세라피온에게 보낸 제4서신

경건하신 당신이 이번에 보내신 편지도 읽고, 이단자들의 뻔뻔함에 다시 놀랐습니다. 그들에게는 사도의 다음 권고보다 더 어울리는 말이 없음을 깨달았습니다. “이단자는 한두 번 훈계한 뒤에 멀리하십시오. 그런 사람은 비뚤어져서 죄를 짓고 있으며, 스스로 정죄를 받는다는 것을 아십시오.” 그는 생각이 비뚤어져 있어서, 듣고 설득되거나 배워서 생각을 바꾸려고 묻는 것이 아닙니다. 자신에게 속은 사람들 때문에 묻습니다. 입을 다물었다가 그들에게도 비난받을까 염려하는 것입니다. 그러므로 앞에서 한 말로 충분했습니다. 그 많은 증거를 받았으니 성령을 비방하는 일을 그칠 만했습니다. 그러나 그들은 만족하지 않았습니다. 또다시 뻔뻔하게 굽니다. 말다툼을 익히고 이제 성령과 싸우는 그들은, 머지않아 어리석음으로 죽은 자가 될 것임을 드러내려는 것입니다. 누군가 그들이 지금 하는 질문에 답하더라도, 그들은 여전히 악한 일을 고안할 것입니다. 찾으면서도 찾지 못하고, 들으면서도 깨닫지 못하려는 것입니다. 그들이 한다는 지혜로운 질문은 무엇입니까? “성령이 피조물이 아니라면, 그렇다면 아들이다.” 그들은 이렇게 말합니다. “말씀과 성령, 이 둘은 형제다.” 당신이 적으신 대로 그들은 덧붙입니다. “성령이 아들에게서 받을 것이고, 아들이 성령을 주신다면,” 실제로 이렇게 기록되어 있습니다. 그들은 곧바로 이렇게 결론을 붙입니다. “그러면 아버지는 할아버지이고 성령은 그의 손자다.”

Ἐντυχὼν καὶ τῇ νῦν γραφείσῃ παρὰ τῆς σῆς εὐλαβείας ἐπιστολῇ, καὶ πάλιν θαυμάσας τὴν ἀναίδειαν τῶν αἱρετικῶν, συνείδον, ὡς οὐδὲν οὕτως ἀρμόζει περὶ αὐτῶν εἰπεῖν ἢ τὸ τοῦ Ἀποστόλου παράγγελμα· « Αἱρετικὸν ἄνθρωπον μετὰ μίαν καὶ δευτέραν νουθεσίαν παραίτου, εἰδώς, ὅτι ἐξέστραπται ὁ τοιοῦτος, καὶ ἀμαρτάνει ὢν αὐτοκατάκριτος. » Διεστραμμένον γάρ ἔχων τὴν διάνοιαν, οὐχ ἵν’ ἀκούσας πεισθῇ, οὐδ’ ἵνα μαθὼν μεταγνῷ, πυνθάνεται, ἀλλ’ ἕνεκά γε τῶν ἀπατηθέντων παρ’ αὐτοῦ, μὴ ἄρα σιωπήσας καταγνωσθῇ καὶ παρ’ αὐτῶν. Ἤρκει οὖν τὰ προειρημένα· ἤρκει, τοσαύτας ἀποδείξεις λαβόντας αὐτούς, παύσασθαι τῆς κατὰ τοῦ ἁγίου Πνεύματος δυσφημίας. Ἀλλ’ οὐχ ἠρκέσθησαν· πάλιν δὲ ἀναιδεύονται, ἵνα δείξωσι, ὅτι λογομαχεῖν μελετήσαντες, καὶ λοιπὸν Πνευματομαχούντες, ἔσονται μετ’ ὀλίγον νεκροὶ τῇ ἀλογίᾳ. Ἀμέλει καὶ ἀποκρίνηταί τις καὶ πρὸς τὰς νῦν αὐτῶν ἐρωτήσεις, οὐδὲν ἧττον ἐξευρεταὶ κακῶν ἔσονται· μόνον ἵνα ζητοῦντες μὴ εὕρωσι, ἢ ἀκούσαντες μὴ νοήσωσι. Οἷαι δὲ αὐτῶν αἱ σοφαὶ ἐρωτήσεις; Εἰ οὐχ ἔστι κτίσμα τὸ ἅγιον Πνεῦμα, οὐκοῦν, φασίν, Υἱός ἐστι, καὶ ἀδελφοὶ δύο ὁ Λόγος καὶ αὐτός. Εἴτα ἐπιλέγουσιν, ὡς γράφεις· Εἰ ἐκ τοῦ Υἱοῦ λήψεται τὸ Πνεῦμα, καὶ παρ’ αὐτοῦ δίδεται (οὕτως, γὰρ γέγραπται), εὐθὺς ἐπάγουσι· Οὐκοῦν πάππος ὁ Πατήρ, καὶ ἔγγονόν ἐστιν αὐτοῦ τὸ Πνεῦμα.

그리스도인이라면 누가 이 말을 듣고 그들을 이교도라고 생각하지 않겠습니까? 이교도들은 우리를 비난하며 자기들끼리 그런 말을 합니다. 누가 그들의 이런 어리석음에 대답하려 하겠습니까? 나도 많은 생각을 하고 그들에게 맞는 대답을 찾았습니다. 그때 바리새인들에게 하신 대답 말고는 찾지 못했습니다. 그들이 악의를 품고 질문하자, 구주께서는 되물으셨습니다. 그들 자신의 악한 생각을 깨닫게 하시려는 것이었습니다. 이 사람들도 그런 질문을 하니, 직접 우리에게 말해 보십시오. 아니, 자기들이 묻는 방식대로 질문을 받고 대답해 보십시오. 자기들이 꾸며 낸 말을 하면서도 아마 이해하지 못할 테니, 남에게서 듣기라도 하면 자기들의 어리석음을 깨달을지 모릅니다. 앞에서 입증했듯이 성령이 피조물이 아니고, 하나님 안에 계시며 하나님에게서 주어지신다면, “그렇다면 성령도 아들이고, 성령과 아들은 두 형제다.” 성령이 아들의 영이고 성령이 아들에게서 모든 것을 받으시며, 아들 자신이 말씀하신 대로, “숨을 불어넣으시며 제자들에게 성령을 주셨다면,” 여러분도 이 사실들은 인정합니다. “그러면 아버지는 할아버지이고 성령은 그의 손자다.” 여러분이 질문하여 우리에게 요구하는 것을, 같은 근거로 여러분에게도 묻는 것이 옳습니다. 그러므로 기록된 말씀을 부인한다면, 여러분은 더 이상 그리스도인이라 불릴 수 없습니다. 그렇다면 우리 그리스도인들이 여러분에게 질문받는 것이 마땅합니다. 그러나 우리와 같은 말씀을 읽는다면, 여러분도 같은 문제에 관해 우리에게 이런 질문을 받아야 합니다. 그러니 미루지 말고 말해 보십시오. 성령은 아들입니까? 아버지는 할아버지입니까? 그때 바리새인들이 했던 것처럼 여러분도 궁리하여, 자기들끼리 이렇게 말한다고 해 봅시다. “아들이라고 말하면, ‘어디에 기록되어 있느냐?’라는 말을 듣겠지. 아들이 아니라고 말하면, 그들이 이렇게 말할까 두렵다. ‘그러면 어째서 우리가 세상의 영을 받지 않고, 하나님에게서 온 영을 받았다고 기록되어 있는가?’” 이런 말로 자기들끼리 다투다가, 여러분도 “모르겠습니다”라고 말한다면, 여러분에게 이런 질문을 받는 사람도 침묵해야 합니다. 다음 말씀에 순종하는 것입니다. “어리석은 사람에게 그의 어리석음에 맞춰 답하지 말라. 그와 같은 사람이 되지 않기 위함이다. 그러나 어리석은 사람에게 그의 어리석음에 맞춰 답하라. 스스로 지혜롭다고 여기지 않게 하기 위함이다.” 여러분에게 가장 어울리는 대답은 침묵입니다. 여러분 자신의 무지를 깨닫게 하려는 것입니다.

Τίς, τούτων ἀκούων, ἔστι Χριστιανός, καὶ οὐ μᾶλλον Ἕλληνας αὐτοὺς νομίζει; Τοιαῦτα γὰρ Ἕλληνες καθ’ ἡμῶν ὁμιλοῦσιν ἑαυτοῖς. Τίς ἀποκρίνασθαι θελήσει πρὸς τὴν τοιαύτην ἀφροσύνην αὐτῶν; Ἐγὼ γοῦν, πολλὰ λογισάμενος, καὶ ζητῶν ἀρμόζουσαν πρὸς αὐτοὺς ἀπόκρισιν, οὐδεμίαν εὗρον ἢ τὴν πρὸς τοὺς Φαρισαίους τότε γενομένην. Ὡς γὰρ ἐκείνους, κακοήθως ἐρωτῶντας, ἀντερώτησεν ὁ Σωτήρ, ἵν’ αἰσθῶνται τῆς ἰδίας κακονοίας, οὕτως, ἐπειδὴ καὶ οὗτοι τοιαῦτα ἐρωτῶσι, εἰπάτωσαν ἡμῖν αὐτοὶ, μᾶλλον δὲ ἀποκρινάσθωσαν ἐρωτῶμενοι ὡς ἐρωτῶσι. Ἐπειδὴ γὰρ, λέγοντες, τὰς παρ’ αὐτῶν ἐξευρέσεις οὐ νοοῦσι τάχα, κἂν ἀκούοντες, ἐπιγνῶσι τὴν ἑαυτῶν ἀφροσύνην . Εἰ μὴ κτίσμα ἐστὶ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, ὡς ἐν τοῖς ἐμπροσθεν δέδεικται, ἀλλ’ ἐν τῷ Θεῷ ἐστι, καὶ ἐκ τοῦ Θεοῦ δίδεται· οὐκοῦν υἱὸς ἐστὶ καὶ αὐτό, καὶ δύο ἀδελφοί, αὐτὸ τε καὶ ὁ Υἱός· καὶ εἰ τοῦ Υἱοῦ ἐστὶ τὸ Πνεῦμα, καὶ παρὰ τοῦ Υἱοῦ πάντα δέχεται τὸ Πνεῦμα, ὡς αὐτὸς εἴρηκε, καὶ « ἐμφυσήσας δέδωκεν αὐτὸ τοῖς μαθηταῖς » (ὁμολογεῖτε γὰρ ταῦτα καὶ ὑμεῖς), οὐκοῦν πάππος ἐστὶν ὁ Πατήρ, καὶ ἔγγονον αὐτοῦ ἐστὶ τὸ Πνεῦμα. Ἅπερ γὰρ ἐρωτῶντες ἀπαιτεῖτε παρ’ ἡμῶν, τὰ αὐτὰ καὶ ὑμᾶς ἐκ τῶν αὐτῶν ἐρωτᾶσθαι δίκαιον. Εἰ μὲν οὖν ἀρνεῖσθε τὰ γεγραμμένα, οὐκ ἔτι μὲν ὑμεῖς Χριστιανοὶ λεχθήσεσθε· δίκαιον δὲ ἡμᾶς τοὺς Χριστιανοὺς ἐρωτᾶσθαι παρ’ ὑμῶν· εἰ δὲ τὰ αὐτὰ ἡμῖν ἀναγινώσκετε, ἀνάγκη καὶ ὑμᾶς περὶ τῶν αὐτῶν οὕτως ἐρωτᾶσθαι παρ’ ἡμῶν. Εἴπατε τοίνυν, καὶ μὴ μέλλετε, εἰ Υἱὸς ἐστὶ τὸ Πνεῦμα, καὶ πάππος ὁ Πατήρ. Ἄν δὲ διαλογιζόμενοι, ὡς οἱ τότε Φαρισαῖοι πεποίηκασιν, εἴπητε καὶ ὑμεῖς πρὸς ἑαυτούς· Ἐὰν εἴπωμεν, ὅτι Υἱός ἐστιν, ἀκούσομεθα· Ποῦ γέγραπται; ἐὰν δὲ εἴπωμεν· Οὐκ ἐστὶν Υἱός, φοβοῦμεθα μὴ εἴπωσιν ἡμῖν· Πῶς οὖν γέγραπται « Ἡμεῖς οὐ τὸ πνεῦμα τοῦ κόσμου ἐλάβομεν, ἀλλὰ τὸ Πνεῦμα τὸ ἐκ τοῦ Θεοῦ »; Τοιαῦτα δὲ διαμαχόμενοι πρὸς ἑαυτούς, ἐὰν εἴπητε καὶ ὑμεῖς, Οὐκ οἴδαμεν, ἀνάγκη καὶ τὸν ἐρωτῶμενον τοιαῦτα παρ’ ὑμῶν σιωπᾶν, πειθόμενον τῷ λέγοντι: « Μὴ ἀποκρίνου ἄφρονι πρὸς τὴν ἐκείνου ἀφροσύνην, ἵνα μὴ ὅμοιος γένῃ αὐτῷ· ἀλλ’ ἀποκρίνου ἄφρονι κατὰ τὴν ἀφροσύνην αὐτοῦ, ἵνα μὴ φαίνηται σοφὸς παρ’ ἑαυτῷ. » Ἀπόκρισις δὲ ὑμῖν ἀρμόζουσα μάλιστα ἡ σιωπή· ἵνα τὴν ἑαυτῶν ἄγνοιαν ἐπιγνῶτε.

그러므로 여러분 자신의 말에 근거하여 다시 이렇게 묻는 것이 옳습니다. 예언자들은 하나님의 영 안에서 말하고, 이사야서에서는 성령이 예언하십니다. 앞에서 입증한 대로입니다. 그렇다면 성령도 하나님의 말씀이고, 성령과 아들, 이렇게 두 말씀이 있다고 해야겠습니까? 예언자들도 하나님의 말씀이 그들에게 임했을 때 예언했기 때문입니다. 더구나 만물이 말씀을 통해 생겨났고, 그분 없이 생겨난 것은 하나도 없습니다. “하나님은 지혜로 땅의 기초를 놓으셨고,” 모든 것을 지혜로 만드셨습니다. 또 앞에서 입증한 대로 이렇게 기록되어 있습니다. “당신의 영을 보내시면 그들이 창조될 것입니다.” 그렇다면 성령이 말씀이거나, 하나님이 지혜와 성령, 이 둘 안에서 만물을 만드셨다고 해야겠습니까? 그러면 바울은 어째서 이렇게 말합니까? “한 분 하나님에게서 만물이 나왔고, 한 분 주님을 통해 만물이 생겨났다.” 다시, “아들은 보이지 않는 아버지의 형상”이고, 성령은 아들의 형상이십니다. 이렇게 기록되어 있기 때문입니다. “미리 아신 이들을 그분 아들의 형상과 같은 모습이 되도록 미리 정하셨다.” 그렇다면 이 점에서도 아버지는 할아버지라고 해야겠습니까? 아들은 아버지의 이름으로 오셨고, 아들은 “성령은,”이라고 말씀하시며, “아버지가 내 이름으로 보내실 분”이라고 하셨습니다. 그렇다면 이렇게도 아버지는 할아버지라고 해야겠습니까? 무슨 말이든 쉽게 하면서, 이 일들에는 무슨 답을 하겠습니까? 여러분끼리 무슨 궁리를 합니까? 답할 길이 없는 것을 보고 이런 질문을 탓합니까? 먼저 자신을 탓하십시오. 여러분이 이런 질문을 늘 해 왔기 때문입니다. 성경에 순종하십시오. 답할 길이 없다면 이제 배우십시오. 성경에서 성령은 아들이라고 불리지 않았습니다. 성령, 하나님의 영이라고 불리셨습니다. 성령이 아들이라 불리지 않은 것처럼, 아들에 관해서도 그분이 성령이라고 기록되어 있지 않습니다. 그러면 성령이 아들이라 불리지도 않고 성령이 아들이라고 하지도 않으니, 이 신앙이 진리와 어긋납니까? 결코 그렇지 않습니다! 오히려 각 이름이 가리키는 분에게는 그분을 알게 하는 고유한 의미가 있습니다. 아들은 아버지의 본질과 본성에 고유하게 속하며 나신 분입니다. 그 이름에 이러한 뜻이 담겨 있습니다. 성령도 하나님의 영이라 불리며 하나님 안에 계시고, 아들의 본성이나 아버지의 신성에 낯선 분이 아닙니다. 그러므로 삼위일체, 곧 아버지와 아들과 성령 자신 안에는, 하나의 신성이 있습니다. 이 삼위일체 안에서 세례도 하나이고 신앙도 하나입니다. 실로 아버지가 성령을 보내시면, 아들은 숨을 불어넣으시며 제자들에게 성령을 주십니다. “아버지께 있는 것은 모두 아들의 것”이기 때문입니다. 또 말씀이 예언자들에게 임하셨을 때, 그들은 성령으로 예언했습니다. 다음과 같이 기록되어 있으며 입증되었습니다. “주님의 말씀으로 하늘이 견고해졌고, 그분 입의 영으로 하늘의 모든 군대가 견고해졌다.”

Πάλιν οὖν ἐκ τῶν ὑμῶν δίκαιον ὑμᾶς οὕτως ἐρωτᾶσθαι. Ἐπειδή οἱ προφῆται ἐν τῷ Πνεύματι τοῦ Θεοῦ λαλοῦσι, καὶ ἐν τῷ Ἠσαΐᾳ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον προφητεύει, ὡς ἐν τοῖς ἐμπροσθεν δέδεικται, οὐκοῦν καὶ τὸ Πνεῦμα Λόγος ἐστὶ τοῦ Θεοῦ, καὶ δύο εἰσὶ Λόγοι, τὸ τε Πνεῦμα καὶ ὁ Υἱός. Καὶ γὰρ οἱ προφῆται τότε ἐπροφήτευσαν, ὅτε ἐγίνετο ὁ Λόγος τοῦ Θεοῦ πρὸς αὐτούς. Καὶ ἔτι πρὸς τούτοις, ἐπειδὴ πάντα διὰ τοῦ Λόγου ἐγένετο, καὶ χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ ἕν, καὶ « ὁ Θεὸς τῇ σοφίᾳ ἐθεμελίωσεν τὴν γῆν, » καὶ πάντα ἐν σοφίᾳ ἐποίησεν (γέγραπται δὲ, ὡς ἐν τοῖς ἐμπροσθεν δέδεικται· « Ἐξαποστελεῖς τὸ Πνεῦμά σου, καὶ κτισθήσονται), » οὐκοῦν ἢ τὸ Πνεῦμα ὁ Λόγος ἐστίν, ἢ ἐν δυοῖν πεποίηκεν ὁ Θεὸς τὰ πάντα, ἐν τε τῇ Σοφίᾳ καὶ τῷ Πνεύματι. Καὶ πῶς ὁ Παῦλος φησιν: « Εἷς Θεός, ἐξ οὗ τὰ πάντα, καὶ εἷς Κύριος, δι’ οὗ τὰ πάντα »; Καὶ πάλιν· « Ἐπειδὴ ὁ Υἱὸς εἰκὼν ἐστὶ τοῦ Πατρὸς τοῦ ἀοράτου, » ἔστι δὲ τὸ Πνεῦμα εἰκὼν τοῦ Υἱοῦ (γέγραπται γάρ· « Οὓς προέγνω καὶ προώρισε συμμόρφους τῆς εἰκόνος τοῦ Υἱοῦ αὐτοῦ »), οὐκοῦν κατὰ τοῦτο πάππος ὁ Πατὴρ. Καὶ ἐπειδή ὁ μὲν Υἱὸς ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ Πατρὸς ἦλθε· « Τὸ δὲ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, » φησιν ὁ Υἱός, « ὃ πέμψει ὁ Πατὴρ ἐν τῷ ὀνόματί μου »; οὐκοῦν καὶ οὕτω πάππος ὁ Πατήρ. Τί πρὸς ταῦτα, καίτοι πάντα λέγοντες εὐχερῶς; Τί διαλογίζεσθε πρὸς ἑαυτούς; Ἢ ὁρῶντες ἑαυτοὺς ἀπορούντας, μέμφεσθε τὰς τοιαύτας ἐρωτήσεις; Ἀλλὰ πρότερον ἑαυτῶν κατάγνωτε (ὑμεῖς γὰρ τοιαῦτα ἐρωτᾶν εἰώθατε), καὶ πείθεσθε ταῖς Γραφαῖς, καὶ ἀπορούντες εἰπεῖν, μάθετε λοιπὸν· Υἱὸς μὲν ἐν ταῖς Γραφαῖς τὸ Πνεῦμα οὐκ ὀνομάσθη, ἀλλὰ Πνεῦμα ἅγιον καὶ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ. Ὥσπερ δὲ οὐκ ὀνομάσθη Υἱὸς τὸ Πνεῦμα, οὕτως οὐδὲ περὶ τοῦ Υἱοῦ γέγραπται, ὅτι αὐτὸς ἐστὶ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον. Ἆρ’ οὖν, ἐπειδὴ οὐκ ὀνομάσθη Υἱὸς τὸ Πνεῦμα, οὐδ’ ὅτι Υἱὸς ἐστὶ τὸ Πνεῦμα, διαφωνεῖ τῇ ἀληθείᾳ ἡ πίστις; Μὴ γένοιτο! Ἀλλὰ καὶ μᾶλλον ἕκαστον τῶν σημαινομένων ἔχει τὴν ἰδίαν γνώσιν. Καὶ γάρ ὁ Υἱὸς ἴδιον τῆς οὐσίας καὶ τῆς φύσεως τοῦ Πατρὸς ἐστὶ γέννημα, καὶ τοῦτο ἔχει τὸ σημαινόμενον. Καὶ τὸ Πνεῦμα δὲ λεγόμενον τοῦ Θεοῦ, καὶ ἐν αὐτῷ ὄν, οὐ ξένον ἐστὶ τῆς τοῦ Υἱοῦ φύσεως, οὔτε τῆς τοῦ Πατρὸς θεότητος. Διὰ τοῦτο γὰρ ἐν Τριάδι, ἐν Πατρὶ, καὶ ἐν Υἱῷ, καὶ ἐν αὐτῷ τῷ Πνεύματι, μία θεότης ἐστὶ, καὶ ἐν αὐτῇ τῇ Τριάδι ἕν ἐστὶ τὸ βάπτισμα, καὶ μία ἡ πίστις. Ἀμέλει τοῦ Πατρὸς πέμποντος τὸ Πνεῦμα, ὁ Υἱὸς ἐμφυσῶν δίδωσιν αὐτὸ τοῖς μαθηταῖς· ἐπειδὴ « πάντα ὅσα ἔχει ὁ Πατήρ, τοῦ Υἱοῦ ἐστι. » Καὶ τοῦ Λόγου γινομένου ἐν τοῖς προφήταις, αὐτοὶ τῷ Πνεύματι ἐπροφήτευσαν, ὡς γέγραπται καὶ δέδεικται· « Τῷ Λόγῳ Κυρίου οἱ οὐρανοὶ ἐστερεώθησαν, καὶ τῷ Πνεύματι τοῦ στόματος αὐτοῦ πᾶσα ἡ δύναμις αὐτῶν. »

이처럼 성령은 피조물이 아니십니다. 말씀의 본질에 고유하게 속하시며 하나님께도 고유하게 속하십니다. 하나님 안에 계신다고 일컬어지십니다. 같은 말을 다시 하는 데 주저해서는 안 됩니다. 성령이 아들이라 불리지 않으셨더라도 아들 밖에 계시지는 않습니다. 아들로 받아 주시는 영이라고 불리셨기 때문입니다. “그리스도는 하나님의 능력이자 하나님의 지혜”이시므로, 이에 따라 성령에 관해서도 이렇게 일컬어집니다. “지혜의 영이며 능력의 영이시다.” 우리는 성령에 참여함으로 아들을 지니며, 아들을 지니면 성령을 지닙니다. 성령은 우리 마음 안에서 외치십니다. 바울이 말했듯이 “아바, 아버지!”라고 외치십니다. 그런데 성령은 하나님의 영이시며 하나님 안에 계신다고 기록되어 있습니다. “하나님의 일들은 그분 안에 계신 하나님의 영 외에는 아무도 알지 못한다.” 아들도 말씀하셨습니다. “나는 아버지 안에 있고 아버지는 내 안에 계신다.” 그렇다면 어째서 이분과 저분의 이름은 같지 않고, 한 분은 아들이고 다른 분은 영입니까? 누군가 이렇게 묻는다면, 그 사람은 제정신이 아닐 것입니다. 찾아낼 수 없는 것을 캐내려 하며, 다음과 같이 말하는 사도에게 불순종하기 때문입니다. “누가 주님의 마음을 알았는가? 누가 그분의 의논 상대가 되었는가?” 더구나 하나님이 이름 붙이신 것을 누가 감히 바꾸어 부르겠습니까? 그렇다면 피조물의 문제에 대해서라도 설명해 보십시오. 피조물은 같은 명령으로 생겨났는데, 어째서 하나는 태양, 다른 하나는 하늘, 또 땅과 바다와 공기인지 말해 보십시오. 어리석은 자들이 이 일조차 할 수 없다면, 각 피조물은 생겨난 모습대로 머물기 때문입니다. 하물며 피조물보다 위에 계신 분들은 영원히 존속하십니다. 그 계신 모습 외에 다른 모습으로 계시지 않습니다. 아버지는 아버지이시며 할아버지가 아니십니다. 아들은 하나님의 아들이시며 성령의 아버지가 아니십니다. 성령은 성령이시며, 아버지의 손자도, 아들의 형제도 아니십니다.

Οὕτως οὐκ ἐστὶ κτίσμα τὸ Πνεῦμα, ἀλλ’ ἴδιον τῆς τοῦ Λόγου οὐσίας, ἴδιον καὶ τοῦ Θεοῦ, καὶ ἐν αὐτῷ λέγεται εἶναι. Πάλιν γὰρ τὰ αὐτὰ λέγειν οὐκ ὀκνητέον. Εἰ καὶ Υἱὸς οὐκ ὀνομάσθη τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, ἀλλ’ οὐκ ἐστὶν ἐκτὸς τοῦ Υἱοῦ· Πνεῦμα γὰρ υἱοθεσίας εἴρηται· καὶ ἐπειδὴ « Χριστὸς Θεοῦ δύναμις καὶ Θεοῦ σοφία, » ἀκολούθως εἴρηται περὶ τοῦ Πνεύματος· « Πνεῦμα σοφίας, καὶ Πνεῦμα δυνάμεώς ἐστι. » Τοῦ γὰρ Πνεύματος μετέχοντες, ἔχομεν τὸν Υἱόν, καὶ τὸν Υἱὸν ἔχοντες, ἔχομεν τὸ Πνεῦμα, κρᾶζον ἐν ταῖς καρδίαις ἡμῶν, « Ἀββᾶ ὁ Πατήρ, » ὡς ὁ Παῦλος εἴρηκεν. Εἰ δ’ ὅτι τὸ Πνεῦμά ἐστι τοῦ Θεοῦ, καὶ ἐν αὐτῷ εἶναι γέγραπται· « Τὰ τοῦ Θεοῦ γὰρ οὐδεὶς οἶδεν εἰ μὴ τὸ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ τὸ ἐν αὐτῷ· » καὶ ὁ Υἱὸς δὲ εἴρηκεν· « Ἐγὼ ἐν τῷ Πατρὶ, καὶ ὁ Πατὴρ ἐν ἐμοί· » διὰ τί τὸ αὐτὸ ὄνομα οὐκ ἐστὶ τούτῳ καὶ τούτῳ, ἀλλ’ ὁ μὲν Υἱός, τὸ δὲ Πνεῦμα; Ἄν τις οὕτως ἐρωτῇ, μαίνοιτο ἂν ὁ τοιοῦτος, ἐρευνῶν τὰ ἀνερεύνητα, καὶ παρακούων τοῦ Ἀποστόλου, λέγοντος: « Τίς γάρ ἔγνω νοῦν Κυρίου; ἢ τίς σύμβουλος αὐτοῦ ἐγένετο; » Ἄλλως τε ἃ ὁ Θεὸς ὠνόμασε, τίς μετονομάσαι τολμήσει; ἐπεὶ εἰς τὰ τῆς κτίσεως ἐπιχορηγείτω. Εἰπάτωσαν, ἐπειδή ἡ κτίσις τῷ αὐτῷ νεύματι γέγονε, διὰ τί ὁ μὲν ἥλιος, ὁ δὲ οὐρανός, καὶ ἡ γῆ καὶ ἡ θάλασσα καὶ ἀήρ; Εἰ δὲ ἀδύνατον τοῦτό γε τοῖς ἄφροσι (μένει γὰρ ἕκαστον, ὡς γέγονε), πολλῷ μᾶλλον τὰ ἄνω τῆς κτίσεως ἀΐδιον ἔχει τὴν διαμονήν, καὶ οὐχ ἔστιν ἄλλως, ἢ ὡς ἐστιν ὁ Πατὴρ Πατὴρ, καὶ οὐ πάππος, καὶ ὁ Υἱὸς Υἱὸς ἐστι τοῦ Θεοῦ, καὶ οὐ Πατὴρ τοῦ Πνεύματος, καὶ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον Πνεῦμα ἅγιον, καὶ οὐχ ἔγγονον τοῦ Πατρὸς, οὐδὲ ἀδελφὸς τοῦ Υἱοῦ.

이 일이 이렇게 입증되었으니, “그러면 성령도 아들인가?”라고 묻는 사람은 제정신이 아닐 것입니다. 또 그렇게 기록되어 있지 않다는 이유로, 성령을 하나님의 본성과 고유한 관계에서 제외해서도 안 됩니다. 기록된 대로 믿으십시오. “어째서 이런 방식이고 다른 방식이 아닌가?”라고 말하지 마십시오. 그런 궁리를 하다가, “그러면 하나님은 어디 계시며, 어떻게 계시는가?”라고 생각하며 말하기 시작하지 않도록 하십시오. 그러면 마침내 이런 말을 들을 것입니다. “어리석은 사람이 마음속으로 ‘하나님은 없다’고 말했다.” 신앙으로 전해지는 것들은 쓸데없이 캐묻지 않고 아는 것입니다. 제자들은 실제로 다음 말씀을 들었을 때, “아버지와 아들과 성령의 이름으로 그들에게 세례를 주라,” 어째서 아들은 둘째이고 성령은 셋째인지 캐묻지 않았습니다. 왜 도대체 삼위일체인지도 묻지 않았습니다. 들은 대로 믿었습니다. 여러분처럼 “그러면 성령은 아들인가?”라고 묻지 않았습니다. 주님이 아들 뒤에 성령을 말씀하셨을 때도, “그러면 아버지는 할아버지인가?”라고 묻지 않았습니다. 할아버지의 이름으로 하라는 말을 듣지 않고 아버지의 이름으로 하라는 말씀을 들었기 때문입니다. 그들은 이 신앙을 곳곳에 선포했습니다. 올바르게 생각한 것입니다. 구주께서 하신 말씀 외에 달리 말할 수 없었습니다. 자신을 아들이라, 성령을 성령이라 하셨습니다. 정해진 순서를 바꾸는 것도 허용되지 않습니다. 아버지의 경우도 같습니다. 그분에 관해 아버지라는 말 외에 달리 말해서는 안 되는 것처럼, 성령이 아들인지, 아들이 영인지 묻는 것은 불경한 일입니다. 이 때문에 사벨리우스는 교회에 속하지 않은 사람으로 판결받았습니다. 감히 아버지에게 아들이라는 이름을 붙이고 아들에게 아버지의 이름을 붙였기 때문입니다. 이 일이 있었는데도 아들과 성령을 듣고 누가 감히 이렇게 말하겠습니까? “그러면 아버지는 할아버지인가? 성령은 아들인가?” 그렇습니다. 에우노미오스의 무리와 에우독시오스의 무리와 에우세비오스의 무리는 감히 그렇게 할 것입니다. 한번 아리우스의 이단을 연기하기 시작한 그들은, 불경한 말을 하는 자기들의 혀를 결코 멈추지 않을 것입니다. 누가 이런 말들을 그들에게 전했습니까? 누가 가르쳤습니까? 하나님의 성경에서 그들을 가르친 사람은 아무도 없습니다. 그런 망상은 그들 마음에 가득한 것에서 나왔습니다.

Τούτων οὕτω δεικνυμένων, μαίνοιτ’ ἂν τις ἐρωτῶν, Υἱὸς οὖν ἐστι καὶ τὸ Πνεῦμα; Μηδὲ, ἐπειδή μὴ γέγραπται οὕτω, διὰ τοῦτο ἐξαιρείτω τις αὐτὸ τῆς τοῦ Θεοῦ φύσεως καὶ ἰδιότητος· ἀλλ’ ὡς γέγραπται, πιστευέτω καὶ μὴ λεγέτω· Διὰ τί οὕτως καὶ μὴ οὕτως; ἵνα μὴ τοιαῦτα διαλογιζόμενος, ἄρξηται μελετᾶν καὶ λέγειν· Ποῦ οὖν ἐστιν ὁ Θεός, καὶ πῶς ἐστι; καὶ λοιπὸν ἀκούσει· « Εἶπεν ἄφρων ἐν καρδίᾳ αὐτοῦ· Οὐκ ἔστι Θεός. » Τὰ γὰρ τῇ πίστει παραδιδομένα ἀπεριέργαστον ἔχει τὴν γνῶσιν. Οἱ γοῦν μαθηταί, ἀκούσαντες, « βαπτίζοντες αὐτοὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ Πατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου Πνεύματος, » οὐ περιεργάσαντο, διὰ τί δεύτερον ὁ Υἱός, καὶ τρίτον τὸ Πνεῦμα, ἢ διὰ τί ὅλως Τριάς· ἀλλ’ ὡς ἤκουσαν, ἐπίστευσαν· καὶ οὐχ ὥσπερ ὑμεῖς ἐρώτησαν· Υἱὸς οὖν ἐστι τὸ Πνεῦμα; Οὐδὲ, εἰπόντος τοῦ Κυρίου μετὰ τὸν Υἱὸν τὸ Πνεῦμα, ἠρώτησαν· Πάππος οὖν ὁ Πατὴρ; Οὐ γὰρ ἤκουσαν εἰς ὄνομα πάππου, ἀλλ’ εἰς ὄνομα Πατρὸς, καὶ ταύτην τὴν πίστιν ἐκήρυξαν πανταχοῦ, λογισάμενοι ὀρθῶς. Οὐ γὰρ ἦν ἄλλως εἰπεῖν, ἢ ὡς εἴρηκεν ὁ Σωτὴρ· ἑαυτὸν μὲν Υἱόν, τὸ δὲ Πνεῦμα ἅγιον· οὐδ’ ἐναλλάξαι θέμις ἢ ὡς συντέτακται, ὥσπερ καὶ ἐπὶ τοῦ Πατρὸς. Ὡς γὰρ οὐκ ἔξεστιν ἄλλως εἰπεῖν περὶ αὐτοῦ, ἢ ὅτι Πατὴρ, οὕτως ἀσεβὲς ἐρωτᾶν, εἰ Υἱὸς ἐστι τὸ Πνεῦμα, ἢ τὸ Πνεῦμα Υἱός. Διὰ τοῦτο Σαβέλλιος ἀλλότριος τῆς Ἐκκλησίας ἐκρίθη, τολμήσας εἰπεῖν ἐπὶ τοῦ Πατρὸς τὸ Υἱός, καὶ ἐπὶ τοῦ Υἱοῦ τὸ τοῦ Πατρὸς ὄνομα. Ἆρ’ οὖν ἔτι μετὰ ταῦτα τολμήσει τις ἀκούων Υἱὸν καὶ Πνεῦμα εἰπεῖν· Πάππός οὖν ὁ Πατὴρ, ἢ Υἱὸς οὖν τὸ Πνεῦμα; Ναὶ τολμήσουσιν Εὐνόμιοι, καὶ Εὐδόξιοι, καὶ Εὐσέβιοι. Ἅπαξ γὰρ ὑποκρινόμενοι τὴν Ἀρειανὴν αἵρεσιν, οὐ μὴ παύσουσι τὴν ἑαυτῶν γλῶσσαν ἀπὸ ἀσεβείας. Τίς γὰρ αὐτοῖς παρέδωκε ταῦτα; Τίς ὁ διδάξας; Ἀλλ’ οὐδεὶς ἐκ τῶν θείων Γραφῶν· ἐκ δὲ τοῦ περισσεύματος τῆς καρδίας αὐτῶν ἐξῆλθεν ἡ τοιαύτη παραφροσύνη.

이미 입증했듯이 성령이 피조물이 아니라는 이유로 여러분이 “그러면 성령은 아들인가?”라고 묻는다면, 아들도 피조물이 아니심을 알게 된 여러분은 이제, 생겨난 것들이 아들 때문에 창조되었기 때문입니다. “그러면 아들은 아버지인가?”라고 물어야 할 것입니다. 또 이렇게 물어야 할 것입니다. “그러면 아들은 영이고, 아들 자신이 성령인가?” 그런 생각을 하는 사람들은 거룩한 삼위일체 밖에 있게 될 것입니다. 하나님 없는 자들이라고 불릴 것입니다. 아버지와 아들과 성령의 이름을 바꾸기 때문입니다. 그 이름을 자기들이 원하는 대로 옮겨 붙이고, 인간의 출생에 빗대어, 손자와 할아버지라고 부르며, 이교도들의 신들의 계보를 자기들 나름대로 다시 꾸미기 때문입니다. 이것은 교회의 신앙이 아닙니다. 교회의 신앙은 구주께서 말씀하신 대로 아버지와 아들과 성령을 향합니다. 아버지는 할아버지라 불릴 수 없고, 아들은 아버지라 불릴 수 없으며, 성령은 이 이름 외에 다른 이름으로 불리지 않으십니다. 이 신앙에서는 이름을 서로 바꾸어 말할 수 없습니다. 아버지는 언제나 아버지이시고, 아들은 언제나 아들이시며, 성령은 언제나 성령이시며 그렇게 불리십니다. 아리우스의 무리가 그런 상상을 하더라도, 사람들의 경우에는 그렇지 않습니다. “하나님은 사람과 같지 않다”라고 기록되어 있는 것처럼, 사람들은 하나님과 같지 않다고 말할 수 있습니다. 사람들에게서는 아버지가 언제나 아버지인 것도, 아들이 언제나 아들인 것도 아닙니다. 같은 사람이 한 아들의 아버지가 되지만, 그 자신은 다른 사람의 아들이었기 때문입니다. 아들도 아버지의 아들이면서 다른 사람의 아버지가 됩니다. 예컨대 아브라함은 나홀의 아들이면서, 이삭의 아버지가 되었습니다. 이삭도 아브라함의 아들이면서, 야곱의 아버지가 되었습니다. 각 사람은 자기 부모의 일부여서, 아들로 태어나지만, 그 자신도 다른 사람의 아버지가 됩니다. 신성의 경우에는 그렇지 않습니다. 하나님은 사람과 같지 않으시기 때문입니다. 아버지는 다른 아버지에게서 오신 분이 아닙니다. 그러므로 다른 이의 아버지가 될 분을 낳지도 않으십니다. 아들도 아버지의 일부가 아니십니다. 그러므로 또 아들을 낳기 위해 나신 분도 아니십니다. 따라서 오직 신성 안에서 아버지는 본래적 의미의 유일한 아버지이시며, 지금도, 과거에도, 영원히 그러하실 것입니다. 아들도 본래적 의미의 유일한 아들이십니다. 이분들에게는 다음 진술이 확고합니다. 아버지는 언제나 아버지이시며 그렇게 불리고, 아들은 언제나 아들이시며 그렇게 불리십니다. 성령도 언제나 성령이십니다. 우리는 성령이 하나님의 영이시며, 아버지에게서 아들을 통해 주어지신다고 믿습니다. 이렇게 거룩한 삼위일체는 변함없이 존속하시며, 하나의 신성 안에서 알려지십니다. 그러므로 “그러면 성령은 아들인가?”라고 묻는 사람은, 그 이름을 바꿀 수 있는 것처럼 상상하며, 스스로 광기를 불러들입니다. “그러면 아버지는 할아버지인가?”라고 묻는 사람도, 아버지에게 새 이름을 만들어 붙이며, 마음속으로 길을 잃습니다. 그러므로 이단자들의 뻔뻔한 말에 계속 대답하는 것은 안전하지 않습니다. 사도의 권고와 맞서는 일이기 때문입니다. 오히려 사도가 명한 대로 그들에게 충고하는 것이 좋습니다.

Εἰ γὰρ, ἐπεὶ μὴ κτίσμα ἐστὶ τὸ Πνεῦμα (τοῦτο γὰρ ἐδείχθη), ἐρωτᾶτε, Υἱὸς οὖν ἐστὶ τὸ Πνεῦμα; ὥρα, μαθόντας ὑμᾶς, ὅτι μὴ κτίσμα ἐστὶν ὁ Υἱός (διὰ τοῦτο γὰρ τὰ γενητὰ ἐκτίσθη), ἐρωτᾶν, Πατὴρ οὖν ἐστὶν ὁ Υἱός; Ἢ καὶ οὕτως· Τὸ Πνεῦμα οὖν ἐστὶν ὁ Υἱός, καὶ ὁ Υἱὸς αὐτὸς ἐστὶ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον; Τοιαῦτα δὲ λογιζόμενοι, ἔξω μὲν τῆς ἁγίας Τριάδος ἔσονται, ἄθεοι δὲ κληθήσονται, ἀλλάσσοντες τὸ ὄνομα τοῦ Πατρός, καὶ τοῦ Υἱοῦ, καὶ τοῦ ἁγίου Πνεύματος· μεταφέροντες τε αὐτό, ὡς θέλουσιν, ἐν ὁμοιώματι γενέσεως ἀνθρωπίνης, ἔγγονα καὶ πάππους ὀνομάζοντες, καὶ τὴν Ἑλλήνων θεογονίαν ἑαυτοῖς ἀναπλασσόμενοι. Οὐχ ἔστι δὲ αὕτη τῆς Ἐκκλησίας ἡ πίστις, ἀλλ’ ὡς εἶπεν ὁ Σωτήρ, εἰς Πατέρα καὶ Υἱὸν καὶ ἅγιον Πνεῦμα· Πατέρα μέντοι, οὐ δυνάμενον λέγεσθαι πάππον, καὶ Υἱὸν οὐ δυνάμενον λέγεσθαι Πατέρα, καὶ Πνεῦμα ἅγιον οὐχ ἄλλως ἢ οὕτως ὀνομαζόμενον. Ἐπὶ ταύτης τῆς πίστεως οὐχ ἔστιν ἐναλλὰξ εἰπεῖν· ἀλλ’ ἀεὶ ὁ Πατὴρ Πατὴρ ἐστι, καὶ ὁ Υἱὸς ἀεὶ Υἱός, καὶ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον ἀεὶ Πνεῦμα ἅγιόν ἐστι καὶ λέγεται. Ἐπὶ μὲν γὰρ τῶν ἀνθρώπων, οὐχ ἔστιν οὕτως, κἂν οἱ Ἀρειανοὶ τοιαῦτα φαντάζωνται. Ὡς γὰρ γέγραπται, « Οὐχ ὡς ἄνθρωπος ὁ Θεός, » οὕτως ἄν τις εἴποι, οὐχ ὡς Θεὸς οἱ ἄνθρωποι. Ἐπὶ γὰρ τῶν ἀνθρώπων, οὐχ ἔστιν ὁ πατὴρ ἀεὶ πατήρ, οὐδὲ ὁ υἱὸς ἀεὶ υἱός. Ὁ γὰρ αὐτὸς πατὴρ μὲν υἱοῦ γίνεται, αὐτὸς δὲ ἑτέρου γέγονεν υἱός, καὶ ὁ υἱὸς πατρὸς ὢν υἱός, ἄλλου γίνεται πατήρ. Ἀβραὰμ γοῦν υἱὸς ὢν τοῦ Ναχὼρ, πατὴρ γέγονε τοῦ Ἰσαὰκ· καὶ Ἰσαὰκ δὲ υἱὸς ὢν τοῦ Ἀβραὰμ, πατὴρ γέγονε τοῦ Ἰακώβ. Ἕκαστος γὰρ, μέρος ὢν τοῦ γονέως, γεννᾶται μὲν υἱός, γίνεται δὲ καὶ αὐτὸς ἑτέρου πατήρ. Ἐπὶ δὲ τῆς θεότητος οὐχ οὕτως, ἐπεὶ μὴ ὡς ἄνθρωπος ὁ Θεός. Ὁ γοῦν Πατὴρ οὐχ ἐκ Πατρὸς ἐστι· διὸ οὐδὲ γεννᾷ τὸν γεννησόμενον ἑτέρου Πατέρα· οὐδὲ ὁ Υἱὸς μέρος ἐστὶ τοῦ Πατρός, διὸ οὐδὲ γέννημά ἐστιν εἰς τὸ γεννᾶν Υἱόν. Ὅθεν ἐπὶ τῆς θεότητος μόνης ὁ Πατὴρ κυρίως καὶ μόνος Πατὴρ ὢν, ἐστὶ καὶ ἦν καὶ ἀεὶ ἔσται. Καὶ ὁ Υἱὸς κυρίως, καὶ μόνος Υἱός ἐστι. Καὶ ἐπὶ τούτων ἔστηκε τὸ, ὁ Πατὴρ ἀεὶ Πατήρ, καὶ τὸ, Υἱὸς ἀεὶ Υἱός, εἶναι τε καὶ λέγεσθαι· καὶ τὸ Πνεῦμα δὲ τὸ ἅγιον ἀεὶ Πνεῦμα ἅγιόν ἐστι· καὶ τοῦτο τοῦ Θεοῦ εἶναι, καὶ παρὰ τοῦ Πατρὸς δι’ Υἱοῦ δίδοσθαι πεπιστεύκαμεν. Οὕτω γὰρ ἡ ἁγία Τριάς ἀναλλοίωτος διαμένει, ἐν μιᾷ θεότητι γινωσκομένη. Οὐκοῦν ὁ ἐρωτῶν, Υἱὸς οὖν ἐστι τὸ Πνεῦμα; ὡς δυναμένου τοῦ ὀνόματος ἀλλάττεσθαι, φαντάζεται, καὶ μανίαν ἑαυτῷ περιποιεῖται. Καὶ ὁ ἐρωτῶν δὲ, πάππος οὖν ἐστιν ὁ Πατήρ, ἐπινοῶν ὄνομα τῷ Πατρὶ, πλανᾶται τῇ καρδίᾳ. Ἀποκρίνασθαι μὲν οὖν ἔτι πρὸς τὴν ἀναίδειαν τῶν αἱρετικῶν οὐχ ἀσφαλὲς· μάχεσθαι γὰρ ἐστι τῇ ἀποστολικῇ παραινέσει· συμβουλεύειν δὲ μᾶλλον, ὡς παρήγγειλεν αὐτὸς, καλόν.

여러분의 어리석은 말을 반박하는 데는 이 말로 충분합니다. 더 이상 신성을 가지고 장난하지 마십시오. 기록되어 있지 않은 것을 물으며 다음과 같이 말하는 것은 장난하는 사람들의 일입니다. “그러면 성령은 아들이고 아버지는 할아버지인가?” 카이사레아에 있는 자와 스키토폴리스에 있는 자도 이렇게 조롱합니다. 여러분은 다음 사실을 믿으면 충분합니다. 성령은 피조물이 아니시며 하나님의 영이십니다. 그분 안에서 아버지와 아들과 성령의 삼위일체가 있습니다. 아들에게 아버지라는 이름을 붙여서도 안 되고, 성령 자신이 아들이라고 말해서도 안 되며, 아들 자신이 성령이라고 말해서도 안 됩니다. 말씀하신 그대로 계십니다. 이 삼위일체 안에서 신성은 하나입니다. 신앙도 하나이고, 삼위일체 안에서 베푸는 세례도 하나이며, 완성도 하나입니다. 우리 주 그리스도 예수 안에서 그러합니다. 그분을 통해, 그분과 함께 아버지께, 성령과 함께 영광과 권능이, 영원무궁토록 있기를 빕니다. 아멘.

Ἀρκεῖ ταῦτα πρὸς ἔλεγχον τῆς μωρολογίας ὑμῶν. Μηκέτι παίζετε εἰς τὴν θεότητα. Παιζόντων γὰρ ἴδιον ἐρωτᾶν τὰ μὴ γεγραμμένα καὶ λέγειν· Οὐκοῦν Υἱὸς ἐστι τὸ Πνεῦμα καὶ πάππος ὁ Πατήρ; Οὕτω γελῶσιν ὁ ἐν Καισαρείᾳ καὶ ὁ ἐν τῇ Σκυθοπόλει. Ἀρκεῖ πιστεύειν ὑμᾶς, ὅτι οὐκ ἐστὶ κτίσμα τὸ Πνεῦμα, ἀλλὰ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ ἐστι, καὶ ἐν αὐτῷ Τριάς, Πατήρ, καὶ Υἱὸς, καὶ Πνεῦμα ἅγιον. Καὶ οὔτε τὸ Πατὴρ ὄνομα ἐπὶ Υἱοῦ ὀνομάζειν χρή, οὔτε τὸ Πνεῦμα λέγειν ἔξεστιν αὐτὸ εἶναι τὸν Υἱόν, οὔτε τὸν Υἱὸν αὐτὸ εἶναι τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον· ἀλλ’ οὕτως ἐστίν, ὡς εἴρηται, καὶ μία ἡ ἐν ταύτῃ τῇ Τριάδι θεότης ἐστὶ, καὶ μία πίστις, καὶ ἓν βάπτισμα ἐστιν, ἐν αὐτῇ διδόμενον, καὶ ἡ τελείωσις μία, ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ τῷ Κυρίῳ ἡμῶν, δι’ οὗ καὶ μεθ’ οὗ τῷ Πατρὶ ἡ δόξα καὶ τὸ κράτος σὺν ἁγίῳ Πνεύματι εἰς τοὺς σύμπαντας αἰῶνας τῶν αἰώνων. Ἀμήν.

당신이 편지에서 알려 주신 복음서의 말씀에 관해서는, 선한 양심을 지닌 사랑하는 이여, 양해해 주십시오. 나는 그 말씀에 가까이 다가가는 일조차 두렵습니다. 생각으로 그 안에 들어가 탐구하기 시작했다가, 그 안의 깊은 뜻을 끌어내기에 힘이 부족할까 두렵습니다. 그래서 이 문제에 관해서는 완전히 침묵하고, 앞에서 쓴 편지들만으로 만족하려 했습니다. 그러나 당신이 다시 이 문제로 편지를 보내며 답을 요구할지 모른다고 생각하여, 나 자신을 설득했습니다. 이 말씀에 관해 내가 배워 알고 있는 얼마 안 되는 이해를 적기로 했습니다. 내가 뜻을 제대로 짚으면, 가르쳐 주신 분 때문에 당신도 받아들이시리라고 확신합니다. 제대로 짚지 못하더라도 당신은 나를 탓하지 않을 것입니다. 나의 열의와 약함을 아시기 때문입니다. 그 말씀은 다음과 같습니다. 복음서에서 그렇게 많은 표적이 일어나는데도, 바리새인들은 말했습니다. “이자는 마귀들의 우두머리 베엘제불을 힘입지 않고는 마귀들을 쫓아내지 못한다.” 주님은 그들의 생각을 아시고, 그들에게 말씀하셨습니다. “어떤 나라든 스스로 갈라지면 황폐해진다.” 또 말씀하셨습니다. “내가 하나님의 영으로 마귀들을 쫓아낸다면, 하나님의 나라가 너희에게 이른 것이다.” 이어서 말씀하셨습니다. “그러므로 내가 너희에게 말한다. 모든 죄와 모독은 너희 사람들에게 용서될 것이다. 그러나 성령을 모독하는 것은 용서되지 않을 것이다. 누구든 인자를 거슬러 말을 하면, 그에게 용서될 것이다. 그러나 누구든 성령을 거슬러 말하면, 이 세상에서도 오는 세상에서도 그에게 용서되지 않을 것이다.” 당신은 물으셨습니다. 어째서 아들을 모독하는 것은 용서되는데, 성령을 모독하는 것은 지금 세상에서도 오는 세상에서도 용서를 받지 못합니까?

Περὶ δὲ οὗ γράφων ἐδήλωσας εὐαγγελικοῦ ῥητοῦ, συγγίνωσκε, ἀγαπητέ, συνείδησιν ἔχων ἀγαθήν. Δέδια γὰρ κἂν ὅλως προσελθεῖν αὐτῷ· μὴ καὶ, δύνας εἰς αὐτὸ τῷ λογισμῷ, καὶ ἀρξάμενος ἐρευνᾶν, ἀτονήσω τὴν ἐν αὐτῷ βαθεῖαν διάνοιαν ἐλκύσαι. Σιωπῆσαι γοῦν περὶ τούτου τέλεον ἐβουλόμην, καὶ μόνον ἀρκεσθῆναι τούτοις τοῖς ἐμπροσθεν γράμμασι. Στοχαζόμενος δὲ μὴ ἄρα καὶ δεύτερον περὶ τούτου γράφῃς φιλονεικήσῃς, ἐδυσώπησα ἐμαυτόν, ἣν ἔχω μαθὼν, περὶ αὐτοῦ μετρίαν διάνοιαν γράψαι· θαρρῶν, ὡς, τυγχόντας μὲν ἡμᾶς τοῦ σκοποῦ, ἀποδέξῃ διὰ τὸν διδάξαντα· μὴ τυγχόντας δὲ, οὐ μέμψῃ, γινώσκων τὴν ἡμετέραν προθυμίαν τε καὶ ἀσθένειαν. Τὸ μὲν οὖν ῥητόν ἐστιν, ὅτε, Τοσούτων σημείων γινομένων ἐν τῷ Εὐαγγελίῳ, οἱ μὲν Φαρισαῖοι ἔλεγον· « Οὗτος οὐκ ἐκβάλλει τὰ δαιμόνια εἰ μὴ ἐν Βεελζεβοὺλ τῷ ἄρχοντι τῶν δαιμονίων· ὁ δὲ Κύριος, εἰδὼς τὰς ἐνθυμήσεις αὐτῶν, εἶπεν αὐτοῖς· Πᾶσα βασιλεία μερισθεῖσα καθ’ ἑαυτὴν ἐρημοῦται. » Καὶ εἰρηκὼς· « Εἰ δὲ ἐν Πνεύματι Θεοῦ ἐγὼ ἐκβάλλω τὰ δαιμόνια, ἄρα ἔφθασεν ἐφ’ ὑμᾶς ἡ βασιλεία τοῦ Θεοῦ· » λοιπὸν ἐπιφέρει· « Διὰ τοῦτο λέγω ὑμῖν, Πᾶσα ἁμαρτία καὶ βλασφημία ἀφεθήσεται ὑμῖν τοῖς ἀνθρώποις· ἡ δὲ εἰς τὸ Πνεῦμα βλασφημία οὐκ ἀφεθήσεται· καὶ ὃς ἂν εἴπῃ λόγον κατὰ τοῦ Υἱοῦ τοῦ ἀνθρώπου, ἀφεθήσεται αὐτῷ· ὃς δ’ ἂν εἴπῃ κατὰ τοῦ Πνεύματος τοῦ ἁγίου, οὐκ ἀφεθήσεται αὐτῷ οὔτε ἐν τῷ αἰῶνι τούτῳ οὔτε ἐν τῷ μέλλοντι. » Σὺ δὲ ἐξήτεις, τί δήποτε ἡ μὲν εἰς τὸν Υἱὸν βλασφημία ἀφίεται, ἡ δὲ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον οὐκ ἔχει ἄφεσιν οὔτε ἐν τῷ νῦν αἰῶνι, οὔτε ἐν τῷ μέλλοντι;

옛사람들 중 박식하고 부지런한 오리게네스와, 훌륭하고 진지한 테오그노스토스가 있습니다. 당신이 편지를 보내셨을 때 나는 이 문제에 관해 그들이 쓴 작은 논문들을 읽었습니다. 두 사람 모두 이 문제에 관해 글을 쓰면서, 다음 경우가 성령을 모독하는 것이라고 말합니다. 세례 때 성령의 선물을 받을 자격을 얻은 사람들이, 다시 죄를 짓는 데로 돌아가는 경우입니다. 그 이유로 그들은 용서도 받지 못한다고 두 사람은 말합니다. 바울이 히브리서에서도 말하는 대로입니다. “한번 빛을 받고, 하늘의 선물을 맛보고, 성령에 참여한 사람이 되고, 하나님의 선한 말씀을 맛보고, 오는 세상의 능력도 맛본 이들이, 타락하면, 그들을 다시 새롭게 하여 회개에 이르게 하는 것은 불가능하다.” 이것은 두 사람이 공통으로 하는 말입니다. 각 사람은 또 자기 나름의 해석을 덧붙입니다.

Παλαιοὶ μὲν οὖν ἄνδρες, Ὠριγένης ὁ πολυμαθὴς καὶ φιλόπονος, καὶ Θεόγνωστος ὁ θαυμάσιος καὶ σπουδαῖος (τούτων γὰρ τοῖς περὶ τούτων συνταγματίοις ἐνέτυχον, ὅτε τὴν ἐπιστολὴν ἔγραψας), ἀμφότεροι γὰρ περὶ τούτου γράφουσι, ταύτην εἶναι τὴν εἰς τὸ ἅγιον Πνεῦμα βλασφημίαν λέγοντες, ὅταν οἱ καταξιωθέντες ἐν τῷ βαπτίσματι τῆς δωρεᾶς τοῦ ἁγίου Πνεύματος παλινδρομήσωσιν εἰς τὸ ἁμαρτάνειν. Διὰ τοῦτο γὰρ μηδὲ ἄφεσιν αὐτοὺς λήψεσθαι φασι· καθὰ καὶ ὁ Παῦλος ἐν τῇ πρὸς Ἑβραίους λέγει· « Ἀδύνατον γὰρ τοὺς ἅπαξ φωτισθέντας, γευσαμένους τε τῆς δωρεᾶς τῆς ἐπουρανίου, καὶ μετόχους γενηθέντας Πνεύματος ἁγίου, καὶ καλὸν γευσαμένους Θεοῦ ῥῆμα, δυνάμεις τε μέλλοντος αἰῶνος, καὶ παραπεσόντας, πάλιν ἀνακαινίζειν εἰς μετάνοιαν. » Ταῦτα δὲ κοινῇ μὲν λέγουσι, καὶ ἰδίαν δὲ ἕκαστος προστίθησι διάνοιαν.

오리게네스는 그런 사람들이 심판받는 이유도 다음과 같이 설명합니다. “하나님 아버지는 만물에 두루 미치시며 만물을 유지하신다. 생명이 없는 것과 있는 것, 이성이 있는 것과 없는 것을 모두 유지하신다. 아들의 능력은 이성이 있는 존재들에게만 미친다. 그중에는 예비 신자들과 아직 믿지 않은 이교도들도 있다. 성령은 그분께 참여한 이들에게만 미치신다. 세례를 받으며 참여한 이들이다. 그러므로 예비 신자들과 이교도들이 죄를 지으면, 아들에게 죄를 짓는 것이다. 말한 대로 아들이 그들 안에 계시기 때문이다. 그러나 그들은 용서받을 수 있다. 거듭남의 선물을 받을 자격을 얻을 때 그러하다.” 세례받은 사람들이 죄를 지으면, 그런 불법 행위는 성령에게 미치는 것이라고 그는 말합니다. 성령 안에 있게 된 후에 죄를 지었기 때문입니다. “그러므로 그 죄에 대한 벌에는 용서가 없다.”

Ὁ μὲν γὰρ Ὠριγένης καὶ τὴν αἰτίαν τῆς κατὰ τῶν τοιούτων κρίσεως οὕτω λέγει· « Ὁ μὲν Θεὸς καὶ Πατὴρ εἰς πάντα διήκει καὶ πάντα συνέχει, ἄψυχά τε καὶ ἔμψυχα, λογικά τε καὶ ἄλογα· τοῦ δὲ Υἱοῦ ἡ δύναμις εἰς τὰ λογικὰ μόνα διατείνει, ἐν οἷς εἰσι κατηχούμενοι καὶ Ἕλληνες, οἱ μηδέπω πιστεύσαντες· τὸ δὲ Πνεῦμα τὸ ἅγιον εἰς μόνους ἐστὶ τοὺς μεταλαβόντας αὐτοῦ ἐν τῇ τοῦ βαπτίσματος δόσει. Ὅταν τοίνυν κατηχούμενοι καὶ Ἕλληνες ἀμαρτάνωσιν, εἰς μὲν τὸν Υἱὸν ἀμαρτάνουσιν, ἐπεὶ ἐν αὐτοῖς ἐστιν, ὥσπερ εἴρηται· δύνανταί δὲ ὅμως λαμβάνειν ἄφεσιν, ὅταν καταξιωθῶσι δωρεᾶς τῆς παλιγγενεσίας. Ὅταν δὲ οἱ βαπτισθέντες ἀμαρτάνωσι, τὴν τοιαύτην παρανομίαν εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον φθάνειν φησίν· ἐπειδὴ ἐν αὐτῷ γενομένους ἥμαρτε· καὶ διὰ τοῦτο ἀσυγγνώστον εἶναι τὴν κατ’ αὐτοῦ τιμωρίαν. »

테오그노스토스도 다음과 같이 덧붙입니다. “첫째 규정과 둘째 규정을 어긴 사람은, 더 가벼운 벌에 해당할 것이다. 그러나 셋째 규정까지 무시한 사람은, 더 이상 용서받지 못할 것이다.” 그는 첫째와 둘째 규정을 아버지와 아들에 관한 교리 교육이라고 합니다. 셋째 규정은 완성에 이르며, 성령에 참여할 때 전해지는 가르침이라고 합니다. 이것을 확증하려고, 구주께서 제자들에게 하신 말씀을 덧붙입니다. “아직 너희에게 할 말이 많지만, 너희는 아직 받아들일 수 없다. 성령이 오시면 너희를 가르치실 것이다.” 그는 이어 말합니다. “아직 완전한 것을 받아들일 수 없는 사람들에게, 구주께서는 말씀하신다. 그들의 미숙함에 맞추어 내려오시는 것이다. 성령은 완성에 이른 이들과 함께하신다. 그렇다고 이 사실들로부터 누가 성령의 가르침이 아들의 가르침보다 뛰어나다고 말할 수는 없다. 아들은 미완성인 이들에게 맞추어 내려오시고, 성령은 완성에 이른 이들의 인장이시기 때문이다. 따라서 성령을 모독하는 죄를 피할 수도, 용서받을 수도 없는 것은 성령이 아들보다 뛰어나기 때문이 아니다. 미완성인 이들에게는 용서가 있지만, 하늘의 선물을 맛보고 완성에 이른 이들에게는, 용서를 구할 변명이나 간청이 전혀 남아 있지 않기 때문이다.” 그들은 이렇게 말했습니다.

Ὁ δὲ Θεόγνωστος καὶ αὐτὸς προστιθείς φησι ταῦτα: « Ὁ πρῶτον παραβεβηκὼς ὅρον καὶ δεύτερον ἐλάττονος ἂν ἀξιοῖτο τιμωρίας· ὁ δὲ καὶ τὸν τρίτον ὑπερίδων οὐκέτι ἂν συγγνώμης τυγχάνοι. » Πρῶτον δὲ ὅρον καὶ δεύτερον φησι τὴν περὶ Πατρός καὶ Υἱοῦ κατήχησιν· τὸν δὲ τρίτον τὸν ἐπὶ τῇ τελειώσει καὶ τῇ τοῦ Πνεύματος μετοχῇ παραδιδόμενον λόγον· καὶ τοῦτο βεβαιῶσαι θέλων, ἐπάγει τὸ παρὰ τοῦ Σωτῆρος εἰρημένον τοῖς μαθηταῖς: « Ἔτι πολλὰ ἔχω ὑμῖν λέγειν, ἀλλ’ οὔπω δύνασθε χωρεῖν. Ὅταν δὲ ἔλθῃ τὸ ἅγιον Πνεῦμα, διδάξει ὑμᾶς. » Εἶτά φησίν: « Ὡσπερ τοῖς μηδέπω χωρεῖν δυναμένοις τὰ τέλεια διαλέγεται ὁ Σωτὴρ, συγκαταβαίνων αὐτῶν τῇ μικρότητι· τοῖς δὲ τελειωμένοις συγγίνεται τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, καὶ οὐ δήπου τις ἐκ τούτων ἂν φαίη τὴν τοῦ Πνεύματος διδασκαλίαν ὑπερβάλλειν τῆς τοῦ Υἱοῦ διδαχῆς· ἀλλ’ ὅτι ὁ μὲν Υἱὸς συγκαταβαίνει τοῖς ἀτελεσί, τὸ δὲ Πνεῦμα σφραγὶς ἐστὶ τῶν τελειωμένων· οὕτως οὐ διὰ τὴν ὑπερβολὴν τοῦ Πνεύματος πρὸς τὸν Υἱὸν ἄφυκτός ἐστι καὶ ἀσύγγνωστος ἡ εἰς τὸ Πνεῦμα βλασφημία· ἀλλ’ ὅτι ἐπὶ μὲν τοῖς ἀτελεσὶν ἐστὶ συγγνώμη· ἐπὶ δὲ τοῖς γευσαμένοις τῆς οὐρανίου δωρεᾶς καὶ τελειωθεῖσιν οὐδεμία περιλείπεται συγγνώμης ἀπολογία καὶ παραίτησις. » Ἐκεῖνοι μὲν οὖν ταῦτα.

내가 배운 바에 따르면, 두 사람의 해석은 어느 정도 검토하고 생각해 볼 필요가 있다고 봅니다. 그들이 한 말 자체에 더 깊은 뜻이 숨겨져 있을 수도 있기 때문입니다. 분명한 것은 아들이 아버지 안에 계시므로, 아버지가 계신 이들 안에는 아들도 계시고, 성령도 거기서 떨어져 계시지 않는다는 것입니다. 거룩하고 복되며 완전한 삼위일체는 나누어지지 않으십니다. 더구나 만물이 아들을 통해 생겨났고 그분 안에서 만물이 유지된다면, 어떻게 그분을 통해 생겨난 것들 밖에 계실 수 있겠습니까? 그것들이 그분에게서 멀리 떨어져 있지 않으니, 그분도 당연히 만물 안에 계실 것입니다. 그러므로 아들에게 죄를 짓고 아들을 모독하는 사람은, 반드시 아버지와 성령에게도 죄를 짓게 됩니다. 거룩한 씻음이 오직 성령의 이름으로만 베풀어졌다면, 세례받은 사람들이 성령에게만 죄를 짓는다고 말하는 것이 타당할 것입니다. 그러나 세례는 아버지와 아들과 성령의 이름으로 베풀어집니다. 세례받는 사람은 각자 이렇게 완성에 이릅니다. 그러므로 세례 이후에 계명을 어기는 사람은, 반드시 거룩하고 나누어지지 않는 삼위일체를 모독하는 것입니다. 다음 일도 생각하고 이해하는 것이 마땅합니다. 만일 거듭남의 씻음을 받은 이들, 곧 바리새인들을 말합니다만, 이미 성령의 선물에 참여한 이들에게, 주님이 말씀하셨다면, 그런 해석은 어느 정도 설득력이 있었을 것입니다. 그들이 뒤로 돌아가 성령에게 죄를 지었다는 해석 말입니다. 그러나 그들은 그 씻음을 받지도 않았고, 요한의 세례조차 업신여겼는데, 어째서 그들을 성령을 모독했다고 책망하셨습니까? 그들은 아직 성령에 참여한 이들이 되지도 않았는데 말입니다. 주님은 그저 가르치시려고 이런 말씀을 하신 것이 아닙니다. 앞으로 일어날 일에 대해 벌을 경고하신 것도 아닙니다. 그 자리에서 실제로 바리새인들을 책망하시며, 그들이 이미 그토록 큰 모독의 책임을 지고 있다고 하시면서, 주님은 이 말씀을 하셨습니다. 바리새인들이 세례받기 전에도 이렇게 책망받았으니, 이 말씀은 씻음을 받은 후에 계명을 어기는 사람들에게만 하신 말씀이 아닐 것입니다. 더구나 그들을 죄 일반으로 책망하신 것이 아니라 모독으로 책망하셨습니다. 차이가 있습니다. 죄를 짓는 사람은 법을 어기지만, 모독하는 사람은 신성 자체를 불경하게 대합니다. 구주께서는 앞서 많은 잘못을 두고, 그들을 책망하셨습니다. 돈 때문에 부모에 관한 하나님의 계명을 어긴 일과, 예언자들의 말씀을 남용한 일과, 하나님의 집을 장사하는 집으로 만든 일 때문입니다. 그때는 그래도 그들에게 회개하라고 권하셨습니다. 그러나 그들이 “그는 베엘제불을 힘입어 마귀들을 쫓아낸다”라고 하자, 더 이상 이 일을 그저 죄라고 하지 않으시고, 그토록 큰 모독이라고 하셨습니다. 그런 말을 감히 하는 이들은 벌을 피할 수도, 용서받을 수도 없다고 하셨습니다.

Ἐγὼ δὲ ἀφ’ ὧν ἔμαθον, νομίζω τὴν ἑκατέρου διάνοιαν μετρίας τινὸς δοκιμασίας ἐπιδεῖσθαι καὶ κατανοήσεως· μὴ ἄρα κεκρυμμένος ἐστὶ τις ἐν αὐτοῖς τοῖς ὑπ’ αὐτῶν εἰρημένοις βαθύτερος νοῦς. Δῆλον γὰρ, ὡς, ὁ Υἱὸς ἐν τῷ Πατρὶ ὢν, ἐν τούτοις ἐστιν, ἐν οἷς καὶ ὁ Πατὴρ ἐστι, καὶ τὸ Πνεῦμα οὐκ ἄπεστιν. Ἀδιαίρετος γὰρ ἐστιν ἡ ἁγία καὶ μακαρία, καὶ τελεία Τριάς. Ἔτι δ’ οὖν εἰ πάντα διὰ Υἱοῦ γέγονε, καὶ ἐν αὐτῷ τὰ πάντα συνέστηκε, πῶς ἂν ἔκτος εἴη τῶν δι’ αὐτοῦ γενομένων; Μὴ ὄντων δὲ ἐκείνων αὐτοῦ μακρὰν, ἐν πᾶσιν ἂν καὶ αὐτὸς εἰκότως εἴη· ὡς ἐξ ἀνάγκης τὸν εἰς τὸν Υἱὸν ἀμαρτάνοντα καὶ βλασφημοῦντα ἀμαρτάνειν καὶ εἰς τὸν Πατέρα καὶ εἰς τὸ ἅγιον Πνεῦμα. Καὶ τὸ ἅγιον δὲ λουτρὸν εἰ μὲν εἰς τὸ ἅγιον Πνεῦμα μόνον ἐδίδοτο, εἰκότως ἂν ἐλέγετο τοὺς βαπτιζομένους εἰς τὸ Πνεῦμα μόνον ἁμαρτάνειν· ἐπειδὴ δὲ εἰς Πατέρα, καὶ Υἱόν, καὶ ἅγιον Πνεῦμα δίδεται, καὶ οὕτω τελειοῦται τῶν βαπτιζομένων ἕκαστος, ἀνάγκη πάλιν τοὺς μετὰ τὸ βάπτισμα παραβαίνοντας εἰς τὴν ἁγίαν καὶ ἀδιαίρετον Τριάδα τὴν βλασφημίαν ποιεῖσθαι. Καὶ τοῦτο δὲ δίκαιον ἂν εἴη λογίζεσθαι καὶ νοεῖν. Εἰ μὲν πρὸς λαβόντας τὸ λουτρὸν τῆς παλιγγενεσίας, τοὺς Φαρισαίους λέγω, καὶ μετασχόντας αὐτοὺς ἤδη τῆς δωρεᾶς τοῦ ἁγίου Πνεύματος, διελέγετο ὁ Κύριος, πιθανὴ τις ἦν ἡ τοιαύτη διάνοια, ὡς παλινδρομήσαντας, καὶ πλημμελήσαντας εἰς τὸ ἅγιον Πνεῦμα· εἰ δὲ μήτε τὸ λουτρὸν εἴληφασιν, ἀλλὰ καὶ τὸ τοῦ Ἰωάννου βάπτισμα ἐξουθενήσαντες ἦσαν, πῶς ᾐτιᾶτο τούτους ὡς βλασφημήσαντας εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, οὗ μηδέπω μέτοχοι γεγόνεσαν; Καὶ γὰρ οὐ διδάσκων ἀπλῶς ὁ Κύριος ἐλάλει ταῦτα, οὐδὲ ἐπὶ μέλλουσι τὴν τιμωρίαν ἠπείλει· ἀλλ’ εὐθὺς αἰτιώμενος ἀληθῶς τοὺς Φαρισαίους, ὡς ἤδη γενομένους ὑπευθύνους τῆς τηλικαύτης βλασφημίας, εἴρηκε τοῦτο τὸ ῥητὸν ὁ Κύριος. Τῶν δὲ Φαρισαίων οὕτω κατηγορουμένων, καὶ πρὶν λαβεῖν αὐτοὺς τὸ βάπτισμα, οὐχ ἂν εἴη τοῦτο ῥητὸν ἐπὶ τοὺς μετὰ τὸ λουτρὸν παραβαίνοντας· καὶ μάλιστα ὅτι οὐχ ἀπλῶς ἐπὶ ἁμαρτίαις, ἀλλ’ ἐπὶ βλασφημίᾳ αὐτοὺς ᾐτιᾶτο. Διαφέρει δὲ, ὅτι· ὁ μὲν ἁμαρτάνων παραβαίνει νόμον· ὁ δὲ βλασφημῶν εἰς αὐτὴν ἀσεβεῖ τὴν θεότητα. Ἐπὶ πολλαῖς δ’ οὖν πρότερον πλημμελείαις αἰτιώμενος αὐτοὺς ὁ Σωτήρ, ὅτι τὴν ἐντολὴν τοῦ Θεοῦ τὴν περὶ τῶν γονέων διὰ ἀργύριον παρέβαινον, καὶ τὰ τῶν προφητῶν παρεχρῶντο, καὶ τὸν οἶκον τοῦ Θεοῦ ἐποίουν οἶκον ἐμπορίου, ὅμως παρῄνει καὶ μετανοεῖν αὐτοὺς. Ἐπὶ δὲ τῷ λέγειν αὐτοὺς, Ἐν Βεελζεβοὺλ ἐκβάλλει τὰ δαιμόνια, οὐκ ἔτι ταύτην ἁμαρτίαν ἀπλῶς, ἀλλὰ βλασφημίαν εἴρηκεν εἶναι τηλικαύτην, ὥστε ἄφυκτον καὶ ἀσύγγνωστον εἶναι τὴν τιμωρίαν τοῖς τοιαῦτα τολμῶσιν.

더구나 이 말씀이 씻음을 받은 후에 죄를 짓는 사람들 때문에 주어졌고, 그들의 잘못에 대한 벌에 용서가 없다면, 어째서 사도는 고린도에서 회개하는 사람에게 변함없는 사랑을 확인해 주고, 뒤로 돌아간 갈라디아 사람들을 위해 해산의 고통을 겪습니까? 그들 안에 그리스도가 다시 형성되실 때까지 그렇게 하지 않습니까? 그가 “다시”라고 말한 것은, 그들이 이전에도 성령 안에서 완성에 이르렀음을 나타냅니다. 또 어째서 우리는 노바투스가 회개를 없애고 씻음을 받은 후에 죄를 지은 이들에게 아무 용서가 없다고 하는 것을 탓합니까? 이 말씀이 씻음을 받은 후에 죄를 짓는 이들 때문에 주어졌다면 말입니다. 히브리서의 말씀도 죄를 짓는 이들의 회개를 막지 않습니다. 보편 교회의 세례는 하나이며 두 번째 세례는 없다고 밝힙니다. 그는 히브리인들에게 썼습니다. 그들이 율법의 관습을 따라 회개를 구실로 세례가 많고 날마다 베풀어진다고 생각하지 않도록, 그 때문에 회개하라고 권하면서도, 세례를 통한 새롭게 됨은 한 번이며, 두 번째는 없다고 선언합니다. 다른 편지에서도 말합니다. “신앙이 하나이고 세례가 하나이다.” 그는 회개하는 것이 불가능하다고 말하지 않았습니다. 회개를 구실로 우리를 새롭게 하는 것이 불가능하다고 했습니다. 둘 사이에는 큰 차이가 있습니다. 회개하는 사람은 죄를 짓는 일을 그치지만, 상처의 흉터를 지닙니다. 세례받는 사람은 옛사람을 벗고, 새롭게 됩니다. 성령의 은혜로 위로부터 태어나는 것입니다.

Ἄλλως τε, εἰ τῶν μετὰ τὸ λουτρὸν ἁμαρτανόντων χάριν εἴρηται τοῦτο τὸ ῥητόν, καὶ τούτοις ἀσύγγνωστον ἐστιν ἡ τῶν πλημμελημάτων δίκη· πῶς τῷ μὲν ἐν Κορίνθῳ μετανοοῦντι κυροῖ τὴν αὐτὴν ἀγάπην ὁ Ἀπόστολος, τοὺς δὲ Γαλάτας παλινδρομήσαντας ὠδίνει, ἄχρις οὗ πάλιν μορφωθῇ Χριστὸς ἐν αὐτοῖς; Ἐν δὲ τῷ λέγειν, πάλιν, δείκνυσιν αὐτῶν καὶ τὴν προτέραν ἐν τῷ Πνεύματι τελειότητα. Τί δὲ καὶ Νουάτῳ μεμφόμεθα ἀναιροῦντι μετάνοιαν, καὶ φάσκοντι μηδεμίαν συγγνώμην ἔχειν τοὺς μετὰ τὸ λουτρὸν ἀμαρτάνοντας, εἰ διὰ τοὺς μετὰ τὸ λουτρὸν ἀμαρτάνοντας εἴρηται τὸ ῥητόν; Καὶ γὰρ τὸ ἐν τῇ πρὸς Ἑβραίους εἰρημένον οὐκ ἐκκλεῖόν ἐστι τῶν ἀμαρτανόντων τὴν μετάνοιαν, ἀλλὰ δείκνυσιν ἓν εἶναι τὸ τῆς καθολικῆς Ἐκκλησίας βάπτισμα καὶ μὴ δεύτερον. Ἑβραίοις γὰρ ἔγραφε· καὶ ἵνα μὴ νομίσωσι, κατὰ τὴν ἐν τῷ νόμῳ συνήθειαν, προφάσει μετανοίας εἶναι πολλά καὶ καθ’ ἡμέραν βαπτίσματα, διὰ τοῦτο μετανοεῖν μὲν παραίνει, μίαν δὲ εἶναι τὴν ἀνακαίνισιν διὰ τοῦ βαπτίσματος, καὶ μὴ δευτέραν ἀποφαίνεται, ὡς καὶ ἐν ἑτέρᾳ Ἐπιστολῇ φησι· « Μία πίστις, ἓν βάπτισμα. » Οὐδὲ γὰρ, εἶπεν, ἀδύνατον μετανοεῖν· ἀλλ’ ἀδύνατον προφάσει μετανοίας ἀνακαινίζειν ἡμᾶς. Ἔχει δὲ πολλὴν τὴν διαφοράν· ὁ μὲν γὰρ μετανοῶν παύεται μὲν τοῦ ἀμαρτάνειν, ἔχει δὲ τῶν τραυμάτων τὰς οὐλὰς· ὁ δὲ βαπτιζόμενος τὸν μὲν παλαιὸν ἀπεκδύσκεται, ἀνακαινίζεται δὲ, ἄνωθεν γεννηθείς τῇ τοῦ Πνεύματος χάριτι.

이런 생각을 하니 말씀에 담긴 뜻의 깊이가 내게 더 크게 다가옵니다. 그래서 먼저 간절히 청하며, 우물가에 앉으셨고, 바다 위를 걸으셨던 주님께 기도한 뒤, 이제 그분 안에서 우리를 위해 이루어진 구원의 경륜을 살펴보려 합니다. 어쩌면 거기서 읽은 말씀의 뜻을 알 수 있을 것입니다. 하나님의 성경 전체가 이 경륜을 기쁜 소식으로 전하고 선포합니다. 특히 요한은 말합니다. “말씀이 육체가 되어 우리 가운데 거하셨다.” 바울은 씁니다. “그분은 하나님의 형체로 계셨으나, 하나님과 동등하게 계심을 빼앗아 취할 것으로 여기지 않으셨다. 자신을 비우셨다. 종의 형체를 취하시고, 외양으로는 사람과 같이 나타나셨다. 자신을 낮추시고, 죽기까지, 곧 십자가에서 죽기까지 순종하셨다.” 이 때문에 그분은 하나님으로 계시며 사람이 되셨고, 하나님으로서 죽은 이들을 일으키시며, 말씀으로 모든 이들을 고치시고, 물을 포도주로 바꾸기도 하셨습니다. 이 일들은 사람의 일이 아니었기 때문입니다. 몸을 지니신 분으로서는, 목마르고 지치며 고난을 겪으셨습니다. 이 일들은 신성에 고유한 것이 아니었기 때문입니다. 하나님으로서는 말씀하셨습니다. “나는 아버지 안에 있고 아버지는 내 안에 계신다.” 몸을 지니신 분으로서는, 유대인들을 책망하셨습니다. “어째서 너희는 나를 죽이려 하느냐? 나는 너희에게 진리를 말한 사람이다. 아버지에게서 들은 진리를 말하였다.” 이 일들은 일어나는 일의 성격에 따라 분리되어 이루어진 것이 아닙니다. 몸의 일들이 신성에서 떨어져, 신성의 일들이 몸에서 떨어져 드러난 것이 아닙니다. 모든 일이 결합된 채 이루어졌으며, 이 일들을 행하신 주님은 한 분이셨습니다. 그분 자신의 은혜로 놀랍게 행하셨습니다. 그분은 사람처럼 침을 뱉으셨으나, 그 침에는 신적 능력이 있었습니다. 그것으로 태어날 때부터 눈먼 사람의 눈을 보게 하셨기 때문입니다. 또 자신이 하나님이심을 드러내려 하실 때, 사람의 혀로 이를 알리시며 말씀하셨습니다. “나와 아버지는 하나이다.” 또 뜻하시기만 해도 고치셨습니다. 그러면서 사람의 손을 내미시어, 열병을 앓던 베드로의 장모를 일으키시고, 회당장의 딸이 이미 죽었는데도 죽은 이들 가운데서 일으키셨습니다.

Τοιαῦτα δὴ οὖν μοι λογιζομένῳ, μεῖζον ἀπαντᾷ τὸ βάθος τῆς ἐν τῷ ῥητῷ διανοίας· καὶ διὰ τοῦτο πολλά πρότερον παρακαλέσας τὸν ἐπὶ τὸ φρέαρ καθεσθέντα, καὶ ἐπὶ τὴν θάλασσαν περιπατήσαντα Κύριον, ἐπὶ τὴν οἰκονομίαν λοιπὸν τὴν ἐν αὐτῷ γενομένην ὑπὲρ ἡμῶν ἀνέρχομαι, τάχα πως ἐξ αὐτῆς τὸν ἐν τῷ ἀναγνώσματι νοῦν λαβεῖν δυνηθῶ. Πᾶσα τοίνυν ἡ θεία Γραφὴ ταύτην εὐαγγελίζεται καὶ κηρύττει, μάλιστα δὲ ὁ μὲν Ἰωάννης λέγων· « Ὁ Λόγος σὰρξ ἐγένετο, καὶ ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν· » ὁ δὲ Παῦλος γράφων· « Ὃς ἐν μορφῇ Θεοῦ ὑπάρχων, οὐχ ἁρπαγμὸν ἡγήσατο τὸ εἶναι ἴσα Θεῷ· ἀλλ’ ἑαυτὸν ἐκένωσεν, μορφὴν δούλου λαβὼν, καὶ σχήματι εὐρεθεὶς ὡς ἄνθρωπος. Ἐταπείνωσεν ἑαυτόν, ὑπήκοος γενόμενος μέχρι θανάτου, θανάτου δὲ σταυροῦ. » Διὰ τοῦτο γὰρ Θεὸς ὢν καὶ ἄνθρωπος γενόμενος, ὡς μὲν Θεὸς ἤγειρε νεκρούς, καὶ λόγῳ πάντας θεραπεύων, μετέβαλε καὶ τὸ ὕδωρ εἰς οἶνον· οὐ γὰρ ἦν ἀνθρώπου ταῦτα ἔργα· ὡς δὲ σῶμα φορῶν, ἐδίψα καὶ ἐκοπία, καὶ ἔπασχεν· οὐ γὰρ ἦν ἴδια ταῦτα τῆς θεότητος. Καὶ ὡς μὲν Θεὸς ἔλεγεν· « Ἐγὼ ἐν τῷ Πατρὶ, καὶ ὁ Πατὴρ ἐν ἐμοί· » ὡς δὲ σῶμα φορῶν, ἤλεγχε τοὺς Ἰουδαίους: « Τί με ζητεῖτε ἀποκτεῖναι, ἄνθρωπον, ὃς τὴν ἀλήθειαν ὑμῖν λελάληκα, ἣν ἤκουσα παρὰ τοῦ Πατρός; » Ἐγίνετο δὲ ταῦτα οὐ διῃρημένως κατὰ τὴν τῶν γινομένων ποιότητα, ὥστε τὰ μὲν τοῦ σώματος χωρὶς τῆς θεότητος, τὰ δὲ τῆς θεότητος χωρὶς τοῦ σώματος δείκνυσθαι· συνημμένως δὲ πάντα ἐγίνετο, καὶ εἷς ἦν ὁ ταῦτα ποιῶν Κύριος παραδόξως τῇ ἑαυτοῦ χάριτι. Ἔπτυσε γὰρ ἀνθρωπίνως, καὶ τὸ πτύσμα ἦν ἔνθεον· ἐν αὐτῷ γὰρ ἐποίει τοὺς ὀφθαλμοὺς τοῦ ἐκ γενετῆς τυφλοῦ ἀναβλέπειν. Καὶ δεῖκνύναι δὲ θέλων ἑαυτὸν Θεόν, ἀνθρωπίνῃ γλώττῃ τοῦτο σημαίνων ἔλεγεν: « Ἐγὼ καὶ ὁ Πατὴρ ἕν ἐσμεν » καὶ μόνον δὲ θέλων ἐθεράπευσεν. Τὴν δὲ ἀνθρωπίνην ἐκτείνων χεῖρα, ἤγειρε τὴν πενθεράν Πέτρου πυρέσσουσαν, καὶ τὴν τοῦ ἀρχισυναγώγου θυγατέρα ἤδη τελευτήσασαν ἐκ τῶν νεκρῶν ἀνέγειρεν.

그러므로 이단자들은 자기들의 무지 때문에 미쳐 버렸습니다. 어떤 이들은 구주의 몸에 관한 일들을 보고, “태초에 말씀이 계셨다”라는 말씀을 부인했습니다. 어떤 이들은 신성의 일들을 보고, “말씀이 육체가 되셨다”라는 말씀을 알지 못했습니다. 그러나 믿음이 있고 사도의 가르침을 따르는 사람은, 주님이 사람을 사랑하심을 알기에, 신성의 표적들을 보며, 몸 안에 계신 주님께 경탄합니다. 또 몸에 고유한 일들을 보면서, 더욱 놀랍니다. 그 안에서 신성이 일하시는 것을 알기 때문입니다. 교회의 신앙은 이와 같습니다. 어떤 사람들이 인간의 일들을 보며, 주님이 목마르시고 지치시거나 고난받으시는 것을 보고, 구주를 그저 사람으로 여겨 그분을 거슬러 헛말을 한다면, 크게 죄를 짓는 것입니다. 그래도 빨리 생각을 바꾸면 용서받을 수 있습니다. 몸의 연약함을 구실로 삼을 수 있기 때문입니다. 사도도 그들에게 용서를 베풀며, 말씀으로 그들에게 손을 내밀듯 하기 때문입니다. “참으로 경건의 신비는 크다. 하나님이 육체 안에 나타나셨다.” 또 어떤 사람들이 신성의 일들을 보며, 그분 몸의 본성에 관해 의심한다면, 그들 역시 매우 큰 죄를 짓는 것입니다. 그분이 먹고 고난받으시는 것을 보면서도, 그것을 환영이라고 상상하기 때문입니다. 그러나 그들도 빨리 생각을 바꾸면 그리스도께서 용서하실 수 있습니다. 그분의 일들에 드러난, 사람을 초월하는 위대함을 그들 역시 구실로 삼을 수 있기 때문입니다. 그러나 이 두 경우의 무지와 눈멂을 넘어, 율법을 안다고 여기는 사람들이, 당시 바리새인들이 그런 사람들이었습니다. 미친 생각에 빠져, 몸 안에 계신 말씀 자신을 완전히 부인하거나, 신성의 일들을 악마와 그 마귀들에게 돌린다면, 그런 불경함으로 받는 벌에는 당연히 용서가 없습니다. 그들은 악마를 하나님으로 여겼고, 참으로 계신 진실한 하나님은, 그분의 일에서 마귀들보다 나은 것이 전혀 없다고 생각했기 때문입니다.

Αἱρετικοὶ μὲν οὖν κατὰ τὴν ἰδίαν ἀπαιδευσίαν ἐμάνησαν· καὶ οἱ μὲν τὰ σωματικὰ βλέποντες τοῦ Σωτῆρος ἠρνήσαντο τὸ, « Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ Λόγος· » οἱ δὲ τὰ τῆς θεότητος θεωροῦντες ἠγνόησαν τὸ, « Ὁ Λόγος σὰρξ ἐγένετο. » Ὁ δὲ πιστὸς καὶ ἀποστολικὸς ἀνὴρ, εἰδὼς τὴν τοῦ Κυρίου φιλανθρωπίαν, βλέπων μὲν τὰ τῆς θεότητος σημεῖα, θαυμάζει τὸν ἐν τῷ σώματι Κύριον· θεωρῶν δὲ πάλιν καὶ τὰ τοῦ σώματος ἴδια, ὑπερεκπλήσσεταί, κατανοῶν τὴν ἐν αὐτοῖς τῆς θεότητος ἐνέργειαν. Τοιαύτης δὲ οὖσης τῆς ἐκκλησιαστικῆς πίστεως, ὅταν τινὲς εἰς τὰ ἀνθρώπινα βλέποντες, ἴδωσι τὸν Κύριον διψῶντα, ἢ κοπιῶντα, ἢ πάσχοντα, καὶ μόνον φλυαρήσωσιν ὡς κατὰ ἀνθρώπου τοῦ Σωτῆρος, ἀμαρτάνουσι μὲν μεγάλως, δύνανται δὲ ὅμως, ταχέως μεταγιγνώσκοντες, λαμβάνειν συγγνώμην, ἔχοντες πρόφασιν τὴν τοῦ σώματος ἀσθένειαν (ἔχουσι γὰρ καὶ τὸν Ἀπόστολον συγγνώμην αὐτοῖς νέμοντα, καὶ οἷον χεῖρα αὐτοῖς ἐν τῷ λέγειν ἐκτείνοντα, ὅτι: « Καὶ ὁμολογουμένως μέγα ἐστὶ τῆς εὐσεβείας μυστήριον, Θεὸς ἐφανερώθη ἐν σαρκί »). Ὅταν δὲ πάλιν τὰ τῆς θεότητος ἔργα θεωροῦντες τινες, διστάζωσι περὶ τῆς τοῦ σώματος φύσεως, καὶ αὐτοὶ μὲν ἀμαρτάνουσι τὰ μέγιστα, ὅτι, καίτοι βλέποντες ἐσθιόντα καὶ πάσχοντα, φαντάζονται φαντασίαν· συγγνώσκειν δὲ ὅμως καὶ τούτοις ταχέως μεταγιγνώσκουσιν ὁ Χριστὸς δύναται, διὰ τὸ καὶ αὐτοὺς ἔχειν πρόφασιν τὴν ἐκ τῶν ἔργων ὑπὲρ ἄνθρωπον μεγαλειότητα. Ἐπειδὰν δὲ τὴν ἀμφοτέραν τούτων ἄγνοιαν καὶ πήρωσιν ὑπερβάντες οἱ δοκοῦντες ἔχειν τοῦ νόμου τὴν γνῶσιν (οἷοι ἦσαν οἱ τότε Φαρισαῖοι) εἰς μανίαν τραπέντες, καὶ αὐτὸν τὸν ἐν τῷ σώματι ὄντα Λόγον τέλεον ἀρνήσωνται, ἢ καὶ τὰ τῆς θεότητος ἔργα τῷ διαβόλῳ καὶ τοῖς τούτου δαιμονίοις ἀναφέρωσιν· εἰκότως ἀσύγγνωστον ἔχουσι τὴν ἐκ τῆς τοιαύτης ἀσεβείας ἐπιτιμίαν. Τόν τε γὰρ διάβολον εἰς Θεὸν ἐλογίζοντο, καὶ τὸν ἀληθινὸν καὶ ὄντως ὄντα Θεὸν, οὐδὲν πλέον ἐν τοῖς ἔργοις ἔχειν τῶν δαιμόνων ἡγήσαντο.

그때 유대인들은 이런 불경함에 빠져 있었습니다. 유대인들 가운데 바리새인들이 그러했습니다. 구주께서는 아버지의 일들을 드러내셨습니다. 죽은 이들을 일으키셨고, 눈먼 이들에게 볼 수 있게 해 주셨으며, 다리 저는 이들을 걷게 하셨습니다. 귀먹은 이들의 귀를 열어 주시고, 말 못 하는 이들을 말하게 하셨습니다. 피조물이 복종하는 것도 드러내셨습니다. 바람에 명령하시고, 바다 자체의 위를 걸으셨습니다. 무리는 놀라며 하나님께 영광을 돌렸습니다. 그런데 대단하다는 바리새인들은, 이런 일들이 베엘제불의 일이라고 말했습니다. 그 어리석은 자들은 부끄러워하지도 않았습니다. 하나님의 능력을 악마에게 옮겨 돌렸습니다. 그래서 구주께서는 마땅하게도, 그들이 용서받을 수도, 벌을 피할 수도 없는 모독을 한다고 선언하셨습니다. 그들이 인간의 일들을 보며 생각이 흔들려 이런 말을 하는 동안에는, “이 사람은 목수의 아들이 아닌가?” “이 사람은 배우지도 않았는데 어떻게 글을 아는가?” “너는 자신에 관해 무슨 표적을 행하는가?” “지금 십자가에서 내려와라. 그러면 우리가 그를 믿겠다.” 그분은 그들을 참아 주셨습니다. 그들이 인자에게 죄를 짓는 것이었기에, 그들의 완고함을 슬퍼하시며 말씀하셨습니다. “너희도 평화에 이르는 일을 알았더라면.” 큰 인물인 베드로에게도 문지기 여자가 그분을 사람으로 여기고 말했으며, 베드로도 그렇게 대답했지만, 주님은 그가 울자 용서하셨습니다. 그러나 그들이 넘어지고 거듭 넘어져, 더욱 미쳐 버리고, 하나님의 일들을 베엘제불의 일이라고 말하기에 이르자, 그분은 더 이상 그들을 참아 주지 않으셨습니다. 그분의 영을 모독했기 때문입니다. 이런 일을 행하는 분이 하나님이 아니라 베엘제불이라고 했습니다. 그래서 감히 용납할 수 없는 일을 한 자들로서, 그분은 그들을 영원히 벌하셨습니다. 그것은 그들이 감히 다음 말을 하는 것과 같았습니다. 세상의 질서와 세상을 돌보시는 섭리를 보면서, “피조물도 베엘제불이 만들었다. 태양도 악마에게 복종하여 떠오르며, 별들도 그 때문에 하늘에서 돈다.” 이 일들이 하나님의 일인 것처럼, 그 일들 역시 아버지의 일이었습니다. 그 일들이 베엘제불의 일이라면, 반드시 이 일들도 베엘제불의 일이어야 합니다. 그러면 그들에게 다음 말씀은 어디 있습니까? “태초에 하나님이 하늘과 땅을 만드셨다.” 그러나 이것은 그들의 그런 광기에 낯선 일이 아닙니다. 그런 생각을 물려준 그들의 조상들도, 이집트에서 나온 지 얼마 되지 않아 광야에서, 송아지를 만들고, 하나님에게서 자기들에게 베풀어진 은혜를 그 송아지에게 돌리며, 말했기 때문입니다. “이스라엘아, 이들이 네 신들이다. 너를 이집트에서 이끌어 낸 신들이다.” 실로 이 모독 때문에, 그때도 감히 그런 일을 한 사람들이 처음부터 적지 않은 수, 곧 많은 수가 죽임을 당했습니다. 하나님은 다음과 같이 말씀하시며 예고하셨습니다. “내가 돌아보는 날에는, 그들 자신의 죄를 그들 위에 내릴 것이다.” 그들도 빵과 물 때문에 불평하는 동안에는, 그분은 여전히 그들을 그토록 참아 주셨습니다. 마치 젖먹이는 어머니가 자기 아들을 품고 돌보듯 하셨습니다. 그러나 그들이 더욱 미쳐 버리자, 성령이 그들을 향해 시편에서 노래하시듯, “그들은 자신들의 영광을 바꾸어, 풀을 먹는 송아지의 형상으로 만들었다.” 그때 그들은 감히 용서받을 수 없는 일을 했으므로, 성경이 말하듯 벌을 받았습니다. 아론이 만든 송아지를 만든 일 때문에 그렇게 되었습니다.

Εἰς τοιαύτην τοίνυν ἀσέβειαν πεπτωκότες ἦσαν οἱ τότε Ἰουδαῖοι, καὶ τῶν Ἰουδαίων οἱ Φαρισαῖοι. Τοῦ γὰρ Σωτῆρος δεικνύοντος τὰ τοῦ Πατρὸς ἔργα, (νεκροὺς γὰρ ἤγειρε, τυφλοῖς ἐχαρίζετο τὸ βλέπειν, χωλοὺς ἐποίει περιπατεῖν, κωφῶν ἤνοιγε τὴν ἀκοήν, ἀλάλους ἐποίει λαλεῖν, καὶ τὴν κτίσιν ὑποτεταγμένην ἐδείκνυεν, ἐπιτάσσων τοῖς ἀνέμοις, καὶ περιπατῶν ἐπ’ αὐτῆς τῆς θαλάσσης), οἱ μὲν ὄχλοι ἐξεπλήσσοντο καὶ ἐδόξαζον τὸν Θεόν· οἱ δὲ θαυμαστοὶ Φαρισαῖοι ἔλεγον τοῦ Βεελζεβοὺλ εἶναι τὰ τοιαῦτα ἔργα· καὶ οὐκ ἡσχύνοντο οἱ ἄφρονες τὴν τοῦ Θεοῦ δύναμιν ἐπὶ τὸν διάβολον μεταφέροντες. Ὅθεν ἀκολούθως ὁ Σωτὴρ ἀσύγγνωστα καὶ ἄφυκτα βλασφημεῖν αὐτοὺς ἀπεφήνατο. Ἕως μὲν γὰρ εἰς τὰ ἀνθρώπινα βλέποντες ἐχώλευον τῇ διανοίᾳ, λέγοντες: « Οὐχ οὗτός ἐστιν ὁ τοῦ τέκτονος υἱός; » καὶ, « Πῶς οὗτος οἶδε γράμματα, μὴ μεμαθηκώς; » καὶ, « Τί σὺ ποιεῖς περὶ σεαυτοῦ σημεῖον; » καὶ, « Καταβῆθι νῦν ἀπὸ τοῦ σταυροῦ, καὶ πιστεύσομεν αὐτῷ· » ἤφερεν αὐτοὺς, καὶ, ὡς εἰς Υἱὸν ἀνθρώπου ἀμαρτανόντων αὐτῶν, λυπούμενος ἐπὶ τῇ πωρώσει αὐτῶν ἔλεγεν· « Εἰ ἔγνωτε καὶ ὑμεῖς τὰ εἰς εἰρήνην. » Καὶ γὰρ καὶ τῷ μεγάλῳ Πέτρῳ ὡς περὶ ἀνθρώπου λαλησάσης τῆς θυρωροῦ, καὶ οὕτως ἀποκριναμένῳ, συνέγνω κλαύσαντι ὁ Κύριος. Ὅτε δὲ πεσόντες ἐπιπεπτωκασί, καὶ πλέον ἐμάνησαν, ὥστε τὰ τοῦ Θεοῦ ἔργα λέγειν εἶναι τοῦ Βεελζεβοὺλ, οὐκέτι λοιπὸν αὐτοὺς ἤνεγκεν· εἰς γὰρ τὸ Πνεῦμα αὐτοῦ ἐβλασφήμουν, λέγοντες τὸν ταῦτα ποιοῦντα μὴ εἶναι Θεόν, ἀλλὰ Βεελζεβοὺλ. Καὶ διὰ τοῦτο, ὡς ἀφόρητα τολμῶντας, αἰωνίως ἐτιμωρήσατο. Ἴσον γὰρ ἦν αὐτοὺς τολμᾶν καὶ εἰπεῖν, ὁρῶντας τὴν τοῦ κόσμου τάξιν, καὶ τὴν εἰς αὐτὸν πρόνοιαν, ὅτι καὶ ἡ κτίσις ὑπὸ τοῦ Βεελζεβοὺλ γέγονε· καὶ ὁ ἥλιος ὑπακούων τῷ διαβόλῳ ἀνατέλλει, καὶ δι’ αὐτὸν περιπολεῖ τὰ ἄστρα ἐν τῷ οὐρανῷ. Καὶ γὰρ ὥσπερ ταῦτα τοῦ Θεοῦ, οὕτω κἀκεῖνα τοῦ Πατρὸς ἦν ἔργα· καὶ εἰ ἐκεῖνα τοῦ Βεελζεβοὺλ, ἐξ ἀνάγκης καὶ ταῦτα τοῦ Βεελζεβοὺλ. Καὶ ποῦ λοιπὸν αὐτοῖς τό· « Ἐν ἀρχῇ ἐποίησεν ὁ Θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν; » Ἄλλ’ οὐδὲν ξένον τῆς τοιαύτης αὐτῶν μανίας· ἐπεὶ καὶ οἱ τῆς τοιαύτης αὐτῶν γνώμης πατέρες, ἐν τῇ ἐρήμῳ πρὸ ὀλίγου ἐξελθόντες ἀπὸ τῆς Αἰγύπτου, μόσχον πλάσαντες, αὐτῷ τὰς εἰς αὐτοὺς εὐεργεσίας παρὰ Θεοῦ γενομένας ἀνατιθέντες, ἔλεγον· « Οὗτοι οἱ θεοὶ σου, Ἰσραήλ, οἱ ἀναγαγόντες σε ἐκ τῆς Αἰγύπτου. » Διὰ γοῦν ταύτην τὴν βλασφημίαν καὶ τότε τῶν τοιαῦτα τολμησάντων τὴν μὲν ἀρχὴν οὐχ ὀλίγοι, πολλοὶ δὲ ἀνῃρέθησαν· ἐπηγγείλατο δὲ ὁ Θεὸς λέγων· « ᾟ δ’ ἂν ἡμέρᾳ ἐπισκέψωμαι, ἐπάξω ἐπ’ αὐτοὺς τὴν ἁμαρτίαν αὐτῶν. » Καὶ γὰρ ἕως μὲν κἀκεῖνοι δι’ ἄρτους καὶ ὕδωρ ἐγόγγυζον, ἔτι τοσοῦτον αὐτοὺς οὕτως ἔφερεν, ὡς εἰ τις τροφὸς τροφοφορήσει τὸν ἑαυτῆς υἱόν· ὅτε δὲ πλέον ἐμάνησαν, καὶ ὡς ψάλλει κατ’ αὐτῶν τὸ Πνεῦμα· « Ἠλλάξαντο τὴν δόξαν αὐτῶν ἐν ὁμοιώματι μόσχου ἐσθίοντος χόρτον· » τὸ τηνικαῦτα λοιπὸν ἀσύγγνωστα τολμήσαντες, ἐπατάχθησαν, ὡς φησιν ἡ Γραφή, περὶ τῆς ποιήσεως τοῦ μόσχου, οὗ ἐποίησεν Ἀαρών.

바리새인들도 이제 감히 그런 일을 하여, 구주에게서 그런 판결을 받았습니다. 그들이 능력의 근원으로 생각했던 베엘제불도 이미 받았고 지금도 받는 판결입니다. 그들은 그를 위해 준비된 불 속에서, 그와 함께 영원히 불에 삼켜질 것입니다. 그분은 자신을 모독하는 말과 성령을 모독하는 말을 비교하신 것이 아닙니다. 성령이 더 크시기 때문에 성령을 모독하는 것이 더 큰 죄책을 지닌다는 뜻으로 이 말씀을 하신 것이 아닙니다. 결코 그렇지 않습니다! 앞서 아버지께 있는 것은 모두 아들의 것이라고 가르치셨습니다. 성령은 아들에게서 받으실 것이며, 성령이 아들을 영광스럽게 하실 것입니다. 성령이 아들을 주시는 것이 아닙니다. 아들이 성령을 제자들에게 주시고, 제자들을 통해 자신을 믿는 이들에게 주십니다. 그러므로 구주는 그런 뜻으로 말씀하지 않으셨습니다. 두 경우의 모독이 모두 자신을 향하지만, 한 경우는 더 작고 다른 경우는 더 심하기에 주님은 이렇게 말씀하셨습니다. 바리새인들 자신도 두 가지 말을 모두 하고 있었습니다. 그분을 사람으로 보고 그분을 욕했습니다. “이 사람은 이 지혜를 어디서 얻었는가?” “너는 아직 쉰 살도 되지 않았는데 아브라함을 보았느냐?” 또 아버지의 일들을 보면서, 그분의 신성을 부인하는 데 그치지 않고, 그 대신 베엘제불이 그분 안에 있다고 말했습니다. 그 일들도 베엘제불의 일이라고 했습니다. 두 말이 모두 그분을 향하지만, 한 모독은 인간의 모습 때문에 더 작고, 다른 모독은 신성에 관한 것이어서 더 크므로, 그 더 큰 모독 때문에 그들이 벌을 피할 수 없다고 말씀하셨습니다. 실로 제자들을 격려하시며, “집주인을 베엘제불이라고 불렀다면,”이라고 말씀하실 때, 자신이 그 집주인이라고 하신 것입니다. 유대인들에게 그렇게 모독당하는 분이 자신이라고 하셨습니다.

Τοιαῦτα καὶ νῦν τολμῶντες οἱ Φαρισαῖοι, τοιαύτην ἐσχήκασι παρὰ τοῦ Σωτῆρος τὴν ἀπόφασιν. οἵαν καὶ ὁ παρ’ αὐτῶν ὑπονοηθεὶς Βεελζεβοὺλ ἔσχεν ἤδη καὶ ἔχει· ὥστε αὐτοὺς εἰς τὸ ἡτοιμασμένον πῦρ ἐκείνου αἰωνίως συγκατεσθίεσθαι μετ’ αὐτοῦ. Οὐ γὰρ δὴ σύγκρισιν τινὰ ποιούμενος τῆς εἰς ἑαυτὸν καὶ τῆς εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον λεγομένης βλασφημίας, καὶ ὡς μείζονος ὄντος τοῦ Πνεύματος, καὶ διὰ τοῦτο μείζονα τὴν αἰτίαν ἐχούσης τῆς εἰς τὸ Πνεῦμα γινομένης, ταῦτ’ εἴρηκε· μὴ γένοιτο! Φθάσας γὰρ ἐδίδαξεν, ὅτι πάντα ὅσα ἔχει ὁ Πατὴρ τοῦ Υἱοῦ ἐστι, καὶ ἐκ τοῦ Υἱοῦ τὸ Πνεῦμα λήψεται, καὶ αὐτὸ δοξάσει τὸν Υἱόν. Καὶ οὐχὶ τὸ Πνεῦμα τὸν Υἱὸν δίδωσιν, ἀλλ’ ὁ Υἱὸς παρέχει τὸ Πνεῦμα τοῖς μαθηταῖς, καὶ δι’ αὐτῶν τοῖς εἰς αὐτὸν πιστεύουσιν. Οὐχ οὕτως οὖν εἴρηκεν ὁ Σωτήρ· ἀλλ’ ὡς εἰς αὐτὸν ἐπ’ ἀμφοτέρας γινομένης τῆς βλασφημίας, καὶ τῆς μὲν ἐλάττονος, τῆς δὲ ὑπερβαλούσης ταῦτα λελάληκεν ὁ Κύριος. Καὶ γὰρ καὶ αὐτοὶ οἱ Φαρισαῖοι ἀμφότερα ἦσαν λέγοντες: καὶ ἄνθρωπον βλέποντες, αὐτὸν ἐλοιδοροῦν. « Πόθεν τούτῳ ἡ σοφία αὕτη; » καὶ, « Πεντήκοντα ἔτη οὔπω ἔχεις, καὶ Ἀβραὰμ ἑώρακας; » Καὶ τὰ τοῦ Πατρὸς ἔργα θεωροῦντες, οὐ μόνον ἠρνοῦντο τὴν θεότητα αὐτοῦ, ἀλλὰ καὶ ἀντὶ ταύτης ἔλεγον ἐν αὐτῷ εἶναι τὸν Βεελζεβοὺλ, καὶ αὐτοῦ εἶναι τὰ ἔργα. Διὰ τοῦτο, ὡς εἰς αὐτὸν ἀμφοτέρων λεγομένων, καὶ τῆς μὲν ἐλάττονος βλασφημίας οὖσης διὰ τὸ ἀνθρώπινον, τῆς δὲ μειζόνος διὰ τὴν θεότητα, ἐπὶ τῇ μειζόνι κατ’ αὐτῶν τὸ ἄφυκτον τῆς τιμωρίας ἔλεγεν. Ἀμέλει τοὺς μαθητὰς παραθαρσύνων καὶ λέγων, ὅτι « Εἰ τὸν οἰκοδεσπότην Βεελζεβοὺλ ἐπεκάλεσαν, » ἑαυτὸν εἶναι τὸν οἰκοδεσπότην ἔλεγεν, τὸν καὶ ὑπὸ τῶν Ἰουδαίων οὕτω βλασφημούμενον.

유대인들이 “베엘제불을 힘입어”라고 말하며, 다른 누구도 아닌 주님을 욕했다면, 분명합니다. “성령을 모독하는 것은”이라는 말씀은, 주님 자신을 향해 행해지는 모독을 가리킵니다. 구주는 그 말씀 전체를 자신에 관해 하셨습니다. 그분 자신이 온 만물의 집주인이십니다. 확실하게 하려고 같은 말을 다시 하는 데 주저해서는 안 됩니다. 목마르고 지치고 잠들고 세례받고 먹는 것은, 사람들에게 고유한 일입니다. 그러나 주님이 행하신 일들은, 사람들이 행할 일이 아니었으며 하나님이 행하실 일이었습니다. 그러므로 앞서 말했듯이 어떤 이들이, 이런 모습을 보고 주님을 사람으로 여겨 욕한다면, 그들은 더 가벼운 벌에 해당할 것입니다. 하나님의 일들을 악마에게 돌리는 이들보다 가벼울 것입니다. 그런 이들은 거룩한 것을 개들에게 던질 뿐 아니라, 하나님을 악마와 동등하게 놓고, 빛을 어둠이라고 말하기 때문입니다. 이것이 바리새인들의 용서받을 수 없는 모독이라는 점을, 마가는 주목하여 말했습니다. “누구든 성령을 모독하면, 용서받지 못한다. 영원한 죄의 책임이 있다.” 그들이 “그는 더러운 영을 지녔다”라고 말했기 때문입니다. 태어날 때부터 눈먼 사람은 눈을 뜨고 증언했습니다. “세상 시작부터 들린 적이 없다. 누군가 태어날 때부터 눈먼 사람의 눈을 열어 주었다는 말을 들은 적이 없다. 이분이 하나님에게서 오시지 않았다면 아무것도 하실 수 없었을 것이다.” 무리도 주님이 행하시는 일들에 놀라며, 말했습니다. “이 말씀들은 마귀 들린 사람의 말이 아니다. 마귀가 눈먼 이들의 눈을 열 수 있겠는가?” 그러나 율법의 감독자라고 여겨지는 바리새인들은, 옷의 술을 넓게 하고, 다른 이들보다 더 많이 아는 듯 뽐내면서도, 이런데도 부끄러워하지 않았습니다. 기록된 말씀대로, 그 가련한 자들은 하나님께가 아니라 마귀에게 제사했습니다. 주님이 마귀를 지녔다고 하고, 하나님의 일들이 마귀들의 일이라고 말했습니다. 그들이 이렇게 된 것은 다른 이유가 없었습니다. 이 일들을 행하시는 분이 하나님이시며 하나님의 아들이심을 부인하려 했기 때문입니다. 그분이 먹는 모습과 몸의 외양이, 그분이 사람이기도 하심을 드러냈다면, 어째서 그분의 일들에서는, 그분이 아버지 안에 계시고 아버지가 그분 안에 계심을 보지 않았습니까? 그들은 그러려 하지 않았습니다. 오히려 그들 안에서 베엘제불이 말하고 있었습니다. 인간의 일들을 보고 그분을 사람이라고만 부르게 하고, 하나님께 고유한 일들을 보면서도, 그분을 하나님이라 고백하지 않게 했습니다. 그분 대신 자기들 안의 베엘제불을 신으로 삼게 했습니다. 그리하여 그와 함께 영원히 불 속에서 벌을 받게 했습니다.

Εἰ δὲ οἱ Ἰουδαῖοι λέγοντες, « ἐν Βεελζεβοὺλ, » οὐδένα ἕτερον ἢ τὸν Κύριον ἐλοιδοροῦν, δῆλον τοίνυν ἐστίν, ὡς τὸ λεγόμενον, « Ἡ δὲ τοῦ Πνεύματος βλασφημία, » εἰς αὐτὸν ἔστι τὸν Κύριον λεγομένη, καὶ τὸ ῥητὸν ὅλον περὶ ἑαυτοῦ σημαίνων ἔλεγεν ὁ Σωτήρ. Αὐτὸς γὰρ ἐστὶν ὁ τοῦ παντὸς οἰκοδεσπότης: πάλιν γὰρ ἀσφαλεῖας ἕνεκα τὸ αὐτὸ εἰπεῖν οὐκ ὀκνητέον. Τὸ διψᾶν, τὸ κοπιᾶν, τὸ κοιμᾶσθαι, τὸ βαπτίζεσθαι, τὸ ἐσθίειν, ἀνθρώπων ἐστὶν ἴδια: τὰ δὲ ἔργα ἃ ἐποίει ὁ Κύριος, οὐκ ἔτι ἀνθρώπων, ἀλλὰ Θεοῦ ἦν αὐτὰ ποιεῖν. Ὅταν οὖν τινες, καθὰ πρότερον εἶπον, ταῦτα βλέποντες ὡς ἀνθρώπῳ λοιδορῶνται τῷ Κυρίῳ, ἐλάττονος ἂν ἀξιοῖντο τιμωρίας τῶν τὰ τοῦ Θεοῦ ἔργα μεταφερόντων εἰς τὸν διάβολον. Οἱ γὰρ τοιούτοι, οὐ μόνον τὰ ἅγια τοῖς κυσὶ ῥίπτουσιν, ἀλλὰ καὶ τὸν Θεὸν τῷ διαβόλῳ συγκρίνουσι, καὶ τὸ φῶς λέγουσιν εἶναι σκότος. Ταύτην γοῦν εἶναι τῶν Φαρισαίων τὴν ἀσύγγνωστον βλασφημίαν Μάρκος παρετηρήσατο λέγων: « Ὃς δ’ ἂν βλασφημήσῃ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, οὐκ ἔχει ἄφεσιν, ἀλλ’ ἔνοχος ἐστὶν αἰωνίου ἁμαρτίας: ὅτι ἔλεγον, Πνεῦμα ἀκάθαρτον ἔχει.» Καὶ ὁ μὲν ἐκ γενετῆς τυφλὸς ἀναβλέψας ἐμαρτύρει: « Ἐκ τοῦ αἰῶνος οὐκ ἠκούσθη, ὅτι ἤνοιξέ τις ὀφθαλμοὺς τυφλοῦ γεγεννημένου. Εἰ μὴ ἦν οὗτος παρὰ Θεοῦ, οὐκ ἠδύνατο ποιεῖν οὐδὲν: » οἱ τε ὄχλοι, θαυμάζοντες ἐπὶ τοῖς γινομένοις ὑπὸ τοῦ Κυρίου, ἔλεγον: « Ταῦτα τὰ ῥήματα οὐκ ἔστι δαιμονιζομένου· μὴ δαιμόνιον δύναται τυφλῶν ὀφθαλμοὺς ἀνοίγειν; » οἱ δὲ νομιζόμενοι ἔφοροι τοῦ νόμου, οἱ Φαρισαῖοι, οἱ τὰ κράσπεδα πλατύνοντες, καὶ κομπάζοντες ὡς πλέον τι τῶν ἄλλων γινώσκοντες, οὐδ’ οὕτως ᾐσχύνοντο· κατὰ δὲ τὸ γεγραμμένον, ἔθυον οἱ τάλανες δαιμονίῳ καὶ οὐ Θεῷ, λέγοντες δαιμόνιον ἔχειν τὸν Κύριον, καὶ δαιμονίων εἶναι τὰ τοῦ Θεοῦ ἔργα. Ἔπασχον δὲ τοῦτο δι’ οὐδὲν ἕτερον, ἢ ἵνα μόνον ἀρνήσωνται τὸν ταῦτα ποιοῦντα Θεὸν εἶναι, καὶ τοῦ Θεοῦ Υἱόν. Εἰ γὰρ τὸ ἐσθίειν καὶ τοῦ σώματος ἡ ὄψις ἐδείκνυεν αὐτὸν καὶ ἄνθρωπον, διὰ τί μὴ ἐκ τῶν ἔργων ἐθεώρουν αὐτὸν εἶναι ἐν τῷ Πατρὶ, καὶ τὸν Πατέρα ἐν αὐτῷ; Ἀλλ’ οὐκ ἤθελον· μᾶλλον δὲ αὐτοὶ τὸν Βεελζεβοὺλ εἶχον ἐν ἑαυτοῖς φθεγγόμενον, ὡς ἐκ μὲν τῶν ἀνθρωπίνων ἄνθρωπον αὐτὸν μόνον ὀνομάζειν· ἐκ δὲ τῶν ἔργων, ἃ ἦν ἴδια Θεοῦ, μηκέτι Θεὸν αὐτὸν ὁμολογεῖν, ἀλλὰ τὸν ἐν αὐτοῖς Βεελζεβοὺλ ἀντ’ ἐκείνου θεοποιεῖν, ἵνα σὺν αὐτῷ λοιπὸν αἰωνίως ἐν τῷ πυρὶ κολάζωνται.

읽은 말씀 자체를 살펴보아도, 내게는 이런 뜻이 어느 정도 드러나는 듯합니다. 두 모독 모두 그분에게 미친다는 것을 알 수 있습니다. 그분은 자신을 두고 “인자”와 “영”이라고 하셨습니다. 전자로 자신의 몸에 관한 측면을 드러내시고, 영이라는 말로 자신의 영적이고 지성으로 알 수 있으며 가장 참된 신성을 알리려 하셨습니다. 용서받을 수 있는 모독을 인자에게 연결하신 것은, 자신의 몸에 관한 측면을 가리키려 하신 것입니다. 용서받을 수 없는 모독은 영에게 미친다고 밝히셨습니다. 몸에 관한 측면과 구별하여 이 말을 하심으로, 자신의 신성을 드러내려 하신 것입니다. 나는 요한복음에서도 이런 표현 방식을 보았습니다. 주님이 몸을 먹는 일에 관해 말씀하시다가, 그 일로 많은 이들이 걸려 넘어지는 것을 보시고, 주님은 말씀하십니다. “이것이 너희를 걸려 넘어지게 하느냐? 그러면 인자가 올라가는 것을 너희가 보면 어떻겠느냐? 그가 전에 있던 곳으로 올라가는 것을 말이다. 생명을 주는 것은 영이다. 육체는 아무 유익도 주지 못한다. 내가 너희에게 한 말들은, 영이며 생명이다.” 여기서도 그분은 육체와 영, 두 가지를 모두 자신에 관해 말씀하셨습니다. 영을 육체에 관한 측면과 구별하셨습니다. 그분의 보이는 모습뿐 아니라, 보이지 않는 모습도 믿고, 그분이 하시는 말씀도 육적인 것이 아닌 영적인 것임을 배우게 하시려는 것입니다. 그 몸을 먹을 수 있는 사람이 얼마나 되겠습니까? 어떻게 그 몸이 온 세상의 양식까지 되겠습니까? 이 때문에 인자가 하늘에 올라가는 일을 말씀하셨습니다. 그들을 육체에 관한 생각에서 이끌어 내시고, 말씀하신 육체가 위에서 오는 하늘의 먹을거리임을, 그분이 주시는 영적 양식임을 배우게 하시려는 것입니다. 그분은 말씀하십니다. “내가 너희에게 한 말들은, 영이며 생명이다.” 이것은 다음과 같이 말씀하신 것과 같습니다. “세상의 구원을 위해, 드러내 보이며 내어 주는 것은 내가 지닌 육체이다. 그러나 이 육체와 그 피는 너희에게, 내가 영적으로 주는 양식이 될 것이다. 이 양식이 각 사람 안에서 영적으로 스며들고, 모든 이에게 영원한 생명의 부활에 이르도록 지켜 주는 것이 될 것이다.” 이처럼 주님은 사마리아 여자를 감각으로 아는 것에서 이끌어 내시면서, 하나님을 영이라고 하셨습니다. 그 여자가 더 이상 육체에 따라 생각하지 않고, 하나님을 영적으로 생각하게 하시려는 것입니다. 예언자도 이렇게 육체가 되신 말씀을 바라보며 말했습니다. “우리 얼굴의 영은 그리스도 주님이시다.” 누군가 보이는 모습만으로 주님을 그저 사람이라고 생각하지 않게 하려는 것입니다. 영이라는 말도 듣고, 몸 안에 계신 분이 하나님이심을 알게 하려는 것입니다.

Καὶ αὐτὴ δὲ ἡ τοῦ ἀναγνώσματος παρατήρησις τοιαύτην ἔμφασιν τινὰ παρέχειν μοι δοκεῖ, καὶ δεικνύειν εἰς αὐτὸν φθάνειν ἀμφοτέρας τὰς βλασφημίας, καὶ περὶ ἑαυτοῦ εἰρηκέναι τὸ, « Υἱὸς ἀνθρώπου, » καὶ τὸ, « Πνεῦμα· » ἵν’ ἐκ τούτου μὲν τὸ σωματικὸν ἑαυτοῦ δείξῃ, ἐκ δὲ τοῦ πνεύματος τὴν πνευματικὴν ἑαυτοῦ καὶ νοητὴν καὶ ἀληθεστάτην θεότητα δηλώσῃ. Καὶ γὰρ τὸ μὲν λαβεῖν δυνάμενον συγγνώμην ἐπὶ τοῦ Υἱοῦ τοῦ ἀνθρώπου συνέταξεν, ἵνα τὸ σωματικὸν ἑαυτοῦ σημαίνῃ· τὴν δὲ ἀσύγγνωστον βλασφημίαν εἰς τὸ Πνεῦμα φθάνειν δεδηλώκεν· ἵνα, πρὸς ἀντιδιαστολὴν τοῦ σωματικοῦ τοῦτο λέγων, τὴν ἑαυτοῦ θεότητα δείξῃ. Τοῦτον δὲ τὸν χαρακτήρα καὶ ἐν τῷ κατὰ Ἰωάννην Εὐαγγελίῳ ἑώρακα· ὁπηνίκα, περὶ τῆς τοῦ σώματος βρώσεως διαλεγόμενος, καὶ διὰ τοῦτο πολλοὺς ἑωρακὼς τοὺς σκανδαλισθέντας, φησιν ὁ Κύριος· « Τοῦτο ὑμᾶς σκανδαλίζει; Ἐὰν οὖν θεωρῆτε τὸν Υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου ἀναβαίνοντα, ὅπου ἦν τὸ πρότερον; Τὸ Πνεῦμά ἐστι τὸ ζωοποιοῦν· ἡ σὰρξ οὐχ ὠφελεῖ οὐδέν. Τὰ ῥήματα ἃ ἐγὼ λελάληκα ὑμῖν, πνεῦμά ἐστι καὶ ζωή. » Καὶ ἐνταῦθα γὰρ ἀμφοτέρα περὶ ἑαυτοῦ εἴρηκε, σάρκα καὶ πνεῦμα· καὶ τὸ πνεῦμα πρὸς τὸ κατὰ σάρκα διέστειλεν, ἵνα μὴ μόνον τὸ φαινόμενον, ἀλλὰ καὶ τὸ ἀόρατον αὐτοῦ πιστεύσαντες μάθωσιν, ὅτι καὶ ἃ λέγει οὐχ ἔστι σαρκικά, ἀλλὰ πνευματικά. Πόσοις γὰρ ἤρκει τὸ σῶμα πρὸς βρῶσιν, ἵνα καὶ τοῦ κόσμου παντὸς τοῦτο τροφὴ γένηται; Ἀλλὰ διὰ τοῦτο τῆς εἰς οὐρανοὺς ἀναβάσεως ἐμνημόνευσε τοῦ Υἱοῦ τοῦ ἀνθρώπου, ἵνα τῆς σωματικῆς ἐννοίας αὐτοὺς ἀπελκύσῃ, καὶ λοιπὸν τὴν εἰρημένην σάρκα βρώσιν ἄνωθεν οὐράνιον, καὶ πνευματικὴν τροφὴν παρ’ αὐτοῦ διδομένην μάθωσιν. « Ἃ γὰρ λελάληκα, φησὶν, ὑμῖν, πνεῦμά ἐστι καὶ ζωή· » ἴσον τῷ εἰπεῖν· Τὸ μὲν δεικνύμενον καὶ διδόμενον ὑπὲρ τῆς τοῦ κόσμου σωτηρίας ἐστὶν ἡ σάρξ ἣν ἐγὼ φέρω· ἀλλ’ αὕτη ὑμῖν καὶ τὸ ταύτης αἷμα παρ’ ἐμοῦ πνευματικῶς δοθήσεται τροφή· ὥστε πνευματικῶς ἐν ἑκάστῳ ταύτην ἀναδίδοσθαι, καὶ γίνεσθαι πᾶσι φυλακτήριον εἰς ἀνάστασιν ζωῆς αἰωνίου. Οὕτω καὶ τὴν Σαμαρείτιν ἀφέλκων ὁ Κύριος ἀπὸ τῶν αἰσθητῶν, Πνεῦμα εἴρηκε τὸν Θεόν, ὑπὲρ τοῦ μηκέτι σωματικῶς αὐτὴν, ἀλλὰ πνευματικῶς διανοεῖσθαι περὶ τοῦ Θεοῦ· οὕτω καὶ ὁ προφήτης θεωρῶν τὸν Λόγον τὸν γενόμενον σάρκα εἴρηκε· « Πνεῦμα προσώπου ἡμῶν Χριστὸς Κύριος· » ἵνα μὴ ἐκ τοῦ φαινομένου νομίσῃ τις ἄνθρωπον ψιλὸν εἶναι τὸν Κύριον, ἀλλὰ καὶ Πνεῦμα ἀκούων, γινώσκῃ Θεὸν εἶναι τὸν ἐν σώματι ὄντα.

그러므로 이제 두 경우가 각각 분명할 것입니다. 주님이 자신에 관해 말씀하시는 것을 보는 사람이, 그분의 몸에 관한 일들만 보고, 믿지 않으면서 “이 사람은 이 지혜를 어디서 얻었는가?”라고 한다면, 죄를 짓는 것입니다. 인자를 향해 모독하는 것입니다. 그러나 그분이 성령으로 행하시는 일들을 보고, 그런 일을 행하시는 분이 하나님도 하나님의 아들도 아니라고 말하며, 그 일들을 베엘제불의 일로 돌리는 사람은, 명백하게 모독하는 것입니다. 그분의 신성을 부인하기 때문입니다. 여러 번 말했듯이 복음서의 말씀에서도, “인자”라고 하심으로, 그분의 육체와 인간의 측면을 드러내십니다. “영”이라고 하심으로는, 성령이 자신의 영이심을 알리시려는 것입니다. 그분은 성령 안에서 모든 일을 행하셨습니다. 그러므로 그 일들을 행하시며 말씀하셨습니다. “나를 믿지 않더라도 내 일들은 믿어라. 그러면 너희는 알 것이다. 내가 아버지 안에 있고 아버지가 내 안에 계심을 알 것이다.” 몸으로 자신을 우리를 위해 바치려 하실 때, 바로 그 일 때문에 예루살렘에 올라가셨을 때는, 자신의 제자들에게 말씀하셨습니다. “이제 자고 쉬어라. 보라, 때가 가까이 왔다. 인자가 죄인들의 손에 넘겨진다.” 그 일들은 그분을 참 하나님으로 믿게 했습니다. 죽음은 그분이 참으로 몸을 지니심을 드러냈습니다. 그러므로 넘겨지는 분을 인자라고 부르신 것은 타당합니다. 말씀은 죽지 않으시며 손댈 수 없는 분이시기 때문입니다. 그분은 생명 자체이십니다. 그러나 바리새인들은 이 일들을 믿지도 않았고, 자기들의 아들들이 행하는 일들을 보면서도 부끄러워하지 않았습니다. 그래서 주님은 그들을 다시 부드럽게 책망하며 말씀하십니다. “내가 베엘제불을 힘입어 마귀들을 쫓아낸다면, 너희 아들들은 누구를 힘입어 쫓아내느냐? 이 때문에 그들이 너희의 재판관이 될 것이다. 그러나 내가 하나님의 영으로 마귀들을 쫓아낸다면, 하나님의 나라가 너희에게 이른 것이다.” 여기서도 “하나님의 영으로”라고 하신 것은, 그분이 성령보다 작으시기 때문도 아니고, 성령이 그분 안에서 이 일들을 행하시는 것이기 때문도 아닙니다. 그분 자신이 하나님의 말씀이시며, 자신이 성령을 통해 모든 일을 행하심을 다시 알리시려는 것입니다. 듣는 이들에게 가르치시려는 것입니다. 그들이 성령의 일들을 베엘제불에게 돌릴수록, 그만큼 성령을 주시는 분을 비방한다는 것입니다. 또 이 말씀을 하심으로 드러내십니다. 그들이 몰라서가 아니라 알면서 일부러, 자기들을 이런 피할 수 없는 모독에 찔러 넣는다는 것입니다. 그들은 부끄러워하지도 않습니다. 이런 일들이 하나님의 일임을 알고 있는데도, 그 정신 나간 자들은 그 일들을 베엘제불에게 돌립니다. 이 일들이 더러운 영에게서 일어난다고 말했습니다.

Ἐκάτερον οὖν δῆλον ἂν εἴη λοιπὸν, ὅτι ὁ τὸν Κύριον ὁρῶν τὰ περὶ ἑαυτοῦ διαλεγόμενον, ἐὰν μὲν τὰ σωματικὰ αὐτοῦ μόνον βλέπων, καὶ μὴ πιστεύων λέγοι· « Πόθεν τούτῳ ἡ σοφία αὕτη; » ἁμαρτάνει μὲν, καὶ ὡς εἰς Υἱὸν ἀνθρώπου βλασφημεῖ· ἀλλ’ ὁ ὁρῶν αὐτοῦ τὰ ἔργα τὰ Πνεύματι ἁγίῳ γινόμενα, καὶ λέγων τὸν τοιαῦτα ποιοῦντα μὴ εἶναι Θεὸν καὶ τοῦ Θεοῦ Υἱόν, ἀλλὰ τῷ Βεελζεβοὺλ αὐτὰ ἐπιγράφων, φανερῶς βλασφημεῖ, ἀρνοῦμενος αὐτοῦ τὴν θεότητα. Καὶ γὰρ καὶ ἐν τῷ εὐαγγελικῷ ῥητῷ, καθὰ πολλάκις εἴρηται, λέγων, « Υἱὸν ἀνθρώπου, » τὸ κατὰ σάρκα καὶ ἀνθρώπινον αὐτοῦ δεῖκνυσιν· ἵνα, « τὸ Πνεῦμα » λέγων, δηλώσῃ αὐτοῦ εἶναι τὸ ἅγιον Πνεῦμα, ἐν ᾧ τὰ πάντα εἰργάζετο. Ὅθεν τὰ μὲν ἔργα ποιῶν ἔλεγεν· « Εἰ ἐμοὶ μὴ πιστεύετε, κἂν τοῖς ἔργοις μου πιστεύετε, ἵνα γνῶτε, ὅτι ἐγὼ ἐν τῷ Πατρὶ, καὶ ὁ Πατὴρ ἐν ἐμοί. » Μέλλων δὲ ἑαυτὸν σωματικῶς προσφέρειν ὑπὲρ ἡμῶν, ὁπηνίκα δι’ αὐτὸ τοῦτο ἀνέβη εἰς Ἱερουσαλήμ, ἔλεγεν τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ· « Καθεῦδετε τὸ λοιπόν, καὶ ἀναπαύεσθε· ἰδοὺ γὰρ ἤγγικεν ἡ ὥρα, καὶ ὁ Υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου παραδίδοται εἰς χεῖρας ἁμαρτωλῶν· » τὰ μὲν γὰρ ἔργα Θεὸν ἀληθινὸν αὐτὸν ἐποίει πιστεύεσθαι· ὁ δὲ θάνατος ἐδείκνυσεν αὐτὸν ἀληθῶς ἔχοντα σῶμα. Διὸ εἰκότως Υἱὸν ἀνθρώπου ἔλεγεν τὸν παραδιδόμενον· ὁ Λόγος γὰρ, ἀθάνατος καὶ ἀψαυστός ἐστι, καὶ αὐτοζωὴ τυγχάνει ὤν. Ἀλλ’ οὔτε τούτοις ἐπίστευον οἱ Φαρισαῖοι, οὔτε ἃ ἐποίουν τούτων οἱ υἱοί, βλέποντες ἐδυσώπουν· Ὅθεν ἠρέμα πάλιν αὐτοὺς ὁ Κύριος ἐλέγχει λέγων· « Εἰ ἐν Βεελζεβοὺλ ἐγὼ ἐκβάλλω τὰ δαιμόνια, οἱ υἱοὶ ὑμῶν ἐν τίνι ἐκβάλλουσιν; Διὰ τοῦτο αὐτοὶ ὑμῶν κριταὶ ἔσονται· εἰ δὲ ἐν Πνεύματι Θεοῦ ἐγὼ ἐκβάλλω τὰ δαιμόνια, ἄρα ἔφθασεν ἐφ’ ὑμᾶς ἡ βασιλεία τοῦ Θεοῦ. » Καὶ ὧδε δὲ « ἐν Πνεύματι Θεοῦ » ἔλεγεν, οὐχ ὡς ἐλάττων ὢν τοῦ Πνεύματος, οὐδὲ ὡς τοῦ Πνεύματος αὐτὰ ἐνεργούντος ἐν αὐτῷ, ἀλλ’ ἵνα πάλιν δηλῶσῃ, ὅτι αὐτὸς, Λόγος ὢν τοῦ Θεοῦ, αὐτὸς διὰ τοῦ Πνεύματος ἐνεργεῖ τὰ πάντα, καὶ διδάξῃ τοὺς ἀκούοντας, ὅτι ὅσω τὰ τοῦ Πνεύματος ἔργα τῷ Βεελζεβοὺλ ἀνατιθέασιν, τοσούτῳ τὸν χορηγοῦντα τὸ Πνεῦμα δυσφημοῦσι· καὶ γὰρ καὶ τοῦτο λέγων, δείκνυσιν, ὅτι μὴ ἀγνοοῦντες, ἀλλ’ ἑκόντες εἰς τὴν τοιαύτην ἀναπόδραστον βλασφημίαν ἑαυτοὺς περιπείρουσι. Καὶ οὐχ αἰσχύνονται· καίτοι γινώσκοντες τὰ τοιαῦτα ἔργα ὄντα τοῦ Θεοῦ, ὅτι τῷ Βεελζεβοὺλ ἀνατιθέασιν αὐτὰ οἱ παράφρονες, καὶ ἐξ ἀκαθάρτου πνεύματος ἔλεγον γίνεσθαι ταῦτα.

그렇다면 감히 이런 일을 하면서, 어떻게 여전히 이교도들이 우상을 만들고 그것을 신들이라 부르는 일을 비난할 수 있습니까? 그들이 하는 일도 이교도들의 광기와 같기 때문입니다. 어쩌면 이들이 감히 하는 일이 더 클 수도 있습니다. 이 일에 관한 율법을 받았는데도, 율법을 어기며 하나님을 욕되게 했기 때문입니다. 이런 모독을 하는 이들은 어떻게 하겠습니까? 예언자 이사야를 읽으며, 그리스도의 오심을 알리는 표적들이 다음과 같다고 들을 때 말입니다. 눈먼 이들이 보고 다리 저는 이들이 걸으며, 말 못 하는 이들이 말하고 죽은 이들이 일어나며, 나병 환자들이 낫고 귀먹은 이들의 귀가 열리는 것입니다. 이 일들을 행하는 분은 누구라고 하려 합니까? 하나님이라고 말한다면, 자신들이 주님께 불경하게 굴었음을 스스로 입증할 것입니다. 예언자가 미리 내다보며 말한 일들을, 주님 자신이 오셔서 행하셨기 때문입니다. 그러나 성급함에 사로잡혀, 그 일들도 베엘제불을 힘입어 이루어진다고 감히 말한다면, 나는 염려됩니다. 그들이 조금씩 불경함을 더해 가면서, 다음 말씀을 읽다가, “누가 사람에게 입을 주었느냐? 누가 귀먹게 하고 말 못 하게 하며, 보게 하고 눈멀게 하였느냐?” 또 이와 같은 말씀들을 읽다가, 다시 미쳐서 이 말씀들도 베엘제불의 말이라고 할까 염려됩니다. 눈을 뜨게 해 주는 은혜를 누구에게 돌린다면, 보지 못하는 원인도 반드시 그에게 돌려야 합니다. 말씀은 같은 분이 두 일을 모두 행하신다고 하셨기 때문입니다. 그들이 이렇게 말한다면 틀림없이, 언젠가는 베엘제불이 인간 본성의 창조자라고 생각할 것입니다. 생겨나는 일들에 대한 권한도 창조자에게 있기 때문입니다. 모세는 말했습니다. “태초에 하나님이 하늘과 땅을 만드셨다.” “하나님의 형상으로 하나님이 사람을 만드셨다.” 다니엘도 다리오에게 담대히 말합니다. “나는 손으로 만든 우상들을 섬기지 않고, 살아 계신 하나님을 섬긴다. 하늘과 땅을 창조하시고, 모든 육체를 다스리시는 분이시다.” 혹시 그들이 다시 말을 바꾸어 이렇게 말할 수도 있습니다. “보지 못하고 다리를 저는 일과, 다른 괴로움은, 창조자의 벌 때문에 생겨난다. 그러나 이런 괴로움에서 풀어 주고, 고통받는 이들에게 은혜를 베푸는 일은 베엘제불이 행한다.” 그러나 이것은 검토하는 일조차 너무도 어리석습니다. 미쳤고 더욱 제정신을 잃은 이들이 하는 말이기 때문입니다. 불경함을 품은 그런 어리석은 말입니다. 그 정신 나간 자들은 비교할 때 더 나은 일들조차 하나님께 돌리지 않고, 베엘제불에게 돌립니다. 그들은 하나님의 성경이 가르치는 바를 훼손하는 데 거리낌이 없습니다. 그리스도의 오심을 부인할 수만 있으면 그만이기 때문입니다.

Πῶς οὖν, ταῦτα τολμῶντες, ἔτι δύνανται τοὺς Ἕλληνας αἰτιάσθαι, πλάττοντας εἴδωλα, καὶ θεοὺς ὀνομάζοντας αὐτά; Ὅμοια γὰρ καὶ τὰ αὐτῶν τῆς ἐκείνων μανίας· ἢ τάχα καὶ μεῖζονα τὰ τούτων τολμήματα τυγχάνει ὄντα· ὅτι, καίπερ νόμον περὶ τούτου λαβόντες, διὰ τῆς παραβάσεως τοῦ νόμου τὸν Θεὸν ἠτίμασαν. Τί δὲ τοιαῦτα βλασφημοῦντες ποιήσουσιν, ὅταν ἀναγινώσκωσι τὸν προφήτην Ἠσαΐαν, καὶ ἀκούσωσι, τὰ σημεῖα τῆς τοῦ Χριστοῦ παρουσίας εἶναι τυφλῶν ἀνάβλεψιν, χωλῶν περιπάτον, ἀλάλων λαλιάν, νεκρῶν ἀνάστασιν, λεπρῶν θεραπείαν, καὶ κωφῶν ἀκοῆς ἀνοίξιν; ἄρα γὰρ καὶ τούτων τίνα θελήσουσιν εἶναι τὸν ποιητήν; Τὸν μὲν γὰρ Θεὸν λέγοντες, ἑαυτοὺς διελέγξουσιν ἀσεβήσαντας εἰς τὸν Κύριον· ἃ γὰρ ὁ προφήτης προσβλέπων εἴρηκε, ταῦτα παρὼν αὐτὸς ὁ Κύριος πεποίηκεν· ἐὰν δὲ, ὡς προπετεία προληφθέντες, τολμήσωσιν εἰπεῖν κακείνα ἐν τῷ Βεελζεβοὺλ γίνεσθαι, φοβοῦμαι μὴ, κατ’ ὀλίγον ἐν ἀσεβείᾳ προκόπτοντες, καὶ ἀναγινώσκοντες· « Τίς ἔδωκε στόμα ἀνθρώπῳ; Καὶ τίς ἐποίησε δύσκωφον καὶ κωφόν, βλέποντα καὶ τυφλόν; » καὶ τὰ ὅμοια τούτοις, μανέντες πάλιν εἴπωσι τοῦ Βεελζεβοὺλ εἶναι καὶ ταύτας τὰς φωνάς. ᾯ γὰρ τὴν τοῦ ἀναβλέπειν χάριν διδῶσι, τούτῳ καὶ τὴν τοῦ μὴ βλέπειν αἰτίαν αὐτοὺς ἀνάγκη διδόναι· ἀμφοτέρα γὰρ τὸν αὐτὸν ποιεῖν εἴρηκεν ὁ Λόγος. Πάντως δὲ τοῦτο λέγοντες, φρονήσουσι ποτε καὶ δημιουργὸν εἶναι τὸν Βεελζεβοὺλ τῆς ἀνθρωπίνης φύσεως· τοῦ γὰρ ποιητοῦ ἐστιν ἔχειν καὶ τὴν τῶν γινομένων ἐξουσίαν. Τοῦ γὰρ Μωϋσέως εἰρηκότος· « Ἐν ἀρχῇ ἐποίησεν ὁ Θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν, » ἐν εἰκόνι Θεοῦ ἐποίησεν ὁ Θεὸς τὸν ἄνθρωπον· » καὶ Δανιὴλ παῤῥησιάζεται τῷ Δαρεῖῳ λέγων· « Οὐ σέβομαι εἴδωλα χειροποίητα, ἀλλὰ ζῶντα Θεὸν τὸν κτίσαντα τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν, καὶ ἔχοντα πάσης σαρκὸς κυρείαν· » εἰ μὴ ἄρα πάλιν μεταβαλλόμενοι λέγοιεν τὸ μὲν μὴ βλέπειν καὶ χωλεῖν, καὶ τὰ ἄλλα πάθη ἐξ ἐπιτιμίας τοῦ δημιουργοῦ γίνεσθαι· τὴν δὲ λύσιν τούτων καὶ τὴν εἰς τοὺς πάσχοντας εὐεργεσίαν τὸν Βεελζεβοὺλ ἐργάζεσθαι. Ἄλλὰ τοῦτο κἂν ἐξετάζειν, λίαν εὔηθές ἐστι. Μαινομένων γὰρ καὶ πλέον παρεξεστηκότων ἐστιν ἡ τοιαύτη μετ’ ἀσεβείας μωρολογία· ὅτι μηδὲ τὰ κρείττονα κατὰ σύγκρισιν τῷ Θεῷ, ἀλλὰ τῷ Βεελζεβοὺλ διδόασιν οἱ παράφρονες. Καὶ γὰρ οὐ μέλει τούτοις λυμαίνεσθαι τὰ τῶν θείων Γραφῶν δόγματα, ἵνα μόνον ἀρνήσωσι τὴν τοῦ Χριστοῦ παρουσίαν.

그 악한 자들은 다음 중 하나를 했어야 했습니다. 몸의 일들을 근거로 주님을 사람이라며 업신여기지 않거나, 분명 그분의 일들을 근거로 그분을 참 하나님이라고 고백했어야 했습니다. 그러나 모든 일을 비뚤어지게 행했습니다. 그분을 사람으로 보고, 사람을 욕하듯 욕했습니다. 신적 일들을 보고는, 신성을 부인하며, 악마에게 달려갔습니다. 감히 그런 일을 하면 벗어날 수 있다고 생각했습니다. 자기들이 모욕하는 바로 그 말씀에게 심판받지 않을 수 있다고 생각한 것입니다. 파라오의 주문 외는 자들과 마술사들과 주술사들은, 아주 많은 시도를 했는데도, 모세를 통해 일어나는 표적들을 보고는, 물러서고 등을 돌렸습니다. 이 일들을 행하는 것은 하나님의 손가락이라고 말했습니다. 그런데 바리새인들과 서기관들은, 하나님의 손 전체가 일하는 것을 보고, 그때보다 더 많고 큰 일들을 보면서도, 구주 자신을 통해 이루어지는 일들을 보면서도, 베엘제불이 이 일들을 행한다고 했습니다. 마술사들조차 베엘제불을 두고, 그가 자기들 편인데도, 이보다 작은 일들조차 행할 수 없다고 인정했는데 말입니다. 그렇다면 누가 그들의 광기가 얼마나 심한지 말할 수 있겠습니까? 예언자가 말했듯이, 누가 그들의 불경함에 견줄 만한 일을 찾을 수 있겠습니까? 그들은 자기들의 행동으로 소돔 사람들마저 의롭게 보이게 했습니다. 이교도들의 무지도 능가했고, 파라오의 마술사들의 어리석음도 능가합니다. 아리우스에게 미친 무리와만 비교할 수 있습니다. 서로 같은 불경함에 빠지기 때문입니다. 유대인들은 아들을 통해 아버지의 일들이 이루어지는 것을 보고, 그 일들을 베엘제불에게 돌립니다. 아리우스의 무리도 같은 일들을 보면서, 이 일들을 행하시는 주님을 피조물에 포함시킵니다. 그분이 존재하지 않는 것들에서 나왔다고 하며, “그분이 생겨나기 전에는 계시지 않았다”라고 합니다. 바리새인들은 몸 안에 계신 주님을 보고, 불평하며 말했습니다. “어째서 너는 사람이면서 자신을 하나님으로 만드느냐?” 그리스도와 싸우는 자들은, 그분이 고난받고 잠드시는 것을 보고, 모독하며 말합니다. “이런 일들을 겪은 이는, 참 하나님일 수도 아버지와 동일 본질일 수도 없다.” 누군가 나란히 살펴보려 한다면, 두 무리의 악한 생각들을 살펴보려 한다면, 앞에서 말한 대로 알게 될 것입니다. 그들이 서로 악독한 행패의 골짜기에 함께 빠져 있음을 알게 될 것입니다.

Ἔδει δὲ τοὺς πονηροὺς ἢ μηδὲ ἐκ τῶν σωματικῶν ἐξουθενεῖν αὐτοὺς ὡς ἄνθρωπον τὸν Κύριον, ἢ δηλονότι καὶ ἐκ τῶν ἔργων Θεὸν αὐτὸν ὁμολογεῖν ἀληθινόν. Ἀλλὰ πάντα διεστραμμένως ἐπράττον· ἄνθρωπον μὲν βλέποντες, ὡς ἀνθρώπῳ ἐλοιδοροῦντο· ἔργα δὲ θεϊκὰ θεωροῦντες, ἠρνοῦντο τὴν Θεότητα, καὶ προσέτρεχον τῷ διαβόλῳ, οἰόμενοι, ὅτι, ταῦτα τολμῶντες, διαδράναι δυνήσονται, ὥστε μὴ κριθῆναι παρ’ αὐτοῦ τοῦ ὑβριζομένου παρ’ αὐτῶν Λόγου. Οἱ μὲν οὖν ἐπαοιδοὶ, καὶ μάγοι, καὶ φαρμακοὶ τοῦ Φαραὼ, καίτοι πλεῖστα ἐπιχειρήσαντες, ὅμως βλέποντες τὰ διὰ Μωϋσέως σημεῖα, καθυφῆκαν, καὶ νῶτα δεδώκασι, λέγοντες δάκτυλον εἶναι Θεοῦ τὸν ταῦτα ποιοῦντα· οἱ δὲ Φαρισαῖοι καὶ οἱ γραμματεῖς, ὅλην τὴν χεῖρα τοῦ Θεοῦ βλέποντες ἐργαζομένην, καὶ πλεῖονα καὶ μεῖζονα θεωροῦντες ἐκείνων τὰ δι’ αὐτοῦ τοῦ Σωτῆρος γινόμενα, τὸν Βεελζεβοὺλ ἔλεγον ταῦτα ποιεῖν, ὃν καὶ οἱ μάγοι, καίτοι ἴδιον αὐτῶν ὄντα, ὅμως ὡμολόγουν μὴ δύνασθαι μηδὲ τὰ τούτων ἐλάττονα ποιεῖν. Τίς οὖν ὑπερβολὴ τῆς τούτων μανίας εἰπεῖν; ἢ τίς, ὡς εἴρηκεν ὁ προφήτης, ὁμοιῶσαί τι ταῖς τούτων ἀσεβείαις δυνήσεται; Ἐδικαίωσαν γὰρ ἐξ ἑαυτῶν καὶ Σοδομίτας· καὶ νενίκηκασιν μὲν τὴν Ἑλλήνων ἀγνωσίαν, ὑπερβάλλουσι δὲ καὶ τῶν μάγων τοῦ Φαραὼ τὴν ἀλογίαν· καὶ πρὸς μόνους τοὺς Ἀρειομανίτας ἔχουσι τὴν σύγκρισιν, ἀλλήλοις εἰς τὴν αὐτὴν ἀσεβείαν συμπίπτοντες. Ἰουδαῖοι μὲν γὰρ βλέποντες διὰ τοῦ Υἱοῦ τὰ τοῦ Πατρὸς ἔργα, τῷ Βεελζεβοὺλ ἀνατιθέασιν αὐτά· Ἀρειανοὶ δέ, καὶ αὐτοὶ τὰ αὐτὰ βλέποντες ἔργα, τοῖς κτίσμασι συναριθμοῦσι τὸν ταῦτα ποιοῦντα Κύριον, φάσκοντες ἐξ οὐκ ὄντων αὐτὸν εἶναι· καὶ, οὐκ ἦν, πρὶν γένηται. Καὶ οἱ μὲν Φαρισαῖοι θεωροῦντες τὸν Κύριον ἐν σώματι διεγόγγυζον λέγοντες· Διὰ τί σὺ, ἄνθρωπος ὢν, ποιεῖς σεαυτὸν Θεόν; οἱ δὲ Χριστομάχοι, βλέποντες αὐτὸν πάσχοντα καὶ κοιμώμενον, βλασφημοῦσι λέγοντες· Ὁ ταῦτα ὑπομείνων οὐ δύναται Θεὸς ἀληθινὸς καὶ ὁμοούσιος εἶναι τοῦ Πατρός. Καὶ ὅλως ἂν τις ἐξετάζειν ἐκ παραλλήλου βούλοιτο τὰς ἀμφοτέρων κακονοίας, εὑρήσει, καθὰ προεῖπον, εἰς τὴν κοιλάδα τῆς ἁλυκῆς παροινίας συμπίπτοντας αὐτοὺς ἀλλήλοις.

이 때문에 주님은 저들에게도 이들에게도, 그런 일들에 대한 벌에는 용서가 없을 것이라고, 선언하며 말씀하셨습니다. “누구든 성령을 거슬러 말하면, 이 세상에서도 오는 세상에서도 그에게 용서되지 않을 것이다.” 참으로 마땅한 일입니다. 아들을 부인하는 사람은, 누구에게 간청하여 속죄를 얻을 수 있겠습니까? 어떤 생명이나 안식을 기대하겠습니까? 다음과 같이 말씀하시는 분을 거부한 사람이 말입니다. “나는 생명이다.” “수고하고 짐을 진 모든 이들아, 내게 오라. 내가 너희를 쉬게 하겠다.” 이 사람들이 이렇게 벌을 받으니, 다음 사실이 분명할 것입니다. 그리스도를 경건하게 대하고, 그분의 육체와 영의 두 측면 모두에서 그분께 경배하며, 그분이 하나님의 아들이심을 모른 체하지 않고, 인자가 되셨음도 부인하지 않는 이들은, “태초에 말씀이 계셨다”라고 믿으며, “말씀이 육체가 되셨다”라고 믿는 이들은, 하늘에서 영원히 왕 노릇 할 것입니다. 거룩한 약속들에 따라 그러할 것입니다. 우리 주님이자 구주이신 예수 그리스도 자신이 말씀하셨습니다. “저들은 영원한 벌로 갈 것이며, 의로운 이들은 영원한 생명으로 갈 것이다.” 내가 배운 바에서 이 내용을 당신께 짧게 썼습니다. 당신은 이것을 완전한 가르침으로 받지 마시고, 다만 시작할 계기로 내게서 받아 주십시오. 이제 당신 스스로 더 정확한 뜻을, 복음서의 말씀과 시편들에서 얻으며, 진리의 곡식 단들을 묶으십시오. 당신이 그 단들을 들고 올 때, 다음 말씀을 하는 이들도 말하게 하십시오. “돌아올 때에는 기쁨 가운데 돌아오리라. 자신들의 곡식 단들을 들고 돌아오리라.” 우리 주 그리스도 예수 안에서 그러할 것입니다. 그분을 통해, 그분과 함께 아버지께, 성령과 함께, 영광과 권능이, 영원무궁토록 있기를 빕니다. 아멘.

Διὰ τοῦτο γὰρ κἀκείνοις καὶ τούτοις ἀσύγγνωστον ἔσεσθαι τὴν ἐπὶ τοῖς τοιούτοις τιμωρίαν ὁ Κύριος ἀπεφήνατο λέγων· « Ὃς δ’ ἂν εἴπῃ κατὰ τοῦ Πνεύματος τοῦ ἁγίου, οὐκ ἀφεθήσεται αὐτῷ οὔτε ἐν τῷ αἰῶνι τούτῳ, οὔτε ἐν τῷ μέλλοντι. » Καὶ εἰκότως γε· ὁ γὰρ ἀρνούμενος τὸν Υἱόν, τίνα παρακαλῶν, ἱλασμὸν δυνήσεται ἔχειν; ἢ ποίαν ζωὴν, ἢ ἀνάπαυσιν προσδοκήσει, ὁ ἀπωσάμενος τὸν λέγοντα· « Ἐγώ εἰμι ἡ ζωή; » καὶ, « Δεῦτε πρὸς μέ, πάντες οἱ κοπιῶντες καὶ πεφορτισμένοι, κἀγὼ ἀναπαύσω ὑμᾶς; » Τούτων δὲ οὕτω διδόντων δίκας, δῆλον ἂν εἴη, ὡς οἱ εὐσεβοῦντες εἰς τὸν Χριστόν, καὶ τὸ κατὰ σάρκα καὶ τὸ κατὰ Πνεῦμα προσκυνοῦντες αὐτῷ, καὶ μήτε Υἱὸν Θεοῦ αὐτὸν ἀγνοοῦντες, μήτε ὅτι καὶ Υἱὸς ἀνθρώπου γέγονεν ἀρνοῦμενοι· ἀλλὰ καὶ πιστεύοντες, ὅτι « Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ Λόγος, » καὶ, « ὁ Λόγος σὰρξ ἐγένετο, » βασιλεύσουσιν αἰωνίως ἐν τοῖς οὐρανοῖς κατὰ τὰς ἁγίας ἐπαγγελίας αὐτοῦ τοῦ Κυρίου καὶ Σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ λέγοντος· « Ἀπελεύσονται μὲν ἐκεῖνοι εἰς κόλασιν αἰώνιον, οἱ δὲ δίκαιοι εἰς ζωὴν αἰώνιον. » Ταῦτά σοι συντόμως, ἐξ ὧν ἔμαθον, ἔγραψα. Σὺ δὲ μὴ ὡς τελείαν διδασκαλίαν, ἀλλὰ μόνην ἀφορμὴν ταῦτα παρ’ ἐμοῦ λάμβανε· καὶ λοιπὸν σαυτῷ τὴν ἀκριβεστέραν διάνοιαν ἐκ τε τοῦ εὐαγγελικοῦ ῥητοῦ καὶ τῶν Ψαλμῶν ἀναλαμβάνων, δέσμευε τὰ τῆς ἀληθείας δράγματα· ἵνα καὶ, σοῦ ταῦτα φέροντος, εἰπωσιν οἱ λέγοντες· « Ἐρχόμενοι δὲ ἕξουσιν ἐν ἀγαλλιάσει, αἴροντες τὰ δράγματα αὐτῶν, » ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ τῷ Κυρίῳ ἡμῶν, δι’ οὗ καὶ μεθ’ οὗ τῷ Πατρὶ ἅμα τῷ ἁγίῳ Πνεύματι ἡ δόξα καὶ τὸ κράτος, εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων. Ἀμήν.