενοι εἶναι, ἐπεὶ καὶ ἐγένοντο οὐκ ὄντες.

시인들 자신이 신들에 관한 일을 더 존귀하게 기록했는데, 어떤 것은 믿고 어떤 것은 믿지 않을 이유가 무엇입니까? 그들을 신으로 여기게 하고 그 이야기를 존귀하게 꾸민 바로 그 사람들이, 그들의 고난만은 거짓으로 만들었을 리 없습니다. 이렇게 저희가 이 우주의 제작자이신 하나님과 그분에게서 나온 말씀을 섬기므로 무신론자가 아님을, 주제에 합당할 만큼은 못해도 제 능력껏 입증했습니다.

Τίς γὰρ τοῖς μὲν πιστεύειν λόγος, τοῖς δὲ ἀπιστεῖν, ἐπὶ τὸ σεμνότερον περὶ αὐτῶν τῶν ποιητῶν ἱστορηκότων; Οὐ γὰρ ἂν δι᾿ οὓς ἐνομίσθησαν θεοί, σεμνοποιήσαντας τὴν κατ᾿ αὐτοὺς ἱστορίαν, οὗτοι τὰ πάθη τὰ αὐτῶν ἐψεύσαντο. Ὡς μὲν οὗν οὐκ ἐσμὲν ἄθεοι, θεὸν ἄγοντες τὸν ποιητὴν τοῦδε τοῦ παντὸς καὶ τὸν παρ᾿ αὐτοῦ λόγον, κατὰ δύναμιν τὴν ἐμήν, εἰ καὶ μὴ πρὸς ἀξίαν, ἐλήλεγκται.

피타고라스도 다른 삼백 명과 함께 불에 타 죽었습니다. 헤라클레이토스는 에페소스에서 쫓겨났고, 데모크리토스는 미쳤다는 혐의로 압데라에서 쫓겨났습니다. 아테네인들은 소크라테스에게 사형을 선고했습니다. 그러나 대중의 평판 때문에 그들의 덕이 조금도 나빠지지 않았듯, 일부 사람들의 분별없는 중상이 저희 삶의 올바름을 어둡게 하지 못합니다. 저희는 하나님께 좋은 평가를 받기 때문입니다.

Οὕτω καὶ Πυθαγόρας μὲν ἅμα τριακοσίοις ἑτέροις κατεφλέχθη πυρί, Ἡράκλειτος δὲ καὶ Δημόκριτος, ὁ μὲν τῆς Ἐφεσίων πόλεως ἠλαύνετο, ὁ δὲ τῆς Ἀβδηριτῶν, ἐπικατηγορούμενος μεμηνέναι, καὶ Σωκράτους Ἀθηναῖοι θάνατον κατέγνωσαν. Ἀλλ᾿ ὡς ἐκεῖνοι οὐδὲν χείρους εἰς ἀρετῆς λόγον διὰ τὴν τῶν πολλῶν δόξαν, οὐδ᾿ ἡμῖν οὐδὲν ἐπισκοτεῖ πρὸς ὀρθότητα βίου ἡ παρά τινων ἄκριτος βλασφημία· εὐδοξοῦμεν γὰρ παρὰ τῷ θεῷ.

그래도 이 혐의들에도 답하겠습니다. 폐하들께는 이미 말씀드린 것만으로도 저 자신을 충분히 변호했음을 잘 압니다. 폐하들께서는 모든 이보다 뛰어난 분별력으로, 하나님을 잣대로 삶을 다스리며, 그분 앞에서 각자가 흠도 책망도 없기를 바라는 사람들이 가장 작은 죄조차 생각하지 않으리라는 것을 아십니다.

Πλὴν ἀλλὰ καὶ πρὸς ταῦτα ἀπαντήσω τὰ ἐγκλήματα. Ὑμῖν μὲν οὖν καὶ δι᾿ ὦν εἴρηκα εὖ οἶδα ἀπολελογῆσθαι ἐμαυτόν. Συνέσει γὰρ πάντας ὑπερφρονοῦντες, οἷς ὁ βίος ὡς πρὸς στάθμην τὸν θεὸν κανονίζεται, ὅπως ἀνυπαίτιος καὶ ἀνεπίληπτος ἕκαστος ἡμῶν ἄνθρωπος αὐτῷ γένοιτο, ἴστε τούτους μηδ᾿ εἰς ἔννοιάν ποτε τοῦ βραχυτάτου ἐλευσομένους ἁμαρτήματος.

저희가 이 세상의 삶 한 번만 산다고 확신했다면, 살과 피에 종노릇하고 이익이나 욕망에 굴복하여 죄를 짓는다고 의심할 수도 있을 것입니다. 그러나 저희는 밤낮으로 하나님께서 저희의 생각과 말을 지켜보고 계시며, 온전히 빛이신 그분께서 마음속까지 보심을 압니다. 또한 이곳의 삶을 떠나 다른 삶을 살리라고 확신합니다. 그것은 이곳보다 더 좋고 땅에 속하지 않은 하늘의 삶입니다. 저희는 하나님과 함께, 그분 곁에서 영혼이 흔들리거나 고통받지 않는 상태로 머물 것입니다. 육체를 지니더라도 육체 같은 존재로서가 아니라 하늘의 영처럼 머물 것입니다. 그렇지 않다면 다른 이들과 함께 떨어져 불을 통한 더 나쁜 삶을 살 것입니다. 하나님께서는 저희를 양이나 짐승처럼 부수적인 것으로, 멸망하고 사라지도록 빚으신 것이 아닙니다. 이런 사실을 아는 저희가 자진하여 악행을 하거나, 처벌받도록 자신을 위대한 재판관께 넘겨 드릴 리 없습니다.

Εἰ μὲν γὰρ ἕνα τὸν ἐνταῦθα βίον βιώσεσθαι πεπείσμεθα, κἂν ὑποπτεύειν ἐνῆν δουλεύοντας σαρκὶ καὶ αἵματι ἢ κέρδους ἢ ἐπιθυμίας ἐλάττους γενομένους ἁμαρτεῖν· ἐπεὶ δὲ ἐφεστηκέναι μὲν οἷς ἐννοοῦμεν, οἷς λαλοῦμεν, καὶ νύκτωρ καὶ μεθ᾿ ἡμέραν τὸν θεὸν οἴδαμεν, πάντα δὲ φῶς αὐτὸν ὄντα καὶ τὰ ἐν τῇ καρδίᾳ ἡμῶν ὁρᾶν, πεπείσμεθα τοῦ ἐνταῦθα ἀπαλλαγέντες βίου βίον ἕτερον βιώσεσθαι, ἀμείνονα ἢ κατὰ τὸν ἐνθάδε καὶ ἐπουράνιον, οὐκ ἐπίγειον (ὡς ἂν μετὰ θεοῦ καὶ σὺν θεῷ ἀκλινεῖς καὶ ἀπαθεῖς τὴν ψυχήν, οὐχ ὡς σάρκες, κἂν ἔχωμεν, ἀλλ᾿ ὡς οὐράνιον πνεῦμα, μενοῦμεν), ἢ συγκαταπίπτοντες τοῖς λοιποῖς χείρονα καὶ διὰ πυρός· οὐ γὰρ καὶ ἡμᾶς ὡς πρόβατα ἢ ὑποζύγια, πάρεργον καὶ ἵνα ἀπολοίμεθα καὶ ἀφανισθείημεν, ἔπλασεν ὁ θεός. Ἐπὶ τούτοις οὐκ εἰκὸς ἡμᾶς ἐθελοκακεῖν, οὐδ᾿ αὐτοὺς τῷ μεγάλῳ παραδιδόναι κολασθησομένους δικαστῇ.

저희는 그렇게 무분별하기는커녕, 욕망을 품고 바라보는 것조차 허용되지 않습니다. “여자를 보고 욕망을 품는 사람은 이미 마음속으로 간음했다”고 말씀하셨기 때문입니다. 하나님께서 눈을 지어 저희에게 빛이 되게 하신 목적을 넘어서는 것을 바라보지 못하는 이들, 눈이 다른 목적을 위해 생겼기에 쾌락을 위해 보는 일을 간음으로 여기고 생각까지 심판받는 이들이, 절제하며 산다는 것을 어떻게 믿지 않을 수 있습니까? 저희의 가르침은 악행을 하고도 피할 수 있는 인간의 법을 기준으로 삼지 않습니다. 주인들이시여, 처음부터 저희의 가르침이 하나님께 배운 것이라고 말씀드렸습니다. 저희에게는 자신과 이웃을 똑같이 대하는 것을 정의의 척도로 삼는 법이 있습니다.

Ἡμεῖς δὲ τοσοῦτον ἀδιάφοροι εἶναι ἀπέχομεν, ὡς μηδὲ ἰδεῖν ἡμῖν πρὸς ἐπιθυμίαν ἐξεῖναι. Ὁ γὰρ βλέπων, φησί, γυναῖκα πρὸς τὸ ἐπιθυμῆσαι αὐτῆς, ἤδη μεμοίχευκεν ἐν τῇ καρδίᾳ αὐτοῦ. Οἷς οὖν μηδὲν τὸ πλέον ἔξεστιν ὁρᾶν ἢ ἐφ᾿ ἃ ἔπλασεν τοὺς ὀφθαλμοὺς ὁ θεός, ἡμῖν φῶς αὐτοὺς εἶναι, καὶ οἷς τὸ ἰδεῖν ἡδέως μοιχεία, ἐφ᾿ ἕτερα τῶν ὀφθαλμῶν γεγονότων, μέχρις ἐννοίας κριθησομένοις, πῶς ἂν οὗτοι ἀπιστηθεῖεν σωφρονεῖν; Οὐ γὰρ πρὸς ἀνθρωπικοὺς νόμους ὁ λόγος ἡμῖν, οὓς ἄν τις γενόμενος πονηρὸς καὶ λάθοι (ἐν ἀρχῇ δὲ ὑμῖν, δεσπόται, θεοδίδακτον εἶναι τὸν καθ᾿ ἡμᾶς λόγον ἐπιστούμην), ἀλλ᾿ ἔστιν ἡμῖν νόμος ὃς δικαιοσύνης μέτρον ἐποίησεν αὐτοὺς καὶ τοὺς πέλας ἔχειν.

그래서 나이에 따라 어떤 이들은 아들과 딸로, 어떤 이들은 형제와 자매로 여기며, 나이 많은 이들에게는 아버지와 어머니의 존경을 드립니다. 저희가 형제자매와 그 밖의 가족 이름으로 부르는 사람들의 몸이 능욕받거나 더럽혀지지 않도록 지키는 일을 매우 중하게 여깁니다. 가르침은 다시 이렇게 말합니다. “누군가 그것이 즐거워서 두 번째로 입을 맞춘다면.” 이어 덧붙입니다. “그러므로 입맞춤, 더 정확히는 경의의 인사에 매우 주의해야 한다. 생각에 작은 혼탁이라도 생기면 그것이 우리를 영원한 생명 밖에 두기 때문이다.”

Διὰ τοῦτο καὶ καθ᾿ ἡλικίαν τοὺς μὲν υἱοὺς καὶ θυγατέρας νοοῦμεν, τοὺς δὲ ἀδελφοὺς ἔχομεν καὶ ἀδελφάς, καὶ τοῖς προβεβηκόσι τὴν τῶν πατέρων καὶ μητέρων τιμὴν ἀπονέμομεν. Οὓς οὖν ἀδελφοὺς καὶ ἀδελφὰς καὶ τὰ λοιπὰ τοῦ γένους νοοῦμεν ὀνόματα, περὶ πολλοῦ ἡμῖν ἀνύβριστα καὶ ἀδιάφθορα αὐτῶν τὰ σώματα μένειν, πάλιν ἡμῖν λέγοντος τοῦ λόγου· Ἐάν τις διὰ τοῦτο ἐκ δευτέρου καταφιλήσῃ, ὅτι ἤρεσεν αὐτῷ· καὶ ἐπιφέροντος· Οὕτως οὖν ἀκριβώσασθαι τὸ φίλημα μᾶλλον δὲ τὸ προσκύνημα δεῖ, ὡς, εἴπου μικρὸν τῇ διανοίᾳ παραθολωθείη, ἔξω ἡμᾶς τῆς αἰωνίου τιθέντος ζωῆς.

동정과 독신으로 지내는 것이 하나님께 더 가까이 가게 하고, 생각과 욕망에 이르는 것조차 그분에게서 멀어지게 한다면, 저희는 생각도 피하는 일을 행동으로는 더욱더 거절합니다. 저희의 일은 말을 연습하는 데 그치지 않고 행동으로 드러내고 가르치는 데 있습니다. 태어난 그대로 지내거나 한 번의 결혼을 지킵니다. 두 번째 결혼은 겉모양을 갖춘 간음이기 때문입니다. “자기 아내를 내보내고 다른 여자와 결혼하는 사람은 간음한다”고 말씀하셨습니다. 자신이 동정을 끝내게 한 여자를 내보내는 일도, 다시 결혼하는 일도 허용하지 않으십니다. 첫 아내에게서 자신을 떼어 내는 사람은 그 아내가 죽었더라도 가려진 간음자입니다. 처음에 한 남자와 한 여자를 빚으신 하나님의 손길을 어기며, 혈육의 공동체를 이루도록 육체와 육체가 하나로 결합한 관계를 해체하기 때문입니다.

Εἰ δὲ τὸ ἐν παρθενίᾳ καὶ ἐν εὐνουχίᾳ μεῖναι μᾶλλον παρίστησι τῷ θεῷ, τὸ δὲ μέχρις ἐννοίας καὶ ἐπιθυμίας ἐλθεῖν ἀπάγει, ὧν τὰς ἐννοίας φεύγομεν, πολὺ πρότερον τὰ ἔργα παραιτούμεθα. Οὐ γὰρ μελέτῃ λόγων ἀλλ᾿ ἐπιδείξει καὶ διδασκαλίᾳ ἔργων τὰ ἡμέτερα, ἢ οἷός τις ἐτέχθη μένειν ἢ ἐφ᾿ ἑνὶ γάμῳ· ὁ γὰρ δεύτερος εὐπρεπής ἐστι μοιχεία. Ὃς γὰρ ἂν ἀπολύσῃ, φησί, τὴν γυναῖκα αὐτοῦ καὶ γαμήσῃ ἄλλην, μοιχᾶται, οὔτε ἀπολύειν ἐπιτρέπων ἦς ἔπαυσέ τις τὴν παρθενίαν οὔτε ἐπιγαμεῖν. Ὁ γὰρ ἀποστερῶν ἑαυτὸν τῆς προτέρας γυναικός, καὶ εἰ τέθνηκε, μοιχός ἐστι παρακεκαλυμμένος, παραβαίνων μὲν τὴν χεῖρα τοῦ θεοῦ, ὅτι ἐν ἀρχῇ ὁ θεὸς ἕνα ἄνδρα ἔπλασε καὶ μίαν γυναῖκα, λύων δὲ τὴν σαρκὸς πρὸς σάρκα κατὰ τὴν ἕνωσιν πρόσμιξιν εἰς τοῦ γένους κοινωνίαν.

인간의 살을 먹는다는 것은 바로 이런 일입니다. 폐하들과 선조들이 온갖 정의를 살펴 세우신 법이 있는데도, 그 법을 어기며 폭력을 휘두릅니다. 폐하들이 각 지방에 보내신 총독들조차 재판을 다 감당할 수 없을 지경입니다. 반면 저희는 맞을 때도 몸을 내어 주어야 하고, 욕을 들어도 축복해야 합니다. 의롭다는 것만으로는 충분하지 않습니다. 정의는 같은 것에 같은 것으로 갚는 것이지만, 저희에게 주어진 목표는 선하고 악을 참아 주는 사람이 되는 것입니다.

Καὶ τοῦτό ἐστι σαρκῶν ἅπτεσθαι ἀνθρωπικῶν, τὸ κειμένων νόμων, οὓς ὑμεῖς καὶ οἱ ὑμέτεροι πρόγονοι πρὸς πᾶσαν δικαιοσύνην ἐξετάσαντες ἐθήκατε, παρὰ τούτους αὐτοὺς βιάζεσθαι, ὡς μηδὲ τοὺς ὑφ᾿ ὑμῶν καταπεμπομένους ἡγεμόνας τῶν ἐθνῶν ἐξαρκεῖν ταῖς δίκαις, οἶς οὐδὲ παιομένοις μὴ παρέχειν ἑαυτοὺς οὐδὲ κακῶς ἀκούουσι μὴ εὐλογεῖν ἔξεστιν· οὐ γὰρ ἀπαρκεῖ δίκαιον εἶναι (ἔστι δὲ δικαιοσύνης ἴσα ἴσοις ἀμείβειν), ἀλλ᾿ ἀγαθοῖς καὶ ἀνεξικάκοις εἶναι πρόκειται.

무기로 싸우거나 맹수와 겨루는 경기, 특히 폐하들께서 여시는 경기에 열중하지 않는 사람이 누구입니까? 그러나 저희는 죽임당하는 것을 보는 일도 죽이는 일과 가깝다고 여겨 그런 구경을 금했습니다. 죄와 오염을 뒤집어쓰지 않으려고 보는 것조차 삼가는 저희가 어떻게 살인하겠습니까?

Τίς οὐχὶ τῶν περὶ σπουδῆς τὰς δι᾿ ὅπλων ἀγωνίας καὶ διὰ θηρίων, καὶ μάλιστα τὰς ὑφ᾿ ὑμῶν ἀγομένας, ἔχει; Ἀλλ᾿ ἡμεῖς, πλησίον εἶναι τὸ ἰδεῖν τὸν φονευόμενον τοῦ ἀποκτεῖναι νομίζοντες, ἀπηγορεύσαμεν τὰς τοιαύτας θέας. Πῶς οὖν μηδὲ ὁρῶντες, ἵνα μὴ ἑαυτοῖς ἅγος καὶ μίασμα προστριψαίμεθα, φονεύειν δυνάμεθα;

저희는 낙태약을 사용하는 여자들이 살인을 행하며 낙태에 대해 하나님께 답해야 한다고 말합니다. 그런 저희가 무슨 이유로 살인을 하겠습니까? 태아도 생명체이며 그 때문에 하나님께서 돌보신다고 여기면서, 세상에 태어난 사람을 죽이는 것은 같은 사람의 행동일 수 없습니다. 갓난아이를 버리는 일을 자식 살해로 여겨 금하면서, 자라난 아이를 다시 죽일 수도 없습니다. 저희는 모든 일과 모든 곳에서 한결같습니다. 가르침 위에 군림하지 않고 그것에 복종합니다.

Καὶ οἳ τὰς τοῖς ἀμβλωθριδίοις χρωμένας ἀνδροφονεῖν τε καὶ λόγον ὑφέξειν τῆς ἐξαμβλώσεως τῷ θεῷ φαμεν, κατὰ ποῖον ἀνδροφονοῦμεν λόγον; Οὐ γὰρ τοῦ αὐτοῦ νομίζειν μὲν καὶ τὸ κατὰ γαστρὸς ζῶον εἶναι καὶ διὰ τοῦτο αὐτοῦ μέλειν τῷ θεῷ, καὶ παρεληλυθότα εἰς τὸν βίον φονεύειν, καὶ μὴ ἐκτιθέναι μὲν τὸ γεννηθέν, ὡς τῶν ἐκτιθέντων τεκνοκτονούντων, πάλιν δὲ τὸ τραφὲν ἀναιρεῖν· ἀλλ᾿ ἐσμὲν πάντα πανταχοῦ ὅμοιοι καὶ ἴσοι, δουλεύοντες τῷ λόγῳ καὶ οὐκ ἄρχοντες αὐτοῦ.

오히려 이 삶의 선악에 대해 답할 일도 없고 부활도 없다고 생각하며, 몸과 함께 영혼도 사라져 불이 꺼지듯 없어질 것이라 여기는 이들이 어떤 무모한 일도 삼가지 않는다고 보는 편이 그럴듯합니다. 그러나 하나님 앞에서 조사받지 않을 일은 없으며, 영혼의 비이성적 충동과 욕망을 도운 몸도 함께 처벌받으리라고 확신하는 이들이, 가장 작은 죄라도 짓는다는 것은 이치에 맞지 않습니다.

Τοὐναντίον μὲν οὖν εἰκὸς τοὺς μὲν μήτε λόγον ὑφέξειν τοῦ ἐνταῦθα ἢ πονηροῦ ἢ χρηστοῦ βίου μήτε ἀνάστασιν εἶναι οἰομένους, συναπόλλυσθαι δὲ τῷ σώματι καὶ τὴν ψυχὴν καὶ οἷον ἐναποσβέννυσθαι λογιζομένους, μηδενὸς ἂν ἀποσχέσθαι τολμήματος· τοὺς δὲ μηδὲν ἀνεξέταστον ἔσεσθαι παρὰ τῷ θεῷ, συγκολασθήσεσθαι δὲ καὶ τὸ ὑπουργῆσαν σῶμα ταῖς ἀλόγοις ὁρμαῖς τῆς ψυχῆς καὶ ἐπιθυμίαις πεπεισμένους, οὐδεὶς λόγος ἔχει οὐδὲ τῶν βραχυτάτων τι ἁμαρτεῖν.

썩고 해체되어 사라진 몸이 다시 이루어진다는 말이 누군가에게 터무니없는 헛소리로 들리더라도, 그 불신 때문에 저희가 악하다는 평가를 받을 수는 없고, 기껏해야 어리석다는 평가를 받을 것입니다. 저희 자신을 속인다는 그 주장으로 저희는 누구에게도 불의를 행하지 않기 때문입니다.

Εἰ δέ τῳ λῆρος πολὺς δοκεῖ, τὸ σαπὲν καὶ διαλυθὲν καὶ ἀφανισθὲν σῶμα συστῆναι πάλιν, κακίας μὶν οὐκ ἂν εἰκότως δόξαν ἀποφεροίμεθα διὰ τοὺς οὐ πιστεύοντας ἀλλ᾿ εὐηθείας· οἷς γὰρ ἀπατῶμεν ἑαυτοὺς λόγοις ἀδικοῦμεν οὐδένα.

몸이 다시 일어난다는 말이 저희에게만 있는 것이 아니라 많은 철학자에게도 있다는 사실을 지금 밝히는 것은 지나칠 것입니다. 지금의 쟁점과 무관한 논의를 끌어온다고 보일 수 있기 때문입니다. 지성의 대상과 감각의 대상, 그것들의 구성에 관해 말하거나, 우리가 감각의 대상을 먼저 만나더라도 비물체가 물체보다 앞서고 지성의 대상이 감각의 대상보다 앞선다는 점을 설명할 수 있습니다. 지성의 대상들이 결합하여 비물체에서 물체가 이루어지고, 지성의 대상에서 감각의 대상이 이루어지기 때문입니다. 피타고라스와 플라톤에 따르면, 몸이 해체된 뒤에도 처음에 몸을 이루었던 바로 그 요소들에서 다시 이루어지는 데에는 아무 지장이 없습니다. 그러나 부활에 관한 논의는 다른 기회로 미루겠습니다.

Ὅτι μέντοι οὐ καθ᾿ ἡμᾶς μόνον ἀναστήσεται τὰ σώματα, ἀλλὰ καὶ κατὰ πολλοὺς τῶν φιλοσόφων, περίεργον ἐπὶ τοῦ παρόντος δεικνύειν, ἵνα μὴ ἐξαγωνίους τοῖς προκειμένοις ἐπεισάγειν δοκῶμεν λόγους, ἢ περὶ νοητῶν καὶ αἰσθητῶν καὶ τῆς τούτων συστάσεως λέγοντες, ἢ ὅτι πρεσβύτερα τὰ ἀσώματα τῶν σωμάτων καὶ τὰ νοητὰ προάγει τῶν αἰσθητῶν, κἂν πρώτοις περιπίπτωμεν τοῖς αἰσθητοῖς, συνισταμένων ἐκ μὲν τῶν ἀσωμάτων κατὰ τὴν ἐπισύνθεσιν τῶν νοητῶν σωμάτων, ἐκ δὲ τῶν νοητῶν τῶν αἰσθητῶν· οὐ γὰρ κωλύει κατὰ τὸν Πυθαγόραν καὶ τὸν Πλάτωνα, γενομένης τῆς διαλύσεως τῶν σωμάτων, ἐξ ὤν τὴν ἀρχὴν συνέστη ἀπὸ τῶν αὐτῶν αὐτὰ καὶ πάλιν συστῆναι. Ἀλλ᾿ ἀνακείσθω μὲν ὁ περὶ τῆς ἀναστάσεως λόγος.

저희보다 더 정당하게 청원을 들어 달라고 할 사람이 누구겠습니까? 저희는 폐하들의 통치를 위해 기도하며, 아들이 아버지에게서 지극히 정당하게 왕권을 이어받고, 만물이 복종하여 폐하들의 통치가 더욱 커지고 번영하기를 빕니다. 이것은 저희에게도 유익합니다. 저희가 평온하고 조용한 삶을 살아가며, 명령받은 모든 일을 기꺼이 수행할 수 있기 때문입니다.

Τίνες γὰρ καὶ δικαιότεροι ὦν δέονται τυχεῖν, ἢ οἵτινες περὶ μὲν τῆς ἀρχῆς τῆς ὑμετέρας εὐχόμεθα ἵνα παῖς μὲν παρὰ πατρὸς κατὰ τὸ δικαιότατον διαδέχησθε τὴν βασιλείαν, αὔξην δὲ καὶ ἐπίδοσιν καὶ ἡ ἀρχὴ ὑμῶν, πάντων ὑποχειρίων γινομένων, λαμβάνῃ; Τοῦτο δ᾿ ἐστὶ καὶ πρὸς ἡμῶν, ὅπως ἤρεμον καὶ ἡσύχιον βίον διάγοιμεν, αὐτοὶ δὲ πάντα τὰ κεκελευσμένα προθύμως ὑπηρετοῖμεν.