세라피온에게 보낸 제1서신

거룩한 마음으로 보내신 당신의 편지를 광야에서 받았습니다. 우리를 짓누르는 박해는 혹독했고, 우리를 죽이려는 자들은 집요하게 뒤쫓았습니다. 그러나 “자비의 아버지시며 모든 위로의 하나님”께서 당신의 편지로도 우리를 위로하셨습니다. 당신의 마음과 진실한 모든 이들을 떠올리니, 그때 그들이 나와 함께 있는 듯했습니다. 편지를 손에 들고 한동안 기뻐했습니다. 그러나 읽고 나서는 진리와 싸우기로 작정한 자들 때문에 다시 낙심하기 시작했습니다. 사랑하는 이여, 참으로 그리운 당신은 자신도 슬퍼하면서 이렇게 쓰셨습니다. 어떤 이들은 하나님의 아들을 모독하는 주장 때문에 아리우스파를 떠났지만, 성령을 거스르는 생각을 품고 있다는 것입니다. 그들은 성령을 피조물이라고 할 뿐 아니라, 섬기는 영들 가운데 하나라고 하며, 천사들과는 등급만 다르다고 말합니다. 이들은 겉으로만 아리우스파와 싸우고 있습니다. 실제로는 경건한 신앙을 거스르고 있습니다. 저들이 아들을 부인하여 아버지도 부인하듯이, 이들도 성령을 모독하여 아들까지 모독합니다. 두 무리는 진리에 맞서는 일을 나누어 맡았습니다. 한쪽은 말씀을, 다른 쪽은 성령을 거슬러 생각하지만, 거룩한 삼위일체를 모독한다는 점에서는 같습니다. 이 모든 것을 살피고 여러모로 생각하다가 나는 낙심했습니다. 악마가 자기의 광기를 연기하는 자들 속에서 다시 장난칠 길을 찾았기 때문입니다. 나는 이때에는 우리가 침묵해야겠다고 생각했습니다. 그러나 거룩하신 당신의 권유 때문에, 또 저들의 그릇된 생각과 사탄 같은 무모함 때문에, 짤막하게나마 이 편지를 썼습니다. 이만큼 쓰는 것도 가까스로 해냈습니다. 당신도 여기에서 실마리를 얻고 지니신 지혜에 따라 부족한 부분을 보태어, 불경한 이단에 대한 반박을 온전히 갖추시기 바랍니다.

Τὰ γράμματα τῆς σῆς ἱερᾶς διαθέσεως ἀπεδόθη μοι ἐν τῇ ἐρήμῳ. Καὶ εἰ καὶ πικρὸς τις ἦν ὁ καθ’ ἡμῶν διωγμὸς ἐπικείμενος, καὶ πολλὴ ἔρευνα τῶν ζητούντων ἡμᾶς ἀνελεῖν· ἀλλ’ « ὁ Πατὴρ τῶν οἰκτιρμῶν καὶ Θεὸς πάσης παρακλήσεως, » παρεκάλεσεν ἡμᾶς καὶ ἐν τοῖς γράμμασί σου. Ἀναμιμνησκόμενος γὰρ τῆς σῆς διαθέσεως καὶ πάντων τῶν γνησίων, ἔδοξα τούτους σὺν ἐμοὶ τότε παρεῖναι. Ἐπιπολὺ μὲν οὖν ἔχαιρον κατέχων τὰ γράμματα· ὡς δὲ τούτοις ἐνέτυχον, ἠρξάμην πάλιν ἀθυμεῖν διὰ τοὺς ἅπαξ μελετησάντας μάχεσθαι πρὸς τὴν ἀλήθειαν. Ἔγραφες γὰρ, ἀγαπητὲ καὶ ἀληθῶς ποθεινότατε, λυπούμενος καὶ αὐτὸς, ὡς ἐξελθόντων μὲν τινων ἀπὸ τῶν Ἀρειανῶν διὰ τὴν κατὰ τοῦ Υἱοῦ τοῦ Θεοῦ βλασφημίαν, φρονούντων δὲ κατὰ τοῦ ἁγίου Πνεύματος, καὶ λεγόντων αὐτὸ μὴ μόνον κτίσμα, ἀλλὰ καὶ τῶν λειτουργικῶν πνευμάτων ἓν αὐτὸ εἶναι, καὶ βαθμῷ μόνον αὐτὸ διαφέρειν τῶν ἀγγέλων. Τοῦτο δὲ ἐστι πρὸς μὲν τοὺς Ἀρειανούς προσποιητὸς μάχη· ἀληθὴς δὲ ἀντιλογία πρὸς τὴν εὐσεβῆ πίστιν. Ὥσπερ γὰρ ἐκεῖνοι, ἀρνοῦμενοι τὸν Υἱόν, ἀρνοῦνται καὶ τὸν Πατέρα· οὕτω καὶ οὗτοι, δυσφημοῦντες εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, δυσφημοῦσι καὶ εἰς τὸν Υἱόν. Καὶ ἀμφότερα τὰ μέρη διείλοντο τὴν πρὸς τὴν ἀλήθειαν ἀντίστασιν, ἣν οἱ μὲν κατὰ τοῦ Λόγου, οἱ δὲ κατὰ τοῦ Πνεύματος φρονοῦντες, τὴν αὐτὴν ἔχουσι εἰς τὴν ἁγίαν Τριάδα βλασφημίαν. Ταῦτ᾽ οὖν συνορῶν καὶ πολλὰ λογιζόμενος, ἐν ἀθυμίᾳ γέγονα, ὅτι πάλιν εὗρε παίζειν ὁ διάβολος ἐν τοῖς ὑποκρινομένοις τὴν μανίαν αὐτοῦ· καὶ κρίνας μὲν ἡμῖν σιωπᾶν ἐν τούτῳ καιρῷ· διὰ δὲ τὴν προτροπὴν τῆς σῆς ὁσιότητος, ἕνεκά τε τῆς ἐκείνων ἀλλοδοξίας καὶ σατανικῆς προπετείας, δι᾽ ὀλίγων ἔγραψα τὴν ἐπιστολὴν, μόγις καὶ ταῦτα δυνηθείς, ἵνα μόνον καὶ σύ, πρόφασιν ἐκ τούτων λαβὼν, κατὰ τὴν προσοῦσάν σοι σύνεσιν τὰ λείποντα προσθῇς, καὶ πλήρης ὁ κατὰ τῆς δυσσεβοῦς αἱρέσεως ἔλεγχος γένηται.

이런 생각은 아리우스파에게 낯선 것이 아닙니다. 그들은 이미 하나님의 말씀을 부인했으므로, 그의 성령도 같은 방식으로 모독하는 것이 당연합니다. 그러므로 그들에게 더 말할 필요는 없습니다. 앞서 그들을 반박한 것으로 충분합니다. 그러나 성령에 관해, 자신들의 말대로 어떤 ‘비유’를 통해 속은 이들에게는 우리가 더 살펴보고 말을 건네야 합니다. 그들의 어리석음은 참으로 놀랍습니다. 그들은 하나님의 아들이 피조물이라는 주장을 받아들이지 않습니다. 그 점에서는 올바르게 생각합니다. 그러면서 어떻게 아들의 영이 피조물이라는 말은 듣고도 견딜 수 있었습니까? 말씀과 아버지의 하나 됨을 근거로 아들이 생겨난 것들 가운데 하나라는 주장을 거부하고, 실제로 그러하시듯 아들이 지음 받은 것들의 창조주라고 생각한다면, 성령께서 아들과 이루시는 하나 됨도 아들이 아버지와 이루시는 하나 됨과 같은데, 왜 성령을 피조물이라고 합니까? 그들은 이것을 몰랐습니까? 아들을 아버지에게서 나누지 않을 때 하나님이 한 분이시라는 고백을 지키듯이, 성령을 말씀에게서 나누면 삼위일체 안의 신성이 하나라는 고백을 더는 지키지 못합니다. 신성을 갈라놓고 그 안에 낯설고 다른 종류의 본성을 섞어, 피조물과 같은 수준에 놓기 때문입니다. 이렇게 되면 삼위일체는 더는 하나가 될 수 없고, 서로 다른 두 본성으로 이루어집니다. 그들이 제멋대로 만들어 낸 주장에 따르면 성령은 다른 본질이기 때문입니다. 창조주와 피조물로 이루어진 신론이란 대체 무엇입니까? 그것은 삼위일체가 아니라 둘이며, 그 밖에는 피조세계가 있을 뿐입니다. 혹은 삼위일체라고 한다면, 실제로도 그러한데, 어떻게 삼위일체의 성령을 삼위일체 뒤에 오는 피조물들과 같은 부류에 넣습니까? 이것은 다시 삼위일체를 갈라놓고 해체하는 일입니다. 따라서 성령에 관해 그릇되게 생각하는 이들은 아들에 관해서도 올바르게 생각하지 않습니다. 말씀에 관해 바르게 생각했다면 성령에 관해서도 건전하게 생각했을 것입니다. 성령은 아버지에게서 나오시며 아들에게 고유한 영으로서, 아들께서 제자들과 그를 믿는 모든 이에게 주시는 분입니다. 이처럼 그릇된 길에 빠진 이들은 아버지에 대한 신앙도 바르지 않습니다. 위대한 순교자 스데반이 말했듯이, 성령을 거스르는 이들은 아들도 부인합니다. 아들을 부인하는 이들에게는 아버지도 계시지 않습니다.

Τῶν μὲν οὖν Ἀρειανῶν οὐχ ἀλλότριον καὶ τοῦτο ἐνθύμημα. Ἄπαξ γὰρ ἀρνοῦμενοι τὸν τοῦ Θεοῦ Λόγον, εἰκότως τὰ αὐτὰ καὶ κατὰ τοῦ Πνεύματος αὐτοῦ δυσφημοῦσι. Διὸ καὶ οὐ χρὴ πλέον τι πρὸς αὐτοὺς εἰπεῖν· ἀρκεῖ γὰρ τὰ πρὸ τούτων εἰρημένα κατ᾽ αὐτῶν. Πρὸς δὲ τοὺς περὶ τοῦ Πνεύματος ἀπατηθέντας, τρόπῳ τινι, ὡς ἂν αὐτοὶ φαῖεν, προσήκει διερευνῶντας εἰπεῖν. Τούτων γὰρ καὶ θαυμάσειεν ἄν τις τὴν ἄνοιαν, ὅτι τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ μὴ θέλοντες κτίσμα εἶναι, καὶ καλῶς γε κατὰ τοῦτο φρονοῦντες, πῶς τὸ Πνεῦμα τοῦ Υἱοῦ κτίσμα κἂν ἀκούσαι ἠνέχοντο: Καὶ γὰρ εἰ διὰ τὴν πρὸς τὸν Πατέρα τοῦ Λόγου ἑνότητα, οὐ θέλουσιν εἶναι τῶν γεννητῶν αὐτὸν τὸν Υἱόν, ἀλλ’, ὅπερ ἐστὶν ἀληθῶς, δημιουργὸν αὐτὸν εἶναι τῶν ποιημάτων φρονοῦσι: διὰ τί τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον τὴν αὐτὴν ἔχον ἑνότητα πρὸς τὸν Υἱόν, ἣν αὐτὸς ἔχει πρὸς τὸν Πατέρα, κτίσμα λέγουσι, καὶ ἠγνόησαν, ὅτι, ὥσπερ μὴ διαιροῦντες τὸν Υἱὸν ἀπὸ τοῦ Πατρός, σώζουσι τὸ ἕνα Θεὸν εἶναι, οὕτω, διαιροῦντες ἀπὸ τοῦ Λόγου τὸ Πνεῦμα, οὐκέτι μίαν τὴν ἐν Τριάδι θεότητα σώζουσι, σχίζοντες αὐτὴν καὶ ἐπιμιγνύντες αὐτῇ ἀλλοτρίαν καὶ ἑτεροειδῆ φύσιν, καὶ τοῖς κτίσμασι συνεξισοῦντες αὐτήν; Τοῦτο δὲ πάλιν οὐκέτι ἓν εἶναι δείκνυσι τὴν Τριάδα, ἀλλὰ ἐκ δύο καὶ διαφόρων φύσεων συγκειμένην αὐτήν, διὰ τὸ ἑτεροούσιον τοῦ Πνεύματος, ὡς αὐτοὶ ἑαυτοῖς ἀνεπλάσαντο. Ποία οὖν αὕτη θεολογία ἐκ δημιουργοῦ καὶ κτίσματος συγκειμένη; Ἦ γὰρ οὐ Τριάς ἐστιν, ἀλλὰ δυάς, καὶ λοιπὸν ἡ κτίσις, ἢ, εἰ Τριάς ἐστιν, ὥσπερ οὖν καί ἐστι, πῶς τοῖς μετὰ τὴν Τριάδα κτίσμασι συντάττεται τῆς Τριάδος Πνεῦμα; Τοῦτο γὰρ ἐστὶ πάλιν διαιρεῖν καὶ διαλύειν τὴν Τριάδα. Οὐκούν, κακῶς φρονοῦντες περὶ τοῦ Πνεύματος τοῦ ἁγίου, οὐδὲ περὶ τοῦ Υἱοῦ καλῶς φρονοῦσιν. Εἰ γὰρ ἐφρόνουν ὀρθῶς περὶ τοῦ Λόγου, ἐφρόνουν ὑγιῶς καὶ περὶ τοῦ Πνεύματος, ὃ παρὰ τοῦ Πατρὸς ἐκπορεύεται, καὶ τοῦ Υἱοῦ ἴδιον ὂν, παρ’ αὐτοῦ δίδοται τοῖς μαθηταῖς καὶ πᾶσι τοῖς πιστεύουσιν εἰς αὐτόν. Οὕτω δὲ πλανώμενοι, οὐδὲ περὶ τοῦ Πατρὸς ὀρθὴν τὴν πίστιν ἔχουσι. Οἱ γὰρ ἀντικείμενοι τῷ Πνεύματι, ὡς εἶπεν ὁ μέγας μάρτυς Στέφανος, οὕτω καὶ τὸν Υἱὸν ἀρνοῦνται. Τὸν δὲ Υἱὸν ἀρνοῦμενοι, οὐδὲ τὸν Πατέρα ἔχουσι.

당신들은 무슨 근거로 이토록 무모해졌습니까? 주님께서 하신 다음 말씀도 두려워하지 않습니까? “성령을 모독하는 자는 이 시대에도 오는 시대에도 용서를 받지 못한다.” 아리우스파는 말씀이 육신으로 오신 일과 그 일에 관해 하신 말씀을 이해하지 못했습니다. 그럼에도 그 말씀들을 자기 이단의 구실로 삼았고, 그로써 하나님과 싸우며 참으로 땅에 속한 헛소리를 하는 자들로 드러났습니다. 당신들은 무엇에 속았습니까? 누구에게 들었으며, 어떤 비유로 이런 잘못에 빠졌습니까? 그들은 이렇게 말합니다. “우리는 예언자 아모스에게서 하나님이 하신 말씀을 읽었다. ‘보라, 나는 우레를 굳게 하고 바람을 창조하며, 자기의 그리스도를 사람들에게 알리고, 새벽과 안개를 만들며 땅의 높은 곳을 밟는 이다. 주 만군의 하나님이 그의 이름이다.’ 이 말씀 때문에 우리는 성령이 피조물이라는 아리우스파의 주장에 설득되었다.” 그러면 당신들은 아모스의 말씀은 읽었으면서, 잠언에 나오는 “주께서 자기 일을 위하여 나를 자기 길의 시작으로 창조하셨다”는 말씀은 읽지 않았습니까, 아니면 읽었습니까? 그 말씀은 그 안의 진리에 맞게 해석하여 말씀을 피조물이라고 하지 않으면서, 예언자의 말씀은 해석하지 않고 ‘영’이라는 말만 듣고서, 성령을 피조물이라고 한 것으로 생각했습니까? 잠언에서는 “나를 창조하셨다”고 말하는 이가 분명히 지혜입니다. 그럼에도 당신들은 창조하는 지혜를 피조물들과 같은 부류에 넣지 않으려고 그 구절을 해석합니다. 그렇게 하는 것은 옳습니다. 그런데 예언자의 구절에는 성령을 가리킨다는 표지가 없고, 그저 ‘영’에 관해 말했을 뿐입니다. 성경에서는 ‘영들’이라는 말이 매우 다양한 뜻으로 쓰이며, 이 구절도 그 문맥에 맞는 올바른 의미로 이해할 수 있습니다. 그런데 당신들은 다투기를 좋아해서입니까, 아니면 아리우스파라는 뱀에게 물려 해를 입어서입니까? 왜 아모스가 성령을 말한 것으로 생각합니까? 성령이 피조물이라는 생각만은 잊지 않으려는 것입니까?

Πόθεν τούνυν ὑμῖν, ὦ οὗτοι, τῆς τοσαύτης τόλμης ἡ πρόφασις, ὥστε μὴ φοβηθῆναι τὸ ὑπὸ τοῦ Κυρίου εἰρημένον: «Ὁς δ’ ἂν βλασφημήσῃ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, οὐκ ἔχει ἄφεσιν οὔτε ἐν τῷ αἰῶνι τούτῳ, οὔτε ἐν τῷ μέλλοντι; » Οἱ μὲν γὰρ Ἀρειανοί, καίτοι τὴν ἔνσαρκον παρουσίαν τοῦ Λόγου καὶ τὰ ἐπ’ αὐτὴν εἰρημένα μὴ νοήσαντες, ὅμως ἐξ αὐτῶν πρόφασιν λαβόντες εἰς τὴν ἑαυτῶν αἵρεσιν, καὶ οὕτως ἠλέγχθησαν θεομάχοι καὶ ὡς ἀληθῶς ἀπὸ γῆς κενολογοῦντες. Ὑμεῖς δὲ πόθεν ἠπατήθητε; παρὰ τίνων ἀκούσαντες, ἢ τίς ὁ τρόπος τῆς τοιαύτης ὑμῶν πλάνης; Ἀνέγνωμεν, φασίν, ἐν τῷ προφήτῃ Ἀμώς, λέγοντος τοῦ Θεοῦ, «Ὅτι Ἰδοὺ ἐγὼ στερεῶν βροντὴν, καὶ κτίζων πνεῦμα, καὶ ἀπαγγέλλων εἰς ἀνθρώπους τὸν Χριστὸν αὐτοῦ· ποιῶν ὄρθρον καὶ ὀμίχλην, καὶ ἐπιβαίνων ἐπὶ τὰ ὑψηλὰ τῆς γῆς, Κύριος ὁ Θεὸς ὁ παντοκράτωρ ὄνομα αὐτῷ. » Καὶ ἔνθεν ἐπείσθημεν τοῖς Ἀρειανοῖς λέγουσιν κτίσμα εἶναι τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον. Εἴτα τὸ μὲν παρὰ τῷ Ἀμώς ἀνέγνωτε· τὸ δὲ ἐν ταῖς Παροιμίαις λεγόμενον, « Κύριος ἐκτισά με ἀρχὴν ὁδῶν αὐτοῦ εἰς ἔργα αὐτοῦ, » οὐκ ἀνέγνωτε, ἢ ἀνέγνωτε; Καὶ τοῦτο μὲν, ὡς ἔχει ἀληθείας, ἐρμηνεύετε, ἵνα μὴ εἴπητε κτίσμα τὸν Λόγον· τὸ δὲ ἐν τῷ προφήτῃ οὐχ ἐρμηνεύετε, ἀλλ’ ἀπλῶς ἀκούοντες « πνεῦμα, » ἐνομίσατε λέγεσθαι κτίσμα τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον; Καίτοι ἐν μὲν ταῖς Παροιμίαις φανερῶς ἡ Σοφία λέγουσα ἐστι τὸ, « ἐκτισά με; » καὶ ὅμως καλῶς γε ποιούντες, ἐρμηνεύετε τὸ ῥῆτον, ἵνα μὴ δημιουργὸν Σοφίαν ἐν τοῖς κτίσμασι συναριθμήτε. Τὸ δὲ ἐν τῷ προφήτῃ ῥητὸν οὐκ ἔχει γνώρισμα περὶ τοῦ ἁγίου Πνεύματος, ἀλλ’ ἀπλῶς εἴρηται περὶ πνεύματος. Πῶς οὖν, καίτοι πλείστης οὕσης διαφορᾶς ἐν ταῖς Γραφαῖς περὶ πνευμάτων, καὶ δυναμένου τοῦ ῥητοῦ τὴν ἰδίαν διάνοιαν ἔχειν ὀρθήν, ὑμεῖς, ὡς φιλονεικοῦντες ἢ ὡς ὑπὸ δήγματος τοῦ Ἀρειανοῦ ὄφεως βλαβέντες, τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον εἰρῆσθαι παρὰ τοῦ Ἀμώς νομίζετε, ἵνα μόνον τοῦ φρονεῖν κτίσμα μὴ ἐπιλάθησθε;

그러면 성경 어디에서 성령을 아무 수식 없이 ‘영’이라고만 부르는지 말해 보십시오. ‘하나님의’, ‘아버지의’, ‘나의’, 또는 ‘그리스도와 아들 자신의’라는 말을 덧붙이지 않고, ‘나에게서’, 곧 ‘하나님에게서’라는 말도 없이, 혹은 관사를 붙여 그저 ‘영’이 아니라 ‘그 영’이라고 하지도 않고, ‘성령’이나 ‘보혜사’라고 부르지도 않고, “나는 진리다”라고 말씀하신 아들의 영을 뜻하는 ‘진리의 영’이라는 말도 없이, 당신들은 ‘영’이라는 말만 듣고 성령이라고 생각할 수 있습니까? 다만 이미 성령을 받은 이들을 다시 언급하는 경우는 지금의 논의에서 제외합시다. 성령에 관해 앞서 배운 이들은 뒤에서 되풀이하여 상기시킬 때 ‘그 영’이라고만 해도 누구를 말하는지 압니다. 더구나 이때에도 관사가 붙습니다. 일반적으로 관사나 앞서 말한 수식어가 없으면, 그 말이 성령을 가리킨다고 할 수 없습니다. 바울이 갈라디아인들에게 쓴 말씀을 보십시오. “나는 여러분에게 이것만 묻고 싶습니다. 여러분이 성령을 받은 것은 율법의 행위로였습니까, 아니면 믿음을 듣는 것으로였습니까?” 그들이 받은 영이 누구이겠습니까? 믿고 중생의 씻음으로 다시 태어나는 이들에게 주어지는 성령입니다. 바울은 데살로니가인들에게도 “성령을 소멸하지 마십시오”라고 썼습니다. 그들에게도 자신들이 무엇을 받았는지 알고 있는 이들로서 말했습니다. 부주의하여 자기 안에 타오른 성령의 은혜를 꺼뜨리지 말라는 것입니다. 복음서에서도 구주께서 취하신 육신 때문에 그를 인간의 방식으로 서술하면서, 복음서 저자들이 “예수께서는 성령으로 충만하여 요단강에서 돌아오셨다”라고 하거나, “그때 예수께서는 성령에게 이끌려 광야로 가셨다”라고 하는 것도 같은 의미입니다. 누가는 앞서 이렇게 말했습니다. “온 백성이 세례를 받고 예수께서도 세례를 받은 뒤 기도하실 때, 하늘이 열리고, 성령께서 비둘기 같은 몸의 모습으로 그 위에 내려오셨다.” 그러므로 뒤에서 ‘그 영’이라고 할 때 성령을 가리킨다는 점은 분명했습니다. 이처럼 성령을 받은 이들에 관해서는 수식어 없이 ‘그 영’이라고만 해도, 성령을 가리킨다는 데 모호함이 없습니다. 특히 관사가 붙어 있기 때문입니다.

Εἴπατε γοῦν εἴ που τῆς θείας Γραφῆς εὑρίσκετε τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον ἀπλῶς εἰρημένον πνεῦμα, χωρὶς προσθήκης τοῦ λέγεσθαι ἢ τοῦ Θεοῦ, ἢ τοῦ Πατρὸς, ἢ ὅτι ἐμοῦ, ἢ αὐτοῦ τοῦ Χριστοῦ καὶ τοῦ Υἱοῦ, ἢ παρ’ ἐμοῦ, ὅ ἐστι παρὰ τοῦ Θεοῦ, ἢ μετὰ τοῦ ἄρθρου, ἵνα μὴ ἀπλῶς λέγηται πνεῦμα, ἀλλὰ τὸ Πνεῦμα: ἢ αὐτὸ τοῦτο τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, ἢ Παράκλητον, ἢ ἀληθείας, ὅ ἐστι τοῦ Υἱοῦ, τοῦ λέγοντος, « Ἐγώ εἰμι ἡ ἀλήθεια· » ἵνα, ἀκούσαντες ἀπλῶς « πνεῦμα, » ὑπονοήσητε εἶναι τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον; Ἐξηρήθωσαν δὲ τοῦ Λόγου νῦν οἷτινες ἤδη λαβόντες, πάλιν ὀνομάζονται, καὶ ὅσοι, προμαθόντες περὶ τοῦ ἁγίου Πνεύματος, ὕστερον ὡς ἐν ἐπαναλήψει καὶ ὑπομνήσει, καὶ μόνον λεγομένου « τοῦ πνεύματος, » οὐκ ἀγνοοῦσι περὶ τίνος ἀκούουσι: καὶ μάλιστα, ὅτι καὶ οὕτω μετὰ τοῦ ἄρθρου λέγεται. Καὶ ὅλως ἄνευ τοῦ ἄρθρου, ἢ τῆς προειρημένης προσθήκης, οὐκ ἂν εἴη σημαινόμενον τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον: οἷά ἐστιν ἃ γράφει Παῦλος τοῖς Γαλάταις: « Τοῦτο μόνον θέλω μαθεῖν ἀφ’ ὑμῶν, ἐξ ἔργων νόμου τὸ Πνεῦμα ἐλάβετε, ἢ ἐξ ἀκοῆς πίστεως; » Ποῖον δὲ ἦσαν λαβόντες ἢ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, τὸ διδόμενον τοῖς πιστεύουσι καὶ ἀναγεννωμένοις διὰ λουτροῦ παλιγγενεσίας; Καὶ Θεσσαλονικεῦσι δὲ γράφων: « Τὸ Πνεῦμα μὴ σβέννυτε: » εἴδοσι καὶ αὐτοῖς ὅπερ ἔλαβον ἔλεγεν, ἵνα μὴ σβέσωσιν ἐξ ἀμελείας τὴν ἐν αὐτοῖς ἀναφθεῖσαν τοῦ Πνεύματος χάριν. Ἐν δὲ τοῖς Εὐαγγέλοις περὶ τοῦ Σωτῆρος ἀνθρωπίνως διὰ τὴν σάρκα ἣν προσέλαβεν, ἐὰν λέγωσιν οἱ εὐαγγελισταὶ, « Ἰησοῦς δὲ πλήρης Πνεύματος ὤν, ὑπέστρεψεν ἀπὸ τοῦ Ἰορδάνου, » καὶ τὸ, « Τότε ὁ Ἰησοῦς ἀνῆχθη ὑπὸ τοῦ Πνεύματος εἰς τὴν ἔρημον: » τὸν αὐτὸν ἔχει νοῦν. Προεῖρητο γὰρ ὑπὸ τοῦ Λουκᾶ: « Ἐγένετο δὲ ἐν τῷ βαπτισθῆναι ἅπαντα τὸν λαὸν, καὶ Ἰησοῦ βαπτισθὲντος, καὶ προσευχομένου, ἀνεῳχθῆναι τὸν οὐρανὸν, καὶ καταβῆναι τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον σωματικῷ εἴδει, ὡσεὶ περιστεράν, ἐπ’ αὐτόν. » Καὶ δῆλον ἦν, ὅτι, λεγομένου τοῦ Πνεύματος, τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον ἦν σημαινόμενον. Οὕτω μὲν οὖν παρ’ οἷς ἐστι τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον κἂν μόνον τὸ Πνεῦμα λέγηται χωρὶς τῆς ἐπ’ αὐτῷ προσθήκης, οὐκ ἀμφίβολον, ὅτι τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον σημαίνεται, ἔχον μάλιστα τὸ ἄρθρον.

당신들은 주어진 질문에 답하십시오. 성경 어디에서 앞서 말한 수식어 없이 성령을 그저 ‘영’이라고 부르는 것을 찾았습니까? 물론 방금 언급한 유의 사항에 해당하는 경우는 제외합니다. 당신들은 답할 수 없을 것입니다. 그렇게 적힌 곳을 찾을 수 없기 때문입니다. 창세기에는 “하나님의 영이 물 위에 운행하고 계셨다”라고 기록되어 있습니다. 조금 뒤에는 “이 사람들이 육체이므로 내 영이 그들 안에 계속 머물지 않을 것이다”라고 합니다. 민수기에서 모세는 눈의 아들에게 말합니다. “너는 나를 위해 질투하느냐? 주께서 자기 영을 백성에게 주셔서 주의 모든 백성이 예언자가 되면 얼마나 좋겠느냐?” 사사기에서는 옷니엘에 관해 “주의 영이 그에게 임했고, 그는 이스라엘을 다스렸다”라고 합니다. 또 “주의 영이 입다에게 임했다”라고 합니다. 삼손에 관해서는 “아이가 자랐고 주께서 그에게 복을 주셨다”라고 합니다. 또 “주의 영이 그와 함께 다니기 시작했다”라고 하며, “주의 영이 그에게 뛰어들었다”라고 합니다. 다윗은 “주의 성령을 내게서 거두지 마소서”라고 노래합니다. 또 시편 142편에서는 이렇게 말합니다. “주의 선한 영이 나를 평탄한 땅에서 인도하실 것입니다. 주여, 주의 이름을 위하여 나를 살리실 것입니다.” 이사야에는 “주의 영이 내 위에 계신다. 그가 내게 기름을 부으셨기 때문이다”라고 기록되어 있습니다. 그보다 앞에는 “화 있을 것이다, 반역하는 자녀들아. 주께서 이렇게 말씀하신다. 너희는 나를 통하지 않고 계획을 세우며, 내 영을 통하지 않고 조약을 맺어, 죄 위에 죄를 더하였다”라고 합니다. 또 이렇게 말씀합니다. “이 말을 들어라. 나는 처음부터 은밀히 말하지 않았다. 그 일이 일어났을 때 내가 거기에 있었다. 이제 주께서 나를 보내셨고, 그의 영도 보내셨다.” 조금 뒤에는 이렇게 말씀합니다. “이것이 내가 그들과 맺는 언약이다. 주께서 말씀하셨다. 너 위에 있는 내 영.” 이어지는 말씀에서도 다시 덧붙입니다. “사절도 천사도 아닌 주께서 친히 그들을 구원하셨다. 그들을 사랑하고 아끼셨기 때문이다. 친히 그들을 구속하고 들어 올리며 옛적 모든 날에 높이셨다. 그러나 그들은 불순종하고 그의 성령을 격노하게 하였고, 그는 그들에게 적으로 돌아서셨다.” 에스겔은 이렇게 말합니다. “영이 나를 들어 올려, 하나님의 영 안에서 본 환상 가운데 포로들이 있는 갈대아 땅으로 데려갔다.” 다니엘에는 “하나님께서 다니엘이라는 어린 소년 안에 있는 성령을 일으키셨다. 그러자 그가 큰 소리로 외쳤다. ‘나는 이 여인의 피에 대해 결백하다’”라고 합니다. 미가는 “야곱의 집이 주의 영을 격노하게 했다”라고 말합니다. 하나님께서는 요엘을 통해 말씀합니다. “그 뒤에 이런 일이 있을 것이다. 내가 내 영을 모든 육체 위에 부어 주겠다.” 스가랴를 통해서도 다시 하나님의 음성이 말씀합니다. “너희는 내 말과 내 법도를 받아들여라. 내가 내 영으로 내 종들인 예언자들에게 명하는 모든 것이다.” 또 예언자는 조금 뒤에 백성을 꾸짖으며 이렇게 말했습니다. “그들은 내 율법에 귀 기울이지 않으려고 마음을 완고하게 하였고, 주 만군의 하나님께서 자기 영으로 옛 예언자들을 통해 보내신 말씀에도 귀 기울이지 않았다.” 이것은 구약에서 몇 가지를 골라 말한 것입니다.

Ὑμεῖς δὲ εἴπατε τὸ προταθὲν ὑμῖν, εἰ εὑρήκατέ που τῆς θείας Γραφῆς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον λεγόμενον ἀπλῶς Πνεῦμα, χωρὶς τῆς προειρημένης ἐπ’ αὐτῷ προσθήκης; καὶ πλὴν τῆς παρατηρήσεως ἥς γε ἐμνημονεύσαμεν. Ἀλλ’ οὐκ ἂν εἴποιτε· οὐ γὰρ εὑρήσετε γεγραμμένον. Ἀλλ’ ἐν μὲν τῇ Γένεσει γέγραπται, « Καὶ Πνεῦμα Θεοῦ ἐπεφέρετο ἐπάνω τοῦ ὕδατος, » καὶ μετ’ ὀλίγα: « Οὐ μὴ καταμείνῃ τὸ Πνεῦμά μου ἐν τοῖς ἀνθρώποις τούτων, διὰ τὸ εἶναι αὐτοὺς σάρκας· » ἐν δὲ τοῖς Ἀριθμοῖς λέγει Μωϋσῆς πρὸς τὸν τοῦ Ναυῆ, «Μὴ ζηλοῖς σὺ ἐμὲ καὶ τίς ἂν δῴη τὸν λαὸν Κυρίου προφήτας, ὅταν δῷ Κύριος τὸ Πνεῦμα αὐτοῦ ἐπ’ αὐτούς, » Καὶ ἐν ταῖς Κριταῖς ἐπὶ μὲν Γοθωνιήλ· « Καὶ ἐγένετο ἐπ’ αὐτὸν Πνεῦμα Κυρίου, καὶ ἔκρινε τὸν Ἰσραήλ. » Καὶ πάλιν: « Καὶ ἐγένετο ἐπὶ Ἰεφθά Πνεῦμα Κυρίου. » Περὶ δὲ Σαμψών· « Ἡδρύνθη, φησί, τὸ παιδάριον καὶ ηὐλόγησεν αὐτὸ Κύριος· » Καὶ, « Ἥρξατο Πνεῦμα Κυρίου συνεκπορεύεσθαι αὐτῷ· » Καὶ, « Ἥλατο ἐπ’ αὐτὸν Πνεῦμα Κυρίου. » Καὶ ὁ μὲν Δαβὶδ ψάλλει· «Τὸ Πνεῦμά σου τὸ ἅγιον μὴ ἀντανέλῃς ἀπ’ ἐμοῦ·» Καὶ πάλιν ἐν τῷ εκατοστῷ τεσσαροκοστῷ δευτέρῳ ψαλμῷ· « Τὸ Πνεῦμά σου τὸ ἀγαθὸν ὁδηγήσει με ἐν γῇ εὐθείᾳ, ἕνεκεν τοῦ ὀνόματός σου, Κύριε, ζήσεις με. » Ἐν δὲ τῷ Ἠσαΐα γέγραπται « Πνεῦμα Κυρίου ἐπ’ ἐμέ, οὗ εἵνεκεν ἔχρισέ με. » Ἐλέγετο δὲ πρὸ τούτου· « Οὐαὶ, τέκνα ἀποστάται. Τάδε λέγει Κύριος· Ἐποιήσατε βουλὴν οὐ δι’ ἐμοῦ, καὶ συνθήκας οὐ διὰ τοῦ Πνεύματός μου, προσθεῖναι ἁμαρτίας ἐφ’ ἁμαρτίαις· » καὶ πάλιν: « Ἀκούσατε ταῦτα· Οὐκ ἀπ’ ἀρχῆς ἐν κρυφῇ λελάληκα· ἠνίκα ἐγένετο, ἐκεῖ ἤμην· καὶ νῦν Κύριος ἀπέστειλέ με, καὶ τὸ Πνεῦμα αὐτοῦ. » Μετ’ ὀλίγα δὲ οὕτω φησί· « Καὶ αὕτη αὐτοῖς ἡ παρ’ ἐμοῦ διαθήκη, εἶπε Κύριος, τὸ Πνεῦμα τὸ ἐμόν, ὃ ἐστὶν ἐπὶ σοί· » καὶ αὐθὶς ἐν τοῖς ἐξῆς ἐπιφέρει λέγων· « Οὐ πρέσβυς, οὐδὲ ἄγγελος, ἀλλ’ αὐτὸς ὁ Κύριος ἔσωσεν αὐτούς, διὰ τὸ ἀγαπᾶν αὐτούς, καὶ φείδεσθαι αὐτῶν· αὐτὸς ἐλυτρώσατο αὐτούς, καὶ ἀνέλαβεν αὐτοὺς, καὶ ὕψωσεν αὐτοὺς πάσας τὰς ἡμέρας τοῦ αἰῶνος· αὐτοὶ δὲ ἠπείθησαν, καὶ παρώξυναν τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον αὐτοῦ, καὶ ἐστράφη αὐτοῖς εἰς ἔχθραν. » Ἰεζεκιὴλ δὲ οὕτω λέγει· « Καὶ ἀνέλαβέ με Πνεῦμα, καὶ ἤγαγέ με εἰς γῆν Χαλδαίων εἰς τὴν αἰχμαλωσίαν, ἐν ὁράσει, ἐν Πνεύματι Θεοῦ. » Ἐν δὲ τῷ Δανιὴλ· « Ἐξήγειρεν ὁ Θεὸς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον παιδαρίου νεωτέρου, ᾧ ὄνομα Δανιὴλ, καὶ ἀνεβόησε φωνῇ μεγάλῃ· Καθαρός ἐγὼ ἀπὸ τοῦ αἵματος ταύτης. » Καὶ ὁ μὲν Μιχαίας φησίν· « Οἶκος Ἰακὼβ παρώξυνε Πνεῦμα Κυρίου. » Καὶ διὰ τοῦ Ἰωὴλ ὁ Θεός φησι· « Καὶ ἔσται μετὰ ταῦτα, καὶ ἐκχεῶ ἀπὸ τοῦ Πνεύματός μου ἐπὶ πᾶσαν σάρκα. » Καὶ διὰ τοῦ Ζαχαρίου δὲ πάλιν, Θεοῦ φωνή ἐστι λέγοντος· « Πλὴν τοὺς λόγους μου καὶ τὰ νόμιμά μου δέχεσθε, ὅσα ἐγὼ ἐντέλλομαι ἐν Πνεύματί μου τοῖς δούλοις μου, τοῖς προφήταις. » Ὅτε καὶ αἰτιώμενος ὁ προφήτης τὸν λαόν, μετ’ ὀλίγα ἔλεγε· « Καὶ τὴν καρδίαν αὐτῶν ἔταξαν ἀπειθῆ τοῦ μὴ εἰσακούειν τοῦ νόμου μου, καὶ τοὺς λόγους οὓς ἐξαπέστειλε Κύριος παντοκράτωρ ἐν Πνεύματι αὐτοῦ ἐν χερὶ τῶν προφητῶν τῶν ἔμπροσθεν. » Καὶ ταῦτα μὲν ἐκ τῶν Παλαιῶν ἀναλέξαντες, εἰρήκαμεν ὀλίγα.

당신들도 복음서의 말씀과 사도들이 쓴 말씀을 살펴보십시오. 거기에서도 ‘영들’이라는 말이 매우 다양한 뜻으로 쓰이지만, 성령은 특별히, 그저 ‘영’이 아니라 우리가 말한 수식어와 함께 불린다는 것을 알게 될 것입니다. 앞서 말했듯이 주님께서는 입으신 육신 때문에 인간의 방식으로 세례를 받으셨습니다. 그때 그 위에 내려오셨다고 하는 분은 성령입니다. 주님께서는 그 성령을 제자들에게 주시면서 “성령을 받아라”라고 말씀하셨습니다. 또 이렇게 가르치셨습니다. “보혜사, 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령이 너희에게 모든 것을 가르칠 것이다.” 조금 뒤에는 같은 분에 관해 말씀하셨습니다. “내가 아버지에게서 너희에게 보낼 보혜사, 곧 아버지에게서 나오시는 진리의 영이 오시면, 그가 나에 관해 증언할 것이다.” 또 “말하는 이는 너희가 아니다. 너희 안에서 말씀하시는 너희 아버지의 영이시다”라고 하셨습니다. 조금 뒤에는 “내가 하나님의 영으로 귀신들을 쫓아낸다면, 하나님의 나라가 이미 너희에게 왔다”라고 하셨습니다. 주님께서는 하나님에 대한 가르침 전체와, 우리를 자신에게 또 자신을 통해 아버지에게 결합시키는 우리의 완성을 성령 안에서 이루시면서, 제자들에게 명하셨습니다. “가서 모든 민족을 제자로 삼아라. 아버지와 아들과 성령의 이름으로 그들에게 세례를 베풀어라.” 또 성령을 보내겠다고 약속하시면서, “예루살렘을 떠나지 말라고 명하셨습니다.” 며칠 뒤 “오순절 날이 되었을 때, 모두 한곳에 함께 있었습니다. 갑자기 하늘에서 거센 바람이 몰아치는 듯한 소리가 나서, 그들이 앉아 있던 온 집을 가득 채웠습니다. 불 같은 혀들이 갈라져 그들에게 나타나, 각 사람 위에 내려앉았습니다. 모두 성령으로 충만해졌고, 성령께서 말하게 하시는 대로 다른 언어들로 말하기 시작했습니다.” 그 뒤로는 사도들이 손을 얹음으로써 다시 태어난 이들에게 성령이 주어졌습니다. 아가보라는 사람은 성령 안에서 예언하며 “성령께서 이렇게 말씀하십니다”라고 했습니다. 바울은 “성령께서 여러분을 이 무리 가운데 감독으로 세우셨습니다. 하나님께서 자신의 피로 얻으신 하나님의 교회를 돌보게 하신 것입니다”라고 했습니다. 내시가 세례를 받았을 때에는 “주의 영이 빌립을 데려가셨습니다.” 베드로도 썼습니다. “여러분은 믿음의 목표인 영혼의 구원을 얻고 있습니다. 여러분에게 임할 은혜를 예언한 예언자들은 이 구원에 관해 찾고 조사하였습니다. 자기들 안에 계신 그리스도의 영이 어떤 때, 어떤 형편을 가리키는지 살폈습니다. 그 영은 그리스도께 임할 고난과 그 뒤의 영광을 미리 증언하셨습니다.” 요한은 이렇게 편지를 썼습니다. “우리가 그 안에 머물고 그가 우리 안에 머무신다는 것을 우리는 이로써 압니다. 그가 자기 영을 우리에게 주셨기 때문입니다.” 바울은 로마인들에게 썼습니다. “여러분은 육신 안에 있지 않고 영 안에 있습니다. 하나님의 영이 여러분 안에 거하신다면 그렇습니다. 누구든지 그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아닙니다. 그리스도께서 여러분 안에 계시면, 몸은 죄 때문에 죽었지만, 영은 의 때문에 생명입니다. 예수를 일으키신 분의 영이 여러분 안에 거하시면, 그리스도 예수를 죽은 자들 가운데서 일으키신 분께서 여러분 안에 거하시는 자기 영을 통해 여러분의 죽을 몸도 살리실 것입니다.” 고린도인들에게는 이렇게 썼습니다. “성령은 모든 것, 하나님의 깊은 것까지 살피십니다. 사람 안에 있는 사람의 영 외에 누가 그 사람의 일을 알겠습니까? 그와 같이 하나님의 일도 하나님의 영 외에는 아무도 알지 못합니다. 우리는 세상의 영을 받지 않고, 하나님에게서 오는 영을 받았습니다. 하나님께서 우리에게 은혜로 주신 것들을 보게 하려는 것입니다.” 조금 뒤에는 “여러분이 하나님의 성전이며, 하나님의 영이 여러분 안에 거하신다는 것을 알지 못합니까?”라고 합니다. 또 “여러분은 씻음을 받았고, 거룩하게 되었으며, 의롭게 되었습니다. 우리 주 예수 그리스도의 이름과 우리 하나님의 영 안에서 그렇게 되었습니다”라고 합니다. 또 “이 모든 것을 한 분이신 같은 성령이 행하시며, 원하시는 대로 각 사람에게 따로 나누어 주십니다”라고 합니다. 또 “주님은 성령이십니다. 주의 영이 계신 곳에는 자유가 있습니다”라고 합니다. 갈라디아인들에게는 어떻게 쓰는지 보십시오. “아브라함의 복이 그리스도 예수 안에서 이르게 하시고, 우리가 믿음으로 성령의 약속을 받게 하시려는 것입니다.” 또 이렇게 말합니다. “여러분이 아들이므로, 하나님께서 자기 아들의 영을 여러분의 마음에 보내셨습니다. 그 영은 ‘아바, 아버지!’라고 외치십니다. 그러므로 당신은 더는 종이 아니라 아들입니다. 아들이면 그리스도를 통해 하나님의 상속자이기도 합니다.” 에베소인들에게는 이렇게 말했습니다. “하나님의 성령을 슬프게 하지 마십시오. 여러분은 그 안에서 구속의 날을 위한 인침을 받았습니다.” 또 “성령의 하나 됨을 지키도록 힘쓰십시오. 평화의 띠 안에서 그렇게 하십시오”라고 합니다. 빌립보인들에게는 확신에 차서 이렇게 썼습니다. “어떻다는 말입니까? 구실로든 진실로든 어떤 방식으로나 그리스도가 전파되고 있습니다. 나는 그 일로 기뻐하며, 앞으로도 기뻐할 것입니다. 이 일이 내 구원에 이를 것을 알기 때문입니다. 여러분의 간구와 예수 그리스도의 영이 주시는 도움으로 그렇게 될 것입니다. 아무 일에서도 부끄러움을 당하지 않으리라는 나의 간절한 기대와 소망에 따른 것입니다.” 또 “우리가 참된 할례를 받은 이들입니다. 우리는 하나님의 영으로 예배하며 그리스도 예수 안에서 자랑합니다”라고 합니다. 데살로니가인들에게는 이렇게 엄숙히 말합니다. “그러므로 이것을 저버리는 자는 사람을 저버리는 것이 아닙니다. 자기의 성령을 여러분에게 주시는 하나님을 저버리는 것입니다.” 히브리인들에게는 이렇게 말합니다. “성령께서 성소로 가는 길이 아직 드러나지 않았음을 알리십니다. 첫 장막이 여전히 서 있을 동안에는 그렇습니다.” 또 “하나님의 아들을 짓밟고, 자기를 거룩하게 한 언약의 피를 속된 것으로 여기며, 은혜의 영을 모욕한 자는 얼마나 더 무거운 형벌을 받아 마땅하다고 생각합니까?”라고 합니다. 또 “황소와 염소의 피, 암송아지의 재를 부정한 이들에게 뿌리는 일이 그들을 거룩하게 하여 육체를 깨끗하게 한다면, 그리스도의 피는 얼마나 더 그러하겠습니까? 그는 영원한 영을 통해 흠 없는 자신을 하나님께 드리셨습니다. 그의 피가 여러분의 양심을 죽은 행위에서 깨끗하게 하지 않겠습니까?”라고 합니다. 데살로니가인들에게는 “그때 불법한 자가 드러날 것입니다. 주 예수께서 자기 입의 영으로 그를 없애시며, 그가 나타나시는 강림으로 그를 멸하실 것입니다”라고 합니다.

Ἐρωτήσατε δὲ καὶ ὑμεῖς περὶ τῶν ἐν τοῖς Εὐαγγελίοις, καὶ ὧν ἔγραψαν οἱ ἀπόστολοι, καὶ ἀκούσεσθε πῶς κἀκεῖ, πλείστης οὔσης διαφορᾶς πνευμάτων, κατ’ ἐξαίρετον τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον οὐχ ἀπλῶς Πνεῦμα, ἀλλὰ μετὰ προσθήκης, ἧς εἴπομεν, ὀνομάζεται. Ὁ μὲν οὖν Κύριος ἡνίκα, καθὰ προεῖπον, ἀνθρωπίνως ἐβαπτίζετο, δι’ ἣν ἐφόρει σάρκα, λέγεται καταβεβηκέναι ἐπ’ αὐτὸν τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον· τοῦτο διδοὺς μὲν τοῖς μαθηταῖς, ἔλεγε· « Λάβετε Πνεῦμα ἅγιον· » ἐδίδασκε δὲ αὐτούς· « Ὁ Παράκλητος τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, ὃ πέμψει ὁ Πατὴρ ἐν τῷ ὀνόματί μου, ἐκεῖνος ὑμᾶς διδάξει πάντα. » Καὶ μετ’ ὀλίγα περὶ τοῦ αὐτοῦ ἔλεγεν· « Ὅταν ἔλθῃ ὁ Παράκλητος, ὃν ἐγὼ πέμψω ὑμῖν παρὰ τοῦ Πατρός, τὸ Πνεῦμα τῆς ἀληθείας, ὃ παρὰ τοῦ Πατρὸς ἐκπορεύεται, ἐκεῖνος μαρτυρήσει περὶ ἐμοῦ· » καὶ πάλιν· « Οὐ γὰρ ὑμεῖς ἐστε οἱ λαλοῦντες, ἀλλὰ τὸ Πνεῦμα τοῦ Πατρὸς ὑμῶν τὸ λαλοῦν ἐν ὑμῖν· » καὶ μετ’ ὀλίγα· « Εἰ δὲ ἐν Πνεύματι Θεοῦ ἐγὼ ἐκβάλλω τὰ δαιμόνια, ἄρα ἔφθασεν ἐφ’ ὑμᾶς ἡ βασιλεία τοῦ Θεοῦ. » Καὶ τὴν μὲν πᾶσαν θεολογίαν καὶ τὴν ἡμῶν τελείωσιν, ἐν ᾗ συνῆπτεν ἡμᾶς ἑαυτῷ καὶ δι’ ἑαυτοῦ τῷ Πατρὶ, ἐν τούτῳ συμπληρῶν, παρήγγειλε τοῖς μαθηταῖς· « Πορευθέντες, μαθητεύσατε πάντα τὰ ἔθνη, βαπτίζοντες αὐτοὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ Πατρὸς, καὶ τοῦ Υἱοῦ, καὶ τοῦ ἁγίου Πνεύματος· » ἐπαγγειλάμενος δὲ αὐτοῖς αὐτὸ πέμψειν, « παρήγγειλεν ἀπὸ Ἱεροσολύμων μὴ χωρίζεσθαι· » καὶ μεθ’ ἡμέρας ὀλίγας, « Ἐν τῷ συμπληροῦσθαι τὴν ἡμέραν τῆς Πεντηκοστῆς, ἦσαν πάντες ὁμοῦ ἐπὶ τὸ αὐτό· καὶ ἐγένετο ἄφνω ἐκ τοῦ οὐρανοῦ ἦχος, ὥσπερ φερομένης πνοῆς βιαίας, καὶ ἐπλήρωσεν ὅλον τὸν οἶκον, οὗ ἦσαν καθήμενοι· καὶ ὤφθησαν αὐτοῖς διαμεριζόμεναι γλῶσσαι ὡσεὶ πυρός, καὶ ἐκάθισαν ἐφ’ ἕνα ἕκαστον αὐτῶν· καὶ ἐπλήσθησαν ἅπαντες Πνεύματος ἁγίου, καὶ ἤρξαντο λαλεῖν ἑτέραις γλώσσαις, καθὼς τὸ Πνεῦμα ἐδίδου ἀποφθέγγεσθαι αὐτοῖς. » Ἔνθεν οὖν καὶ διὰ μὲν τῆς ἐπιθέσεως τῶν χειρῶν τῶν ἀποστόλων ἐδίδοτο τοῖς ἀναγεννωμένοις τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον· Ἄγαβος δέ τις προεφήτευσεν ἐν τούτῳ λέγων· « Τάδε λέγει τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον· » ὁ δὲ Παῦλος· « Ἐν ᾧ ὑμᾶς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον ἔθετο ἐπισκόπους, ποιμαίνειν τὴν Ἐκκλησίαν τοῦ Θεοῦ, ἣν περιεποιήσατο διὰ τοῦ ἰδίου αἵματος· » τοῦ τε εὐνούχου βαπτισθέντος, « Ἥρπασε Πνεῦμα Κυρίου τὸν Φίλιππον. » Καὶ Πέτρος ἔγραψε· « Κομιζόμενοι τὸ τέλος τῆς πίστεως, σωτηρίαν ψυχῶν· περὶ ἧς σωτηρίας ἐξεζήτησαν καὶ ἐξηρεύνησαν προφῆται, οἱ περὶ τῆς εἰς ὑμᾶς χάριτος προφητεύσαντες, ἐρευνῶντες εἰς τίνα ἢ ποῖον καιρὸν ἐδήλου τὸ ἐν αὐτοῖς Πνεῦμα Χριστοῦ, προμαρτυρόμενον τὰ εἰς Χριστὸν παθήματα, καὶ τὰς μετὰ ταῦτα δόξας. » Καὶ ὁ μὲν Ἰωάννης ἐπέστειλεν· « Ἐν τούτῳ γινώσκομεν, ὅτι ἐν αὐτῷ μένομεν, καὶ αὐτὸς ἐν ἡμῖν, ὅτι ἐκ τοῦ Πνεύματος αὐτοῦ ἔδωκεν ἡμῖν· » ὁ δὲ Παῦλος γράφει Ῥωμαίοις μὲν· « Ὑμεῖς δὲ οὐκ ἐστε ἐν σαρκὶ, ἀλλ’ ἐν πνεύματι, εἴπερ Πνεῦμα Θεοῦ οἰκεῖ ἐν ὑμῖν. Εἰ δέ τις Πνεῦμα Χριστοῦ οὐκ ἔχει, αὐτὸς οὐκ ἔστιν αὐτοῦ. Εἰ δὲ Χριστὸς ἐν ὑμῖν, τὸ μὲν σῶμα νεκρὸν δι’ ἁμαρτίαν, τὸ δὲ πνεῦμα ζωὴ διὰ δικαιοσύνην. Εἰ δὲ τὸ Πνεῦμα τοῦ ἐγείραντος Ἰησοῦν οἰκεῖ ἐν ὑμῖν, ὁ ἐγείρας Χριστὸν Ἰησοῦν ἐκ νεκρῶν ζωοποιήσει καὶ τὰ θνητὰ σώματα ὑμῶν διὰ τοῦ ἐνοικοῦντος αὐτοῦ Πνεύματος ἐν ὑμῖν· » Κορινθίοις δέ· « Τὸ γὰρ Πνεῦμα πάντα ἐρευνᾷ, καὶ τὰ βάθη τοῦ Θεοῦ. Τίς γὰρ οἶδε τὰ τοῦ ἀνθρώπου εἰ μὴ τὸ Πνεῦμα τοῦ ἀνθρώπου τὸ ἐν αὐτῷ; οὕτω καὶ τὰ τοῦ Θεοῦ οὐδεὶς ἔγνωκεν, εἰ μὴ τὸ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ. Ἡμεῖς δὲ οὐ τὸ πνεῦμα τοῦ κόσμου ἐλάβομεν, ἀλλὰ τὸ Πνεῦμα τὸ ἐκ τοῦ Θεοῦ, ἵνα ἴδωμεν τὰ ὑπὸ τοῦ Θεοῦ χαρισθέντα ἡμῖν· » καὶ μετ’ ὀλίγα· « Οὐκ οἴδατε, ὅτι ναὸς Θεοῦ ἐστε, καὶ τὸ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ οἰκεῖ ἐν ὑμῖν; » Καὶ πάλιν· « Ἀλλ’ ἀπελούσασθε, ἀλλ’ ἡγιάσθητε, ἀλλ’ ἐδικαιώθητε ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, καὶ ἐν τῷ Πνεύματι Θεοῦ ἡμῶν· » καὶ πάλιν· « Ταῦτα δὲ πάντα ἐνεργεῖ τὸ ἓν καὶ τὸ αὐτὸ Πνεῦμα, διαιροῦν ἰδίᾳ ἑκάστῳ καθὼς βούλεται· » καὶ πάλιν· « Ὁ δὲ Κύριος τὸ Πνεῦμά ἐστιν· οὗ δὲ τὸ Πνεῦμα Κυρίου, ἐκεῖ ἐλευθερία. » Ὅρα δὲ πῶς καὶ Γαλάταις ἐπιστέλλει λέγων· « Ἵνα ἡ εὐλογία τοῦ Ἀβραὰμ γένηται ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ, ἵνα τὴν ἐπαγγελίαν τοῦ Πνεύματος λάβωμεν διὰ τῆς πίστεως· » καὶ πάλιν· « Ὅτι δέ ἐστε υἱοί, ἐξαπέστειλεν ὁ Θεὸς τὸ Πνεῦμα τοῦ Υἱοῦ αὐτοῦ εἰς τὰς καρδίας ὑμῶν, κρᾶζον· Ἀββᾶ ὁ Πατήρ. Ὥστε οὐκέτι εἶ δοῦλος, ἀλλὰ υἱός. Εἰ δὲ υἱὸς, καὶ κληρονόμος Θεοῦ διὰ Χριστοῦ. » Τοῖς δὲ Ἐφεσίοις οὕτως ἔλεγε· « Καὶ μὴ λυπεῖτε τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον τοῦ Θεοῦ, ἐν ᾧ ἐσφραγίσθητε εἰς ἡμέραν ἀπολυτρώσεως· » καὶ πάλιν· « Σπουδάζοντες τηρεῖν τὴν ἑνότητα τοῦ Πνεύματος, ἐν τῷ συνδέσμῳ τῆς εἰρήνης. » Πρὸς δὲ Φιλιππησίους ἐπαρρησιάζετο γράφων· « Τί γὰρ; πλὴν ὅτι παντὶ τρόπῳ εἴτε προφάσει, εἴτε ἀληθείᾳ Χριστὸς καταγγέλλεται, καὶ ἐν τούτῳ χαίρω, ἀλλὰ καὶ χαρήσομαι. Οἶδα γὰρ, ὅτι τοῦτό μοι ἀποβήσεται εἰς σωτηρίαν, διὰ τῆς ὑμῶν δεήσεως καὶ ἐπιχορηγίας τοῦ Πνεύματος Ἰησοῦ Χριστοῦ, κατὰ τὴν ἀποκαραδοκίαν καὶ ἐλπίδα μου, ὅτι ἐν οὐδενὶ αἰσχυνθήσομαι· καὶ πάλιν· « Ἡμεῖς γὰρ ἐσμεν ἡ περιτομή, οἱ Πνεύματι Θεοῦ λατρεύοντες, καὶ καυχώμενοι ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ. » Καὶ Θεσσαλονικεῦσι δὲ διαμαρτυρεῖται· « Τοιγαροῦν ὁ ἀθετῶν οὐχ ἄνθρωπον ἀθετεῖ, ἀλλὰ τὸν Θεὸν τὸν διδόντα τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον αὐτοῦ εἰς ὑμᾶς· » καὶ πρὸς Ἑβραίους δὲ οὕτω· « Δηλοῦντος τοῦ Πνεύματος τοῦ ἁγίου μήπω πεφανερῶσθαι τὴν τῶν ἁγίων ὁδόν, ἐπὶ τῆς πρώτης σκηνῆς ἐχούσης στάσιν· » καὶ πάλιν· « Πόσῳ δοκεῖτε χείρονος ἀξιοθήσεται τιμωρίας ὁ τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ καταπατήσας, καὶ τὸ αἷμα τῆς Διαθήκης κοινὸν ἡγησάμενος, ἐν ᾧ ἡγιάσθη, καὶ τὸ Πνεῦμα τῆς χάριτος ἐνυβρίσας; » Καὶ πάλιν· « Εἰ γὰρ τὸ αἷμα ταύρων καὶ τράγων, καὶ σποδὸς δαμάλεως ῥαντίζουσα τοὺς κεκοινωμένους ἁγιάζει πρὸς τὴν τῆς σαρκὸς καθαρότητα· πόσῳ μᾶλλον τὸ αἷμα τοῦ Χριστοῦ, ὃς διὰ Πνεύματος αἰωνίου ἑαυτὸν προσήνεγκεν ἄμωμον τῷ Θεῷ, καθαριεῖ τὴν συνείδησιν ὑμῶν ἀπὸ νεκρῶν ἔργων; » καὶ πρὸς Θεσσαλονικεῖς δὲ· « Καὶ τότε ἀποκαλυφθήσεται ὁ ἄνομος, ὃν ὁ Κύριος Ἰησοῦς ἀνελεῖ τῷ Πνεύματι τοῦ στόματος αὐτοῦ, καὶ καταργήσει τῇ ἐπιφανείᾳ τῆς παρουσίας αὐτοῦ. »

보십시오. 성령은 성경 전체에서 이처럼 분명히 지칭됩니다. 당신들은 예언자의 말씀에서 이런 표지를 무엇이라도 보았습니까? 지금 예언자가 말하는 ‘영’에는 관사조차 없습니다. 그것으로라도 구실을 삼을 수 없다는 말입니다. 당신들은 무모하게 제멋대로 비유를 만들어, 창조된다고 하는 그 영이 성령이라고 말했습니다. 말과 문헌에 밝은 이들에게서도 ‘영들’의 다양한 의미를 배울 수 있는데 말입니다. 사람의 영도 ‘영’이라고 불립니다. 다윗은 “밤에 나는 내 마음과 대화하였고, 내 영은 괴로워하였다”라고 노래합니다. 바룩은 기도하며 “곤경에 놓인 영혼과 지친 영이 주께 부르짖었습니다”라고 말합니다. 세 청년의 노래에는 “의로운 이들의 영과 영혼들아, 주님을 찬송하라”라고 합니다. 사도는 “성령께서 친히 우리의 영과 함께 증언하십니다. 우리가 하나님의 자녀라는 것입니다. 자녀이면 상속자이기도 합니다”라고 씁니다. 또 “사람 안에 있는 사람의 영 외에는 아무도 그 사람의 일을 알지 못합니다”라고 합니다. 데살로니가인들에게 보낸 편지에서는 이렇게 기도합니다. “여러분의 영과 영혼과 몸 전체가 우리 주 예수 그리스도께서 오실 때까지 흠 없이 보존되기를 바랍니다.” 또 바람도 ‘영’이라고 불립니다. 창세기에는 “하나님께서 땅 위로 바람을 일으키셨고, 물이 가라앉았다”라고 합니다. 요나의 경우에는 “주께서 바다 위에 바람을 일으키셨다. 바다에 큰 폭풍이 일었고, 배는 부서질 위험에 놓였다”라고 합니다. 시편 106편에는 이렇게 기록되어 있습니다. “그가 말씀하시자 폭풍의 바람이 일어났고, 그 파도가 높아졌다.” 시편 148편에는 이렇게 말합니다. “땅에서 주님을 찬양하여라. 바다 괴물들과 모든 깊은 바다, 불과 우박, 눈과 얼음, 그의 말씀을 수행하는 폭풍의 바람아.” 에스겔의 두로를 위한 애가에는 이렇게 말합니다. “네 노 젓는 자들이 바다 한가운데, 큰 물로 너를 이끌었다. 남쪽 바람이 너를 부수었다.”

Ἰδοὺ πῶς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐν πάσῃ τῇ θείᾳ Γραφῇ γνωρίζεται. Τί τοίνυν ὑμεῖς τοιούτον ἐν τῷ προφήτῃ ἐθεωρήσατε; Οὐδὲ γὰρ οὐδὲ κἂν τὸ ἄρθρον ἔχει τὸ παρὰ τοῦ προφήτου λεγόμενον νῦν « πνεῦμα, » ἵνα κἂν πρόφασιν ἔχητε. Ἀλλ’ ἀπλῶς ἐτολμήσατε τρόπους ἑαυτοῖς ἐπινόειν, καὶ εἰπεῖν τὸ λεγόμενον κτίζεσθαι πνεῦμα, αὐτὸ εἶναι τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, καίτοι δυνάμενοι μαθεῖν καὶ παρὰ φιλολόγων ἀνδρῶν περὶ διαφορᾶς πνευμάτων. Λέγεται γὰρ καὶ ἀνθρώπου πνεῦμα, ὡς ψάλλει Δαβὶδ· « Νυκτὸς μετὰ τῆς καρδίας μου ἠδολέσχουν, καὶ ἤσχαλλε τὸ πνεῦμά μου. » Ὁ δὲ Βαρουχ ἐπευχόμενος φησι· « Ψυχὴ ἐν στενοῖς καὶ πνεῦμα ἀκηδίων κέκραγε πρὸς σέ. » Καὶ ἐν μὲν τῇ ᾠδῇ τῶν τριῶν παίδων· « Εὐλογεῖτε, πνεύματα καὶ « ψυχαὶ δικαίων, τὸν Κύριον. » Ὁ δὲ Ἀπόστολος γράφει· « Αὐτὸ τὸ Πνεῦμα συμμαρτυρεῖ τῷ πνεύματι ἡμῶν, ὅτι ἐσμὲν τέκνα Θεοῦ. Εἰ δὲ τέκνα, καὶ κληρονόμοι· » καὶ πάλιν· « Οὐδεὶς οἶδε τὰ τοῦ ἀνθρώπου εἰ μὴ τὸ Πνεῦμα τοῦ ἀνθρώπου τὸ ἐν αὐτῷ. » Ἐν δὲ τῇ πρὸς Θεσσαλονικεῖς ἐπιστολῇ ἐπευχόμενος λέγει: « Ὁλόκληρον ὑμῶν τὸ Πνεῦμα, καὶ ἡ ψυχή, καὶ τὸ σῶμα ἀμέμπτως ἐν τῇ παρουσίᾳ τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ τηρηθείη. » Λέγεται δὲ καὶ ἀνέμων πνεύματα οὕτως ἐν μὲν τῇ γενέσει: « Καὶ ἐπῆγεν ὁ Θεὸς πνεῦμα ἐπὶ τὴν γῆν, καὶ ἐκόπασε τὸ ὕδωρ » ἐπὶ δὲ τοῦ Ἰωνᾶ: « Καὶ Κύριος ἐξήγειρε πνεῦμα ἐπὶ τὴν θάλασσαν, καὶ ἐγένετο κλύδων μέγας ἐν τῇ θαλάσσῃ· καὶ τὸ πλοῖον ἐκινδύνευε τοῦ συντριβῆναι. » Καὶ ἐν μὲν τῷ ἑκατοστῷ ἑκτῷ ψαλμῷ γέγραπται: « Εἶπε, καὶ ἔστιν πνεῦμα καταιγίδος, καὶ ὑψώθη τὰ κύματα αὐτῆς. » Ἐν δὲ τῷ ἑκατοστῷ τεσσαρακοστῷ ὀγδόῳ ψαλμῷ: « Αἰνεῖτε τὸν Κύριον ἐκ τῆς γῆς, δράκοντες καὶ πᾶσαι ἀβύσσοι, πῦρ, χάλαζα, χιών, κρύσταλλος, πνεῦμα καταιγίδος, τὰ ποιοῦντα τὸν λόγον αὐτοῦ· » καὶ ἐν τῷ Ἰεζεκιὴλ ἐπὶ τοῦ θρήνου Σόρ: « Ἐν καρδίᾳ θαλάσσης, ἐν ὕδατι πολλῷ ἤγόν σε οἱ κωπηλάται σου· τὸ πνεῦμα τοῦ νότου συνέτριψέ σε. »

당신들도 성경을 읽으면, 하나님의 말씀들에 담긴 의미 역시 ‘영’이라고 불리는 것을 발견할 것입니다. 바울은 이렇게 씁니다. “그는 우리를 새 언약의 일꾼이 되게 하셨습니다. 문자의 일꾼이 아니라 영의 일꾼입니다. 문자는 죽이지만 영은 살리기 때문입니다.” 구절은 문자로 새겨져 있지만, 그 안에 담긴 의미는 ‘영’이라고 불립니다. 이처럼 “율법은 영적입니다.” 바울이 다시 말했듯이, 우리가 문자의 낡은 방식으로 섬기지 않고, 영의 새로움으로 섬기게 하려는 것입니다. 그는 감사하면서 이렇게 말했습니다. “그러므로 나 자신은 마음으로는 하나님의 법을 섬기고, 육신으로는 죄의 법을 섬깁니다. 그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 이들에게는 정죄가 없습니다. 그리스도 예수 안에 있는 생명의 영의 법이 나를 죄의 법에서 해방하였기 때문입니다.” 빌립은 내시를 문자에서 영으로 돌이키려 하면서, “당신이 읽는 것을 이해합니까?”라고 물었습니다. 민수기는 갈렙도 그러한 영을 지녔다고 증언합니다. 하나님께서 말씀하셨습니다. “내 종 갈렙은 그 안에 다른 영이 있고, 나를 따랐으므로, 그가 들어갔던 그 땅으로 내가 그를 이끌어 들이겠다.” 그는 저들과 다른 생각으로 말했기 때문에, 하나님을 기쁘시게 했습니다. 하나님께서는 백성이 그러한 마음을 지니도록 에스겔을 통해 권하셨습니다. “너희 자신을 위해 새 마음과 새 영을 만들어라.” 사정이 이러하고 ‘영들’의 뜻이 이처럼 다양하다는 것이 드러났으므로, 당신들은 ‘창조되는 영’이라는 말을 들을 때, 앞서 언급한 것들 가운데 하나를 생각했다면 더 잘했을 것입니다. 예를 들어 이사야에 기록된 것과 같은 영입니다. “아람이 에브라임과 동맹을 맺었다. 그의 마음과 그의 백성의 마음이 흔들렸다. 숲속 나무가 바람에 흔들리는 것과 같았다.” 요나 때문에 “주께서 바다 위에 일으키신 바람”도 그런 것이었습니다. 우레를 따라 바람도 일어나기 때문입니다. 아합 때 내린 비도 그러했습니다. 기록되었듯이 “이렇게 바람이 일었다”는 것입니다.

Ἐντυχάνοντες δὲ καὶ ὑμεῖς ταῖς ἁγίαις Γραφαῖς, εὑρήσετε λεγόμενον πνεῦμα καὶ τὸν ἐν αὐτοῖς τοῖς θείοις λόγοις νοῦν, γράφοντος τοῦ Παύλου: « Ὁς καὶ ἱκάνωσεν ἡμᾶς διακόνους Καινῆς Διαθήκης, οὐ γράμματος, ἀλλὰ πνεύματος. Τὸ γὰρ γράμμα ἀποκτείνει, τὸ δὲ πνεῦμα ζωοποιεῖ. » Τὸ μὲν γὰρ ῥητὸν γράμματι κεχάρακται: ὁ δὲ νοῦς ὁ ἐν αὐτῷ πνεῦμα λέγεται. Οὕτως καὶ « ὁ νόμος πνευματικός ἐστιν, » ἵν’ ὡς πάλιν εἴρηκε, μὴ δουλεύωμεν ἐν παλαιότητι γράμματος, ἀλλ’ ἐν καινότητι πνεύματος. Καὶ αὐτὸς μὲν εὐχαριστῶν ἔλεγεν: « Ἄρα οὖν αὐτὸς ἐγὼ τῷ μὲν νοῒ δουλεύω νόμῳ Θεοῦ, τῇ δὲ σαρκὶ νόμῳ ἁμαρτίας: οὐδὲν νῦν ἄρα κατάκριμα τοῖς ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ. Ὁ γὰρ νόμος τοῦ πνεύματος τῆς ζωῆς ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ ἤλευθέρωσέ με ἀπὸ τοῦ νόμου τῆς ἁμαρτίας » ὁ δὲ Φιλίππος, τὸν εὐνοῦχον ἀπὸ τοῦ γράμματος εἰς τὸ πνεῦμα θέλων ἐπιστρέψαι, ἔλεγεν: « Ἆρά γε γινώσκεις ἃ ἀναγινώσκεις; » τοιοῦτον ἐσχηκὼς μαρτυρεῖται· καὶ ὁ Χάλεβ ἐν τοῖς Ἀριθμοῖς, τοῦ Θεοῦ λέγοντος: « Ὁ δὲ παῖς μου Χάλεβ, ὅτι ἐγενήθη ἕτερον πνεῦμα ἐν αὐτῷ, καὶ ἐπηκολούθησέ μοι· εἰσάξω αὐτὸν εἰς τὴν γῆν εἰς ἣν εἰσῆλθεν ἐκεῖ. » Ἄλλῃ γὰρ διανοίᾳ παρὰ τὴν ἐκείνων αὐτὸς λαλήσας, εὐάρεστος τῷ Θεῷ γέγονε. Τοιαύτην ἔχειν προέτρεψεν ὁ Θεὸς τὸν λαὸν καρδίαν διὰ Ἰεζεκιὴλ λέγων: « Ποίησατε ἑαυτοῖς καρδίαν καινὴν καὶ πνεῦμα καινόν. » Τούτων τοίνυν οὕτως ὄντων, καὶ τοσαύτης διαφορᾶς περὶ τῶν πνευμάτων δεικνυμένης, βέλτιους ἂν ἦτε, εἰ, περὶ κτιζομένου πνεύματος ἀκούοντες, περὶ ἑνὸς τῶν προειρημένων ἐφρονεῖτε, οἷον ἦν περὶ οὗ ἐν Ἠσαΐᾳ γέγραπται: « Συνεφώνησεν Ἀραμ πρὸς τὸν Ἐφραΐμ, καὶ ἐξέστη ἡ ψυχὴ αὐτοῦ, καὶ ἡ ψυχὴ τοῦ λαοῦ αὐτοῦ, ὃν τρόπον ἐν δρυμῷ ξύλον ὑπὸ πνεύματος σαλευθῆ. » Τοιούτου δὲ ἦν καὶ, « Ὃ ἐξήγειρε Κύριος πνεῦμα ἐπὶ τὴν θάλασσαν » διὰ τὸν Ἰωνᾶν. Ἀκολουθεῖ γὰρ τῇ βροντῇ καὶ τὰ τῶν ἀνέμων πνεύματα, ὡς ἐπὶ τοῦ ὑετοῦ τοῦ κατὰ τὸν Ἀχάβ, ὡς γέγραπται: « Καὶ ἐγένετο ὧδε, εἰς πνεύματα. »

그러나 그들은 말합니다. “그 구절이 그리스도를 언급하므로, 그에 따라 거기서 말하는 영도 성령으로 이해해야 한다.” 당신들은 성령이 그리스도와 함께 언급된다는 점은 보았습니다. 그런데 성령을 본성상 아들에게서 나누고 그와 관계없는 분으로 만드는 근거는 어디에서 찾았습니까? 왜 그리스도는 피조물이 아니라고 하면서 성령은 피조물이라고 합니까? 본성이 다른 것들을 함께 호명하고 함께 영광 돌리는 것은 부당합니다. 피조물과 창조주 사이에 어떤 공통됨이나 유사함이 있습니까? 그러면 이제 당신들은 아들을 통해 생겨난 피조물들도 아들과 함께 세고 결합해야 할 것입니다. 앞서 말했듯이 그 구절을 바람에 관해 이해하는 것으로 충분했습니다. 그러나 당신들이 그 구절에 그리스도가 언급된다는 것을 구실로 삼으므로, 그 말의 뜻을 정확히 살펴볼 필요가 있습니다. 그렇게 하면 창조된다고 하는 영에 관해서도 더 적합한 의미를 찾을 수 있지 않겠습니까? 자기의 그리스도를 사람들에게 알린다는 것은 무엇을 뜻합니까? 그가 사람이 되신다는 뜻이 아니겠습니까? 이 말은 다음 말씀과 같은 뜻입니다. “보라, 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이며, 사람들이 그의 이름을 임마누엘이라고 부를 것이다.” 그가 오시는 일에 관해 기록된 다른 모든 말씀과도 같지 않습니까? 말씀이 육신으로 오시는 일이 선포되고 있다면, 창조되는 영이란 어떤 영으로 이해해야 합니까? 다시 창조되고 새롭게 되는 사람들의 영이 아니겠습니까? 하나님께서는 에스겔을 통해서도 이것을 약속하셨습니다. “내가 너희에게 새 마음을 주고, 너희에게 새 영을 주겠다. 너희 육신에서 돌 같은 마음을 제거하고, 너희에게 살 같은 마음을 주겠다. 내 영을 너희 안에 두겠다.” 주님께서 오셔서 은혜로 만물을 새롭게 하신 때 외에, 이 말씀이 언제 이루어졌습니까? 보십시오. 이 구절에서도 영들의 차이가 드러납니다. 우리의 영은 새롭게 되는 영입니다. 반면 성령은 그저 영이라고 불리지 않습니다. 하나님께서는 그 영이 자기의 영이라고 말씀하시며, 그 영 안에서 우리의 것이 새롭게 됩니다. 시편 103편을 노래하는 이도 말합니다. “주께서 그들의 영을 거두시면 그들은 사라지고, 자기의 흙으로 돌아갈 것입니다. 주께서 주의 영을 보내시면 그들은 창조될 것이며, 주께서 땅의 얼굴을 새롭게 하실 것입니다.” 우리가 하나님의 영으로 새롭게 된다면, 지금 창조된다고 하는 영은 성령이 아니라, 우리의 영입니다. 만물이 말씀을 통해 생겨났다는 이유로, 당신들이 아들은 피조물이 아니라고 옳게 생각한다면, 성령을 피조물이라고 하는 것은 어떻게 모독이 아니겠습니까? 아버지께서는 성령 안에서 말씀을 통해 만물을 완성하고 새롭게 하십니다. ‘영을 창조한다’고만 기록되어 있다는 이유로, 그들이 그 영을 성령이라고 제멋대로 생각했다면, 이제는 창조되는 영이 성령이 아니며, 성령 안에서 새롭게 되는 우리의 영이라는 것을 받아들여야 합니다. 그 영에 관해 다윗도 노래하며 기도했습니다. “하나님이여, 내 안에 깨끗한 마음을 창조하시고, 내 속에 올바른 영을 새롭게 하소서.” 여기서는 ‘창조한다’고 말합니다. 그보다 앞서 그는 지으셨습니다. 스가랴가 말합니다. “하늘을 펼치고, 땅의 기초를 놓으며, 사람 안에 사람의 영을 지으시는 분.” 그는 앞서 지으셨던 그 영이 타락했을 때 다시 창조하셨습니다. 말씀이 육신이 되셨을 때, 친히 피조물 가운데 오셔서 그렇게 하셨습니다. 사도가 말했듯이 그 목적은 “둘을 한 새 사람으로 창조하시려는 것”입니다. 그 사람은 “하나님을 따라 참된 의와 거룩함 안에서 창조되었습니다.” 바울은 처음부터 하나님의 형상을 따라 지어진 사람과 별개로 다른 사람이 창조되었다는 뜻으로 말하지 않았습니다. 그리스도 안에서 창조되고 새롭게 된 마음을 받아들이라고 권했습니다. 에스겔을 통해서도 이 점이 다시 밝혀집니다. “너희 자신을 위해 새 마음과 새 영을 만들어라. 이스라엘의 집아, 너희가 왜 죽으려 하느냐? 나는 죽는 자의 죽음을 원하지 않는다. 주 아도나이가 말씀하신다.”

Ἀλλ’ ἐπείπερ Χριστοῦ, φησί, μνημονεύει τὸ Λόγιον, ἀκολουθῶς καὶ τὸ λεγόμενον πνεῦμα οὐδὲν ἕτερον ἢ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον χρὴ νοεῖν. Εἶτα τοῦ μὲν συνονομάζεσθαι τῷ Χριστῷ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐθεωρήσατε· τὸ δὲ διαιρεῖν αὐτὸ τῇ φύσει, καὶ ἀποξενίζειν ἀπὸ τοῦ Υἱοῦ, ποῦ κατενόησατε, ὅτι τὸν μὲν Χριστὸν λέγετε μὴ εἶναι κτίσμα, τὸ δὲ ἅγιον Πνεῦμα κτίσμα λέγετε; Καὶ ἀτοπὸν ἐστὶ τὰ ἀνόμοια τῇ φύσει συνονομάζειν, καὶ συνδοξάζειν. Ποία γὰρ κοινωνία, ἢ ποία ὁμοιότης τῷ κτίσματι πρὸς τὸν κτίστην; Ἐπεὶ ὥρα ὑμᾶς καὶ τῷ Υἱῷ συναριθμεῖν καὶ συνάπτειν τὰ δι’ αὐτοῦ γενόμενα κτίσματα. Ἤρκει μὲν οὖν περὶ πνεύματος ἀνέμων νοεῖν τὸ γεγραμμένον, ὡσπερ εἴρηται· ἐπειδή δὲ προφασίζεσθε τὴν ἐν τῷ ῥητῷ περὶ τοῦ Χριστοῦ μνήμην, ἀναγκαῖον ἰδεῖν ἀκριβῶς τὸ λεγόμενον, μὴ ἄρα καὶ περὶ τοῦ λεγομένου κτίζεσθαι πνεύματος οἰκειοτέραν εὕρωμεν τὴν διάνοιαν. Τί τοίνυν ἐστὶ τὸ ἀπαγγέλλειν εἰς ἀνθρώπους τὸν Χριστὸν αὐτοῦ, ἢ τὸ γίνεσθαι αὐτὸν ἄνθρωπον, καὶ ἴσον εἶναι τοῦτο τῷ φάναι: « Ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει, καὶ τέξεται υἱόν· καὶ καλέσουσι τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ἐμμανουήλ· » καὶ τὰ ἄλλα, ὅσα περὶ τῆς ἐπιδημίας αὐτοῦ γέγραπται; τῆς δὲ ἐνσάρκου παρουσίας ἀπαγγελλομένης περὶ τοῦ Λόγου, ποῖον χρὴ πνεῦμα κτιζόμενον νοεῖν, εἰ μὴ τὸ ἀνακτιζόμενον τῶν ἀνθρώπων καὶ ἀνακαινιζόμενον πνεῦμα; Τοῦτο γὰρ καὶ διὰ Ἰεζεκιὴλ ἐπηγγέλλετο ὁ Θεὸς λέγων: « Καὶ δώσω ὑμῖν καρδίαν καινήν, καὶ πνεῦμα καινὸν δώσω ὑμῖν· καὶ ἀφελῶ τὴν καρδίαν τὴν λιθίνην ἐκ τῆς σαρκὸς ὑμῶν· καὶ δώσω ὑμῖν καρδίαν σαρκίνην· καὶ τὸ Πνεῦμά μου δώσω ἐν ὑμῖν. » Πότε δὲ τοῦτο πεπληρώται, εἰ μὴ ὅτε παραγενόμενος ὁ Κύριος ἀνέκαινισε τὰ πάντα τῇ χάριτι; Ἰδοὺ γὰρ καὶ ἐν τῷ ῥητῷ τούτῳ ἡ διαφορά τῶν πνευμάτων δείκνυται· καὶ τὸ μὲν πνεῦμα τὸ ἡμῶν ἀνακαινιζόμενον ἐστι· τὸ δὲ Πνεῦμα τὸ ἅγιον οὐχ ἀπλῶς πνεῦμα, ἀλλ’ ἑαυτοῦ φησιν αὐτὸ εἶναι ὁ Θεός, ἐν ᾧ καὶ τὰ ἡμῶν ἀνακαινίζεται· ὡς καὶ ὁ ψάλλων ἐν τῷ ἑκατοστῷ καὶ τρίτῳ ψαλμῷ λέγει: « Ἀντανελεῖς τὸ πνεῦμα αὐτῶν, καὶ ἐκλείψουσιν, καὶ εἰς τὸν χῶν αὐτῶν ἐπιστρέψουσιν. Ἐξαποστελεῖς τὸ Πνεῦμά σου, καὶ κτισθήσονται, καὶ ἀνακαινιεῖς τὸ πρόσωπον τῆς γῆς. » Εἰ δὲ τῷ Πνεύματι τοῦ Θεοῦ ἀνακαινιζόμεθα· οὐκ ἄρα τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιόν ἐστι τὸ νῦν λεγόμενον πνεῦμα κτίζεσθαι, ἀλλὰ τὸ ἡμέτερον. Καὶ εἴπερ, διὰ τὸ πάντα γενέσθαι διὰ τοῦ Λόγου, φρονεῖτε καλῶς μὴ εἶναι κτίσμα τὸν Υἱόν· πῶς οὐ βλάσφημά ἐστι λέγειν ὑμᾶς κτίσμα τὸ Πνεῦμα, ἐν ᾧ τὰ πάντα ὁ Πατὴρ διὰ τοῦ Λόγου τελειοῖ καὶ ἀνακαινίζει; Καὶ εἰ, διὰ τὸ γεγράφθαι ἀπλῶς πνεῦμα κτίζεσθαι, ἀνεπλάσαντο ἑαυτοῖς εἶναι τοῦτο τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον· πεισθήναι λοιπὸν ὀφείλουσιν, ὅτι μὴ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιόν ἐστι τὸ κτιζόμενον, ἀλλὰ τὸ ἡμέτερόν ἐστι τὸ ἐν αὐτῷ ἀνακαινιζόμενον· περὶ οὗ καὶ ὁ Δαβὶδ ἠύγετο ψάλλων· « Καρδίαν καθαρὰν κτίσον ἐν ἐμοί, ὁ Θεός, καὶ πνεῦμα εὐθὲς ἐγκαίνισον ἐν τοῖς ἐγκάτοις μου. » Ὧδε μὲν γὰρ λέγεται κτίζειν· πρότερον δὲ ἔπλασεν, ὁ Ζαχαρίας φησίν: « Ἐκτείνων τὸν οὐρανόν, καὶ θεμελιῶν τὴν γῆν, καὶ πλάσσων πνεῦμα ἀνθρώπου ἐν αὐτῷ· » ὃ γὰρ πρότερον ἐπλάσε, τοῦτο πεπτωκὸς ἀνέκτισε, γενόμενος αὐτὸς ἐν τῷ κτίσματι, ὅτε ὁ Λόγος σάρξ ἐγένετο, « ἵνα, » ὡς ὁ Ἀπόστολος εἶπε, « τοὺς δύο κτίσῃ εἰς ἕνα καινὸν ἄνθρωπον, τὸν κατὰ Θεὸν κτισθέντα ἐν δικαιοσύνῃ καὶ ὁσιότητι τῆς ἀληθείας. » Οὐ γὰρ ὡς ἑτέρου δημιουργηθέντος παρὰ τὸν ἐξ ἀρχῆς κατ’ εἰκόνα γενόμενον ἄνθρωπον ἔλεγεν· ἀλλὰ τὸν ἐν Χριστῷ κτισθέντα καὶ ἀνακαινισθέντα νοῦν συνεβούλευεν ἀναλαβεῖν· ὅπερ καὶ διὰ Ἰεζεκιὴλ πάλιν δηλοῦται, λέγοντος αὐτοῦ· « Ποίησατε ἑαυτοῖς καρδίαν καινήν, καὶ πνεῦμα καινόν· καὶ ἵνα τί ἀποθνῄσκετε, οἶκος Ἰσραήλ; Διότι οὐ θέλω τὸν θάνατον τοῦ ἀποθνῃσκοντος, λέγει Ἀδωναὶ Κύριος. »

창조되는 영이 이런 의미라면, 굳게 세워진 우레도 신실한 말씀, 곧 흔들리지 않는 영의 법으로 이해하는 것이 적합합니다. 주님께서는 야고보와 요한이 그 말씀의 일꾼이 되기를 원하셔서, 그들을 보아너게, 곧 우레의 아들들이라고 부르셨습니다. 그 요한은 참으로 하늘에서 외칩니다. “태초에 말씀이 계셨고, 말씀은 하나님과 함께 계셨으며, 말씀은 하나님이셨다.” 앞서 율법은 장차 올 좋은 것들의 그림자를 지녔습니다. 그러나 그리스도가 사람들에게 선포되고, “말하는 내가 여기 있다”라고 하시며 오셨을 때, 바울의 말처럼 “그의 음성이 땅을 흔들었습니다.” 그는 앞서 이렇게 약속하셨습니다. “내가 또 한 번 땅뿐 아니라 하늘도 흔들겠다.” “‘또 한 번’이라는 말은 흔들리는 것들이 옮겨짐을 뜻합니다. 흔들리지 않는 것들이 남게 하려는 것입니다. 그러므로 흔들리지 않는 나라를 받는 우리는 은혜를 지닙시다. 그 은혜로 하나님께서 기뻐하시는 예배를 드립니다.” 그가 이처럼 흔들리지 않는다고 한 나라를, 다윗은 굳게 세워진 나라로 노래합니다. “주께서 다스리시며 위엄을 입으셨다. 주께서 능력을 입고 띠를 두르셨다. 그는 세계를 굳게 세우셨으므로 그것은 흔들리지 않을 것이다.” 그러므로 예언자의 구절은 구주께서 오시는 일을 뜻합니다. 그 일로 우리도 새롭게 되었고, 영의 법은 흔들리지 않고 계속됩니다. 그런데 이 참된 ‘비유론자들’은 아리우스파와 손을 잡고, 그들과 신성을 모독하는 일을 나누어 맡았습니다. 저들은 아들을, 이들은 성령을 피조물이라고 하는 것입니다. 그들은 자기들 말대로 또 비유를 제멋대로 만들어 내어, 사도의 말씀까지 왜곡하여 해석하는 무모함을 보였습니다. 사도는 디모데에게 올바르게 이렇게 썼습니다. “하나님과 예수 그리스도와 택함 받은 천사들 앞에서 엄숙히 명합니다. 선입견 없이 이것들을 지키고, 어떤 일도 편파적으로 하지 마십시오.” 그들은 말합니다. “하나님과 그리스도를 언급한 뒤에 천사들을 언급했으므로, 성령도 반드시 천사들 가운데 셈하여야 한다. 성령 역시 그들과 같은 부류에 속하며, 다른 천사들보다 더 큰 천사이다.” 이 주장은 먼저 불경한 발렌티누스가 만들어 낸 것입니다. 이들이 그의 말을 되풀이한다는 사실은 숨길 수 없습니다. 그는 보혜사가 보내졌을 때, 같은 연령의 천사들이 그와 함께 파송되었다고 말했습니다. 그런데 이들은 성령을 천사들의 수준으로 낮추면서, 천사들을 삼위일체에 포함시킵니다. 그들의 주장대로 아버지와 아들 뒤에 천사들이 놓인다면, 천사들은 분명 삼위일체에 속하게 됩니다. 그러면 그들은 더는 섬기는 영으로 봉사를 위해 파송되지 않고, 거룩하게 되는 이들도 아니며, 오히려 다른 이들을 거룩하게 하는 자들이 될 것입니다.

Οὐκοῦν τοῦ κτιζομένου πνεύματος τοιαύτην ἔχοντος τὴν διάνοιαν, πρεπόντως ἂν νοηθείη καὶ ἡ στερεωμένη βροντὴ ὁ πιστὸς λόγος, καὶ ἀσάλευτος τοῦ πνεύματος ὁ νόμος. Τούτου γὰρ ὑπηρέτας εἶναι θελὼν τὸν Ἰακὼβ καὶ τὸν Ἰωάννην, ἐκάλεσεν ὁ Κύριος Βοανεργές, ὅ ἐστιν, υἱοὶ βροντῆς· ὅ γ’ οὖν Ἰωάννης ἀληθῶς ἀπ’ οὐρανοῦ βοᾷ· « Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ Λόγος, καὶ ὁ Λόγος ἦν πρὸς τὸν Θεόν, καὶ Θεὸς ἦν ὁ Λόγος. » Πρότερον μὲν γὰρ σκιὰν εἶχεν ὁ νόμος τῶν μελλόντων ἀγαθῶν· ὅτε δὲ ὁ Χριστὸς ἀπηγγέλη τοῖς ἀνθρώποις καὶ παρεγένετο λέγων· « Αὐτὸς ὁ λαλῶν πάρειμι· τότε, » ὡς εἶπεν ὁ Παῦλος, « ἡ τούτου φωνὴ τὴν γῆν ἐσάλευσεν, ἐπαγγελαμένου πρότερον· « Ἔτι ἅπαξ ἐγὼ σείσω οὐ μόνον τὴν γῆν, ἀλλὰ καὶ τὸν οὐρανόν. Τὸ δὲ ἔτι ἅπαξ δηλοῖ τῶν σαλευομένων τὴν μετάθεσιν, ἵνα μείνῃ τὰ μὴ σαλευόμενα. Διὸ βασιλείαν ἀσάλευτον παραλαμβάνοντες, ἔχομεν χάριν, δι’ ἧς λατρεύομεν εὐαρέστως τῷ Θεῷ. » Ἣν δὲ λέγει βασιλείαν οὕτως ἀσάλευτον, ταύτην στερεωθεῖσαν ψάλλει Δαβὶδ· « Ὁ Κύριος ἐβασίλευσεν, εὐπρέπειαν ἐνδύσατο· ἐνεδύσατο Κύριος δύναμιν καὶ περιεζώσατο. Καὶ γὰρ ἐστερέωσεν τὴν οἰκουμένην, ἥτις οὐ σαλευθήσεται. » Τὸ ἄρα παρὰ τῷ προφήτῃ ῥητὸν τὴν ἐπιδημίαν τοῦ Σωτῆρος σημαίνει, ἐν ᾗ καὶ ἡμεῖς ἀνεκαινίσθημεν, καὶ ὁ νόμος τοῦ πνεύματος ἀσάλευτος διαμένει. Ἀλλ’ οἱ τῷ ὄντι τροπικοὶ, συνθέμενοι τοῖς Ἀρειανοῖς, καὶ μερισάμενοι μετ’ αὐτῶν τὴν εἰς τὴν θεότητα βλασφημίαν, ἵνα ἐκεῖνοι μὲν τὸν Υἱόν, οὗτοι δὲ τὸ Πνεῦμα κτίσμα λέγωσιν· ἐτόλμησαν, ὡς αὐτοὶ φασί, τρόπους πάλιν ἑαυτοῖς ἐφευρεῖν καὶ παρεξηγεῖσθαι καὶ τὸ τοῦ Ἀποστόλου ῥητόν, ὃ καλῶς μὲν αὐτὸς ἔγραφε Τιμοθέῳ λέγων· « Διαμαρτύρομαι ἐνώπιον τοῦ Θεοῦ καὶ Ἰησοῦ Χριστοῦ καὶ τῶν ἐκλεκτῶν ἀγγέλων, ἵνα ταῦτα φυλάξῃς χωρὶς προκρίματος, μηδὲν ποιῶν κατὰ πρόσκλησιν. » Ἐκεῖνοι δὲ φάσκουσιν, ἐπειδὴ τὸν Θεὸν καὶ τὸν Χριστὸν ὀνομάσας, εἶτα τοὺς ἀγγέλους, ἀνάγκη τοῖς ἀγγέλοις συναριθμεῖσθαι τὸ Πνεῦμα, τῆς τε αὐτῶν εἶναι συστοιχίας καὶ αὐτὸ, καὶ ἄγγελον εἶναι μείζονα τῶν ἄλλων. Πρότερον μὲν οὖν τῆς ἀσεβείας ἐστὶν Οὐαλεντίνου τοῦτο τὸ εὑρῆμα· καὶ οὐκ ἔλαθον οὗτοι τὰ ἐκεῖνον φθεγγόμενοι. Ἐκεῖνος γὰρ ἔφησεν , ὅτι, πεμφθέντος τοῦ Παρακλήτου, συναπεστάλησαν αὐτῷ οἱ ἡλικιῶται αὐτοῦ ἄγγελοι· ἔπειτα δὲ τὸ Πνεῦμα κατῆγοντες εἰς τοὺς ἁγγέλους εἰς τὴν Τριάδα συντάσσοντες. Εἰ γὰρ μετὰ Πατέρα καὶ Υἱὸν κατ’ αὐτοὺς οἱ ἄγγελοι, δηλονότι τῆς Τριάδος εἰσιν οἱ ἄγγελοι, καὶ οὐχ ἔτι· λειτουργικὰ πνεύματα εἰς διακονίαν ἀποστελλόμενοι, οὐδὲ ἁγιαζόμενοι, ἀλλ’ αὐτοὶ μᾶλλον ἁγιάζοντες ἄλλους ἂν εἶεν.

이들의 이토록 큰 어리석음은 무엇입니까? 성경 어디에서 성령을 천사라고 부르는 것을 찾았습니까? 나는 앞서 말한 것들을 다시 말해야겠습니다. 성령은 보혜사, 아들 됨의 영, 거룩하게 하는 영이라고 불리며, 하나님의 영, 그리스도의 영이라고 불립니다. 그러나 어디에서도 천사나 대천사나 봉사의 영이라고 불리지 않습니다. 그런 것은 천사들입니다. 오히려 성령은 아들과 함께 가브리엘의 섬김을 받습니다. 가브리엘은 마리아에게 말합니다. “성령께서 네 위에 오실 것이며, 지극히 높으신 분의 능력이 너를 덮을 것이다.” 성경이 성령을 천사라고 부르지 않는데, 이들은 이토록 분별없이 무모한 주장을 어떻게 변명할 수 있습니까? 그들에게 이런 사악한 생각을 심어 준 발렌티누스도 한쪽은 보혜사라고, 다른 쪽은 천사들이라고 불렀습니다. 물론 그 극히 어리석은 자도 성령을 같은 시대에 속한 천사들의 동년배로 분류합니다. 그러나 그들은 말합니다. “보라, 예언자 스가랴에 이렇게 기록되어 있다. ‘내 안에서 말하는 천사가 이렇게 말한다.’ 그의 안에서 말하는 영이 천사라는 뜻은 분명하다.” 그들이 읽는 말씀에 주의를 기울였다면 이렇게 말하지 않았을 것입니다. 스가랴 자신은 등잔대에 관한 환상을 보았을 때 이렇게 말합니다. “내 안에서 말하는 천사가 대답하여, ‘이것들이 무엇인지 모르느냐?’라고 말했다. 나는 ‘모릅니다, 주여’라고 말했다. 그가 대답하여 내게 말했다. ‘이것이 스룹바벨에게 하신 주의 말씀이다. 큰 능력으로도 힘으로도 되지 않는다. 내 영으로 된다. 주 만군의 하나님이 말씀하신다.’” 그러므로 예언자에게 말하던 천사가 성령이 아니었다는 것은 분명합니다. 그는 천사이며, 성령은 전능하신 하나님의 영입니다. 성령은 천사의 섬김을 받으시며, 신성과 분리될 수 없고 말씀에게 고유합니다. 그들이 사도의 말씀을 구실로 삼고, 그리스도 뒤에 택함 받은 천사들이 언급된 것을 근거로 삼는다면, 그 모든 천사 가운데 누구를 삼위일체에 넣는 것인지 말해 보십시오. 모든 천사가 수적으로 하나인 것은 아니기 때문입니다. 혹은 그들 가운데 누가 비둘기의 모습으로 요단강에 내려왔습니까? 섬기는 자들은 천의 천 배이며 만의 만 배입니다. 또 하늘이 열렸을 때, 왜 ‘택함 받은 천사들 가운데 하나가 내려왔다’라고 하지 않고, ‘성령이 내려오셨다’라고 했습니까? 또 주님께서는 제자들에게 마지막 때에 관해 말씀하시면서, 왜 구별하여 이렇게 말씀하셨습니까? “인자가 자기 천사들을 보낼 것이다.” 그보다 앞에는 “천사들이 그를 섬겼다”라고 했습니다. 또 주님 자신이 “천사들이 나갈 것이다”라고 하십니다. 그러나 제자들에게 성령을 주실 때에는 “성령을 받아라”라고 말씀하셨습니다. 그들을 보내실 때에는 말씀하셨습니다. “가서 모든 민족을 제자로 삼아라. 아버지와 아들과 성령의 이름으로 그들에게 세례를 베풀어라.” 주님께서는 천사를 신성과 같은 부류에 두지 않으셨고, 피조물 안에서 우리를 자신과 아버지에게 결합시키지도 않으셨습니다. 성령 안에서 결합시키셨습니다. 성령을 보내겠다고 약속하실 때에도 천사를 보내겠다고 하지 않으셨습니다. “아버지에게서 나오시는 진리의 영”을 보내겠다고 하셨습니다. 그 영은 아들에게서 받아 우리에게 주어집니다.

Τί οὖν ἡ τοσαύτη τούτων ἀπόνοια; Ποῦ τῶν Γραφῶν πάλιν εὗρον ἄγγελον τὸ Πνεῦμα λεγόμενον; Τὰ αὐτὰ δὲ μοι τοὺς προειρημένους εἰπεῖν ἀνάγκη. Παράκλητος ἐλέχθη καὶ πνεῦμα υἱοθεσίας, καὶ πνεῦμα ἁγιασμοῦ, καὶ πνεῦμα Θεοῦ, καὶ πνεῦμα Χριστοῦ ἐλέχθη· οὐδαμοῦ δὲ ἄγγελος, οὐδὲ ἀρχάγγελος, οὐδὲ πνεῦμα διακονίας· οἷοι εἰσιν οἱ ἄγγελοι· ἀλλὰ μᾶλλον σὺν τῷ Υἱῷ καὶ αὐτὸ διακονεῖται παρὰ τοῦ Γαβριὴλ λέγοντος τῇ Μαρίᾳ· « Πνεῦμα ἅγιον ἐπελεύσεται ἐπὶ σέ· καὶ δύναμις Ὑψίστου ἐπισκιάσει σοι. » Τῶν δὲ Γραφῶν μὴ λεγουσῶν ἄγγελον τὸ Πνεῦμα, ποία τούτοις ἀπολογία γένοιτ’ ἂν τῆς τοσαύτης ἀλογίστου τόλμης; ὅπου γε καὶ ὁ τὴν τοιαύτην αὐτοῖς κακόνοιαν ἐπισπείρας Οὐαλεντῖνος τὸ μὲν Παράκλητον, τοὺς δὲ ἁγγέλους ὡνόμασεν· εἰ καὶ ἐν τῷ ἴσῳ χρόνῳ, ἡλικιώτην τοῖς ἀγγέλοις συντάσσει, καὶ αὐτὸς τὸ Πνεῦμα ὁ ἀφρονέστατος. Ἀλλ’ ἰδοὺ, φασίν, ἐν τῷ προφήτῃ Ζαχαρίᾳ γέγραπται· « Τάδε λέγει ὁ ἄγγελος, ὁ λαλῶν ἐν ἐμοί. » Καὶ δῆλον ἐστιν, ὅτι ἄγγελον εἶναι τὸ Πνεῦμα σημαίνει τὸν ἐν αὐτῷ λαλοῦντα. Τοῦτο δὲ οὐχ ἂν εἴπον, εἰ τῇ ἀναγνώσει προσέχοντες ἦσαν. Αὐτὸς γὰρ ὁ Ζαχαρίας, ἡνίκα τὴν ὀπτασίαν περὶ τῆς λυχνίας ἑώρακε, φησί· « Καὶ ἀπεκρίθη ὁ ἄγγελος ὁ λαλῶν ἐν ἐμοί, καὶ εἶπεν· Οὐ γινώσκεις τί ἐστι ταῦτα; » Καὶ εἶπον· Οὐχὶ Κύριε. Καὶ ἀπεκρίθη, καὶ εἶπε πρός με λέγων· Οὕτος ὁ λόγος Κυρίου πρὸς Ζοροβάβελ, λέγων· Οὐκ ἐν δυνάμει μεγάλῃ, οὐδὲ ἐν ἰσχύϊ, ἀλλ’ ἐν Πνεύματί μου, λέγει Κύριος παντοκράτωρ. » Εὔδηλον οὖν, ὡς ὁ λαλῶν ἄγγελος τῷ προφήτῃ οὐχ ἦν τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, ἀλλ’ αὐτὸς μὲν ἄγγελος, τὸ δὲ τὸ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ ἐστι τοῦ παντοκράτορος· καὶ διακονεῖται μὲν παρ’ ἀγγέλου, ἀδιαίρετον δὲ τῆς θεότητος ἐστι, καὶ ἴδιον τοῦ λόγου. Ἐπεὶ εἰ τὸ ἀποστολικὸν προφασιζόμενοι ῥητόν, διὰ τὸ εἰρήσθαι μετὰ τὸν Χριστὸν τοὺς ἐκλεκτοὺς ἀγγέλους, εἰπάτωσαν τίς ἐκ πάντων τούτων ἐστὶν ὁ τῇ Τριάδι συντασσόμενος; Οὐ γὰρ δὴ πάντες εἷς εἰσι τῷ ἀριθμῷ· ἢ τίς αὐτῶν ἐστιν ὁ κατελθὼν εἰς τὸν Ἰορδάνην ἐν εἴδει περιστερᾶς; Χίλιαι γὰρ χιλιάδες εἰσὶ καὶ μύριαι μυριάδες οἱ λειτουργοῦντες. Ἢ διὰ τί, ἀνοιγομένων τῶν οὐρανῶν, οὐκ εἴρηται, Καὶ κατῆλθεν ἐκ τῶν ἐκλεκτῶν ἀγγέλων, ἀλλὰ, τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον; Ἢ διὰ τί αὐτὸς ὁ Κύριος περὶ μὲν τῆς συντελείας διαλεγόμενος τοῖς μαθηταῖς, διαστέλλων μὲν ἔλεγεν· « Ἀποστελεῖ ὁ Υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου τοὺς ἀγγέλους αὐτοῦ· » Καὶ πρὸ τούτων εἴρητο· « Οἱ ἄγγελοι διηκόνουν αὐτῷ. » Καὶ πάλιν αὐτὸς λέγει· « Ἐξελεύσονται οἱ ἄγγελοι. » Τοῖς δὲ μαθηταῖς διδοὺς ἔλεγε· « Λάβετε Πνεῦμα ἅγιον· » ἀποστέλλων τε αὐτοὺς ἔλεγε· « Πορευθέντες μαθητεύσατε πάντα τὰ ἔθνη, βαπτίζοντες αὐτοὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ Πατρὸς, καὶ τοῦ Υἱοῦ, καὶ τοῦ ἁγίου Πνεύματος. » Οὐ γὰρ ἄγγελον συνέτασσε τῇ θεότητι, οὐδὲ ἐν κτίσματι συνῆπτεν ἡμᾶς ἑαυτῷ τε καὶ τῷ Πατρὶ, ἀλλ’ ἐν τῷ Πνεύματι τῷ ἁγίῳ, ὅπερ αὐτὸς ἐπαγγειλάμενος οὐκ εἴρηκεν ἄγγελον ἀποστέλλειν, ἀλλὰ « τὸ Πνεῦμα τῆς ἀληθείας, ὃ παρὰ τοῦ Πατρὸς ἐκπορεύεται, » καὶ ἐκ τοῦ αὐτοῦ λαμβάνει καὶ δίδοται.

모세도 천사들은 피조물이며, 성령은 아들과 아버지와 결합되어 계심을 알았습니다. 하나님께서 그에게 말씀하셨습니다. “여기서 떠나 올라가라. 너와 네 백성, 곧 네가 이집트 땅에서 이끌어 낸 이들은 내가 아브라함과 이삭과 야곱에게 ‘너희 후손에게 주겠다’고 맹세한 땅으로 올라가라. 내가 내 천사를 네 앞에 함께 보내겠다. 그가 가나안 사람들을 쫓아낼 것이다.” 그러나 모세는 사양하며 말합니다. “주께서 친히 우리와 함께 가지 않으시면, 나를 여기서 올라가게 하지 마소서.” 모세는 피조물이 백성을 앞서 인도하는 것을 원하지 않았습니다. 백성이 만물을 창조하신 하나님 대신 피조물을 섬기는 법을 배우게 되지 않도록 한 것입니다. 그는 실제로 천사를 사양하고, 하나님께 친히 그들을 인도해 달라고 간구했습니다. 하나님께서는 약속하시며 그에게 말씀하셨습니다. “네가 말한 그 요청도 내가 이루어 주겠다. 너는 내 앞에서 은혜를 얻었고, 나는 모든 이보다 너를 알기 때문이다.” 이사야에는 이렇게 기록되어 있습니다. “양 떼의 목자를 땅에서 끌어 올리신 분, 그들 안에 성령을 두신 분은 어디 계신가? 자기의 오른손으로 모세를 이끌어 내신 분.” 조금 뒤에는 말합니다. “영이 주에게서 내려와 그들을 인도하였다. 이처럼 주께서는 자기의 영광스러운 이름을 세우려고 주의 백성을 인도하셨다.” 누가 이 말씀들에서 진리를 알아보지 못하겠습니까? 하나님께서는 인도하시겠다고 약속하셨습니다. 보십시오. 이제는 천사를 보내겠다고 약속하지 않으시고, 천사들보다 높으신 자기 영을 보내겠다고 하십니다. 그 영이 백성을 인도하십니다. 성령은 피조물에 속하지 않으며 천사도 아닙니다. 피조세계보다 높으시며 아버지의 신성과 결합되어 계십니다. 하나님 자신이 말씀을 통해 성령 안에서 백성을 인도하셨기 때문입니다. 그러므로 성경 전체를 통해 말씀하십니다. “내가 너희를 이집트에서 이끌어 냈다. 너희가 증인이다. 나 외에 다른 신이 너희 가운데 있었느냐?” 성도들도 하나님께 “주께서 주의 백성을 양 떼처럼 인도하셨습니다”라고 말씀드립니다. 또 “주께서 그들을 소망 가운데 인도하셨으며, 그들은 두려워하지 않았다”라고 합니다. 그에게 찬송을 바치며 말합니다. “자기의 백성을 광야에서 이끌고 지나가신 분께 감사하라. 그의 자비가 영원하기 때문이다.” 위대한 모세도 거듭 서술합니다. “주 하나님께서 너희 앞서 가신다.” 그러므로 하나님의 영은 천사도 피조물도 아니며, 하나님의 신성에 고유합니다. 성령께서 백성 가운데 계실 때, 하나님께서 아들을 통해 성령 안에서 그들 가운데 계셨기 때문입니다.

Καὶ Μωσῆς γ’ οὖν, γινώσκων τοὺς μὲν ἀγγέλους κτίσματα, τὸ δὲ Πνεῦμα τὸ ἅγιον ἡνωμένον τῷ Υἱῷ καὶ τῷ Πατρὶ, λέγοντος αὐτῷ τοῦ Θεοῦ· « Πορεύου, ἀνάβηθι ἐντεῦθεν σὺ καὶ ὁ λαός σου, οὓς ἐξήγαγες ἐκ γῆς Αἰγύπτου εἰς τὴν γῆν ἣν ὤμοσα τῷ Ἀβραὰμ, καὶ τῷ Ἰσαὰκ, καὶ τῷ Ἰακὼβ λέγων· Τῷ σπέρματι ὑμῶν δώσω αὐτήν· καὶ συναποστελῶ πρὸ προσώπου σου τὸν ἄγγελόν μου, καὶ ἐκβαλεῖ τὸν Χαναναῖον· » παραιτεῖται λέγων· « Εἰ μὴ αὐτὸς συμπορεύῃ μεθ’ ἡμῶν, μή με ἀναγάγῃς ἐντεῦθεν. » Οὐκ ἐβούλετο γὰρ κτίσμα προηγεῖσθαι τοῦ λαοῦ, ἵνα μὴ μάθωσι λατρεύειν τῇ κτίσει παρὰ τὸν κτίσαντα τὰ πάντα Θεόν. Ἀμέλει, τὸν ἄγγελον παραιτησάμενος, παρεκάλει αὐτὸν τὸν Θεὸν καθηγεῖσθαι αὐτῶν. Τοῦ δὲ Θεοῦ ἐπαγγειλαμένου καὶ εἰπόντος πρὸς αὐτόν· « Καὶ τοῦτόν σου τὸν λόγον, ὃν εἴρηκας, ποιήσω· εὕρηκας γὰρ χάριν ἐνώπιόν μου, καὶ οἶδά σε παρὰ πάντας· » γέγραπται ἐν τῷ Ἠσαΐᾳ· « Ὁ ἀναβιβάσας ἐκ τῆς γῆς τὸν ποιμένα τῶν προβάτων· ποῦ ἐστιν ὁ θεὶς ἐν αὐτοῖς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, ὁ ἀναγαγὼν τῇ δεξιᾷ Μωσῆν, καὶ μετ’ ὀλίγα φησί· « Κατέβη Πνεῦμα παρὰ Κυρίου καὶ ὡδήγησεν αὐτούς. Οὕτως ἤγαγες τὸν λαόν σου ποιῆσαι σεαυτῷ ὄνομα δόξης· τίς ἐκ τούτων οὐ συνορᾷ τὴν ἀλήθειαν; Τοῦ γὰρ Θεοῦ ἐπαγγειλαμένου καθηγεῖσθαι, ἰδοὺ οὐχ ἔτι ἄγγελον ἐπαγγέλλεται πέμψαι, ἀλλὰ τὸ Πνεῦμα αὐτοῦ, ὃ ἐστιν ὑπὲρ τοὺς ἀγγέλους, καὶ αὐτὸ καθηγούμενον ἐστι τοῦ λαοῦ. Καὶ δείκνυται, ὅτι οὐ τῶν κτισμάτων, οὐδὲ ἄγγελός ἐστι τὸ Πνεῦμα, ἀλλὰ ἄνω τῆς κτίσεως ἐστιν, ἡνωμένον τῇ θεότητι τοῦ Πατρός. Αὐτὸς γὰρ ὁ Θεὸς διὰ τοῦ Λόγου ἐν Πνεύματι καθηγεῖτο τοῦ λαοῦ· ὅθεν καὶ διὰ πάσης τῆς Γραφῆς φησιν· « Ἐγὼ ἀνήγαγον ὑμᾶς ἐκ τῆς Αἰγύπτου· μάρτυρες ὑμεῖς ἐστε, εἰ Θεὸς ἦν ἀλλότριος ἐν ὑμῖν πλὴν ἐμοῦ. » Καὶ οἱ ἄγιοι δὲ προσφωνοῦσι τῷ Θεῷ· « Ὡδήγησας ὡς πρόβατα τὸν λαόν σου· » καὶ, « Ὡδήγησεν αὐτούς· Κύριος ἐπ’ ἐλπίδι, καὶ οὐκ ἐδειλάσαν. » Τούτῳ καὶ τὸν ὕμνον ἀνατιθέασι λέγοντες· « Τῷ διαγαγόντι τὸν λαὸν αὐτοῦ ἐν τῇ ἐρήμῳ, ὅτι εἰς τὸν αἰῶνα τὸ ἔλεος αὐτοῦ. » Ὁ δὲ μέγας Μωυσῆς συνεχῶς διηγείται· « Κύριος ὁ Θεὸς ὁ προπορευόμενος πρὸ προσώπου ὑμῶν. » Τὸ ἄρα τοῦ Θεοῦ Πνεῦμα οὐχ ἄν εἴη ἄγγελος, οὐδὲ κτίσμα, ἀλλ’ ἴδιον τῆς θεότητος αὐτοῦ. Τοῦ γὰρ Πνεύματος ὄντος ἐν τῷ λαῷ, ὁ Θεὸς δι’ Υἱοῦ ἐν Πνεύματι ἦν ἐν αὐτοῖς.

그러나 그들 자신도 말합니다. “그 점은 인정하자. 그렇다면 왜 사도는 그리스도 뒤에 성령을 언급하지 않고, 택함 받은 천사들을 언급했는가?” 누군가 그들에게도 같은 질문을 할 수 있을 것입니다. 바울은 왜 대천사도, 그룹도, 스랍도, 주권들도, 보좌들도, 다른 무엇도 언급하지 않고, 택함 받은 천사들만 언급했습니까? 그러면 그가 그렇게 언급하지 않았다는 이유로, 천사들이 곧 대천사입니까? 아니면 천사들만 있고, 스랍이나 그룹이나 대천사도 없으며, 주권들이나 보좌들이나 권세들이나 다른 어떤 것도 없습니까? 이런 주장은 사도에게 강요하면서, 왜 저렇게 쓰지 않고 이렇게 썼느냐고 따지는 것입니다. 또 성경을 알지 못하여, 그 때문에 진리에서 벗어나는 것입니다. 보십시오. 이사야에는 이렇게 기록되어 있습니다. “내게 가까이 와서 이 말을 들어라. 나는 처음부터 은밀히 말하지 않았다. 그 일이 일어났을 때 내가 거기에 있었다. 이제 주께서 나를 보내셨고, 그의 영도 보내셨다.” 학개에는 이렇게 말합니다. “이제 힘을 내어라, 스룹바벨아. 주께서 말씀하신다. 힘을 내어라, 여호사닥의 아들 대제사장 여호수아야. 주께서 말씀하신다. 이 땅의 모든 백성도 힘을 내어라. 주께서 말씀하신다. 그리고 일을 하여라. 내가 너희와 함께 있기 때문이다. 주 만군의 하나님께서 말씀하신다. 내 영이 너희 가운데 서 있다.” 두 예언자 모두에게서 주님과 성령만 언급되었습니다. 그러면 그들은 이것에 관해서는 무슨 말을 하겠습니까? 바울이 그리스도를 언급한 뒤, 성령에 관해서는 침묵하고 택함 받은 천사들을 언급했다는 이유로, 그들이 성령을 천사들 가운데 넣는다면, 이제는 이 예언자들의 말씀을 읽고서도, 언급되지 않은 분에 관해 더욱 무모하게 추론할 차례입니다. 만일 여기의 주님을 아들이라고 한다면, 아버지에 관해서는 무엇이라고 하겠습니까? 아버지라고 한다면, 아들에 관해서는 무엇이라고 하겠습니까? 그들의 주장에 따라오는 모독을 누구도 생각하는 일이 없기를 바랍니다. 그들은 언급되지 않은 분이 존재하지 않는다고 하거나, 그를 지음 받은 것들 가운데 셈할 수밖에 없기 때문입니다.

Ἀλλ’ ἔστω ταῦτα, φασι καὶ αὐτοί· διὰ τί οὖν ὁ Ἀπόστολος μετὰ τὸν Χριστὸν οὐκ ὠνόμασε τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, ἀλλὰ τοὺς ἐκλεκτοὺς ἀγγέλους; Τὸ αὐτὸ δ’ ἄν τις αὐτοὺς ἐρωτήσειε· Διὰ τί μὴ ἀρχαγγέλους, μηδὲ χερουβείμ, μηδὲ σεραφίμ, μηδὲ κυριότητας, μηδὲ θρόνους, μηδὲ ἕτερόν τι, ἀλλ’ ἐκλεκτοὺς μόνους ἀγγέλους ὠνόμασεν ὁ Παῦλος; Ἆρ’ οὖν, ἐπεὶ μὴ οὕτως ὠνόμασεν, οἱ ἄγγελοι ἀρχάγγελοι εἰσιν, ἢ μόνοι ἄγγελοι εἰσι, καὶ οὔτε σεραφίμ, ἢ χερουβείμ, οὐδ’ ἀρχάγγελοι, οὐδὲ κυριότητες, οὐ θρόνοι, οὐχ ἀρχαὶ, οὐχ ἕτερόν τι ἐστιν; Ἀλλὰ τοῦτό ἐστιν ἀνάγκην μὲν ἐπιβάλλειν τῷ Ἀποστόλῳ, διὰ τί μὴ οὕτως, ἀλλ’ οὕτως ἔγραψεν, ἀγνοεῖν δὲ τὰς θείας Γραφάς, καὶ διὰ τοῦτο πλανᾶσθαι περὶ τὴν ἀλήθειαν. Ἰδοὺ γὰρ παρὰ μὲν τῷ Ἠσαΐᾳ γέγραπται· « Προσαγάγετε πρὸς μέ, καὶ ἀκούσατε ταῦτα· Οὐχ ἀπ’ ἀρχῆς ἐν κρυφῇ λελάληκα· ἡνίκα ἐγένετο, ἐκεῖ ἤμην· καὶ νῦν Κύριος ἀπέσταλκέ με, καὶ τὸ Πνεῦμα αὐτοῦ· » παρὰ δὲ τῷ Ἀγγαίῳ· « Καὶ νῦν κατίσχυε Ζοροβάβελ, λέγει Κύριος, καὶ κατίσχυε Ἰησοῦ ὁ τοῦ Ἰωσεδὲκ, ὁ ἱερεὺς ὁ μέγας, λέγει Κύριος. Καὶ κατισχυέτω πᾶς ὁ λαὸς τῆς γῆς, λέγει Κύριος· καὶ ποιεῖτε, διότι μεθ᾿ ὑμῶν ἐγὼ εἰμι, λέγει Κύριος παντοκράτωρ, καὶ τὸ Πνεῦμά μου ἐφέστηκεν ἐν μέσῳ ὑμῶν. » Καὶ παρ᾿ ἀμφοτέροις τοῖς προφήταις περὶ μόνου τοῦ Κυρίου καὶ τοῦ Πνεύματος μνήμη γέγονε. Τί τοίνυν καὶ περὶ τούτου φήσουσιν; Εἰ γάρ, ἐπειδὴ τοῦ Χριστοῦ μνημονεύσας ὁ Παῦλος περὶ μὲν τοῦ Πνεύματος ἐσιώπησεν, τῶν δὲ ἐκλεκτῶν ἀγγέλων ἐμνημόνευσεν, διὰ τοῦτο ἐν ἀγγέλοις τὸ Πνεῦμα συντάττουσιν· ὥρα, καὶ τοῖς προφητικοῖς τούτοις ἐντυχάνοντας, τολμηρότερον αὐτοὺς διαλογιζέσθαι καὶ περὶ τοῦ σεσιωπημένου. Ἄν τε γὰρ τὸν Κύριον εἶναι, φήσουσιν εἶναι τὸν Υἱόν, τί ἂν εἴποιεν περὶ τοῦ Πατρός; Ἄν τε τὸν Πατέρα εἴπωσι, τί ἂν εἴποιεν περὶ τοῦ Υἱοῦ; Τὴν γὰρ ἀκολουθοῦσαν κατ᾿ ἐκείνους δυσφημίαν μηδὲ λογίσασθαι τινὰ γένοιτο· ἀνάγκη γὰρ αὐτοὺς εἰπεῖν, ἢ ὅτι οὐκ ἔστιν, ἢ τοῖς ποιήμασι συναριθμεῖν τὸ σεσιωπημένον.

또 주님께서 다음과 같이 말씀하시는 것을 들으면 그들은 무엇이라고 하겠습니까? “어떤 지방에 한 재판관이 있었다. 그는 하나님을 두려워하지 않았고 사람을 존중하지 않았다.” 하나님 뒤에 사람을 언급했다는 이유로, 여기의 사람이 곧 아들입니까? 불의한 재판관이 존중하지 않은 분이 아들입니까? 혹은 하나님 뒤에 사람을 언급했으므로, 아들은 사람 뒤의 셋째이고, 성령은 넷째입니까? 사도가 같은 편지에서 다시 다음과 같이 말하는 것을 들으면 어떻게 하겠습니까? “만물을 살리시는 하나님과, 본디오 빌라도 앞에서 선한 고백을 하신 주 예수 그리스도 앞에서 당신에게 명합니다. 흠 없고 책망받을 것 없이 그 명령을 지키십시오.” 이번에는 천사들과 성령에 관해 침묵했다는 이유로, 그들은 성령이 존재하는지 의심하며, 천사들이 존재하는지도 의심합니까? 그렇습니다. 그들은 의심합니다. 성령을 그처럼 모독하는 데 몰두하는 한 그렇습니다. 그런데 출애굽기의 성경 말씀을 들으면 어떻게 하겠습니까? “백성은 주님을 두려워하고, 하나님과 그의 종 모세를 믿었다.” 그들은 모세를 하나님과 함께 셈하며, 하나님 뒤에 아들을 생각하지 않고 모세만 생각하겠습니까? 또 족장 야곱이 요셉을 축복하며 다음과 같이 말하는 것을 들으면 어떻게 하겠습니까? “내 어린 시절부터 오늘까지 나를 먹여 살리신 하나님, 모든 재앙에서 나를 건져 주신 천사가 이 아이들을 축복하시기를!” 하나님 뒤에 천사를 언급했다는 이유로, 천사가 아들보다 앞서거나, 아들이 천사들 가운데 셈해집니까? 그렇습니다. 마음이 부패한 그들은 다시 그렇게 이해할 것입니다. 그러나 사도적 신앙은 그렇지 않으며, 그리스도인이라면 누구도 이런 주장을 용납할 수 없습니다. 거룩하고 복된 삼위일체는 나뉠 수 없으며 서로 하나로 결합되어 계십니다. 아버지를 언급할 때, 그의 말씀과 아들 안에 계신 성령도 함께 계십니다. 아들이 언급될 때에도, 아들 안에 아버지가 계시며, 성령은 말씀 밖에 계시지 않습니다. 아버지에게서 나와 아들을 통해 성령 안에서 완성되는 은혜는 하나입니다. 신성도 하나이며, 하나님도 한 분이십니다. 그는 만물 위에, 만물을 통해, 만물 안에 계십니다. 그러므로 바울도 “하나님과 예수 그리스도 앞에서 엄숙히 명합니다”라고 말하면서, 성령이 아들에게서 분리되지 않으신다는 것을 알았습니다. 아들이 아버지 안에 계시듯, 성령도 그리스도 안에 계십니다. 바울은 택함 받은 천사들도 적절하게 덧붙였습니다. 그 말이 제자에게 엄숙히 명하는 말이었기 때문입니다. 제자는 그 말이 하나님에게서, 그리스도를 통해, 성령 안에서 전해졌으며, 천사들이 우리의 일들을 섬기면서, 각 사람의 행위를 살핀다는 것을 알아야 합니다. 그렇게 해서 스승의 권면을 지키도록 한 것입니다. 그에게는 말한 내용이 지켜지는지 살피는 증인들이 있습니다. 혹은 바울은 끊임없이 아버지의 얼굴을 뵙는 이들, 곧 하늘에 계신 아버지의 얼굴을 뵙는 이들 때문에, 지금 천사들을 증인으로 부르는지도 모릅니다. 백성을 돌보는 이들 앞에서 제자가 권면을 소홀히 하지 않도록 하려는 것입니다.

Τί δ᾿ ἂν εἴποιεν, ἐὰν ἀκούσωσι καὶ τοῦ Κυρίου λέγοντος· « Κριτὴς τις ἦν ἐν τινὶ χώρᾳ, τὸν Θεὸν μὴ φοβούμενος, καὶ ἄνθρωπον μὴ ἐντρεπόμενος. » Ἄρα, ἐπειδὴ μετὰ τὸν Θεὸν ὤνόμασεν ἄνθρωπον, ὁ Υἱὸς ἐστιν οὗτος ὁ ἄνθρωπος, ὃν οὐκ ἐντράπη ὁ ἄδικος κριτής; Ἢ ἐπειδὴ μετὰ τὸν Θεὸν ὤνόμασε τὸν ἄνθρωπον, τρίτος ἐστιν ὁ Υἱὸς μετὰ τὸν ἄνθρωπον, καὶ τέταρτον τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον; Τί δὲ ἄρα, ἐὰν καὶ τοῦ Ἀποστόλου ἐν τῇ αὐτῇ ἐπιστολῇ πάλιν λέγοντος ἀκούσωσι· « Παραγγέλλω σοι ἐνώπιον τοῦ Θεοῦ τοῦ ζωογονοῦντος τὰ πάντα, καὶ Κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ, τοῦ μαρτυρήσαντος ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου, τὴν καλὴν ὁμολογίαν, τηρεῖσαί σε τὴν ἐντολὴν ἄσπιλον, ἀνεπίληπτον; » Ἄρα οὖν, ἐπειδὴ σεσιώπηκε νῦν περὶ ἀγγέλων καὶ Πνεύματος, ἀμφιβάλλουσι περὶ Πνεύματος, εἰ ἔστι, καὶ περὶ ἀγγέλων, εἰ εἰσι; Ναὶ ἀμφιβάλλουσιν ἕως τοιαῦτα δυσφημεῖν περὶ τοῦ Πνεύματος μεμελετήκασιν. Ἐὰν δὲ ἀκούσωσι τῆς Γραφῆς λεγούσης ἐν τῇ Ἐξόδῳ, « Ἐφοβήθη δὲ ὁ λαὸς τὸν Κύριον, καὶ ἐπίστευσαν τῷ Θεῷ, καὶ Μωσῇ, τῷ θεράποντι αὐτοῦ, » ἄρα συναριθμήσονται τῷ Θεῷ τὸν Μωσῆν, καὶ μετὰ τὸν Θεὸν οὐ νοήσουσι τὸν Υἱόν, ἀλλὰ μόνον τὸν Μωσῆν; Τί δέ, ἐὰν ἀκούσωσι καὶ τοῦ πατριάρχου Ἰακώβ εὐλογοῦντος τὸν Ἰωσὴφ καὶ λέγοντος· « Ὁ Θεὸς ὁ τρέφων με ἐκ νεότητός μου ἕως τῆς ἡμέρας ταύτης· ὁ ἄγγελος ὁ ῥυόμενός με ἐκ πάντων τῶν κακῶν εὐλογήσαι τὰ παιδία ταῦτα »; Ἆρα, ἐπειδὴ μετὰ τὸν Θεὸν ὠνόμασεν ἄγγελον, πρῶτός ἐστιν ὁ ἄγγελος τοῦ Υἱοῦ, ἢ ἄγγελοις συναριθμεῖται ὁ Υἱός; Ναί, πάλιν οὕτω νοήσουσι, διεφθαρμένην ἔχοντες τὴν καρδίαν. Ἀλλ᾽ οὐχ ἡ ἀποστολικὴ πίστις ἐστὶ τοιαύτη, οὐδ᾽ ὅλως Χριστιανὸς ἀνάσχοιτο ἄν τούτων. Ἡ γὰρ ἁγία καὶ μακαρία Τριάς, ἀδιαίρετος καὶ ἡνωμένη πρὸς ἑαυτὴν ἐστι· καὶ λεγομένου τοῦ Πατρός, πρόσεστι καὶ ὁ τούτου Λόγος καὶ τὸ ἐν τῷ Υἱῷ Πνεῦμα. Ἐὰν δὲ καὶ ὁ Υἱὸς ὀνομάζηται, ἐν τῷ Υἱῷ ἐστιν ὁ Πατήρ, καὶ τὸ Πνεῦμα οὐκ ἐστιν ἔκτος τοῦ Λόγου. Μία γὰρ ἐστιν ἐκ τοῦ Πατρὸς χάρις δι’ Υἱοῦ ἐν Πνεύματι ἁγίῳ πληρουμένη· καὶ μία θεότης ἐστὶ, καὶ εἷς Θεὸς ἐστιν ὁ ἐπὶ πάντων, καὶ διὰ πάντων, καὶ ἐν πάσιν. Οὕτω γὰρ καὶ ὁ Παῦλος, εἰρηκώς, « Διαμαρτύρομαι ἐνώπιον τοῦ Θεοῦ καὶ Ἰησοῦ Χριστοῦ, » ἐγίνωσκεν, ὅτι οὐ διήρετο τοῦ Υἱοῦ τὸ Πνεῦμα, ἀλλ᾽ ἐν Χριστῷ ἦν καὶ αὐτό, ὥσπερ ὁ Υἱὸς ἐν τῷ Πατρί· τοὺς δὲ ἐκλεκτοὺς ἁγγέλους συνεπήγαγεν εἰκότως, ἵνα, ἐπειδὴ διαμαρτυρία ἦν τῷ μαθητῇ λεγομένη, γινώσκων, ὡς τὰ μὲν λεγόμενα παρὰ Θεοῦ διὰ Χριστοῦ ἐν Πνεύματι λελάληται, οἱ δὲ ἄγγελοι διακονοῦσι τὰ παρ᾽ ἡμῶν, ἐπισκοποῦντες τὰς ἑκάστου πράξεις, φυλάξῃ τὰς τοῦ διδασκάλου παραινέσεις, ὡς ἔχων τοὺς ἐφοροῦντας τῶν λεγομένων μάρτυρας. Ἢ τάχα καὶ διὰ τοὺς διὰ παντὸς θεωροῦντας τὸ πρόσωπον τοῦ Πατρός, τοῦ ἐν τοῖς οὐρανοῖς, διαμαρτύρεται νῦν ἁγγέλους, ἕνεκά γε τῶν ἐν τῇ κηδεμονίᾳ τῶν λαῶν, μὴ ἀμελήσῃ τῶν παραινέσεων.

내가 보기에 하나님의 말씀들의 의미는 이와 같습니다. 이 말씀들은 분별없는 자들이 성령을 모독하는 주장을 반박합니다. 그러나 당신이 쓰신 대로 그들은 진리에 맞서 끈질기게 다투면서, 이제는 성경에서 근거를 찾지 못하여 성경을 떠나, 자기 마음에 가득 찬 것들을 쏟아 내며, 다시 이렇게 말합니다. “성령이 피조물도 천사들 가운데 하나도 아니고, 아버지에게서 나오신다면, 성령도 아들이다. 성령과 말씀은 두 형제이다. 성령이 형제라면, 어떻게 말씀이 독생자인가? 또 왜 둘이 같은 순위에 있지 않고, 말씀은 아버지 뒤에, 성령은 아들 뒤에 언급되는가? 또 성령이 아버지에게서 온다면, 왜 성령도 낳아졌다고 하거나 아들이라고 부르지 않고, 그저 성령이라고 부르는가? 성령이 아들의 영이라면, 아버지는 성령의 할아버지이다.” 이 비천한 자들은 이런 장난을 하면서, 하나님의 깊은 것들을 캐묻고 조사하려 합니다. 그것은 그들이 모독하는 하나님의 영 외에는 아무도 알지 못하는 것입니다. 사실 이들에게 더는 대답하지 말고, 사도의 명령에 따라, 앞서 말한 것들로 훈계한 뒤에는 그들을 이단자로서 물리쳐야 했습니다. 혹은 그들의 질문에 걸맞은 질문을 되돌려 주고, 그들이 우리에게 요구하는 것과 같은 답을 그들에게도 요구해야 합니다. 그러면 그들은 말해 보십시오. 아버지는 또 다른 아버지에게서 오셨습니까? 아버지와 함께 다른 이도 태어났습니까? 그들은 한 분에게서 난 형제들입니까? 그들의 이름은 무엇입니까? 그들의 아버지와 할아버지는 누구이며, 그들의 조상들은 누구입니까? 그러나 그들은 그런 이들이 없다고 말할 것입니다. 그러면 자신은 아버지에게서 태어나지 않았는데, 어떻게 아버지인지 말해 보십시오. 혹은 자신이 먼저 아들로 태어나지 않았는데, 어떻게 아들을 가질 수 있었습니까? 나는 이 질문이 불경하다는 것을 압니다. 그러나 이렇게 장난치는 이들에게는 장난으로 응대하는 것이 마땅합니다. 이런 부당하고 불경한 질문을 통해서라도 그들이 자기의 어리석음을 깨달을 수 있도록 하려는 것입니다. 실제로 이런 일은 없습니다. 그런 생각조차 없기를 바랍니다. 신성에 관해 이런 질문을 하는 것도 합당하지 않습니다. 하나님은 사람과 같지 않으시기 때문입니다. 그런데 어떻게 누가 감히 그에 관해 사람에게 적용되는 질문을 할 수 있습니까?

Τῶν μὲν οὖν θείων λόγων τοιούτος ὁ νοῦς ἐμοὶ φαίνεται, διελέγχων τὴν τῶν ἀλόγων κατὰ τοῦ Πνεύματος δυσφημίαν· αὐτοὶ δὲ τὴν φιλονεικίαν ἔμμονον ἔχοντες πρὸς τὴν ἀλήθειαν, ὡς γράφεις, οὐκέτι μὲν ἀπὸ τῶν Γραφῶν (οὐχ εὑρίσκουσι γάρ), ἀπὸ δὲ τοῦ περισσεύματος τῆς καρδίας τῆς ἰδίας ἐρευγόμενοι, πάλιν φάσκουσιν· Εἰ μὴ κτίσμα ἐστὶ, μηδὲ τῶν ἀγγέλων εἷς ἐστιν, ἀλλ᾽ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορεύεται· οὐκοῦν Υἱὸς ἐστι καὶ αὐτὸ, καὶ δύο ἀδελφοὶ εἰσιν αὐτὸ τε καὶ ὁ Λόγος. Καὶ εἰ ἀδελφὸς ἐστι, πῶς μονογενὴς ὁ Λόγος, ἢ πῶς οὐχ ἴσοι, ἀλλ’ ὁ μὲν μετὰ τὸν Πατέρα, τὸ δὲ μετὰ τὸν Υἱὸν ὀνομάζεται; Πῶς δὲ, εἰ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐστιν, οὐ λέγεται καὶ αὐτὸ γεγεννῆσθαι, ἢ ὅτι Υἱὸς ἐστιν, ἀλλ’ ἀπλῶς Πνεῦμα ἅγιον; Εἰ δὲ τοῦ Υἱοῦ ἐστι τὸ Πνεῦμα, οὐκοῦν πάππος ἐστιν ὁ Πατὴρ τοῦ Πνεύματος. Τοιαῦτα παίζουσιν οἱ ἄτιμοι, περιεργαζόμενοι καὶ θέλοντες ἐρευνῆσαι τὰ βάθη τοῦ Θεοῦ, ἃ μηδεὶς οἶδεν, εἰ μὴ τὸ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ τὸ δυσφημούμενον ὑπ’ αὐτῶν. Ἔδει μὲν οὖν μηκέτι τούτοις ἀποκρίνασθαι, κατὰ δὲ τὴν ἀποστολικὴν παραγγελίαν, μετὰ τὴν ἐκ τῶν προειρημένων νουθεσίαν ὡς αἱρετικοὺς αὐτοὺς παραιτεῖσθαι, ἢ ἄξια ὧν ἐρωτῶσιν ἐρωτᾶν αὐτοὺς, καὶ ἀπαιτεῖν παρ’ αὐτῶν ἀπόκρισιν, οἷαν αὐτοὶ παρ’ ἡμῶν ἀπαιτοῦσιν. Εἰπάτωσαν τοίνυν, εἰ ὁ Πατὴρ ἐκ πατρὸς ἐστι, καὶ εἰ ἄλλος σὺν αὐτῷ γεγέννηται, καὶ εἰσιν ἀδελφοὶ ἐξ ἑνὸς, καὶ τί ὄνομα αὐτοῖς, καὶ τίς ὁ καὶ τούτων Πατὴρ καὶ πάππος, κἀκείνων οἱ πρόγονοι; Ἀλλ’ οὐχ εἶναι φήσουσι. Πῶς οὖν Πατὴρ, λεγέτωσαν, αὐτὸς μὴ γενόμενος ἐκ Πατρὸς; Ἢ πῶς ἠδυνήθη Υἱὸν ἔχειν, μὴ πρότερον αὐτὸς Υἱὸς γεννηθείς; Οἶδα, ὅτι ἀσεβὴς ἡ ἐρώτησις· ἀλλὰ τοιαῦτα παίζοντας αὐτοὺς παίζειν δίκαιον, ἵνα κἂν ἐκ τῆς τοιαύτης ἀτοπίας καὶ ἀσεβοῦς ἐρωτήσεως αἰσθάνεσθαι τῆς ἰδίας ἀφροσύνης δύνωνται. Οὐχ ἔστι γὰρ ταῦτα μὴ γένοιτο· οὐδ’ οὕτως ἐρωτᾶν περὶ τῆς θεότητος πρέπει. Οὐχ ἔστι γὰρ ὡς ἄνθρωπος ὁ Θεός, ἵνα καὶ ἀνθρώπινα περὶ αὐτοῦ τις τολμήσῃ ἐρωτᾶν.

그러므로 앞서 말했듯이 이런 말에는 침묵하고, 이런 자들을 상대하지 말았어야 합니다. 그러나 우리의 침묵이 그들에게 뻔뻔하게 굴 구실을 주지 않도록, 그들은 들으십시오. 아버지에게 또 다른 아버지가 있다고 말할 수 없듯이, 아들에게 형제가 있다고 말할 수도 없습니다. 기록되었듯이 아버지 앞에 다른 하나님이 계시지 않았기 때문입니다. 다른 아들도 계시지 않습니다. 아들은 독생자이십니다. 그러므로 유일하고 한 분이신 아버지는 유일하고 한 분이신 아들의 아버지이십니다. 오직 신성에서만 ‘아버지’와 ‘아들’이라는 이름이 영원히 확고하게 있고 지속됩니다. 사람들 가운데 누군가 아버지라고 불리더라도, 그는 다른 이의 아들로 태어났습니다. 아들이라고 불리더라도, 그는 또 다른 이의 아버지가 됩니다. 따라서 사람에게서는 아버지와 아들이라는 이름이 고유하게 유지되지 않습니다. 아브라함은 데라의 아들이면서, 이삭의 아버지가 되었습니다. 이삭은 아브라함의 아들이면서, 야곱의 아버지가 되었습니다. 사람의 본성은 이와 같습니다. 사람들은 서로의 일부이기 때문입니다. 태어나는 각 사람은 아버지의 일부를 지니며, 그 역시 다른 이의 아버지가 됩니다. 그러나 신성에서는 그렇지 않습니다. 하나님은 사람과 같지 않으시며, 그의 본성이 나뉘지도 않습니다. 그러므로 자기 본성을 나누어 아들을 낳으시고 그 아들도 다른 이의 아버지가 되도록 하시는 것이 아닙니다. 아버지 자신도 다른 아버지에게서 오시지 않았기 때문입니다. 아들도 아버지의 일부가 아닙니다. 그러므로 자신이 낳아지셨듯이 또 다른 이를 낳으시지도 않습니다. 아들은 온전히 아버지 전체의 형상이자 광채이십니다. 오직 신성에서만 아버지가 고유한 의미에서 아버지이시며, 아들은 고유한 의미에서 아들이십니다. 이 경우에 아버지는 언제나 아버지이시고, 아들은 언제나 아들이시라는 사실이 확고합니다. 아버지가 어느 때에도 아들이 되실 수 없듯이, 아들도 어느 때에도 아버지가 되실 수 없습니다. 아버지가 홀로 아버지이신 사실이 결코 끝나지 않듯이, 아들이 홀로 아들이신 사실도 결코 끝나지 않습니다. 그러므로 아들에게 형제가 있다고 생각하고 말하거나, 아버지에게 할아버지라는 이름을 붙이는 것은 광기입니다. 성경은 성령을 아들이라고 부르지 않았습니다. 성령을 아들의 형제로 생각하지 않도록 하려는 것입니다. 아들의 아들이라고도 부르지 않았습니다. 아버지를 할아버지로 생각하지 않도록 하려는 것입니다. 아들은 아버지의 아들, 성령은 아버지의 영이라고 불립니다. 이렇게 거룩한 삼위일체의 신성과 신앙은 하나입니다.

Σιωπᾶν μὲν οὖν, ὡς προείπον, ἐπὶ τούτοις, καὶ μὴ προσποιεῖσθαι τοὺς τοιούτους ἔδει· ἵνα δὲ μὴ ἡ ἡμῶν σιωπὴ πρόφασιν ἀναισχυντίας αὐτοῖς ἐμποιήσῃ, ἀκουέτωσαν· Ὥσπερ οὐχ ἔστιν ἐπὶ τοῦ Πατρὸς εἰπεῖν πατέρα, οὕτως οὐχ ἔστιν ἐπὶ τοῦ Υἱοῦ εἰπεῖν ἀδελφόν. Τοῦ μὲν γὰρ Πατρὸς, ὡς γέγραπται ἐμπροσθεν, ἄλλος Θεὸς οὐ γέγονεν· Υἱὸς δὲ οὐχ ἔστιν ἄλλος· μονογενὴς γὰρ ἐστι· διὸ καὶ μόνος καὶ εἷς ὁ Πατὴρ, μόνου καὶ ἑνὸς Υἱοῦ Πατὴρ ἐστι· καὶ ἐπὶ μόνης τῆς θεότητος τὸ Πατὴρ καὶ τὸ Υἱὸς ἕστηκεν ἀεὶ καὶ ἐστι. Τῶν μὲν γὰρ ἀνθρώπων εἰ πατὴρ λέγεται τις, ἀλλ’ ἑτέρου γέγονεν υἱός· καὶ εἰ υἱὸς λέγεται, ἀλλ’ ἑτέρου γέγονε πατήρ· ὥστε ἐπ’ ἀνθρώπων μὴ σώζεσθαι κυρίως τὸ πατρὸς καὶ υἱοῦ ὄνομα. Ἀβραὰμ γοῦν, υἱὸς ὢν τοῦ Θάρρου, πατὴρ γέγονε τοῦ Ἰσαὰκ· καὶ Ἰσαὰκ, υἱὸς ὢν τοῦ Ἀβραὰμ, πατὴρ γέγονε τοῦ Ἰακώβ· καὶ τοῦτον τὸν τρόπον ἡ φύσις τῶν ἀνθρώπων ἔχει· μέρη γὰρ εἰσὶν ἀλλήλων· καὶ ἕκαστος γεννώμενος ἔχει τοῦ πατρὸς μέρος, ἵνα καὶ αὐτὸς ἑτέρου γένηται πατήρ. Ἐπὶ δὲ τῆς θεότητος οὐχ ἔστιν οὕτως. Οὐ γὰρ ὡς ἄνθρωπος ὁ Θεός, οὐδὲ μεριζομένην ἔχει φύσιν· διὸ οὐδὲ γεννᾷ Υἱὸν μεριζόμενος, ἵνα καὶ αὐτὸς γένηται Πατὴρ ἑτέρου, ἐπεὶ μηδ’ αὐτὸς ἐστὶν ἐκ Πατρὸς· οὔτε ὁ Υἱὸς δὲ μέρος ἐστὶ τοῦ Πατρός· διὸ καὶ οὐδὲ γεννᾷ, ὥσπερ γεγέννηται αὐτός, ἀλλὰ ὅλος ἐστὶν ὅλου εἰκὼν καὶ ἀπαύγασμα· καὶ ἐπὶ τῆς θεότητος μόνης ὁ Πατὴρ κυρίως ἐστὶ Πατήρ· καὶ ὁ Υἱὸς, κυρίως Υἱὸς ἐστίν· καὶ ἐπὶ τούτων ἔστηκε τὸ Πατὴρ ἀεὶ Πατήρ, καὶ τὸ Υἱὸς ἀεὶ Υἱός. Καὶ ὥσπερ οὐκ ἂν εἴη ποτὲ ὁ Πατὴρ Υἱὸς, οὕτως οὐκ ἂν ποτὲ γένοιτο ὁ Υἱὸς Πατήρ. Καὶ ὥσπερ οὐ παύσεται ποτὲ ὁ Πατὴρ μόνος ὢν Πατήρ, οὕτως οὐ παύσεται ποτὲ ὁ Υἱὸς μόνος ὢν Υἱός. Μανία ἄρα κἂν ὅλως ἐνθυμεῖσθαι καὶ λέγειν ἐπὶ μὲν Υἱοῦ ἀδελφόν, ἐπὶ δὲ Πατρὸς τὸ πάππου ὄνομα. Οὐδὲ γὰρ ὠνομάσθη ἐν ταῖς Γραφαῖς υἱὸς τὸ Πνεῦμα, ἵνα μὴ ἀδελφὸς νομισθῇ· οὐδὲ υἱὸς τοῦ Υἱοῦ, ἵνα μὴ πάππος νοοῖτο ὁ Πατήρ· ἀλλ’ ὁ Υἱὸς, τοῦ Πατρὸς υἱὸς, καὶ τὸ Πνεῦμα τοῦ Πατρὸς πνεῦμα εἴρηται· καὶ οὕτως τῆς ἁγίας Τριάδος μία ἡ θεότης καὶ πίστις ἐστίν.

이 점에서도 성령을 피조물이라고 말하는 것은 광기입니다. 성령이 피조물이었다면 삼위일체에 포함되지 않았을 것입니다. 삼위일체 전체가 한 분 하나님이시기 때문입니다. 성령은 피조물이 아니며, 지음 받은 것들 가운데 셈해지지 않는다는 것을 아는 것으로 충분합니다. 삼위일체에는 낯선 것이 섞이지 않으며, 삼위일체는 나뉠 수 없고 서로 같은 본성을 지니시기 때문입니다. 믿는 이들에게는 이것으로 충분합니다. 사람들의 앎은 여기까지 이릅니다. 여기까지 그룹들이 날개로 가립니다. 그보다 더 많은 것을 찾고 조사하려는 이들은 “지나치게 지혜를 부리지 말아라. 놀라 무너지지 않도록 하여라”라는 말씀에 불순종합니다. 믿음으로 전해진 것들은 사람의 지혜로 생각할 것이 아니라, 믿음을 듣는 가운데 이해해야 하기 때문입니다. 어떤 말이 합당하게 설명할 수 있겠습니까? 생겨난 것들의 본성보다 높은 것들을 말입니다. 또 어떤 귀가 이해할 수 있겠습니까? 사람들에게 듣는 것도 말하는 것도 허용되지 않은 것들을 말입니다. 바울은 자신이 들은 것들에 관해 그렇게 말했습니다. 하나님 자신에 관해서는 말합니다. “그의 길은 얼마나 헤아릴 수 없는가! 누가 주님의 마음을 알았는가? 누가 그의 조언자가 되었는가?” 아브라함도 꼬치꼬치 캐묻지 않았고, 말씀하시는 분을 심문하지도 않았습니다. 그는 “믿었고, 그것이 그에게 의로 여겨졌습니다.” 이렇게 모세도 신실한 종이라고 불렸습니다. 아리우스의 생각을 따르는 이들은, 사악한 일을 꾸미는 그들의 영혼에 지혜가 들어가지 않으므로, 나뉠 수 없는 거룩한 삼위일체를 이해하거나 믿지 못합니다. 그렇더라도 그것 때문에 진리를 왜곡하지 말아야 합니다. 자기들이 이해할 수 없는 것들에 관해, 그런 것들이 존재할 수도 없다고 말하지 말아야 합니다. 그들은 극히 부당한 일에 빠져 있습니다. 거룩한 삼위일체가 어떻게 나뉠 수 없는지 이해하지 못하여, 아리우스파는 아들을 피조세계와 하나로 만들고, 비유론자들은 자신들도 성령을 피조물들 가운데 셈합니다. 그들은 전혀 이해하지 못한다면 침묵해야 했으며, 저들은 아들을, 이들은 성령을 피조물들과 같은 부류에 넣지 말아야 했습니다. 아니면 기록된 말씀을 깨닫고, 아들을 아버지와 결합시키며, 성령을 아들에게서 나누지 말아야 했습니다. 거룩한 삼위일체가 참으로 나뉠 수 없으며 같은 본성이시라는 고백을 유지하기 위해서입니다. 그들은 이것을 배운 뒤에는 무모하게 굴지 말고, 의심하며 이런 일이 어떻게 가능한지 묻지도 말아야 했습니다. 질문받은 이가 대답하기 어려워하더라도, 자기들 스스로 사악한 생각을 만들어 내지 않도록 해야 했습니다. 생겨난 모든 존재, 특히 우리 사람들에게는 말로 드러낼 수 없는 것들을 합당하게 말하는 것이 불가능하기 때문입니다. 그런데 말할 능력도 없으면서, 이런 일에 관해 성경의 표현과 다른 새 표현들을 만들어 내는 것은 더욱 무모합니다. 더구나 이런 시도는 질문하는 이와 대답할 생각을 하는 이 모두에게 광기 어린 일입니다. 생겨난 것들에 관해서도 이런 식으로 묻는 사람을 올바른 정신을 지녔다고 여기지는 않을 것입니다.

Οὐκοῦν καὶ κατὰ τοῦτο μανία τὸ λέγειν αὐτὸ κτίσμα. Εἰ γὰρ κτίσμα ἦν, οὐ συνετάσσετο τῇ Τριάδι. Ὅλη γὰρ εἷς Θεὸς ἐστι. Καὶ ἀρκεῖ γινώσκειν, ὅτι μὴ κτίσμα ἐστὶ τὸ Πνεῦμα, μηδὲ τοῖς ποιήμασι συναριθμεῖται· οὐ γὰρ ἀλλότριον ἐπιμίγνυται τῇ Τριάδι, ἀλλ’ ἀδιαίρετός ἐστι καὶ ὁμοία ἑαυτῇ. Ἀρκεῖ ταῦτα τοῖς πιστοῖς· μέχρι τούτων ἐν ἀνθρώποις ἡ γνώσις φθάνει· ἕως τούτων τὰ χερουβὶμ καλύπτει ταῖς πτέρυξιν. Ὁ δὲ περιττὰ τούτων ζητῶν καὶ θελῶν ἐρευνᾶν παρακούει τοῦ λέγοντος· « Μὴ σοφίζου περισσὰ, ἵνα μὴ ἐκπλῆγῃς. » Τὰ γὰρ πίστει παραδοθέντα, ταῦτα οὐκ ἐν ἀνθρωπίνῃ σοφίᾳ, ἀλλ’ ἐν ἀκοῇ πίστεως διανοεῖσθαι πρέπει. Ποῖος γὰρ λόγος ἐπαξίως διερμηνεύσαι δυνήσεται τὰ ὑπὲρ τὴν γεννητὴν ὄντα φύσιν; Ἢ ποία τις ὅλως ἀκοὴ συνιέναι δύναται, ἃ μὴ ἔξεστιν ἀνθρώποις μήτε ἀκούειν, μήτε λαλεῖν; Περὶ μὲν οὖν ὧν ἤκουσεν ὁ Παῦλος, οὕτως εἴρηκε· περὶ δὲ αὐτοῦ τοῦ Θεοῦ· « Ὡς ἀνεξιχνίαστοι αἱ ὁδοὶ αὐτοῦ ! Τίς γὰρ ἔγνω νοῦν Κυρίου; Ἢ τίς σύμβουλος αὐτοῦ ἐγένετο; » Ὁ γοῦν Ἀβραὰμ οὔτε περιεργάσατο, οὐδὲ ἀνέκρινε τὸν λαλοῦντα, ἀλλ’ « ἐπίστευσε, καὶ ἐλογίσθη αὐτῷ εἰς δικαιοσύνην »· οὕτω Μωϋσῆς πιστὸς ἐκλήθη θεράπων· Εἰ δὲ οἱ τὰ Ἀρείου φρονούντες, ἐπεὶ εἰς τὴν κακότεχνον αὐτῶν ψυχὴν οὐκ εἰσελεύσεται σοφία, οὐ δύνανται νοεῖν οὐδὲ πιστεύειν περὶ τῆς ἀδιαιρέτου καὶ ἁγίας Τριάδος, μὴ διὰ τοῦτο καὶ τὴν ἀλήθειαν παρεξηγείσθωσαν, μηδὲ ἅπερ αὐτοὶ μὴ δύνανται νοεῖν, ταῦτα λεγέτωσαν μηδὲ εἶναι δύνασθαι. Πρᾶγμα γὰρ πάσχουσιν ἀτοπώτατον· ὅτι, μὴ δυνάμενοι νοεῖν, πῶς ἀδιαίρετός ἐστιν ἡ ἁγία Τριάς, ποιοῦσιν οἱ μὲν Ἀρειανοὶ ἐν τὸν Υἱὸν μετὰ τῆς κτίσεως· οἱ δὲ τροπικοὶ τὸ Πνεῦμα καὶ αὐτοὶ τοῖς κτίσμασι συναριθμοῦσιν. Ἔδει δὲ αὐτοὺς ἢ καθόλου μὴ νοοῦντας σιωπᾶν, καὶ μὴ συντάσσειν, μήτε ἐκεῖνους τὸν Υἱόν, μήτε τούτους τὸ Πνεῦμα τοῖς κτίσμασιν· ἢ τὸ γεγραμμένον ἐπιγινώσκειν, καὶ τῷ Πατρὶ συνάπτειν τὸν Υἱόν, καὶ τὸ Πνεῦμα μὴ διαιρεῖν ἀπὸ τοῦ Υἱοῦ, ἵνα τὸ ἀδιαίρετον καὶ ὁμοφυὲς ἀληθῶς τῆς ἁγίας Τριάδος διαμείνῃ. Ταῦτα μαθόντας αὐτοὺς ἔδει μὴ τολμᾶν, μηδ’ ἀμφιβάλλοντας ἐρωτᾶν, πῶς ταῦτα γένοιτο, ἵνα, κἂν ὁ ἐρωτώμενος ἀπορῇ λέγειν, μὴ ἐπινοῶσιν αὐτοὶ κακονοίας ἑαυτοῖς. Ἔστι μὲν γὰρ πᾶσι τοῖς γεννητοῖς, μάλιστα δὲ ἡμῖν τοῖς ἀνθρώποις ἀδύνατον ἐπαξίως εἰπεῖν περὶ τῶν ἀπορρήτων. Τολμηρότερον δὲ πάλιν, μὴ δυναμένους λέγειν, ἐπινοεῖν ἐπὶ τούτων καινοτέρας λέξεις παρὰ τὰς τῶν Γραφῶν. Ἄλλως τε καὶ μανιώδης ἡ τοιαύτη ἐπιχείρησις τοῦ τε ἐρωτῶντος καὶ τοῦ κἂν ὅλως ἐνθυμουμένου ἀποκρίνασθαι. Οὐδὲ γὰρ οὐδὲ περὶ τῶν γεννητῶν οὕτω τις ἐρωτῶν νομισθείη νοῦν ἔχειν ὀρθόν.

무엇이든 쉽게 말하는 이들은 감히 답해 보십시오. 하늘은 어떻게 이루어졌으며, 어떤 재료에서 왔고, 그것은 어떻게 섞여 있습니까? 태양과 별 하나하나는 어떻게 이루어졌습니까? 높은 곳의 것들로 그들의 어리석음을 반박할 필요가 어디 있습니까? 이 아래에 있는 나무들의 본성과 물이 모이는 방식도 알지 못합니다. 동물들이 어떻게 형성되고 구성되는지도 알지 못하는데 말입니다. 그들은 답할 수 없을 것입니다. 모든 이보다 더 많은 지혜를 받은 솔로몬도, 사람이 이런 것들을 알아낼 수 없다는 것을 알고 말했습니다. “그는 온 시대를 그들의 마음에 두셨지만, 사람은 하나님께서 하신 일을 처음부터 끝까지 알아낼 수 없도록 하셨다.” 그러면 그들은 알아낼 수 없다는 이유로, 그것들이 존재하지도 않는다고 인정합니까? 그렇습니다. 그들은 그렇게 인정할 것입니다. 그들의 생각이 부패했기 때문입니다. 그러므로 누군가 그들에게 마땅히 이렇게 말할 것입니다. “어리석고 모든 일에 무모한 자들이여, 왜 거룩한 삼위일체를 캐묻는 일을 그치고, 삼위일체가 계시다는 사실을 믿지 않습니까? 이 점에서 당신들은 사도를 스승으로 두고 있습니다. 그는 말합니다. ‘먼저 하나님이 계시다는 것을 믿어야 하며, 그는 자신을 찾는 이들에게 보상하는 분이심을 믿어야 한다.’” 사도는 ‘어떻게 계시는지’라고 말하지 않았고, 그저 “계시다는 것”이라고 했습니다. 그들이 이렇게 해도 수그러들지 않는다면, 아버지가 어떻게 계시는지 말해 보십시오. 그렇게 해서 그의 말씀도 어떻게 계시는지 배우도록 하십시오. 그러나 그들은 아버지에 관해 이렇게 묻는 것은 부당하다고 말할 것입니다. 그러면 그의 말씀에 관해서도 이렇게 묻는 것은 부당하다는 말을 들으십시오.

Ἢ τολμησάτωσαν ἀποκρίνασθαι οἱ πάντα λέγοντες εὐχερῶς, πῶς ὁ οὐρανὸς συνέστη, καὶ ἐκ ποίας ὕλης, καὶ τίς ἡ τούτου μίξις, ἢ πῶς ὁ ἥλιος, καὶ ἕκαστος τῶν ἀστέρων; Τί δὲ θαυμαστὸν ἐκ τῶν ὑπερκειμένων, αὐτῶν ἐλέγχειν τὴν ἀφροσύνην, ὅπου γε οὐδὲ πῶς τῶν ὧδε κάτω ξύλων ἡ φύσις, καὶ τῶν ὑδάτων τὰ συστήματα, πῶς τε τῶν ζῴων ἡ πλάσις καὶ ἡ σύστασις, γινώσκεται, Ἀλλ’ οὐκ ἂν εἰποῖεν, ὅπου γε καὶ Σολομὼν, ὁ περισσότερον πάντων σοφίας μετασχὼν, ὁρῶν ἀδύνατον ἀνθρώποις περὶ τούτων εὑρεῖν, ἔλεγε· « Καὶ γε σύμπαντα τὸν αἰῶνα ἔδωκεν ἐν καρδίᾳ αὐτῶν, ὅπως μὴ εὕρῃ ἄνθρωπος τὸ ποίημα, ὃ ἐποίησεν ὁ Θεὸς ἀπ’ ἀρχῆς καὶ μέχρι τέλους. » Ἆρ’ οὖν, ἐπεὶ μὴ δύνανται εὑρεῖν, οὐδὲ εἶναι αὐτὰ ὁμολογοῦσι; Ναὶ ὁμολογήσουσιν ἐφθαρμένην ἔχοντες τὴν διάνοιαν. Οὐκοῦν εἰκότως ἄν τις αὐτοῖς εἴποι· Ὦ ἀνόητοι καὶ πάντα τολμηροί, διὰ τί μὴ μᾶλλον ἐπὶ τῆς ἁγίας Τριάδος παύεσθε περιεργαζόμενοι, καὶ μόνον πιστεύετε, ὅτι ἐστιν· ἔχοντες εἰς τοῦτο διδάσκαλον τὸν Ἀπόστολον λέγοντα· « Πιστεύσαι γὰρ δεῖ πρῶτον Θεῷ, ὅτι ἐστι, καὶ τοῖς ἐκζητοῦσιν αὐτὸν μισθαποδότης γίνεται; » Οὐ γὰρ, πῶς ἐστιν, εἴρηκεν, ἀλλὰ μόνον, « ὅτι ἐστιν. » Εἰ δὲ μηδὲ οὕτω καταδύονται, εἰπάτωσαν πῶς ἐστιν ὁ Πατήρ, ἵν’ οὕτω μάθωσι, πῶς ἐστι καὶ ὁ τούτου Λόγος. Ἀλλ’ ἄτοπον, φήσουσι, περὶ τοῦ Πατρὸς οὕτως ἐρωτᾶν. Ἄτοπον οὖν ἀκουέτωσαν καὶ περὶ τοῦ Λόγου αὐτοῦ οὕτως ἐρωτᾶν.

이런 시도는 쓸데없고 광기에 가까우므로, 누구도 더는 이런 질문을 하지 말고, 성경에 있는 것들을 배우도록 하십시오. 성경에 있는 이 문제의 비유들은 그 자체로 충분하며 합당합니다. 아버지는 샘과 빛이라고 불립니다. “그들은 생수의 샘인 나를 버렸다”라고 말씀하시기 때문입니다. 바룩에는 다시 이렇게 말합니다. “이스라엘아, 어찌하여 네가 원수들의 땅에 있느냐? 너는 지혜의 샘을 버렸다.” 요한에 따르면 “우리 하나님은 빛이십니다.” 아들은 샘과의 관계에서는 강이라고 불립니다. “하나님의 강에는 물이 가득하다”라고 하기 때문입니다. 빛과의 관계에서는 광채라고 불립니다. 바울이 말합니다. “그는 영광의 광채이며, 그의 실재를 나타내는 인장이십니다.” 그러므로 아버지가 빛이시고 아들이 그의 광채이시므로, (특히 이런 일에서는 같은 말을 여러 번 하기를 꺼리지 말아야 합니다.) 우리는 아들 안에서 성령도 볼 수 있습니다. 그 영 안에서 우리는 빛을 받습니다. “그를 아는 지혜와 계시의 영을 여러분에게 주시고, 여러분의 마음의 눈을 밝히시기를 바랍니다”라고 하기 때문입니다. 우리가 성령으로 빛을 받을 때, 성령 안에서 빛을 주시는 분은 그리스도이십니다. “그는 참된 빛이셨으며, 세상에 오는 모든 사람을 비추신다”라고 하기 때문입니다. 다시 아버지가 샘이시고, 아들이 강이라고 불리시므로, 우리는 성령을 마신다고 합니다. “우리 모두 한 성령을 마시게 되었다”라고 기록되어 있기 때문입니다. 성령을 마실 때, 우리는 그리스도를 마십니다. “그들은 뒤따르는 영적인 반석에서 마셨으며, 그 반석은 그리스도였다”라고 하기 때문입니다. 그리스도는 참된 아들이시므로, 우리는 성령을 받아 아들이 됩니다. “여러분은 다시 두려움에 빠지게 하는 종살이의 영을 받지 않았고, 아들 됨의 영을 받았습니다”라고 하기 때문입니다. 성령으로 아들이 되는 우리는, 분명 그리스도 안에서 하나님의 자녀라고 불립니다. “그를 영접한 모든 이에게 그는 하나님의 자녀가 되는 권한을 주셨다”라고 하기 때문입니다. 또 바울이 말했듯이 아버지는 홀로 지혜로우신 분이며, 아들은 그의 지혜이십니다. “그리스도는 하나님의 능력이자 하나님의 지혜”이시기 때문입니다. 아들이 지혜이시므로, 우리는 지혜의 영을 받아, 아들을 지니며, 그 안에서 지혜롭게 됩니다. 시편 145편에도 이렇게 기록되어 있습니다. “주께서는 결박된 이들을 풀어 주시며, 주께서는 눈먼 이들을 지혜롭게 하신다.” 성령께서 우리에게 주어질 때, (구주께서는 “성령을 받아라”라고 말씀하셨습니다.) 하나님께서 우리 안에 계십니다. 요한이 이렇게 썼기 때문입니다. “우리가 서로 사랑하면, 하나님께서 우리 안에 머무십니다. 우리가 그 안에 머물고 그가 우리 안에 머무신다는 것을 우리는 이로써 압니다. 그가 자기 영을 우리에게 주셨기 때문입니다.” 하나님께서 우리 안에 계실 때, 아들도 우리 안에 계십니다. 아들 자신이 말씀하십니다. “나와 아버지가 와서, 그 사람 곁에 거처를 마련할 것이다.” 또 아들은 생명이십니다. 그는 “나는 생명이다”라고 말씀하십니다. 그런데 우리는 성령 안에서 생명을 얻는다고 합니다. “그리스도 예수를 죽은 자들 가운데서 일으키신 분이 우리의 죽을 몸도 살리실 것이다. 여러분 안에 거하시는 자기 영을 통해서이다”라고 하기 때문입니다. 우리가 성령 안에서 생명을 얻을 때, 그리스도 자신이 우리 안에서 사신다고 합니다. “나는 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔습니다. 이제는 내가 사는 것이 아니며, 내 안에서 그리스도께서 사십니다”라고 하기 때문입니다. 또 아들은 자신이 행하시는 일들을 아버지가 행하신다고 말씀하셨습니다. “내 안에 머무시는 아버지가 친히 그 일들을 하신다. 내가 아버지 안에 있고, 아버지가 내 안에 계심을 믿어라. 그렇지 못하겠다면 그 일들 자체 때문에라도 나를 믿어라.” 그처럼 바울도 자신이 성령의 능력으로 행한 일들을 그리스도의 일이라고 했습니다. “나는 감히 말하지 않겠습니다. 그리스도께서 나를 통해 행하시지 않은 것은 말입니다. 그는 이방인들을 순종하게 하시려고, 말과 행동으로, 표적과 기사의 능력으로, 성령의 능력으로 행하셨습니다.”

Περιττῆς τοιγαροῦν καὶ πλέον μανίας οὔσης τῆς τοιαύτης ἐπιχειρήσεως, μηκέτι τοιαῦτά τις ἐρωτᾶτω, ἢ μόνον τὰ ἐν ταῖς Γραφαῖς μανθανέτω. Αὐτάρκη γὰρ καὶ ἰκανὰ τὰ ἐν ταύταις κείμενα περὶ τούτου παραδείγματα. Πηγὴ τοίνυν καὶ φῶς λέγεται ὁ Πατήρ· « Ἐμὲ » γὰρ, φησίν, « ἐγκατέλιπον πηγὴν ὕδατος ζῶντος. » Καὶ πάλιν ἐν τῷ Βαρούχ· « Τί ἐστιν, Ἰσραήλ, ὅτι ἐν τῇ γῇ τῶν ἐχθρῶν εἶ; ἐγκατέλιπες τὴν πηγὴν τῆς σοφίας· » καὶ κατὰ τὸν Ἰωάννην· « Ὁ Θεὸς ἡμῶν φῶς ἐστι. » Λέγεται δὲ καὶ ὁ Υἱὸς ὡς μὲν πρὸς τὴν πηγὴν ποταμός· « Ὁ ποταμὸς » γὰρ « τοῦ Θεοῦ ἐπληρώθη ὑδάτων· » πρὸς δὲ τὸ φῶς ἀπαύγασμα, λέγοντος τοῦ Παύλου· « Ὁς ὢν ἀπαύγασμα τῆς δόξης, καὶ χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως αὐτοῦ. » Τοῦ τοίνυν Πατρὸς φωτὸς ὄντος, τοῦ δὲ Υἱοῦ ἀπαυγάσματος αὐτοῦ (τὰ αὐτὰ γὰρ περὶ τούτων μάλιστα οὐκ ὀκνητέον λέγειν πολλάκις ), ἔξεστιν ὁρᾶν καὶ ἐν τῷ Υἱῷ τὸ Πνεῦμα, ἐν ᾧ φωτίζομεθα· « Ἴνα » γὰρ, φησί, « δώη ὑμῖν Πνεῦμα σοφίας καὶ ἀποκαλύψεως ἐν ἐπιγνώσει αὐτοῦ, πεφωτισμένους τοὺς ὀφθαλμοὺς τῆς καρδίας. » Τῷ δὲ Πνεύματι φωτιζομένων ἡμῶν, ὁ Χριστὸς ἐστιν ὁ ἐν αὐτῷ φωτίζων· « Ἦν » γὰρ, φησὶ, « τὸ φῶς τὸ ἀληθινὸν, ὃ φωτίζει πάντα ἄνθρωπον ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον. » Πάλιν τε τοῦ Πατρὸς ὄντος πηγῆς, τοῦ δὲ Υἱοῦ ποταμοῦ λεγομένου, πίνειν λεγόμεθα τὸ Πνεῦμα· γέγραπται γὰρ, ὅτι « Ἡμεῖς πάντες ἓν Πνεῦμα ἐποτίσθημεν. » Τὸ δὲ Πνεῦμα ποτιζόμενοι, τὸν Χριστὸν πίνομεν· « Ἔπινον » γὰρ « ἐκ πνευματικῆς ἀκολουθούσης πέτρας· ἡ δὲ πέτρα ἦν ὁ Χριστός. » Καὶ πάλιν τοῦ Χριστοῦ ὄντος ἀληθινοῦ Υἱοῦ, ἡμεῖς τὸ Πνεῦμα λαμβάνοντες, υἱοποιούμεθα· « Οὐ γὰρ ἐλάβετε, » φησὶ, « Πνεῦμα δουλείας πάλιν εἰς φόβον· ἀλλ’ ἐλάβετε Πνεῦμα υἱοθεσίας. » Υἱοποιούμενοι δὲ τῷ Πνεύματι, δῆλον, ὅτι ἐν τῷ Χριστῷ χρηματίζομεν τέκνα Θεοῦ· « Ὅσοι » γὰρ « ἔλαβον αὐτὸν, ἔδωκεν αὐτοῖς ἐξουσίαν τέκνα Θεοῦ γενέσθαι. » Εἶτα τοῦ Πατρὸς, ὡς ὁ Παῦλος εἶπε, μόνου σοφοῦ ὄντος, ὁ Υἱὸς ἐστὶν ἡ σοφία αὐτοῦ. « Χριστὸς » γὰρ « Θεοῦ δύναμις καὶ Θεοῦ σοφία. » Τοῦ δὲ Υἱοῦ ὄντος τῆς σοφίας, ἡμεῖς Πνεῦμα σοφίας λαμβάνοντες, τὸν Υἱὸν ἔχομεν, καὶ ἐν αὐτῷ σοφοὶ γινόμεθα. Οὕτω γὰρ καὶ γέγραπται ἐν τῷ ἑκατοστῷ τεσσαρακοστῷ πέμπτῳ ψαλμῷ· « Κύριος λύει πεπεδημένους· Κύριος σοφοῖ τυφλούς. » Καὶ τοῦ Πνεύματος δὲ διδομένου εἰς ἡμᾶς (« Λάβετε γὰρ Πνεῦμα ἅγιον, » ἔλεγεν ὁ Σωτὴρ), ὁ Θεὸς ἐν ἡμῖν ἐστιν· οὕτω γὰρ ὁ Ἰωάννης ἔγραψεν· « Ἐὰν ἀγαπῶμεν ἀλλήλους, ὁ Θεὸς ἐν ἡμῖν μένει. Ἐν τούτῳ γινώσκομεν, ὅτι ἐν αὐτῷ μένομεν, καὶ αὐτὸς ἐν ἡμῖν, ὅτι ἐκ τοῦ Πνεύματος αὐτοῦ ἔδωκεν ἡμῖν. » Τοῦ δὲ Θεοῦ ὄντος ἐν ἡμῖν, ἔστι καὶ ὁ Υἱὸς ἐν ἡμῖν, λέγοντος αὐτοῦ τοῦ Υἱοῦ· « Ἐλευσόμεθα ἐγὼ καὶ ὁ Πατὴρ, καὶ μονὴν παρ’ αὐτῷ ποιήσομεν. » Ἔπειτα ζωῆς οὔσης τοῦ Υἱοῦ, « Ἐγὼ » γὰρ, φησὶν, « εἰμὶ ἡ ζωή, » ζωοποιεῖσθαι λεγόμεθα ἐν τῷ Πνεύματι· « Ὁ » γὰρ « ἐγείρας, » φησὶ, « Χριστὸν Ἰησοῦν ἐκ νεκρῶν ζωοποιήσει καὶ τὰ θνητὰ σώματα ἡμῶν διὰ τοῦ ἐνοικοῦντος αὐτοῦ Πνεύματος ἐν ὑμῖν. » Ζωοποιουμένων δὲ ἡμῶν ἐν τῷ Πνεύματι, ζῆν αὐτὸς ὁ Χριστὸς ἐν ἡμῖν λέγεται. « Χριστῷ » γὰρ, φησὶ, « συνεσταύρωμαι. Ζῶ δὲ οὐκέτι ἐγώ· ζῇ δὲ ἐν ἐμοὶ Χριστός. » Καὶ πάλιν ὥσπερ ὁ Υἱὸς, ἅπερ ἐποίει ἔργα, ἔλεγε τὸν Πατέρα ἐργάζεσθαι· « Ὁ Πατὴρ » γὰρ, φησὶν, « ὁ μένων ἐν ἐμοὶ, αὐτὸς ποιεῖ τὰ ἔργα. Πιστεύετέ μοι, ὅτι ἐγὼ ἐν τῷ Πατρὶ, καὶ ὁ Πατὴρ ἐν ἐμοί. Εἰ δὲ μὴ, διὰ τὰ ἔργα αὐτὰ πιστεύετέ μοι. » Οὕτως, ἅπερ ἐν δυνάμει Πνεύματος εἰργάζετο ὁ Παῦλος, ἔλεγε τοῦ Χριστοῦ εἶναι τὰ ἔργα· « Οὐ γὰρ τολμήσω τι λαλεῖν, ὧν οὐ κατειργάσατο Χριστὸς δι’ ἐμοῦ εἰς ὑπακοὴν ἐθνῶν ἐν λόγῳ καὶ ἔργῳ, ἐν δυνάμει σημείων καὶ τεράτων, ἐν δυνάμει Πνεύματος ἁγίου. »

거룩한 삼위일체 안에 이처럼 서로의 관계와 하나 됨이 있는데, 누가 아들을 아버지에게서 나누거나, 성령을 아들 또는 아버지 자신에게서 나누겠습니까? 또 누가 그토록 무모하여, 삼위일체가 서로 같지 않고 본성이 다르다고 하거나, 아들이 아버지와 관계없는 다른 본질이라고 하거나, 성령이 아들에게 낯선 분이라고 하겠습니까? 그런데 이런 일이 어떻게 가능합니까? 누군가 다시 캐물으며 질문할 것입니다. “성령이 우리 안에 계실 때, 어떻게 아들도 우리 안에 계신다고 하는가? 아들이 우리 안에 계실 때, 어떻게 아버지도 우리 안에 계신다고 하는가? 삼위일체이신데, 대체 어떻게 한 분 안에서 삼위일체가 지칭되는가? 또 한 분이 우리 안에 계실 때, 어떻게 삼위일체가 우리 안에 계신다고 하는가?” 그는 먼저 빛에서 광채를 떼어 보십시오. 혹은 지혜로운 이에게서 지혜를 떼어 보십시오. 그리고 이런 일이 어떻게 가능한지 말해 보십시오. 그렇게 할 수 없다면, 하나님에 관해 이런 것을 캐묻는 일은 훨씬 더 광기 어린 무모함입니다. 앞서 말했듯이 신성은 말로 하는 증명을 통해 전해지지 않고, 믿음과 경건한 생각 가운데 경외심으로 전해지기 때문입니다. 바울은 구원을 주는 십자가에 관한 것들도, 말의 지혜가 아니라, 성령과 능력의 증명으로 선포했습니다. 또 낙원에서 “말로 다 할 수 없는 말씀들”을 들었습니다. 그것들은 “사람이 말하는 것이 허용되지 않는 말씀들”입니다. 그렇다면 누가 거룩한 삼위일체 자체에 관해 다 말할 수 있겠습니까? 그럼에도 이런 난점은 해결할 수 있을 것입니다. 먼저 믿음으로, 그다음에는 앞서 말한 비유들로 그렇게 할 수 있습니다. 곧 형상과 광채, 샘과 강, 실재와 인장이라는 비유들입니다. 아들이 자기의 형상 안에 계시듯 성령 안에 계시며, 그와 같이 아버지도 아들 안에 계십니다. 하나님의 성경은 말로 설명할 수 없고, 이런 것들을 이해할 수 없는 우리를 도우려고, 이런 비유들을 우리에게 주었습니다. 무모한 이들의 불신 때문에 우리가 더 쉬운 말로 말하고, 위험 없이 말하며, 너그러이 허용되는 범위에서 이해하도록 하려는 것입니다. 또 거룩하게 하심이 하나임을 믿게 하려는 것입니다. 그 거룩하게 하심은 아버지에게서, 아들을 통해, 성령 안에서 이루어집니다. 아들이 독생자이시듯이, 아들이 주시고 보내시는 성령도, 한 분이시며 여럿이 아니고, 여럿으로 이루어진 하나도 아니며, 오직 성령 자신이시기 때문입니다. 살아 계신 말씀이신 아들이 한 분이시므로, 그의 작용과 선물도 하나이며 완전하고 충만해야 합니다. 그것은 거룩하게 하고 빛을 주는 그의 살아 있는 작용과 선물입니다. 그 선물은 아버지에게서 나온다고 합니다. 아버지에게서 오신다고 고백되는 말씀에게서 빛나고, 보내어지고 주어지기 때문입니다. 실제로 아들은 아버지에게서 보내어지십니다. “하나님께서 세상을 이처럼 사랑하셔서, 자기의 독생자를 보내셨다”라고 하기 때문입니다. 아들은 성령을 보내십니다. “내가 떠나면 보혜사를 보내겠다”라고 말씀하시기 때문입니다. 아들은 아버지께 영광을 돌리시며, “아버지여, 내가 아버지께 영광을 돌렸습니다”라고 말씀하십니다. 성령은 아들에게 영광을 돌리십니다. “그가 내게 영광을 돌릴 것이다”라고 하시기 때문입니다. 아들은 말씀하십니다. “내가 아버지에게서 들은 것을 나는 세상에 말한다.” 성령은 아들에게서 받으십니다. “그가 내 것을 받아 너희에게 알릴 것이다”라고 하십니다. 아들은 아버지의 이름으로 오셨습니다. 성령에 관해서는 아들이 “아버지께서 내 이름으로 보내실 성령”이라고 말씀하십니다.

Τοιαύτης δὲ συστοιχίας καὶ ἑνότητος τῆς ἐν τῇ ἁγίᾳ Τριάδι οὔσης, τίς ἂν διέλοι ἢ τὸν Υἱὸν ἀπὸ τοῦ Πατρὸς, ἢ τὸ Πνεῦμα ἀπὸ τοῦ Υἱοῦ, ἢ αὐτοῦ τοῦ Πατρὸς; ἢ τίς οὕτω τολμηρὸς, ὡς εἰπεῖν ἀνόμοιον καὶ ἑτεροφυῆ τὴν Τριάδα πρὸς ἑαυτήν, ἢ ἀλλοτριούσιον τοῦ Πατρὸς τὸν Υἱόν, ἢ ξένον τὸ Πνεῦμα τοῦ Υἱοῦ; Πῶς δὲ ταῦτά ἐστιν; ἂν τις πάλιν ἐρωτήσειε ζητῶν· πῶς τοῦ Πνεύματος ὄντος ἐν ἡμῖν, λέγεται ὁ Υἱὸς εἶναι ἐν ἡμῖν, τοῦ τε Υἱοῦ ὄντος ἐν ἡμῖν, λέγεται ὁ Πατὴρ εἶναι ἐν ἡμῖν; ἢ πῶς ὅλως, Τριάδος οὖσης, ἐν ἐνὶ σημαίνεται ἡ Τριάς; ἢ πῶς τοῦ ἑνὸς ὄντος ἐν ἡμῖν, ἡ Τριάς ἐν ἡμῖν λέγεται; διελέτω πρῶτον αὐτὸς τὸ ἀπαύγασμα τοῦ φωτὸς, ἢ τὴν σοφίαν τοῦ σοφοῦ, εἰπάτω, πῶς ἐστι ταῦτα. Εἰ δὲ μὴ τοῦτο δύναται, πολλῷ πλέον περὶ Θεοῦ τοιαῦτα ζητεῖν μαινομένων ἐστὶ τὸ τολμήμα· ἡ γὰρ θεότης οὐκ ἐν ἀποδείξει λόγων, ὥσπερ εἰρήται, παραδίδεται, ἀλλ’ ἐν πίστει καὶ εὐσεβεῖ λογισμῷ μετ’ εὐλαβείας. Εἰ γὰρ καὶ τὰ περὶ τοῦ σωτηριώδους σταυροῦ, οὐκ ἐν σοφίᾳ λόγων, ἀλλ’ ἐν ἀποδείξει πνεύματος καὶ δυνάμεως, ἐκήρυξεν ὁ Παῦλος, « καὶ ἀρρήτων δὲ ῥημάτων ἤκουσεν » ἐν τῷ παραδείσῳ, « ἃ μὴ ἔξεστιν ἀνθρώπῳ λαλῆσαι » περὶ αὐτῆς τῆς ἁγίας Τριάδος τίς ἐξειπεῖν δύναται; Ὅμως δ’ οὖν τὴν τοιαύτην ἀπορίαν δυνήσεταί τις θεραπεύειν προηγουμένως μὲν τῇ πίστει, ἔπειτα δὲ καὶ ἐκ τῶν προειρημένων, φημὶ δὴ, τῆς εἰκόνος καὶ τοῦ ἀπαυγάσματος, καὶ πηγῆς, καὶ ποταμοῦ, καὶ ὑποστάσεως, καὶ χαρακτῆρος. Ὥσπερ γὰρ ἐν ἰδίᾳ εἰκόνι ἐστὶν ὁ Υἱὸς ἐν τῷ Πνεύματι, οὕτω καὶ ὁ Πατὴρ ἐν τῷ Υἱῷ. Καὶ γὰρ τὸ ἀδύνατον τῆς διὰ λόγων ἐρμηνείας, καὶ τοῦ καταλαβεῖν τὰ τοιαῦτα παραμυθουμένη ἡ Θεία Γραφή, τοιαῦτα καὶ τὰ παραδείγματα δέδωκεν ἡμῖν, ἵν’ οὕτω διὰ τὴν ἀπιστίαν τῶν τολμηρῶν λέγειν ἀπλούστερον, καὶ λέγειν ἀκινδύνως, καὶ μετὰ συγγνώμης νοεῖν ἐξῇ, καὶ πιστεύειν ἕνα εἶναι τὸν ἁγιασμὸν, τὸν ἐκ Πατρὸς δι’ Υἱοῦ ἐν Πνεύματι ἁγίῳ γινόμενον. Καὶ γὰρ ὥσπερ μονογενὴς ὁ Υἱὸς ἐστιν· οὕτω καὶ τὸ Πνεῦμα παρὰ τοῦ Υἱοῦ διδόμενον καὶ πεμπόμενον, καὶ αὐτὸ ἕν ἐστι καὶ οὐ πολλά, οὐδὲ ἐκ πολλῶν ἕν, ἀλλὰ μόνον αὐτὸ Πνεῦμα. Ἑνὸς γὰρ ὄντος τοῦ Υἱοῦ, τοῦ ζῶντος Λόγου, μίαν εἶναι δεῖ τελείαν καὶ πλήρη τὴν ἁγιαστικὴν καὶ φωτιστικὴν ζῶσαν ἐνέργειαν αὐτοῦ καὶ δωρεάν, ἥτις ἐκ Πατρὸς λέγεται ἐκπορεύεσθαι, ἐπειδὴ παρὰ τοῦ Λόγου τοῦ ἐκ Πατρὸς ὁμολογουμένου ἐκλάμπει, καὶ ἀποστέλλεται, καὶ δίδεται. Ἀμέλει ὁ μὲν Υἱὸς παρὰ τοῦ Πατρὸς ἀποστέλλεται: « Οὕτω, » γὰρ, φησίν, « ὁ Θεὸς ἠγάπησε τὸν κόσμον, ὥστε τὸν Υἱὸν αὐτοῦ τὸν μονογενῆ ἀπέστειλεν. » Ὁ δὲ Υἱὸς τὸ Πνεῦμα ἀποστέλλει: « Ἐὰν, » γὰρ, φησίν, « ἐγὼ ἀπέλθω, ἀποστελῶ τὸν Παράκλητον. » Καὶ ὁ μὲν Υἱὸς τὸν Πατέρα δοξάζει, λέγων: « Πάτερ, ἐγὼ σε ἐδόξασα: » τὸ δὲ Πνεῦμα δοξάζει τὸν Υἱόν: « Ἐκεῖνος, » γὰρ, φησίν, « ἐμὲ δοξάσει. » Καὶ ὁ μὲν Υἱὸς φησίν: « Ἃ ἤκουσα παρὰ τοῦ Πατρὸς, ταῦτα καὶ λαλῶ εἰς τὸν κόσμον: » τὸ δὲ Πνεῦμα ἐκ τοῦ Υἱοῦ λαμβάνει: « Ἐκ τοῦ ἐμοῦ, » γὰρ « λήψεται καὶ ἀναγγελεῖ ὑμῖν, » φησί. Καὶ ὁ μὲν Υἱὸς ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ Πατρὸς ἦλθε: « Τὸ δὲ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, » φησίν ὁ Υἱὸς, « ὃ πέμψει ὁ Πατὴρ ἐν τῷ ὀνόματί μου. »

성령과 아들의 관계에서 질서와 본성이 아들과 아버지의 관계에서와 같다면, 성령을 피조물이라고 말하는 이가 어떻게 아들에 관해서도 필연적으로 같은 생각을 하지 않겠습니까? 아들의 영이 피조물이라면, 그들은 아버지의 말씀도 피조물이라고 말하는 것이 마땅할 것입니다. 아리우스파는 이런 생각을 품다가, 가야바 식의 유대교에 빠졌기 때문입니다. 성령에 관해 이런 말을 하는 이들이 아리우스의 생각을 따르지 않는다고 주장한다면, 그의 표현들도 피하고, 성령에게 불경하게 굴지 말아야 합니다. 아들은 아버지 안에 계시며, 아버지도 아들 안에 계십니다. 아들은 피조물이 아니시고, 아버지의 본질에 고유하십니다. (당신들도 이렇게 말한다고 주장합니다.) 그와 같이 아들 안에 계시며, 아들도 그 안에 계시는 성령을 피조물들과 같은 부류에 넣거나 말씀에게서 나누어 삼위일체를 불완전하게 만드는 것은 허용되지 않습니다. 그러므로 예언자와 사도의 말씀들에 관해서는, 그 의미를 왜곡하여 자신들을 속인 이들, 곧 무지 때문에 모독하는 비유론자들을 반박하는 데 이만큼이면 충분합니다. 이제 성령에 관한 성경의 말씀들 자체를 살펴봅시다. 노련한 환전상처럼 분별하여, 성령이 피조물들과 무엇인가 공통된 것을 지니시는지, 아니면 하나님께 고유한 영이신지 판단합시다. 그렇게 해서 성령을 피조물이라고 하거나, 피조물들과 다르시며, 삼위일체 안의 신성에 고유하고 하나이시라고 말합시다. 그들은 이렇게 해서라도 부끄러움을 느낄지 모릅니다. 자신들이 만들어 낸 모독의 표현들이 하나님의 말씀들과 얼마나 어긋나는지 알게 될 것이기 때문입니다.

Τοιαύτην δὲ τάξιν καὶ φύσιν ἔχοντος τοῦ Πνεύματος πρὸς τὸν Υἱὸν, οἷαν ὁ Υἱὸς ἔχει πρὸς τὸν Πατέρα, πῶς ὁ τοῦτο κτίσμα λέγων οὐ τὸ αὐτὸ καὶ περὶ τοῦ Υἱοῦ ἐξ ἀνάγκης φρονήσει; Εἰ γὰρ ἐστὶ τὸ Πνεῦμα τοῦ Υἱοῦ κτίσμα, ἀκόλουθον ἂν εἴη λέγειν αὐτοὺς καὶ τὸν Λόγον τοῦ Πατρὸς εἶναι κτίσμα. Τοιαῦτα γὰρ οἱ Ἀρειανοὶ φαντασθέντες, εἰς τὸν κατὰ Καϊφᾶν Ἰουδαϊσμὸν πεπτώκασιν. Εἰ δὲ τὰ Ἀρείου μὴ προσποιούνται φρονεῖν οἱ περὶ τοῦ Πνεύματος τοιαῦτα λέγοντες, φευγέτωσαν καὶ τὰ ἐκείνου ῥήματα, καὶ μὴ ἀσεβείτωσαν εἰς τὸ Πνεῦμα. Ὥσπερ γὰρ ὁ Υἱὸς, ὁ ἐν τῷ Πατρὶ ὢν, ἐν ᾧ καὶ ὁ Πατὴρ ἐστίν, οὐκ ἐστὶ κτίσμα, ἀλλ’ ἴδιος τῆς τοῦ Πατρὸς οὐσίας (τοῦτο γὰρ καὶ ὑμεῖς προσποιεῖσθε λέγειν)· οὕτως καὶ τὸ Πνεῦμα τὸ ἐν τῷ Υἱῷ, ἐν ᾧ καὶ ὁ Υἱὸς ἐστίν, οὐ θέμις τοῖς κτίσμασι συντάσσειν, οὐδὲ διαιρεῖν αὐτὸ ἀπὸ τοῦ Λόγου, καὶ ἀτελῆ τὴν Τριάδα κατασκευάζειν. Τῶν μὲν οὖν ῥητῶν τοῦ τε προφητικοῦ καὶ τοῦ ἀποστολικοῦ χάριν, ὧν τὴν διάνοιαν παραποιούντες, ἠπάτησαν ἑαυτούς, ἀρκεῖ διὰ τούτων διελέγξαι τὴν ἐκ τῆς ἀμαθίας τῶν τροπικῶν δυσφημίαν . Ἴδωμεν δὲ λοιπὸν καὶ αὐτὰ καθ’ αὐτὰ τὰ ἐν ταῖς θείαις Γραφαῖς περὶ τοῦ Πνεύματος τοῦ ἁγίου λεγόμενα, καὶ ὡς δόκιμοι τραπεζῖται διακρίνωμεν, εἰ ἴδιόν τι πρὸς τὰ κτίσματα ἔχει τὸ Πνεῦμα, ἢ ἴδιον τοῦ Θεοῦ ἐστιν, ἵνα ἢ κτίσμα αὐτὸ εἴπωμεν, ἢ ἄλλο μὲν τῶν κτισμάτων, ἴδιον δὲ καὶ ἓν τῆς ἐν Τριάδι θεότητος. Τάχα κἂν οὕτως ἐντραπῶσι, μαθόντες, ὅσον ἀπάδει τῶν θείων λογίων τὰ ἐφευρεθέντα παρ’ αὐτῶν τῆς βλασφημίας ῥήματα.

피조물들은 존재하지 않던 데서 생겨났고, 존재하기 시작한 때가 있습니다. 태초에 하나님께서 하늘과 땅과 그 안의 모든 것을 만드셨기 때문입니다. 그러나 성령은 하나님에게서 오신다고 합니다. “사람 안에 있는 사람의 영 외에는 아무도 그 사람의 일을 알지 못합니다. 그와 같이 하나님의 일도 하나님의 영 외에는 아무도 알지 못합니다. 우리는 세상의 영을 받지 않고, 하나님에게서 오는 영을 받았습니다”라고 하기 때문입니다. 앞서 말한 것들에 따르면 성령과 피조물들 사이에 어떤 본성의 연관이 있습니까? 피조물들은 존재하지 않았습니다. 그러나 하나님은 존재하시는 분이시며, 성령도 그에게서 오십니다. 하나님에게서 오는 것은 존재하지 않던 데서 올 수 없고, 피조물일 수도 없습니다. 그렇지 않다면 저들의 주장대로 성령의 근원이신 분도, 피조물로 여겨질 것이기 때문입니다. 누가 이런 어리석은 자들을 용납하겠습니까? 그들 역시 마음속으로 하나님이 없다고 말하고 있습니다. 사람의 일은 그 안에 있는 영 외에는 아무도 알지 못하듯, 하나님의 일도 그 안에 있는 영 외에는 아무도 알지 못한다면, 하나님 안에 있는 영을 피조물이라고 말하는 것은 어떻게 모독이 아니겠습니까? 그 영은 하나님의 깊은 것까지 살피십니다. 그런 자는 이런 논리로 사람의 영도 그 사람 밖에 있다고 말하는 법을 배우고, 아버지 안에 있는 말씀도 피조물이라고 하게 될 것입니다. 또 성령은 거룩함과 새롭게 하심의 영이시며, 그렇게 불립니다. 바울은 씁니다. “능력 가운데 하나님의 아들로 정해지신 분, 거룩함의 영을 따라 죽은 자들의 부활로 그렇게 되신 분, 곧 우리 주 예수 그리스도.” 또 “여러분은 거룩하게 되었고 의롭게 되었습니다. 우리 주 예수 그리스도의 이름과 우리 하나님의 영 안에서 그렇게 되었습니다”라고 합니다. 디도에게도 이렇게 썼습니다. “우리 구주 하나님의 인자하심과 사람을 사랑하심이 나타났을 때, 우리가 행한 의로운 일들로 인해서가 아니라, 그의 자비를 따라 우리를 구원하셨습니다. 중생의 씻음과 성령의 새롭게 하심을 통해서입니다. 하나님께서는 그 성령을 우리에게 풍성히 부어 주셨습니다. 우리 구주 예수 그리스도를 통해서입니다. 우리가 그의 은혜로 의롭게 되어, 소망에 따라 영원한 생명의 상속자가 되게 하려는 것입니다.” 그러나 피조물들은 거룩하게 되고 새롭게 되는 것들입니다. “주께서 주의 영을 보내시면 그들은 창조될 것이며, 주께서 땅의 얼굴을 새롭게 하실 것입니다”라고 하기 때문입니다. 바울도 말합니다. “불가능하기 때문입니다. 한 번 빛을 받고, 하늘의 선물을 맛보며, 성령에 참여하게 된 이들은...”

Τὰ κτίσματα τοίνυν ἐξ οὐκ ὄντων γέγονεν, ἀρχὴν ἔχοντα τοῦ γίνεσθαι· ἐν ἀρχῇ γὰρ ἐποίησεν ὁ Θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ πάντα τὰ ἐν αὐτοῖς. Ἐκ δὲ τοῦ Θεοῦ λέγεται τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον· « Οὐδεὶς » γὰρ, φησὶν, « οἶδε τὰ τοῦ ἀνθρώπου εἰ μὴ τὸ πνεῦμα τοῦ ἀνθρώπου τοῦ ἐν αὐτῷ· οὕτως καὶ τὰ τοῦ Θεοῦ οὐδεὶς οἶδεν εἰ μὴ τὸ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ. Ἡμεῖς δὲ οὐ τὸ Πνεῦμα τοῦ κόσμου ἐλάβομεν, ἀλλὰ τὸ Πνεῦμα τὸ ἐκ τοῦ Θεοῦ. » Ποία τοίνυν ἐκ τῶν προειρημένων συγγένεια τῷ Πνεύματι πρὸς τὰ κτίσματα; Τὰ μὲν γὰρ κτίσματα οὐκ ἦν· ὁ δὲ Θεὸς ὢν ἔστιν, ἐξ οὗ καὶ τὸ Πνεῦμα. Τὸ δὲ ἐκ τοῦ Θεοῦ οὐκ ἂν εἴη ἐκ τοῦ μὴ ὄντος, οὐδὲ κτίσμα, ἵνα μὴ κατ’ ἐκεῖνους καὶ ὁ ἐξ οὗ ἐστὶ τὸ Πνεῦμα, κτίσμα εἶναι νομισθῇ. Τίς οὖν τῶν τοιούτων ἀφρόνων ἀνέξεσται, λεγόντων καὶ αὐτῶν ἐν καρδίᾳ μὴ εἶναι Θεόν; Καὶ γὰρ εἰ ὡσπερ οὐδεὶς οἶδε τὰ τοῦ ἀνθρώπου εἰ μὴ τὸ Πνεῦμα τὸ ἐν αὐτῷ, οὕτως καὶ τὰ τοῦ Θεοῦ εἰ μὴ τὸ ἐν αὐτῷ Πνεῦμα· πῶς οὐ δύσφημον ἂν εἴη λέγειν κτίσμα τὸ ἐν τῷ Θεῷ Πνεῦμα, τὸ καὶ τὰ βάθη τοῦ Θεοῦ ἐρευνῶν; Μαθήσεται γὰρ ἐκ τούτων εἰπεῖν ὁ τοιούτος τὸ μὲν τοῦ ἀνθρώπου πνεῦμα ἔξωθεν αὐτοῦ τοῦ ἀνθρώπου εἶναι, τὸν δὲ ἐν τῷ Πατρὶ Λόγον εἶναι κτίσμα. Πάλιν τε Πνεῦμα ἁγιωσύνης καὶ ἀνακαινώσεως ἐστί τε καὶ λέγεται τὸ Πνεῦμα· γράφει γὰρ ὁ Παῦλος· « Τοῦ ὁρισθέντος Υἱοῦ Θεοῦ ἐν δυνάμει κατὰ Πνεῦμα ἁγιωσύνης ἐξ ἀναστάσεως νεκρῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ τοῦ Κυρίου ἡμῶν. » Καὶ πάλιν φησίν· « Ἀλλ’ ἡγιάσθητε, ἀλλ’ ἐδικαιώθητε ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ καὶ ἐν τῷ Πνεύματι τοῦ Θεοῦ ἡμῶν. » ὅτε καὶ πρὸς Τίτον γράφων ἔλεγεν: « Ὅτε δὲ ἡ χρηστότης καὶ ἡ φιλανθρωπία ἐπεφάνη τοῦ Σωτῆρος ἡμῶν Θεοῦ, οὐκ ἐξ ἔργων τῶν ἐν δικαιοσύνῃ ὧν ἐποιήσαμεν ἡμεῖς, ἀλλὰ κατὰ τὸ αὐτοῦ ἔλεος ἔσωσεν ἡμᾶς διὰ λουτροῦ παλιγγενεσίας καὶ ἀνακαινώσεως Πνεύματος ἁγίου, οὗ ἐξέχεεν ἐφ’ ἡμᾶς πλουσίως διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ τοῦ Σωτῆρος ἡμῶν, ἵνα, δικαιωθέντες τῇ ἐκείνου χάριτι, κληρονόμοι κατ’ ἐλπίδα γενήθωμεν ζωῆς αἰωνίου. » Τὰ δὲ κτίσματα ἁγιαζόμενά εἰσι καὶ ἀνακαινιζόμενα. « Ἐξαποστελεῖς, » γὰρ « τὸ Πνεῦμά σου, καὶ κτισθήσονται, καὶ ἀνακαινιεῖς τὸ πρόσωπον τῆς γῆς. » Καὶ ὁ Παῦλος δὲ φησιν: « Ἀδύνατον γὰρ ἅπαξ φωτισθέντας, γευσάμενους τε τῆς δωρεᾶς τῆς ἐπουρανίου, καὶ μετόχους γενηθέντας Πνεύματος ἁγίου. »

성령은 다른 이에게서 거룩하게 되지 않고, 거룩하게 하심에 참여하는 분도 아니며, 오히려 다른 이들이 성령 자신에게 참여합니다. 또 그 안에서 모든 피조물이 거룩하게 됩니다. 그렇다면 어떻게 성령이 그 모든 것들 가운데 하나이며, 성령에게 참여하는 이들과 같은 본성일 수 있습니까? 이렇게 말하는 이들은 아들도, 곧 그를 통해 만물이 생겨난 아들도, 그 만물 가운데 하나라고 말할 수밖에 없습니다. 성령은 생명을 주는 영이라고 불립니다. “예수 그리스도를 죽은 자들 가운데서 일으키신 분이 여러분의 죽을 몸도 살리실 것입니다. 여러분 안에 거하시는 자기 영을 통해서입니다”라고 하기 때문입니다. 주님은 생명 자체이시며, 베드로가 말했듯이 “생명의 창시자”이십니다. 주님 자신도 말씀하셨습니다. “내가 그에게 줄 물은 그 안에서 영원한 생명으로 솟아오르는 샘물이 될 것이다.” 그는 성령에 관해 이렇게 말씀하셨습니다. 그를 믿는 이들이 받게 될 성령에 관해서입니다. 앞서 말했듯이 피조물들은 성령을 통해 생명을 받습니다. 그런데 생명에 참여하지 않고, 다른 이들이 그에게 참여하며 피조물들에게 생명을 주시는 성령은, 생겨난 것들과 어떤 본성의 연관이 있습니까? 대체 어떻게 성령이 피조물들 가운데 하나일 수 있습니까? 그것들은 성령 안에서 말씀에게 생명을 받는 것들입니다. 성령은 기름부음이라고 불리며, 인장이십니다. 요한은 이렇게 씁니다. “여러분이 그에게서 받은 기름부음은 여러분 안에 머물러 있습니다. 여러분은 누가 가르쳐 줄 필요가 없습니다. 그의 기름부음이,” 곧 그의 성령이, “여러분에게 모든 것을 가르쳐 주시기 때문입니다.” 예언자 이사야에는 이렇게 기록되어 있습니다. “주의 영이 내 위에 계신다. 그가 내게 기름을 부으셨기 때문이다.” 바울은 말합니다. “여러분도 그 안에서 믿어, 구속의 날을 위한 인침을 받았습니다.” 피조물들은 성령으로 인침과 기름부음을 받으며, 모든 것에 관해 가르침을 받습니다. 성령이 기름부음과 인장이시며, 말씀이 그 안에서 만물에 기름을 붓고 인치신다면, 기름부음과 인장은 어떤 본성의 유사성이나 공통됨을 지닙니까? 기름부음을 받고 인침을 받는 것들과 말입니다. 그러므로 이 점에서도 성령은 만물 가운데 하나일 수 없습니다. 인장은 인침을 받는 것들 가운데 하나일 수 없고, 기름부음도 기름부음을 받는 것들 가운데 하나일 수 없기 때문입니다. 그것은 기름을 붓고 인치시는 말씀에게 고유합니다. 기름부음은 기름을 부으시는 분의 향기와 숨결을 지닙니다. 기름부음을 받는 이들은 그것에 참여하여 말합니다. “우리는 그리스도의 향기입니다.” 인장은 인치시는 그리스도의 모습을 지닙니다. 인침을 받는 이들은 그 모습에 참여하여, 그에 따라 형성됩니다. 사도는 말합니다. “나의 어린 자녀들이여, 나는 여러분을 위해 다시 해산의 고통을 겪습니다. 여러분 안에 그리스도께서 형성되실 때까지 그렇습니다.” 이렇게 인침을 받는 우리는, 마땅히 신적 본성에 참여하는 이들도 됩니다. 베드로가 말했듯이 그렇습니다. 이처럼 모든 피조세계는 성령 안에서 말씀에게 참여합니다.

Τὸ τοίνυν μὴ ἁγιαζόμενον παρ’ ἑτέρου, μηδὲ μετέχον ἁγιασμοῦ, ἀλλ’ αὐτὸ μεθεκτὸν ὄν, ἐν ᾧ καὶ τὰ κτίσματα πάντα ἁγιάζεται, πῶς ἂν εἴη ἓν τῶν πάντων, ἰδίον τῶν μετεχόντων αὐτοῦ; Ἀνάγκη γὰρ τοῖς τοῦτο λέγουσιν εἰπεῖν καὶ τὸν Υἱὸν, δι’ οὗ τὰ πάντα γέγονεν, ἕνα τῶν πάντων εἶναι. Πνεῦμα ζωοποιόν λέγεται: « Ὁ ἐγείρας, » γὰρ, φησιν, « Ἰησοῦν Χριστὸν ἐκ νεκρῶν ζωοποιήσει καὶ τὰ θνητὰ ὑμῶν σώματα διὰ τοῦ ἐνοικοῦντος αὐτοῦ Πνεύματος ἐν ὑμῖν. » Καὶ ὁ μὲν Κύριός ἐστιν ἡ αὐτοζωή, καὶ « ἀρχηγὸς τῆς ζωῆς, » ὡς εἶπεν ὁ Πέτρος· ἔλεγε δὲ αὐτὸς ὁ Κύριος: « Τὸ ὕδωρ, ὃ δώσω αὐτῷ, γενήσεται ἐν αὐτῷ πηγὴ ὕδατος ἁλλομένου εἰς ζωὴν αἰώνιον. » Τοῦτο δὲ ἔλεγε περὶ τοῦ Πνεύματος, οὗ ἔμελλον λαμβάνειν οἱ πιστεύοντες εἰς αὐτόν. » Τὰ δὲ κτίσματα, ὡς εἴρηται, ζωοποιούμενα ἐστι δι’ αὐτοῦ. Τὸ δὲ μὴ μετέχον ζωῆς, ἀλλ’ αὐτὸ μετεχόμενον καὶ ζωοποιοῦν τὰ κτίσματα, ποίαν ἔχει συγγένειαν πρὸς τὰ γεννητά; Ἢ πῶς ὅλως ἂν εἴη τῶν κτισμάτων, ἅπερ ἐν ἐκείνῳ παρὰ τοῦ Λόγου ζωοποιεῖται; Χρῖσμα λέγεται τὸ Πνεῦμα, καὶ ἐστι σφραγὶς. Ὁ μὲν γὰρ Ἰωάννης γράφει: « Καὶ ὑμεῖς τὸ χρῖσμα ὃ ἐλάβετε παρ’ αὐτοῦ, μένει ἐν ὑμῖν. Καὶ οὐ χρείαν ἔχετε, ἵνα τις διδάσκῃ ὑμᾶς· ἀλλ’ ὡς τὸ αὐτοῦ χρῖσμα, τὸ Πνεῦμα αὐτοῦ, « διδάσκει ὑμᾶς περὶ πάντων. » Ἐν δὲ τῷ προφήτῃ Ἠσαΐᾳ γέγραπται: « Πνεῦμα Κυρίου ἐπ’ ἐμέ, οὗ εἵνεκεν ἔχρισέ με. » Ὁ δὲ Παῦλος φησιν: « Ἐν ᾧ καὶ πιστεύσαντες, ἐσφραγίσθητε εἰς ἡμέραν ἀπολυτρώσεως. » Τὰ δὲ κτίσματα τοῦτῳ σφραγίζεται καὶ χρίεται, καὶ περὶ πάντων διδάσκεται. Εἰ δὲ τὸ Πνεῦμα χρῖσμα καὶ σφραγίς ἐστιν, ἐν ᾧ χρίει καὶ σφραγίζει πάντα ὁ Λόγος· ποία ὁμοιότης ἡ ἰδιότης τοῦ χρίσματος καὶ τῆς σφραγῖδος πρὸς τὰ χριόμενα καὶ σφραγιζόμενα; Οὐκοῦν καὶ κατὰ τοῦτο οὐκ ἂν εἴη τῶν πάντων αὐτό. Οὐ γὰρ ἂν εἴη ἡ σφραγὶς ἐκ τῶν σφραγιζομένων, οὐδὲ τὸ χρῖσμα ἐκ τῶν χριομένων· ἀλλ’ ἴδιόν ἐστι τοῦτο τοῦ χρίοντος καὶ σφραγίζοντος Λόγου. Τὸ μὲν γὰρ χρῖσμα τὴν εὐωδίαν καὶ πνοὴν τοῦ χρίοντος ἔχει, καὶ οἱ χριόμενοι τούτου μεταλαμβάνοντες λέγουσι· « Χριστοῦ εὐωδία ἐσμέν· » ἡ δὲ σφραγὶς τὴν μορφὴν Χριστοῦ τοῦ σφραγίζοντος ἔχει, καὶ ταύτης οἱ σφραγιζόμενοι μετέχουσι, μορφούμενοι κατ’ αὐτὴν, λέγοντος τοῦ Ἀποστόλου· « Τεκνία μου, οὓς πάλιν ὠδίνω, ἄχρις οὗ μορφωθῇ Χριστὸς ἐν ὑμῖν. » Οὕτω δὲ σφραγιζόμενοι, εἰκότως καὶ κοινωνοὶ θείας φύσεως γινόμεθα, ὡς εἶπεν ὁ Πέτρος, καὶ οὕτω μετέχει πᾶσα ἡ κτίσις τοῦ Λόγου ἐν τῷ Πνεύματι.

우리는 모두 성령을 통해 하나님께 참여하는 이들이라고 불립니다. “여러분이 하나님의 성전이며, 하나님의 영이 여러분 안에 거하신다는 것을 알지 못합니까? 누가 하나님의 성전을 파괴하면, 하나님께서 그를 멸하실 것입니다. 하나님의 성전은 거룩하며, 그 성전이 여러분이기 때문입니다”라고 하기 때문입니다. 만일 성령이 피조물이라면, 성령 안에서 우리가 하나님께 참여하는 일은 일어나지 않을 것입니다. 우리는 그저 피조물과 결합될 뿐이며, 신적 본성과는 관계없는 이들이 되어, 어떤 방식으로도 그 본성에 참여하지 못할 것입니다. 그러나 이제 우리는 그리스도와 하나님께 참여하는 이들이라고 불립니다. 그러므로 우리 안에 있는 기름부음과 인장이 생겨난 것들의 본성에 속하지 않고, 아들의 본성에 속한다는 것이 드러납니다. 아들은 자기 안에 계신 성령을 통해 우리를 아버지와 결합시키십니다. 앞서 말했듯이 요한은 이것을 가르치며 썼습니다. “우리가 하나님 안에 머물며, 그가 우리 안에 머무신다는 것을 우리는 이로써 압니다. 그가 친히 자기 영을 우리에게 주셨기 때문입니다.” 성령에게 참여함으로써 우리가 신적 본성에 참여하는 이들이 된다면, 성령이 피조된 본성에 속하며, 하나님의 본성에 속하지 않는다고 말하는 이는 미친 것일 것입니다. 그렇기 때문에 성령이 임하시는 이들은 신화(神化)됩니다. 성령이 신화하신다면, 성령의 본성이 하나님의 본성이시라는 데 의문의 여지가 없습니다. 이 이단을 무너뜨리는 말씀이 시편 103편에서 더욱 분명하게 노래됩니다. 앞서 말했듯이 그렇습니다. “주께서 그들의 영을 거두시면 그들은 사라지고, 자기의 흙으로 돌아갈 것입니다. 주께서 주의 영을 보내시면 그들은 창조될 것이며, 주께서 땅의 얼굴을 새롭게 하실 것입니다.” 바울은 디도에게 씁니다. “중생의 씻음과 성령의 새롭게 하심을 통해서입니다. 하나님께서는 예수 그리스도를 통해 그 성령을 우리에게 풍성히 부어 주셨습니다.” 아버지께서 말씀을 통해 성령 안에서 만물을 창조하고 새롭게 하신다면, 창조하시는 분과 피조물들 사이에 어떤 유사함이나 본성의 연관이 있습니까? 대체 어떻게 그분이 피조물일 수 있습니까? 그 안에서 만물이 창조되는 그분이 말입니다. 이런 모독에는 아들에 대한 모독도 따라옵니다. 성령을 피조물이라고 하는 이들은, 그를 통해 만물이 창조되는 말씀도, 피조물이라고 말하게 됩니다. 성령은 아들의 형상이라고 불리며, 실제로 그러하십니다. “그가 미리 아신 이들을 자기 아들의 형상과 같은 모습을 지니도록 미리 정하셨다”라고 하기 때문입니다. 저들도 아들이 피조물이 아니라고 고백하므로, 아들의 형상도 피조물일 수 없습니다. 형상이 어떠하다면, 그 형상의 원형도 반드시 그러해야 하기 때문입니다. 그러므로 말씀도 마땅하고 적합하게 피조물이 아니라고 고백됩니다. 그는 아버지의 형상이십니다. 따라서 성령을 피조물들과 함께 셈하는 이는 틀림없이 아들도 그들 가운데 셈하게 될 것입니다. 그는 아버지의 형상을 모독함으로써 아버지까지 모독합니다.

Καὶ διὰ τοῦ Πνεύματος λεγόμεθα πάντες μέτοχοι τοῦ Θεοῦ· « Οὐκ οἴδατε, γὰρ φησὶν, ὅτι ναὸς Θεοῦ ἐστε, καὶ τὸ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ ἐν ὑμῖν οἰκεῖ; Εἴ τις τὸν ναὸν τοῦ Θεοῦ φθείρει, φθερεῖ τοῦτον ὁ Θεός. Ὁ γὰρ ναὸς τοῦ Θεοῦ ἅγιός ἐστιν, οἵτινές ἐστε ὑμεῖς. » Εἰ κτίσμα δὲ ἦν τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, οὐκ ἄν τις ἐν αὐτῷ μετουσία τοῦ Θεοῦ γένοιτο ἡμῖν· ἀλλ’ ἢ ἄρα κτίσματι μὲν συνηπτόμεθα, ἀλλότριοι δὲ τῆς θείας φύσεως ἐγινόμεθα, ὡς κατὰ μηδὲν αὐτῆς μετέχοντες. Νῦν δὲ, ὅτε λεγόμεθα μέτοχοι Χριστοῦ καὶ μέτοχοι Θεοῦ, δείκνυται τὸ ἐν ἡμῖν χρῖσμα καὶ ἡ σφραγὶς μὴ οὖσα τῆς τῶν γεννητῶν φύσεως, ἀλλὰ τῆς τοῦ Υἱοῦ, διὰ τοῦ ἐν αὐτῷ Πνεύματος συνάπτοντος ἡμᾶς τῷ Πατρί. Τοῦτο γὰρ ὁ Ἰωάννης, ὡς ἐν τοῖς ἔμπροσθεν εἴρηται, διδάσκων ἔγραψεν· « Ἐν τούτῳ γινώσκομεν, ὅτι ἐν τῷ Θεῷ μένομεν, καὶ αὐτὸς ἐν ἡμῖν, ὅτι ἐκ τοῦ Πνεύματος αὐτοῦ αὐτὸς ἔδωκεν ἡμῖν. » Εἰ δὲ τῇ τοῦ Πνεύματος μετουσίᾳ γινόμεθα κοινωνοὶ θείας φύσεως, μαίνοιτ’ ἄν τις λέγων τὸ Πνεῦμα τῆς κτιστῆς φύσεως, καὶ μὴ τῆς τοῦ Θεοῦ. Διὰ τοῦτο γὰρ καὶ ἐν οἷς γίνεται, οὗτοι θεοποιούνται· εἰ δὲ θεοποιεῖ, οὐκ ἀμφίβολον, ὅτι ἡ τούτου φύσις Θεοῦ ἐστι. Καὶ ἔτι δὲ φανερώτερον εἰς ἀναίρεσιν τῆς αἱρέσεως ταύτης ἐν τῷ ἑκατοστῷ τρίτῳ ψαλμῷ ἄδειται, ὡς ἐμπροσθεν εἴπομεν, « Ἀντανελεῖς τὸ πνεῦμα αὐτῶν, καὶ ἐκλείψουσιν, καὶ εἰς τὸν χοῦν αὐτῶν ἐπιστρέψουσιν. Ἐξαποστελεῖς τὸ Πνεῦμά σου, καὶ κτισθήσονται, καὶ ἀνακαινιεῖς τὸ πρόσωπον τῆς γῆς. » Ὁ δὲ Παῦλος γράφει Τίτῳ· «Διὰ λουτροῦ παλιγγενεσίας καὶ ἀνακαινώσεως Πνεύματος ἁγίου, οὗ ἐξέχεεν ἐφ’ ἡμᾶς πλουσίως διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ. » Εἰ δὲ ὁ Πατὴρ διὰ τοῦ Λόγου ἐν Πνεύματι ἁγίῳ κτίζει τὰ πάντα, καὶ ἀνακαινίζει· ποία ὁμοιότης ἢ συγγένεια τῷ κτίζοντι πρὸς τὰ κτίσματα; Ἢ ὅλως πῶς ἄν εἴη, ἐν ᾧ κτίζεται τὰ πάντα, κτίσμα; Ἀκολουθεῖ γὰρ τῇ τοιαύτῃ δυσφημίᾳ καὶ ἡ εἰς τὸν Υἱὸν βλασφημία· ὥστε τοὺς λέγοντας τὸ Πνεῦμα κτίσμα εἰπεῖν, ὅτι καὶ ὁ Λόγος, δι’ οὗ τὰ πάντα κτίζεται, κτίσμα ἐστίν. Εἰκὼν τοῦ Υἱοῦ λέγεται καὶ ἐστὶ τὸ Πνεῦμα· « Οὓς » γὰρ « προέγνω καὶ προώρισε συμμόρφους τῆς εἰκόνος τοῦ Υἱοῦ αὐτοῦ. » Οὐκοῦν τοῦ Υἱοῦ καὶ κατ’ ἐκείνους ὁμολογουμένου μὴ εἶναι κτίσματος, οὐχ ἄν εἴη οὐδὲ ἡ τούτου εἰκὼν κτίσμα. Ὁποία γὰρ ἂν εἴη ἡ εἰκών, τοιούτον ἀνάγκη καὶ τὸν, οὗ ἐστιν ἡ εἰκών, εἶναι. Ὅθεν εἰκότως καὶ πρεπόντως ὁ Λόγος ὁμολογεῖται μὴ ὂν κτίσμα, εἰκὼν τοῦ Πατρὸς ὑπάρχων· ὁ ἄρα τοῖς κτίσμασι συναριθμῶν τὸ Πνεῦμα πάντως πού καὶ τὸν Υἱὸν ἐν τούτοις συναριθμήσει, δυσφημῶν ἐν τούτῳ καὶ τὸν Πατέρα διὰ τὴν εἰς τὴν εἰκόνα τούτου δυσφημίαν.

그러므로 성령은 피조물들과 다르십니다. 오히려 아들에게 고유하시며, 하나님과 관계없는 분이 아니시라는 것이 밝혀졌습니다. 그들의 그 ‘지혜로운’ 질문도 마찬가지입니다. “성령이 하나님에게서 오신다면, 왜 성령도 아들이라고 불리지 않는가?” 이 질문이 성급하고 무모하다는 것은 앞서 이미 밝혀졌으며, 지금도 그만큼 분명히 드러납니다. 성경은 성령을 아들이라고 부르지 않았지만, 하나님의 영이라고 불렀고, 하나님 자신 안에 계시며 하나님 자신에게서 오신다고 했습니다. 사도가 쓴 것처럼 그렇습니다. 아들이 아버지에게서 오시기 때문에, 아버지의 본질에 고유하시다면, 하나님에게서 오신다고 하는 성령도 반드시, 본질상 아들에게 고유하셔야 합니다. 실제로 주님은 아들이시며, 성령은 아들 됨의 영이라고 불립니다. 또 아들이 지혜와 진리이시므로, 성령은 지혜와 진리의 영이라고 기록되어 있습니다. 아들은 하나님의 능력이시며, 영광의 주님이십니다. 성령은 능력의 영, 영광의 영이라고 불립니다. 성경은 각각에 관해 이렇게 말합니다. 바울은 고린도인들에게 씁니다. “그들이 알았다면, 영광의 주님을 십자가에 못 박지 않았을 것입니다.” 다른 곳에서는 “여러분은 다시 두려움에 빠지게 하는 종살이의 영을 받지 않았고, 아들 됨의 영을 받았습니다”라고 합니다. 또 “하나님께서 자기 아들의 영을 여러분의 마음에 보내셨습니다. 그 영은 ‘아바, 아버지!’라고 외치십니다”라고 합니다. 베드로는 썼습니다. “그리스도의 이름으로 모욕을 받는다면 여러분은 복이 있습니다. 영광과 능력의 영, 곧 하나님의 영이 여러분 위에 머물러 계시기 때문입니다.” 주님께서는 진리의 영이라고 말씀하셨고, 성령이 보혜사라고 하셨습니다. 이로써 성령 안에서 삼위일체가 완전하시다는 것이 밝혀집니다. 그러므로 말씀은 성령 안에서 피조세계를 영화롭게 하시고, 신화하며 아들이 되게 하셔서, 아버지께 이끌어 가십니다. 피조세계를 말씀과 결합시키시는 분은, 자신이 피조물들 가운데 하나일 수 없습니다. 피조세계를 아들이 되게 하시는 분은, 아들과 관계없는 분일 수 없습니다. 그렇다면 또 다른 영을 찾아야 할 것입니다. 이 영도 다른 영 안에서 말씀과 결합되도록 해야 하기 때문입니다. 그러나 이것은 부당합니다. 그러므로 성령은 생겨난 것들에 속하지 않고, 아버지의 신성에 고유하십니다. 말씀은 성령 안에서 생겨난 것들도 신화하십니다. 피조세계가 그 안에서 신화되는 분은, 아버지의 신성 밖에 계실 수 없습니다.

Ἄλλο ἄρα τῶν κτισμάτων ἐστὶ τὸ Πνεῦμα, καὶ δέδεικται μᾶλλον ἴδιον εἶναι τοῦ Υἱοῦ, καὶ οὐ ξένον τοῦ Θεοῦ. Καὶ γὰρ κἀκεῖνο τὸ σοφὸν αὐτῶν ἐρώτημα· Εἰ ἐκ τοῦ Θεοῦ ἐστι τὸ Πνεῦμα, διὰ τί μὴ λέγεται καὶ αὐτὸ Υἱός; Δέδεικται μὲν ἐν τοῖς ἐμπροσθεν ἤδη προπετὲς καὶ τολμηρόν, δείκνυται δὲ καὶ νῦν οὐδὲν ἧττον. Εἰ γὰρ καὶ μὴ Υἱὸς ἐλέχθη ἐν ταῖς Γραφαῖς, ἀλλὰ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ, ἐν αὐτῷ τῷ Θεῷ καὶ ἐξ αὐτοῦ τοῦ Θεοῦ εἴρηται, ὡς ὁ Ἀπόστολος ἔγραψεν. Εἰ δὲ ὁ Υἱός, ἐπειδὴ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐστιν, ἴδιος τῆς οὐσίας αὐτοῦ ἐστιν, ἀνάγκη καὶ τὸ Πνεῦμα, ἐκ τοῦ Θεοῦ λεγόμενον, ἴδιον εἶναι κατ’ οὐσίαν τοῦ Υἱοῦ. Ἀμέλει τοῦ Κυρίου ὄντος Υἱοῦ, αὐτὸ τὸ Πνεῦμα εἴρηται Πνεῦμα υἱοθεσίας. Καὶ πάλιν τοῦ Υἱοῦ ὄντος σοφίας καὶ ἀληθείας, γέγραπται τὸ Πνεῦμα εἶναι Πνεῦμα σοφίας καὶ ἀληθείας. Πάλιν τε ὁ μὲν Υἱὸς ἐστι δύναμις Θεοῦ, καὶ Κύριος τῆς δόξης· τὸ δὲ Πνεῦμα λέγεται Πνεῦμα δυνάμεως, καὶ Πνεῦμα τῆς δόξης, οὕτως ἐφ’ ἑκάστου τῆς Γραφῆς λεγούσης· τοῦ μὲν Παύλου γράφοντος Κορινθίοις· « Εἰ γὰρ ἔγνωσαν, οὐχ ἂν τὸν Κύριον τῆς δόξης ἐσταύρωσαν »· καὶ ἐν ἑτέροις· « Οὐ γὰρ ἐλάβετε πνεῦμα δουλείας πάλιν εἰς φόβον· ἀλλ’ ἐλάβετε Πνεῦμα υἱοθεσίας »· καὶ αὖθις· « Ἐξαπέστειλεν ὁ Θεὸς τὸ Πνεῦμα τοῦ Υἱοῦ αὐτοῦ εἰς τὰς καρδίας ὑμῶν, κρᾶζον· Ἀββᾶ, ὁ Πατήρ. » Ὁ δὲ Πέτρος ἔγραψεν· « Εἰ ὀνειδίζεσθε ἐν ὀνόματι Χριστοῦ, μακάριοι· ὅτι τὸ τῆς δόξης καὶ δυνάμεως καὶ τὸ τοῦ Θεοῦ Πνεῦμα ἐφ’ ὑμᾶς ἀναπέπαυται. » Ὁ δὲ Κύριος εἴρηκε Πνεῦμα τῆς ἀληθείας· καὶ Παράκλητον εἶναι τὸ Πνεῦμα· ἐξ οὗ δεῖκνυται τελείαν εἶναι ἐν τούτῳ τὴν Τριάδα. Ἐν τούτῳ γ’ οὖν ὁ Λόγος τὴν κτίσιν δοξάζει, θεοποιῶν δὲ καὶ υἱοποιῶν προσάγει τῷ Πατρί. Τὸ δὲ συνάπτον τῷ Λόγῳ τὴν κτίσιν οὐκ ἂν εἴη αὐτὸ τῶν κτισμάτων· καὶ τὸ υἱοποιῶν δὲ τὴν κτίσιν, οὐκ ἂν εἴη ξένον τοῦ Υἱοῦ· ἐπεὶ ζητεῖν ἕτερον ἀνάγκη Πνεῦμα, ἵνα καὶ τοῦτο ἐν ἐκείνῳ συναφθῇ τῷ Λόγῳ. Ἀλλ’ ἄτοπον τοῦτο. Οὐκ ἄρα τῶν γενητῶν ἐστι τὸ Πνεῦμα, ἀλλ’ ἴδιον τῆς τοῦ Πατρὸς θεότητος, ἐν ᾧ καὶ τὰ γενητὰ ὁ Λόγος θεοποιεῖ. Ἐν ᾧ δὲ θεοποιεῖται ἡ κτίσις, οὐκ ἂν εἴη ἐκτὸς αὐτοῦ τῆς τοῦ Πατρὸς θεότητος.

성령이 피조세계보다 높으시고, 생겨난 것들의 본성과 다르시며, 신성에 고유하시다는 것은, 다음 사실에서도 다시 알아볼 수 있습니다. 성령은 바뀌지 않고 변하지 않으십니다. “거룩한 훈육의 영은 속임수를 피하고, 분별없는 생각에서 떠날 것이다”라고 하기 때문입니다. 베드로는 “온유하고 고요한 영의 썩지 않는 아름다움 안에서”라고 말합니다. 지혜서에는 다시 이렇게 말합니다. “주의 썩지 않는 영은 모든 것 안에 계시기 때문이다.” 또 “하나님 안에 있는 하나님의 영 외에는 아무도 하나님의 일을 알지 못한다”면, 그리고 야고보가 말했듯이 하나님에게는 “변함이나 회전으로 생기는 그림자”가 없으므로, 하나님 안에 계신 성령도, 마땅히 바뀌지 않고 변하지 않으며 썩지 않으실 것입니다. 반면 생겨난 것들과 창조된 것들의 본성은 바뀔 수 있습니다. 그것은 하나님의 본질 밖에 있으며, 존재하지 않던 데서 성립했기 때문입니다. “모든 사람은 거짓말쟁이다”라고 말합니다. 또 “모두 죄를 지었고 하나님의 영광에 미치지 못한다”라고 합니다. “자기의 지위를 지키지 않고, 자기 거처를 떠난 천사들은, 큰 날의 심판을 위해, 영원한 결박으로 어둠 아래 가두어 두셨다”라고 합니다. 욥기에는 “그는 자기의 거룩한 천사들도 신뢰하지 않으며, 자기 천사들에게서도 무엇인가 비뚤어진 것을 발견하셨다. 별들도 그 앞에서는 깨끗하지 않다”라고 합니다. 바울은 씁니다. “우리가 천사들을 심판할 것을 알지 못합니까? 하물며 일상의 일들이야 어떻겠습니까?” 또 우리는 악마가 그룹들 가운데 있었으며, 닮음의 인장으로 지어졌지만, 하늘에서 번개처럼 떨어졌다는 것도 들었습니다. 피조물들의 본성이 이러하고, 천사들에 관해 이런 것들이 기록되어 있다면, 반면 성령은 동일하시고, 변하지 않으시며, 아들의 불변성을 지니시고, 언제나 아들과 함께 변함없이 계신다면, 변하지 않는 분과 변하는 것들 사이에 어떤 유사함이 있습니까? 성령이 피조물이 아니시며, 천사들의 본질에도 전혀 속하지 않으신다는 것은 분명할 것입니다. 천사들은 변할 수 있기 때문입니다. 성령은 말씀의 형상이시며 아버지께 고유하십니다. 또 주의 영은 온 세계를 가득 채우셨습니다. 다윗도 이렇게 노래합니다. “내가 주의 영을 떠나 어디로 가겠습니까?” 지혜서에도 다시 기록되어 있습니다. “주의 썩지 않는 영은 모든 것 안에 계시기 때문이다.” 그러나 생겨난 모든 것들은 구분된 장소들에 있습니다. 태양과 달과 별들은 궁창에 있고, 구름들은 공중에 있습니다. 그는 사람들을 위해 민족들의 경계를 정하셨습니다. 천사들은 봉사를 위해 파송됩니다. “천사들이 와서 주님 앞에 섰다”라고, 욥기에 기록되어 있습니다. 또 “족장 야곱이 꿈을 꾸었다. 보라, 사다리가 땅에 서 있었고, 그 꼭대기는 하늘에 닿았다. 하나님의 천사들이 그 사다리에서 오르내렸다”라고 합니다. 성령은 만물을 채우시며, 말씀 안에서 모든 것들 가운데 계시지만, 천사들은 이 점에서 성령보다 못하고, 파송되는 그곳에만 있다면, 성령이 생겨난 것들 가운데 하나도 아니시고, 천사도 전혀 아니시라는 데 의문의 여지가 없습니다. 당신들이 주장하는 것과는 다릅니다. 성령은 천사들의 본성보다 높으십니다.

Ὅτι δὲ ἄνω τῆς κτίσεως ἐστι τὸ Πνεῦμα, καὶ ἄλλο μὲν παρὰ τὴν τῶν γενητῶν φύσιν, ἴδιον δὲ τῆς θεότητος, ἔξεστι καὶ ἐκ τούτου πάλιν συνιδεῖν. Ἄτρεπτον καὶ ἀναλλοίωτόν ἐστι τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον· « Ἅγιον, » γάρ φησι, « Πνεῦμα παιδείας φεύγεται δόλον, καὶ ἀπαναστήσεται ἀπὸ λογισμῶν ἀσυνέτων. » Καὶ ὁ μὲν Πέτρος φησίν· « Ἐν τῷ ἀφθάρτῳ τοῦ πραέος καὶ ἡσυχίου Πνεύματος, » καὶ πάλιν ἐν τῇ Σοφίᾳ· « Τὸ γὰρ ἀφθαρτὸν σοῦ Πνεῦμα ἐστὶν ἐν πᾶσι· » καὶ εἰ « οὐδεὶς οἶδε τὰ τοῦ Θεοῦ, εἰ μὴ τὸ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ τὸ ἐν αὐτῷ· » οὐκ ἔστι δὲ παρὰ τῷ Θεῷ, ὡς εἶπεν ὁ Ἰάκωβος, « παραλλαγὴ ἢ τροπῆς ἀποσκίασμα· »· ἐν τῷ Θεῷ ὂν τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, εἰκότως ἂν εἴη ἄτρεπτον καὶ ἀπαράλλακτον καὶ ἄφθαρτον. Ἡ δὲ τῶν γεννητῶν καὶ τῶν κτιστῶν φύσις ἐστὶ τρεπτή, ἅτε δὴ ἔξωθεν οὖσα τῆς τοῦ Θεοῦ οὐσίας, καὶ ἐξ οὐκ ὄντων ὑποστάσα· « πᾶς » μὲν γὰρ « ἄνθρωπος, » φησὶ, « ψεύστης. » Καὶ, « πάντες ἥμαρτον, καὶ ὑστεροῦνται τῆς δόξης τοῦ Θεοῦ. » « Ἀγγέλους δὲ τοὺς μὴ τηρήσαντας τὴν ἑαυτῶν ἀρχήν, ἀλλ᾽ ἀπολιπόντας τὸ ἴδιον οἰκητήριον, εἰς κρίσιν μεγάλης ἡμέρας δεσμοῖς αἰδίοις ὑπὸ ζόφον τετήρηκεν. » Ἐν δὲ τῷ Ἰὼβ· « Εἰ κατὰ ἁγίων ἀγγέλων αὐτοῦ οὐ πιστεύει, κατὰ δὲ ἀγγέλων αὐτοῦ σκολιὸν τι ἐπενόησεν· ἄστρα δὲ οὐ καθαρὰ ἐνώπιον αὐτοῦ· » ὁ δὲ Παῦλος γράφει· « Οὐκ οἴδατε, ὅτι ἀγγέλους κρινοῦμεν, μήτιγε βιωτικά; » Ἀλλὰ γὰρ καὶ ἠκούσαμεν, ὅτι ὁ διάβολος, ἐν μέσῳ τῶν χερουβὶμ ὢν, καὶ ἀποσφράγισμα ὁμοιώσεως γενόμενος, ἐξέπεσεν ἐκ τοῦ οὐρανοῦ ὡς ἀστραπή. Εἰ δὲ τὰ μὲν κτίσματα τοιαύτην ἔχει φύσιν, καὶ γέγραπται περὶ ἀγγέλων τοιαῦτα· τὸ δὲ Πνεῦμα τὸ αὐτὸ ἐστι, καὶ ἀναλλοίωτον, καὶ τῆς τοῦ Υἱοῦ ἀτρεψίας ἐστι, μένον ἀεὶ σὺν αὐτῷ ἄτρεπτον· ποία ὁμοιότης τῷ ἀτρέπτῳ πρὸς τὰ τρεπτόμενα; Δῆλον γὰρ ἂν εἴη, ὡς οὔτε κτίσμα ἐστίν, οὔτε ὅλως τῆς τῶν ἀγγέλων οὐσίας ἐστι, διὰ τὸ ἐκείνους εἶναι τρεπτοῦς· ἀλλ᾽ εἰκὼν τοῦ Λόγου, καὶ τοῦ Πατρὸς ἴδιόν ἐστι. Πάλιν τε τὸ μὲν Πνεῦμα Κυρίου πεπλήρωκε τὴν οἰκουμένην. Οὕτω γὰρ καὶ ὁ Δαβὶδ ψάλλει· « Ποῦ πορευθῶ ἀπὸ τοῦ Πνεύματός σου; » Καὶ πάλιν ἐν τῇ Σοφίᾳ γέγραπται· « Τὸ γὰρ ἄφθαρτόν σου Πνεῦμά ἐστιν ἐν πᾶσι. » Τὰ δὲ γεννητὰ πάντα ἐν μεμερισμένοις τόποις εἰσίν, ἥλιος μὲν, καὶ σελήνη, καὶ ἀστέρες ἐν τῷ στερεώματι, νεφέλαι δὲ ἐν τῷ ἀέρι· καὶ τοῖς ἀνθρώποις ἔστησεν ὄρια ἐθνῶν· οἵ τε ἄγγελοι ἀποστέλλονται εἰς διακονίας· « Καὶ ἦλθον οἱ ἄγγελοι παραστῆναι ἐνώπιον τοῦ Κυρίου, » ὡς ἐν τῷ Ἰώβ γέγραπται· καὶ, « ἐνυπνιάσθη δὲ Ἰακὼβ ὁ πατριάρχης· καὶ, ἰδοὺ κλίμαξ ἐστηριγμένη ἐν τῇ γῇ, ἧς ἡ κεφαλὴ ἀφικνεῖτο εἰς τὸν οὐρανόν, καὶ οἱ ἄγγελοι τοῦ Θεοῦ ἀνέβαινον καὶ κατέβαινον ἐπ’ αὐτῆς. » Εἰ δὲ τὸ μὲν Πνεῦμα πάντα πληροῖ, καὶ ἐν τῷ Λόγῳ πάρεστιν ἐν μέσῳ πάντων, οἵ τε ἄγγελοι ἐλαττοῦνται τούτῳ, καὶ ἔνθα ἀποστέλλονται, ἐκεῖ πάρεισιν· οὐκ ἀμφίβολον οὖν, ὅτι οὔτε τῶν γεννητῶν, οὔτε ὅλως ἄγγελός ἐστιν, ὡς ὑμεῖς λέγετε, τὸ Πνεῦμα, ἀλλ’ ἄνω τῆς τῶν ἀγγέλων φύσεώς ἐστιν.

다음 사실에서도 성령에 관해 알 수 있습니다. 다른 이들이 성령에게 참여하며, 성령 자신은 참여하는 분이 아니시라는 것입니다. (같은 말을 되풀이하기를 꺼리지 말아야 합니다.) “불가능하기 때문이다. 한 번 빛을 받고, 하늘의 선물을 맛보며, 성령에 참여하게 되고, 하나님의 선한 말씀을 맛본 이들은...”이라고 합니다. 그 뒤의 말씀도 그렇습니다. 천사들과 다른 피조물들은 성령 자신에게 참여하는 것들입니다. 그러므로 이것들은 참여하지 않으면 타락할 수도 있습니다. 그러나 성령은 언제나 동일하십니다. 성령은 참여하는 이들 가운데 속하지 않고, 모든 것이 성령에게 참여하기 때문입니다. 성령은 언제나 동일하시고 다른 이들이 그에게 참여하지만, 피조물들은 성령에게 참여하는 것들이라면, 성령은 천사도 피조물도 전혀 아닐 것이며, 말씀에게 고유하실 것입니다. 말씀께서 성령을 주시며 피조물들이 그에게 참여합니다. 그렇지 않다면 그들은 이제 아들도 피조물이라고 해야 합니다. 우리 모두 성령 안에서 아들에게 참여하게 되었기 때문입니다. 또 성령은 한 분이십니다. 그러나 피조물들은 많습니다. 천사들은 천의 천 배이며 만의 만 배입니다. 빛을 내는 천체들도 많고, 보좌들과 주권들과 하늘들도 많으며, 그룹과 스랍과 대천사들도 많습니다. 피조물들은 하나가 아니라 모두 여럿이며 다양합니다. 성령은 한 분이시고, 피조물들과 천사들은 여럿이라면, 성령과 생겨난 것들 사이에 어떤 유사함이 있습니까? 성령이 여럿 가운데 하나가 아니시고, 천사도 아니시라는 것은 분명합니다. 성령은 한 분이십니다. 더 정확히 말하면, 한 분이신 말씀에게 고유하시며, 한 분이신 하나님께 고유하시고 동일 본질이십니다. 성령에 관해 말한 이 사실들만으로도, 성령이 본성과 본질에서 피조물들과 공통되거나 같은 부류에 속한 것이 전혀 없다는 점이 드러납니다. 성령은 생겨난 것들과 다르시며, 아들의 본질과 신성에 고유하시고 낯선 분이 아니십니다. 그 신성 때문에 성령은 거룩한 삼위일체에 속하시며, 저들의 무감각을 부끄럽게 하십니다.

Πάλιν γὰρ καὶ ἐκ τούτων ἂν τις ἴδοι τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, ὡς μεθεκτόν ἐστὶ καὶ οὐ μετέχον (τὰ αὐτὰ γὰρ λέγειν οὐκ ὀκνητέον). « Ἀδύνατον γὰρ, φησὶ, « τοὺς ἅπαξ φωτισθέντας, γευσαμένους τε τῆς δωρεᾶς τῆς ἐπουρανίου, καὶ μετόχους Πνεύματος ἁγίου γενομένους, καὶ καλὸν γευσαμένους Θεοῦ ῥῆμα, » καὶ τὰ ἐξῆς. Οἱ δὲ ἄγγελοι, καὶ τὰ ἄλλα κτίσματα μετέχοντά ἐστιν αὐτοῦ τοῦ Πνεύματος· διὰ τοῦτο γὰρ ταῦτα μὲν καὶ ἐκπίπτειν οὐ μετέχον δύναται· τὸ δὲ Πνεῦμα ἀεὶ τὸ αὐτό ἐστιν· οὐ γάρ τῶν μετεχόντων ἐστιν, ἀλλ’ αὐτοῦ τὰ πάντα μετέχει. Εἰ δὲ τοῦτο μὲν ἀεὶ τὸ αὐτό ἐστι καὶ μεθεκτόν, τὰ δὲ κτίσματα μετέχοντά ἐστιν αὐτοῦ· οὐχ ἂν εἴη τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον οὔτε ἄγγελος, οὔτε ὅλως κτίσμα, ἀλλ’ ἴδιον τοῦ Λόγου, παρ’ οὗ διδόμενον μετέχεται παρὰ τῶν κτισμάτων· ἐπεὶ ὥρα λέγειν αὐτοὺς καὶ τὸν Υἱὸν κτίσμα, οὗ πάντες ἐν τῷ Πνεύματι μέτοχοι γεγόναμεν. Καὶ πάλιν ἕν ἐστι τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον· τὰ δὲ κτίσματα πολλά. Ἄγγελοι μὲν γὰρ χίλιαι χιλιάδες καὶ μύριαι μυριάδες· φωστήρες δὲ πολλοί, καὶ θρόνοι, καὶ κυριότητες, καὶ οὐρανοὶ, καὶ χερουβίμ, καὶ σεραφίμ, καὶ ἀρχάγγελοι πολλοί· καὶ ἀπλῶς οὐχ ἔστι τὰ κτίσματα ἕν, ἀλλὰ πάντα πολλὰ καὶ διάφορα. Εἰ δὲ τὸ μὲν Πνεῦμα τὸ ἅγιον ἕν ἐστι, τὰ δὲ κτίσματα πολλά, καὶ ἄγγελοι πολλοί· ποία ὁμοιότης τῷ Πνεύματι πρὸς τὰ γεννητά; Καὶ οὐχ ἄδηλον, ὅτι οὐχ ἔστι τῶν πολλῶν τὸ Πνεῦμα, ἀλλ’ οὔδ’ ἄγγελος, ἀλλ’ ἓν ὂν, μᾶλλον δὲ τοῦ Λόγου ἑνὸς ὄντος ἴδιον, καὶ τοῦ Θεοῦ ἑνὸς ὄντος ἴδιον καὶ ὁμοούσιόν ἐστι. Ταῦτα μὲν οὖν καὶ μόνα καθ’ αὐτὰ λεγόμενα περὶ τοῦ ἁγίου Πνεύματος δείκνυσιν αὐτὸ μηδὲν κοινὸν μηδὲ ἴδιον ἔχειν τι τῇ φύσει καὶ τῇ οὐσίᾳ πρὸς τὰ κτίσματα, ἀλλ’ ἄλλο μὲν εἶναι τῶν γεννητῶν, ἴδιον δὲ καὶ οὐ ξένον τῆς τοῦ Υἱοῦ οὐσίας καὶ θεότητος, δι’ ἣν καὶ τῆς ἁγίας Τριάδος ὄν, καταισχύνει τὴν ἐκείνων ἀναίσθησιν.

그래도 이들에게 답하기 위해 살펴봅시다. 보편 교회가 처음부터 지녀 온 전승과 가르침과 신앙 자체를 말입니다. 주님께서 주셨고, 사도들이 선포했으며, 교부들이 지킨 신앙입니다. 교회는 이 신앙에 기초를 두고 있습니다. 여기에서 벗어나는 이는 그리스도인일 수도, 더는 그리스도인이라고 불릴 수도 없습니다. 그러므로 삼위일체는 거룩하고 완전하시며, 아버지와 아들과 성령으로 고백됩니다. 그 안에는 외부에서 들어오는 낯선 것이 조금도 섞여 있지 않으며, 창조주와 생겨난 존재로 이루어지지도 않습니다. 삼위일체 전체가 창조하고 지으시는 분이십니다. 본성에서 서로 같으시고 나뉠 수 없으며, 삼위일체의 작용도 하나입니다. 아버지께서는 말씀을 통해 성령 안에서 만물을 만드십니다. 이렇게 거룩한 삼위일체의 하나 됨이 지켜집니다. 이렇게 교회 안에서 한 분 하나님이 선포됩니다. 그는 “만물 위에, 만물을 통해, 만물 안에” 계십니다. ‘만물 위에’ 계신 것은 아버지로서, 시작과 샘으로서 그러하십니다. ‘만물을 통해’ 계신 것은 말씀을 통해서이며, ‘만물 안에’ 계신 것은 성령 안에서입니다. 삼위일체는 이름뿐이거나 말로 상상한 것이 아니며, 참으로 존재하시는 삼위일체이십니다. 아버지가 존재하시는 분이시듯이, 그의 말씀도 존재하시는 분이시며 만물 위에 계신 하나님이십니다. 성령도 존재하지 않는 분이 아니시며, 참으로 존재하고 실재하십니다. 보편 교회는 이보다 적게 생각하지 않습니다. 지금 가야바를 따르는 유대인들과 사벨리우스의 견해에 빠지지 않기 위해서입니다. 또 이보다 더 많은 것을 만들어 내지도 않습니다. 그리스인들의 다신교에 굴러 떨어지지 않기 위해서입니다. 이것이 교회의 신앙임을 그들이 배우려면, 주님께서 사도들을 보내시면서, 이것을 교회의 기초로 삼으라고 어떻게 명하셨는지 보아야 합니다. “가서 모든 민족을 제자로 삼아라. 아버지와 아들과 성령의 이름으로 그들에게 세례를 베풀어라.” 사도들은 가서 이렇게 가르쳤습니다. 이것이 하늘 아래 모든 교회에 전해지는 선포입니다.

Ἴδωμεν δὲ ὅμως καὶ πρὸς τούτους καὶ αὐτὴν τὴν ἐξ ἀρχῆς παράδοσιν καὶ διδασκαλίαν καὶ πίστιν τῆς καθολικῆς Ἐκκλησίας, ἣν ὁ μὲν Κύριος ἔδωκεν, οἱ δὲ ἀπόστολοι ἐκήρυξαν, καὶ οἱ πατέρες ἐφύλαξαν. Ἐν ταύτῃ γὰρ ἡ Ἐκκλησία τεθεμελίωται, καὶ ὁ ταύτης ἐκπίπτων οὔτ’ ἂν εἴη, οὔτ’ ἂν ἔτι λέγοιτο Χριστιανός. Τριάς τοίνυν ἁγία καὶ τελεία ἐστίν, ἐν Πατρὶ καὶ Υἱῷ καὶ ἁγίῳ Πνεύματι θεολογουμένη, οὐδὲν ἀλλότριον ἢ ἔξωθεν ἐπιμιγνύμενον ἔχουσα, οὐδὲ ἐκ δημιουργοῦ καὶ γεννητοῦ συνισταμένη, ἀλλ’ ὅλη τοῦ κτίζειν καὶ δημιουργεῖν οὖσα· ὁμοία δὲ ἑαυτῇ καὶ ἀδιαίρετος ἐστὶ τῇ φύσει, καὶ μία ταύτης ἡ ἐνέργεια. Ὁ γὰρ Πατὴρ διὰ τοῦ Λόγου ἐν Πνεύματι ἁγίῳ τὰ πάντα ποιεῖ· καὶ οὕτως ἡ ἑνότης τῆς ἁγίας Τριάδος σώζεται· καὶ οὕτως εἷς Θεὸς ἐν τῇ Ἐκκλησίᾳ κηρύττεται, « ὁ ἐπὶ πάντων, καὶ διὰ πάντων, καὶ ἐν πᾶσιν. » « Ἐπὶ πάντων » μὲν ὡς Πατήρ, ὡς ἀρχή, καὶ πηγὴ: « διὰ πάντων » δὲ διὰ τοῦ Λόγου: « ἐν πᾶσι » δὲ ἐν τῷ Πνεύματι τῷ ἁγίῳ. Τριάς δὲ ἐστιν οὐχ ὡς ὀνόματος μόνον καὶ φαντασίας λέξεως, ἀλλὰ ἀληθείᾳ καὶ ὑπάρχει Τριάς. Ὥσπερ γὰρ ὁ ὤν ἐστιν ὁ Πατὴρ, οὕτως ὁ ὢν ἐστι καὶ ἐπὶ πάντων Θεὸς ὁ τούτου Λόγος. Καὶ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον οὐκ ἀνύπαρκτόν ἐστιν, ἀλλ’ ὑπάρχει καὶ ὑφίστηκεν ἀληθῶς. Καὶ οὔτε ἔλαττον τούτων φρονεῖ ἡ καθολικὴ Ἐκκλησία, ἵνα μὴ εἰς τοὺς νῦν κατὰ Καϊάφαν Ἰουδαίους καὶ εἰς Σαβέλιον ἐμπεσῇ· οὔτε πλεῖον ἐπινοεῖ, ἵνα μὴ εἰς τὴν Ἑλλήνων πολυθεότητα κυλισθῇ. Καὶ ὅτι αὕτη ἡ πίστις τῆς Ἐκκλησίας ἐστὶ, μαθέτωσαν πῶς ὁ μὲν Κύριος ἀποστέλλων τοὺς ἀποστόλους παρήγγειλε τοῦτον θεμέλιον τίθεσθαι τῇ Ἐκκλησίᾳ λέγων: « Πορευθέντες μαθητεύσατε πάντα τὰ ἔθνη, βαπτίζοντες αὐτοὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ Πατρός καὶ τοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου Πνεύματος. » Οἱ δὲ ἀπόστολοι, πορευθέντες, οὕτως ἐδίδαξαν· καὶ τοῦτό ἐστιν εἰς πᾶσαν τὴν ὑπ’ οὐρανὸν Ἐκκλησίαν τὸ κήρυγμα.

교회가 이 신앙의 기초를 지니고 있으므로, 저들은 다시 우리에게 말하고 답해 보십시오. 삼위일체입니까, 아니면 둘입니까? 둘이라면, 당신들은 성령을 피조물들과 함께 셈하도록 하십시오. 그러나 당신들의 그런 생각은 한 분 하나님을 향한 믿음이 아닙니다. “만물 위에”, “만물을 통해”, “만물 안에” 계신 하나님을 향한 믿음이 아닙니다. 당신들에게는 “만물 안에”라는 고백이 없습니다. 성령을 신성에서 떼어 내고 관계없는 분으로 만들기 때문입니다. 당신들이 이룬다고 생각하는 완성도, 이처럼 생각하는 한, 신성에 이르는 온전한 완성이 아닙니다. 거기에 피조물이 섞이기 때문입니다. 당신들도 아리우스파와 그리스인들처럼, 자기 말씀을 통해 피조세계를 창조하신 하나님과 함께 피조세계도 신으로 고백합니다. 이런 상태의 당신들에게 무슨 소망이 있습니까? 누가 당신들을 하나님과 결합시키겠습니까? 당신들은 하나님 자신의 영을 지니지 않고, 피조세계의 영을 지녔는데 말입니다. 당신들의 무모함과 부주의는 얼마나 큽니까? 아버지와 그의 말씀을 피조물들의 수준으로 낮추고, 다시 피조물을 하나님과 같은 수준에 놓습니다. 성령을 피조물이라고 상상하며, 그를 삼위일체 안에 넣는 것은 바로 이런 일을 하는 것입니다. 당신들은 또 무슨 광기로 하나님께 불의가 있다고 생각합니까? 모든 천사나 모든 피조물이 아니라, 그 가운데 하나만 하나님과 그의 말씀과 함께 셈해진다고 생각하기 때문입니다. 당신들의 주장대로 성령이 천사이며 피조물이고, 삼위일체 안에 포함된다면, 하나만이 아니라 창조된 모든 천사도 거기에 포함되어야 합니다. 그렇게 되면 더는 삼위일체가 아니며, 신성의 수가 헤아릴 수 없이 많아질 것입니다. 그 안에서 이루어진다고 여기는 당신들의 완성도, 여기저기로 나뉘어, 그 다양함 때문에 불확실해질 것입니다. 당신들과 아리우스파의 결말은 이렇습니다. 당신들은 신성을 거슬러 추론하고, 만물을 창조하신 하나님 대신 피조물을 섬기고 있습니다.

Οὐκοῦν τοῦτον ἐχούσης τῆς Ἐκκλησίας τὸν θεμέλιον τῆς πίστεως, εἰπάτωσαν πάλιν ἡμῖν ἐκεῖνοι καὶ ἀποκρινάσθωσαν· Τριάς ἐστιν, ἢ δυάς; Εἰ μὲν οὖν δυάς ἐστι, συναριθμείσθω παρ’ ὑμῶν τοῖς κτίσμασι τὸ Πνεῦμα. Οὐχ ἔστι μὲν τὸ τοιοῦτον ὑμῶν φρόνημα εἰς ἕνα Θεόν, τὸν « ἐπὶ πάντων, » καὶ « διὰ πάντων, » καὶ « ἐν πᾶσι. » Τὸ γάρ, « ἐν πᾶσιν, » οὐχ ἔχετε, διαιροῦντες καὶ ἀποξενοῦντες ἀπὸ τῆς θεότητος τὸ Πνεῦμα· καὶ ἡ τελείωσις δὲ ὑμῶν, ἣν νομίζετε ποιεῖν, οὕτω φρονούντες, οὐχ ἔστιν ὁλόκληρος εἰς θεότητα γινομένη. Ἐπιμίγνυται γὰρ ταύτῃ κτίσμα· καὶ θεολογεῖτε καὶ ὑμεῖς, ὡς οἱ Ἀρειανοὶ καὶ Ἕλληνες, τὴν κτίσιν μετὰ τοῦ κτίσαντος αὐτὴν Θεοῦ διὰ τοῦ ἰδίου Λόγου. Οὕτω δὲ διακείμενοι, ποίας ἐλπίδος ἐστέ; Ἢ τίς ὑμᾶς συνάψει τῷ Θεῷ, μὴ ἔχοντας τὸ Πνεῦμα αὐτοῦ τοῦ Θεοῦ, ἀλλὰ τὸ τῆς κτίσεως; Ποία δὲ ὑμῶν τόλμα καὶ ἀπροσεξία, ὅτι τὸν Πατέρα καὶ τὸν τούτου Λόγον εἰς τὰ κτίσματα κατάγετε, καὶ πάλιν τὸ κτίσμα συνεξισοῦτε τῷ Θεῷ; Τοῦτο γὰρ ποιεῖτε φανταζόμενοι περὶ τοῦ Πνεύματος ὡς κτίσματος, καὶ συντάσσοντες αὐτὸ εἰς Τριάδα. Τί δὲ καὶ τὸ μανιώδες ὑμῶν, ὥστε φρονεῖν ἀδικίαν κατὰ τοῦ Θεοῦ, ὅτι μὴ πάντες ἄγγελοι, ἢ πάντα τὰ κτίσματα, ἀλλ’ εἷς ἐκ τούτων συναριθμεῖται τῷ Θεῷ καὶ τῷ Λόγῳ αὐτοῦ; Ἔδει γὰρ καθ’ ὑμᾶς, ἅπαξ ἀγγέλου καὶ κτίσματος ὄντος τοῦ Πνεύματος, καὶ συντασσόμενου εἰς Τριάδα, μὴ ἕνα, ἀλλὰ καὶ πάντας τοὺς κτισθέντας ἀγγέλους συντάσσεσθαι ταύτῃ· καὶ μηκέτι Τριάδα, ἀλλὰ πληθύν τινα θεότητος ἀναρίθμητον εἶναι· ἵνα καὶ ἡ ἐν τούτῳ πάλιν δοκοῦσα τελείωσις ὑμῶν γίνεσθαι, διαιρουμένη ὧδε κἀκεῖσε, ἀβέβαιος τῇ ποικιλίᾳ γένηται. Τοιαῦτα γὰρ τὰ τέλη ὑμῶν τε καὶ τῶν Ἀρειανῶν λογιζομένων κατὰ τῆς θεότητος, καὶ τῇ κτίσει λατρευόντων παρὰ τὸν κτίσαντα τὰ πάντα Θεόν.

둘이라고 말하면 당신들에게 이처럼 부당한 결론이 닥칩니다. 그러나 삼위일체이시라면, 실제로 그러하시며, 나뉠 수 없고 서로 다르지 않으시다는 것이 밝혀졌으므로, 삼위일체의 거룩함은 반드시 하나여야 하며, 영원함도 하나여야 하고, 변하지 않는 본성도 하나여야 합니다. 삼위일체에 관해 전해진 신앙이 하나이며, 그 신앙이 하나님과 결합시키듯이 그렇습니다. 삼위일체 가운데 한 분을 제외하고, 아버지의 이름으로만 세례를 받거나, 아들의 이름으로만 받거나, 성령을 제외한 채 아버지와 아들 안에서 받는 이는, 아무것도 받지 못합니다. 그 자신과 세례를 준다고 여기는 이 모두 헛되고 불완전한 상태에 머뭅니다. 완성은 삼위일체 안에 있기 때문입니다. 그와 같이 아들을 아버지에게서 나누거나, 성령을 피조물들의 수준으로 낮추는 이는, 아들도 아버지도 지니지 못합니다. 그는 하나님 없는 자이며 믿지 않는 이보다 못하고, 그리스도인이라는 이름 외에는 무엇이든 더 어울리는 자입니다. 그럴 만한 까닭이 있습니다. 아버지와 아들과 성령 안에서 베푸는 세례는 하나이며, 삼위일체를 향한 신앙도 하나입니다. 사도가 말했듯이 그렇습니다. 그와 같이 거룩한 삼위일체는, 서로 동일하시고, 서로 결합되어 계시며, 자기 안에 생겨난 것들을 조금도 지니지 않으십니다. 이것이 삼위일체의 나뉠 수 없는 하나 됨이며, 삼위일체를 향한 신앙도 하나입니다. 비유론자인 당신들이 만들어 낸 주장대로 그렇지 않고, 당신들이 꿈을 꾸듯 성령을 피조물이라고 한다면, 당신들에게는 더는 한 신앙이 없으며, 세례도 하나가 아니라 둘입니다. 하나는 아버지와 아들을 향한 것이고, 다른 하나는 피조물인 천사를 향한 것입니다. 그러므로 당신들의 것 가운데 확실하거나 참된 것은 아무것도 없습니다. 생겨난 존재와 창조주 사이에 어떤 공통됨이 있습니까? 아래에 있는 피조물들과 그것들을 지으신 말씀 사이에 어떤 하나 됨이 있습니까? 복된 바울은 이것을 알았으므로, 당신들처럼 삼위일체를 나누지 않고, 삼위일체의 하나 됨을 가르치면서, 고린도인들에게 영적인 것들에 관해 썼습니다. 그는 모든 것을 한 분 하나님 아버지에게 귀결시키며 말합니다. “은사에는 여러 종류가 있지만, 성령은 같은 분이십니다. 섬기는 일에도 여러 종류가 있지만, 주님은 같은 분이십니다. 작용에도 여러 종류가 있지만, 모든 사람 안에서 모든 것을 이루시는 하나님은 같은 분이십니다.” 성령께서 각 사람에게 나누어 주시는 것들은, 아버지에게서 말씀을 통해 공급됩니다. 아버지의 모든 것이 아들의 것이기 때문입니다. 그러므로 아들께서 성령 안에서 주시는 것들은, 아버지의 은사입니다. 성령이 우리 안에 계실 때, 성령을 주시는 말씀도 우리 안에 계시며, 말씀 안에 아버지도 계십니다. 이렇게 다음 말씀이 이루어집니다. “나와 아버지가 와서, 그 사람 곁에 거처를 마련할 것이다.” 앞서 말씀하신 대로입니다. 빛이 있는 곳에는, 광채도 있기 때문입니다. 광채가 있는 곳에는, 그 광채의 작용과 빛나는 은혜도 있습니다. 바울은 다시 이것을 가르치면서, 고린도인들에게 보낸 둘째 편지에서도 썼습니다. “우리 주 예수 그리스도의 은혜와, 하나님의 사랑과, 성령의 사귐이 여러분 모두와 함께하기를 바랍니다.” 우리에게 주어지는 은혜와 선물은 삼위일체 안에서 주어집니다. 아버지에게서, 아들을 통해, 성령 안에서 주어지기 때문입니다. 주어지는 은혜가 아버지에게서 아들을 통해 오듯이, 우리 안에서 그 선물에 참여하는 일은 성령 안에서만 이루어질 수 있습니다. 우리는 성령에게 참여하여, 아버지의 사랑과, 아들의 은혜와, 성령 자신의 사귐을 지니기 때문입니다.

Τοιαῦτα μὲν οὖν ὑμῖν ἄτοπα ἐκ τοῦ δυάδα λέγειν ἀπαντᾶ. Εἰ δὲ Τριάς ἐστιν, ὥσπερ οὖν καὶ ἐστι, δέδεικται δὲ ἀδιαίρετος οὖσα καὶ οὐκ ἀνόμοιος· ἀνάγκη μίαν ταύτης εἶναι τὴν ἁγιότητα, καὶ μίαν ταύτης τὴν ἀϊδιότητα, καὶ τὴν τῆς ἀτρεψίας φύσιν. Ὥσπερ γὰρ ἡ εἰς αὐτὴν παραδεδομένη πίστις μία ἐστι, καὶ αὕτη συνάπτει τῷ Θεῷ, ὁ δὲ ὑπεξαιρούμενος τι τῆς Τριάδος, καὶ ἐν μόνῳ τῷ τοῦ Πατρὸς ὀνόματι βαπτιζόμενος, ἢ ἐν μόνῳ τῷ ὀνόματι τοῦ Υἱοῦ, ἢ χωρὶς γε τοῦ Πνεύματος ἐν Πατρὶ καὶ Υἱῷ, οὐδὲν λαμβάνει, ἀλλὰ κενὸς καὶ ἀτελὴς αὐτὸς τε καὶ ὁ δοκῶν διδόναι διαμένει· ἐν τῇ Τριάδι γὰρ ἡ τελειῶσις ἐστιν· οὕτως ὁ διαιρῶν τὸν Υἱὸν ἀπὸ τοῦ Πατρὸς, ἢ τὸ Πνεῦμα κατάγων εἰς τὰ κτίσματα, οὔτε τὸν Υἱὸν ἔχει οὔτε τὸν Πατέρα, ἀλλ’ ἐστιν ἄθεος καὶ ἀπίστου χείρων, καὶ πάντα μᾶλλον ἢ Χριστιανός· καὶ δικαίως γε. Καθάπερ γὰρ ἕν ἐστι τὸ βάπτισμα ἐν Πατρὶ καὶ Υἱῷ καὶ ἁγίῳ Πνεύματι διδόμενον, καὶ μία πίστις ἐστιν εἰς αὐτήν, ὡς εἶπεν ὁ Ἀπόστολος· οὕτως ἡ ἁγία Τριὰς, ἡ αὐτὴ οὖσα ἑαυτῇ, καὶ ἡνωμένη πρὸς ἑαυτὴν, οὐδὲν ἔχει ἐν ἑαυτῇ τῶν γεννητῶν· καὶ αὕτη τῆς Τριάδος ἡ ἀδιαίρετος ἑνότης, καὶ μία ἡ εἰς ταύτην πίστις ἐστίν. Εἰ δὲ κατὰ τὴν ὑμῶν τῶν Τροπικῶν ἐπεξεύρεσιν οὐχ οὕτως ἐστὶν, ἀλλ’ ἐνυπνιάσθητε κτίσμα λέγειν τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον· οὐκέτι μία πίστις ἐστὶν ὑμῶν, οὐδὲ ἓν βάπτισμα, ἀλλὰ δύο· ἓν μὲν εἰς Πατέρα καὶ Υἱόν· ἕτερον δὲ εἰς ἄγγελον κτίσμα ὄντα· καὶ οὐδὲν λοιπὸν ὑμῶν ἀσφαλὲς οὐδὲ ἀληθές. Ποία γὰρ κοινωνία γεννητῷ καὶ δημιουργῷ; Ἢ ποία ἑνότης τοῖς κάτω κτίσμασι καὶ τῷ ταῦτα δημιουργήσαντι Λόγῳ; Τοῦτο εἰδὼς ὁ μακάριος Παῦλος, οὐ διαιρεῖ τὴν Τριάδα, ὥσπερ ὑμεῖς, ἀλλὰ τὴν ἑνότητα ταύτης διδάσκων ἔγραψε Κορινθίοις περὶ τῶν πνευματικῶν, καὶ τὰ πάντα εἰς ἕνα Θεὸν τὸν Πατέρα ἀνακεφαλαιοῖ λέγων· « Διαιρέσεις δὲ χαρισμάτων εἰσὶ, τὸ δὲ αὐτὸ Πνεῦμα· καὶ διαιρέσεις διακονιῶν εἰσιν, ὁ δὲ αὐτὸς Κύριος· καὶ διαιρέσεις ἐνεργημάτων εἰσὶν, ὁ δὲ αὐτὸς Θεὸς ὁ ἐνεργῶν τὰ πάντα ἐν πᾶσιν. » Ἃ γὰρ τὸ Πνεῦμα ἑκάστῳ διαιρεῖ, ταῦτα παρὰ τοῦ Πατρὸς διὰ τοῦ Λόγου χορηγεῖται. Πάντα γὰρ τὰ τοῦ Πατρὸς, τοῦ Υἱοῦ ἐστι· διὸ καὶ τὰ παρὰ τοῦ Υἱοῦ ἐν Πνεύματι διδόμενα τοῦ Πατρός ἐστι χαρίσματα. Καὶ τοῦ Πνεύματος δὲ ὄντος ἐν ἡμῖν, καὶ ὁ Λόγος ὁ τοῦτο διδοὺς ἐστὶν ἐν ἡμῖν, καὶ ἐν τῷ Λόγῳ ἐστὶν ὁ Πατήρ· καὶ οὕτως ἐστὶ τὸ, « Ἐλευσόμεθα ἐγὼ καὶ ὁ Πατὴρ, καὶ μονὴν παρ’ αὐτῷ ποιήσομεν, » καθάπερ εἴρηται. Ἔνθα γὰρ τὸ φῶς, ἐκεῖ καὶ τὸ ἀπαύγασμα· καὶ ἔνθα τὸ ἀπαύγασμα, ἐκεῖ καὶ ἡ τούτου ἐνέργεια καὶ αὐγοειδὴς χάρις. Καὶ τοῦτο πάλιν διδάσκων ὁ Παῦλος ἔγραψεν αὖθις Κορινθίοις καὶ ἐν τῇ δευτέρᾳ Ἐπιστολῇ λέγων· « Ἡ χάρις τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, καὶ ἡ ἀγάπη τοῦ Θεοῦ, καὶ ἡ κοινωνία τοῦ ἁγίου Πνεύματος, μετὰ πάντων ὑμῶν. » Ἡ γὰρ διδομένη χάρις καὶ δωρεὰ ἐν Τριάδι δίδοται παρὰ τοῦ Πατρὸς δι’ Υἱοῦ ἐν Πνεύματι ἁγίῳ. Ὥσπερ γὰρ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐστι δι’ Υἱοῦ ἡ διδομένη χάρις, οὕτως οὐκ ἂν γένοιτο κοινωνία τῆς δόσεως ἐν ἡμῖν, εἰ μὴ ἐν τῷ Πνεύματι τῷ ἁγίῳ. Τούτου γὰρ μετέχοντες, ἔχομεν τοῦ Πατρὸς τὴν ἀγάπην, καὶ τοῦ Υἱοῦ τὴν χάριν, καὶ αὐτοῦ τοῦ Πνεύματος τὴν κοινωνίαν.

그러므로 이 말씀들에서도 삼위일체의 작용이 하나라는 점이 드러납니다. 사도는 각 분에게서 오는 선물들이 서로 다르고 나뉘어 있다고 말하지 않습니다. 선물들은 삼위일체 안에서 주어지며, 모든 것이 한 분 하나님에게서 온다는 뜻입니다. 그러므로 성령은 피조물이 아니시며, 아들과 결합되어 계십니다. 아들이 아버지와 결합되어 계시듯이 그렇습니다. 성령은 아버지와 아들과 함께 영광을 받으시고, 말씀과 함께 하나님으로 고백되시며, 아버지가 아들을 통해 하시는 일들을 행하십니다. 그러면 성령을 피조물이라고 말하는 이는, 어떻게 아들 자신에게도 곧바로 불경하게 굴지 않겠습니까? 말씀을 통해 성령 안에서 생겨나고 이루어지지 않는 것은 아무것도 없습니다. 이것은 시편에서도 노래됩니다. “주의 말씀으로 하늘들이 굳게 세워졌으며, 그의 입의 영으로 하늘들의 모든 군대가 세워졌다.” 시편 147편에서는 말합니다. “그가 자기 말씀을 보내시면 그것들이 녹을 것이며, 자기 영을 불게 하시면, 물이 흐를 것이다.” 사도가 말했듯이 우리도 의롭게 되었습니다. “우리 주 예수 그리스도의 이름과, 우리 하나님의 영 안에서” 그렇게 되었습니다. 성령은 말씀에게서 나뉠 수 없기 때문입니다. 실제로 주님께서 “나와 아버지가 올 것이다”라고 하실 때, 성령도 함께 들어오십니다. 아들이 우리 안에 거하시기 위해 오시는 바로 그 방식으로 그렇습니다. 바울은 에베소인들에게 씁니다. “그가 자기 영광의 풍성함에 따라 여러분에게 주시기를 바랍니다. 그의 영을 통해 능력으로 강건하게 되기를 바랍니다. 여러분의 속사람 안에서 그렇습니다. 그리스도께서 거하시기를 바랍니다.” 아들이 우리 안에 계실 때, 아버지도 계십니다. 아들이 말씀하십니다. “나는 아버지 안에 있고, 아버지는 내 안에 계신다.” 그러므로 말씀이 예언자들 안에 임하시면, 그들은 성령 자신 안에서 예언합니다. 그래서 성경이 “주의 말씀이” 어떤 예언자에게 “임했다”라고 할 때, 그가 성령 안에서 예언한다는 것이 드러납니다. 스가랴에는 기록되어 있습니다. “너희는 내 말과 내 법도를 받아들여라. 내가 내 영으로 내 종들인 예언자들에게 명하는 모든 것이다.” 그는 조금 뒤에 백성을 꾸짖으며 말했습니다. “그들은 자기 마음을 완고하게 하여, 내 법들과 말씀들에 귀 기울이지 않았다. 그 말씀들은 주 만군의 하나님께서 자기 영으로 자기의 옛 예언자들을 통해 보내신 것들이다.” 베드로는 사도행전에서 말했습니다. “형제들이여, 성경 말씀이 이루어져야 했습니다. 그것은 성령께서 미리 말씀하신 것입니다.” 사도들은 함께 이렇게 외쳤습니다. “주재자여, 주께서는 하늘과 땅과 바다와 그 안의 모든 것을 만드셨습니다. 또 주께서는 성령을 통해, 우리 조상이자 주의 종인 다윗의 입으로 말씀하셨습니다.” 바울은 로마에 있었을 때, 자신을 찾아온 유대인들에게 확신에 차서 말했습니다. “성령께서 올바르게 말씀하셨습니다. 예언자 이사야를 통해 여러분의 조상들에게 하신 말씀입니다.” 디모데에게는 썼습니다. “성령은 분명히 말씀하십니다. 뒤에 올 때에 어떤 이들은 건전한 믿음을 떠나, 미혹하는 영들을 따를 것입니다.” 그러므로 어떤 이들 안에 성령이 임하셨다고 할 때, 말씀이 성령 안에서 성령을 주신다고 이해합니다. 그래서 다음 예언이 이루어졌을 때, 곧 “내 영을 모든 육체 위에 부어 주겠다”라는 예언이 이루어졌을 때, 바울은 말했습니다. “예수 그리스도의 영이 나에게 주시는 도움에 따라.” 고린도인들에게는 썼습니다. “여러분은 내 안에서 말씀하시는 그리스도의 증거를 찾습니까?” 바울 안에서 말씀하시는 분이 그리스도였다면, 그 안에서 말씀하시는 영이 그리스도의 영이었다는 것은 분명합니다. 그리스도께서 바울 안에서 말씀하셨기 때문에, 바울은 사도행전에서 다시 말했습니다. “이제 보십시오. 나는 성령에 매여, 예루살렘으로 갑니다. 거기에서 내게 무슨 일이 닥칠지 모릅니다. 다만 성령께서 도시마다 내게 엄숙히 알려 주시는 것은, 결박과 환난이 나를 기다린다는 것입니다.” 그러므로 성도들이 ‘주께서 이렇게 말씀하신다’라고 말할 때, 그들은 바로 성령 안에서 말하고 있습니다. 성령 안에서 말할 때, 그들은 그리스도 안에서 이 말씀들을 합니다. 아가보가 사도행전에서, “성령께서 이렇게 말씀하신다”라고 할 때에도, 말씀이 그에게 임하셨기 때문에, 성령께서 그 안에서 말하는 능력을 주시고, 예루살렘에서 바울을 기다리는 일들을 엄숙히 증언하게 하셨습니다. 실제로 성령께서 다시 바울에게 엄숙히 증언하실 때, 그리스도 자신이 그 안에서 말씀하셨습니다. 그러므로 성령에게서 오는 엄숙한 증언은 말씀의 증언입니다. 그와 같이 말씀이 거룩한 처녀 마리아에게 오셨을 때에도, 성령이 함께 들어오셨습니다. 말씀은 성령 안에서 몸을 지으시고 자신에게 맞추셨습니다. 피조세계를 결합시키고 자신을 통해 아버지께 바치려 하셨으며, 자신 안에서 만물을 화목하게 하려 하셨습니다. “하늘에 있는 것들과 땅 위에 있는 것들을 평화롭게 하신” 것입니다.

Μία ἄρα καὶ ἐκ τούτων ἡ τῆς Τριάδος ἐνέργεια δείκνυται. Οὐ γὰρ ὡς παρ’ ἑκάστου διάφορα καὶ διῃρημένα τὰ διδόμενα σημαίνει ὁ Ἀπόστολος· ἀλλ’ ὅτι τὰ διδόμενα ἐν Τριάδι δίδεται, καὶ τὰ πάντα ἐξ ἑνὸς Θεοῦ ἐστι. Τὸ τοίνυν μὴ ὂν κτίσμα, ἀλλ’ ἡνωμένον τῷ Υἱῷ, ὡς ὁ Υἱὸς ἥνωται τῷ Πατρί, τὸ συνδοξαζόμενον Πατρὶ καὶ Υἱῷ, καὶ θεολογούμενον μετὰ τοῦ Λόγου, ἐνεργοῦν τε ἅπερ ὁ Πατὴρ διὰ τοῦ Υἱοῦ ἐργάζεται, πῶς ὁ λέγων κτίσμα οὐκ ἄντικρυς εἰς αὐτὸν τὸν Υἱὸν ἀσεβεῖ; Οὐδὲν γὰρ ἐστὶν ὃ μὴ διὰ τοῦ Λόγου ἐν τῷ Πνεύματι γίνεται καὶ ἐνεργεῖσθαι. Τοῦτο καὶ ἐν Ψαλμοῖς ἅδεται: « Τῷ Λόγῳ Κυρίου οἱ οὐρανοὶ ἐστερεώθησαν, καὶ τῷ Πνεύματι τοῦ στόματος αὐτοῦ πᾶσα ἡ δύναμις αὐτῶν· » καὶ ἐν τῷ ἑκατοστῷ τεσσαρακοστῷ ἑβδομῷ ψαλμῷ: « Ἀποστελεῖ τὸν Λόγον αὐτοῦ, καὶ τήξει αὐτά· πνεύσει τὸ Πνεῦμα αὐτοῦ, καὶ ῥυήσεται ὕδατα. » Καὶ ἐδικαιώθημεν δέ, ὡς εἶπεν ὁ Ἀπόστολος, « ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, καὶ ἐν τῷ Πνεύματι τοῦ Θεοῦ ἡμῶν. » Ἀδιαίρετον γὰρ ἐστὶ τοῦ Λόγου τὸ Πνεῦμα. Ἀμέλει λέγοντος τοῦ Κυρίου, « Ἐλευσόμεθα ἐγὼ καὶ ὁ Πατὴρ, » συνεισέρχεται τὸ Πνεῦμα οὐχ ἄλλως ἢ ὡς ὁ Υἱὸς ἐν ἡμῖν οἰκήσων, γράφοντος Ἐφεσίοις τοῦ Παύλου: « Ἵνα δώῃ ὑμῖν κατὰ τὸν πλοῦτον τῆς δόξης αὐτοῦ, δυνάμει κραταιωθῆναι διὰ τοῦ Πνεύματος αὐτοῦ εἰς τὸν ἔσω ἄνθρωπον, κατοικήσαι τὸν Χριστόν. » Τοῦ δὲ Υἱοῦ ἐν ἡμῖν ὄντος, ἐστὶ καὶ ὁ Πατήρ, λέγοντος τοῦ Υἱοῦ: « Ἐγὼ ἐν τῷ Πατρὶ, καὶ ὁ Πατὴρ ἐν ἐμοί. » Διὸ καὶ, γινομένου τοῦ Λόγου ἐν τοῖς προφήταις, ἐν αὐτῷ τῷ Πνεύματι τῷ ἁγίῳ προφητεύσουσι. Τῆς γοῦν Γραφῆς λεγούσης, « Καὶ ἐγένετο Λόγος Κυρίου » πρὸς τόνδε τὸν προφήτην, δείκνυται προφητεύων ἐν τῷ Πνεύματι τῷ ἁγίῳ. Ἐν μὲν γὰρ τῷ Ζαχαρίᾳ γέγραπται: « Πλὴν τοὺς λόγους μου καὶ τὰ νόμιμά μου δέχεσθε, ὅσα ἐγὼ ἐντέλλομαι ἐν Πνεύματί μου τοῖς δούλοις μου τοῖς προφήταις· » ὅτε καὶ μετ’ ὀλίγα αἰτιώμενος τὸν λαὸν ἔλεγεν: « Καὶ τὴν καρδίαν αὐτῶν ἔταξαν ἀπειθῆ, τοῦ μὴ εἰσακούειν τοὺς νόμους μου καὶ τοὺς λόγους, οὓς ἐξαπέστειλεν Κύριος παντοκράτωρ ἐν Πνεύματι αὐτοῦ ἐν χερσὶ τῶν προφητῶν αὐτοῦ τῶν ἐμπροσθεν· » ὁ δὲ Πέτρος ἐν ταῖς Πράξεσιν ἔλεγεν: « Ἄνδρες ἀδελφοί, ἔδει πληρωθῆναι τὴν Γραφήν, ἣν προεῖπε τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον. » Καὶ κοινῇ δὲ οἱ ἀπόστολοι ἐβόων οὕτως: « Δέσποτα, ὁ ποιήσας τὸν οὐρανόν, καὶ τὴν γῆν, καὶ τὴν θάλασσαν, καὶ πάντα τὰ ἐν αὐτοῖς, ὁ τοῦ πατρὸς ἡμῶν διὰ Πνεύματος ἁγίου στόματος Δαβὶδ τοῦ παιδός σου εἰπών. » Καὶ ὁ Παῦλος, ἐν μὲν τῇ Ῥώμῃ γενόμενος, ἐπαρρησιάζετο τοῖς ἐλθοῦσι πρὸς αὐτὸν Ἰουδαίοις: « Καλῶς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐλάλησε διὰ Ἠσαΐου τοῦ προφήτου πρὸς τοὺς πατέρας ὑμῶν. » Τιμοθέῳ δὲ ἔγραφε: « Τὸ δὲ Πνεῦμα ῥητῶς λέγει, ὅτι ἐν ὑστέροις καιροῖς ἀποστήσονται τινὲς τῆς ὑγιαινούσης πίστεως, προσέχοντες πνεύμασι πλάνης. » Διὸ καὶ ὅταν λέγηται ἐν τισι τὸ Πνεῦμα γενέσθαι, νοεῖται ὁ Λόγος ἐν αὐτῷ διδοὺς τὸ Πνεῦμα. Τῆς γοῦν προφητείας πληρουμένης, « Ἐκχεῶ ἀπὸ τοῦ Πνεύματός μου ἐπὶ πᾶσαν σάρκα, » ὁ Παῦλος ἔλεγε: « Κατὰ τὴν ἐπιχορηγίαν τοῦ Πνεύματος Ἰησοῦ Χριστοῦ εἰς ἐμέ » καὶ πρὸς Κορινθίους δὲ ἔγραψεν: « Ἢ δοκιμὴν ζητεῖτε τοῦ ἐν ἐμοὶ λαλοῦντος Χριστοῦ; » Εἰ δὲ Χριστὸς ἦν ὁ λαλῶν ἐν αὐτῷ, δῆλον, ὅτι Χριστοῦ ἦν τὸ Πνεῦμα τὸ λαλοῦν ἐν αὐτῷ· καὶ γὰρ τοῦ Χριστοῦ λαλοῦντος ἐν αὐτῷ ἐν ταῖς Πράξεσιν ἔλεγε πάλιν: « Καὶ νῦν ἰδοὺ δεδεμένος ἐγὼ τῷ Πνεύματι, πορεύομαι εἰς Ἱερουσαλὴμ, τὰ ἐν αὐτῇ συναντήσοντά μοι μὴ εἰδώς· πλὴν ὅτι τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον κατὰ πόλιν διαμαρτυρεῖται μοι λέγων, ὅτι δεσμὰ καὶ θλίψεις μένουσί με. » Ὅθεν, ἐὰν οἱ ἅγιοι λέγωσι· Τάδε λέγει Κύριος, οὐχ ἄλλως ἢ ἐν τῷ Πνεύματι τῷ ἁγίῳ λαλοῦσι· καὶ ἐν τῷ Πνεύματι λαλοῦντες, ἐν Χριστῷ ταῦτα λέγουσιν· ἐὰν δὲ καὶ ὁ Ἄγαβος ἐν ταῖς Πράξεσι λέγῃ· «Τάδε λέγει τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον »· οὐχ ἄλλως ἢ τοῦ Λόγου γενομένου πρὸς αὐτόν, τὸ Πνεῦμα ἐχορήγει λαλεῖν ἐν αὐτῷ καὶ διαμαρτύρασθαι τὰ μένοντα τὸν Παῦλον εἰς Ἱερουσαλὴμ. Ἀμέλει, τοῦ Πνεύματος πάλιν διαμαρτυρουμένου τῷ Παύλῳ, ὁ αὐτὸς Χριστὸς ἐλάλει ἐν αὐτῷ, ὡς εἶναι τοῦ Λόγου τὴν ἐκ τοῦ Πνεύματος γινομένην διαμαρτυρίαν. Οὕτω καὶ ἐπὶ τὴν ἁγίαν Παρθένον Μαρίαν ἐπιδημοῦντος τοῦ Λόγου, συνεισήρχετο τὸ Πνεῦμα, καὶ Λόγος ἐν τῷ Πνεύματι ἐπλάσσε καὶ ἥρμοζεν ἑαυτῷ τὸ σῶμα, συνάψαι θέλων καὶ προσενεγκεῖν δι’ ἑαυτοῦ τὴν κτίσιν τῷ Πατρὶ, καὶ ἀποκαταλλάξαι τὰ πάντα ἐν αὐτῷ, « εἰρηνοποιήσας τὰ ἐν τοῖς οὐρανοῖς καὶ τὰ ἐπὶ τῆς γῆς. »

그러므로 성경의 일치된 말씀에 따라, 성령이 피조물이 아니시며, 말씀과 아버지의 신성에 고유하시다는 것이 드러납니다. 이렇게 성도들의 가르침은, 거룩하고 나뉠 수 없는 삼위일체로 모이며, 이것이 보편 교회의 한 신앙입니다. 그러나 비유론자들이 분별없이 지어낸 이야기는, 성경과는 어긋나고, 아리우스에 미친 자들의 불합리한 주장과는 일치합니다. 그들이 순진한 이들을 속이려고 이렇게 가장했을 법합니다. 그러나 주님께 감사드립니다. 당신이 쓰신 대로, 그들이 아리우스파와 다투는 척하며 자신들을 가린 일이 숨겨지지 않았기 때문입니다. 그들은 아리우스파에게도 미움을 받았습니다. 말씀까지 피조물이라고 하지 않고 성령만 피조물이라고 하기 때문입니다. 또 모든 이에게 정죄를 받았습니다. 참으로 성령과 싸우는 자들이며, 곧 죽은 자들이 되고, 성령을 잃어버려 비어 있기 때문입니다. 복된 사도의 말에 따르면, 그들은 성령을 지니지 않은 사람들로서, 하나님의 영에 속한 것들을 받아들일 수 없었습니다. 그것들은 영적으로 분별되기 때문입니다. 그러나 진리에 속한 것을 생각하는 이들은, 모든 것을 분별하며, 자신들은 아무에게도 판단받지 않습니다. 그들은 자기 안에 주님을 지니고 있습니다. 주님은 성령 안에서 자신을 그들에게 계시하시며, 자신을 통해 아버지도 계시하십니다.

Συμφώνως ἄρα ἀπὸ τῶν θείων Γραφῶν δείκνυται μὴ εἶναι κτίσμα τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, ἀλλὰ ἴδιον τοῦ Λόγου καὶ τῆς τοῦ Πατρὸς θεότητος· οὕτω γὰρ τῶν μὲν ἁγίων ἡ διδασκαλία εἰς τὴν ἁγίαν καὶ ἀδιαίρετον Τριάδα συνάγεται, καὶ μία πίστις αὕτη τῆς καθολικῆς Ἐκκλησίας ἐστὶ· τῶν δὲ Τροπικῶν ἡ ἀλόγιστος μυθοποιΐα διαφωνεῖ μὲν πρὸς τὰς Γραφάς, συμφωνεῖ δὲ τῇ τῶν Ἀρειομανῶν ἀλογίᾳ· καὶ εἰκὸς αὐτοὺς οὕτως ὑποκρίνασθαι ἀπάτης ἕνεκεν τῶν ἀκεραίων. Ἀλλὰ χάρις τῷ Κυρίῳ, ὅτι, ὡς γράφεις, οὐκ ἔλαθον σκέποντες ἑαυτοὺς τῇ πρὸς τοὺς Ἀρειανοὺς προσποιήτῳ ἀντιλογίᾳ· καὶ γὰρ καὶ παρ’ ἐκείνων ἐμισήθησαν, ὅτι μόνον τὸ Πνεῦμα καὶ οὐχὶ καὶ τὸν Λόγον κτίσμα λέγουσι· καὶ παρὰ πάντων δὲ κατεγνώσθησαν, ὡς τῷ ὄντι πνευματομαχούντες, καὶ μετ’ ὀλίγον γινόμενοι νεκροί, ἔρημοι καὶ κενοὶ τοῦ Πνεύματος ὄντες. Κατὰ γὰρ τὸν μακάριον Ἀπόστολον, ψυχικοὶ ἄνθρωποι ὄντες οὐκ ἠδυνήθησαν δεξάσθαι τὰ τοῦ Πνεύματος τοῦ Θεοῦ, ὅτι πνευματικῶς ἀνεκρίνοντο· οἱ δὲ τὰ τῆς ἀληθείας φρονούντες ἀνακρίνουσι μὲν τὰ πάντα, αὐτοὶ δὲ ὑπ’ οὐδενὸς ἀνακρίνονται, ἔχοντες ἐν ἑαυτοῖς τὸν Κύριον ἀποκαλύπτοντα αὐτοῖς ἐν τῷ Πνεύματι ἑαυτὸν τε καὶ δι’ ἑαυτοῦ τὸν Πατέρα.

나는 광야에 머물고 있지만, 진리에서 벗어난 자들의 뻔뻔함 때문에, 내 말로 하는 증명이 약하고 보잘것없다고 비웃으려는 자들을 개의치 않고, 짤막하게 글을 써서, 경건하신 당신께 보냈습니다. 간절히 부탁드립니다. 이 글을 읽으시고 어떤 부분은 바로잡아 주시며, 힘없이 말한 부분은 너그러이 용서해 주십시오. 나는 교부들이 우리에게 전해 준 사도적 신앙에 따라 전했습니다. 외부에서 무엇을 만들어 내지 않고, 내가 배운 것을 성경에 맞게 글에 새겼습니다. 다음 말씀도 앞서 내린 결론과 일치하여 성경으로 그 결론을 확증합니다. 이 역시 외부에서 만들어 낸 것이 아닙니다. 주 예수 그리스도 자신이 이 말씀으로 사마리아 여인을 가르치셨고, 그 여인을 통해 우리도 가르치셨습니다. 거룩한 삼위일체가 완전하시며, 나뉠 수 없고 하나의 신성이심을 가르치셨습니다. 진리이신 분이 이것을 증언하십니다. 그는 사마리아 여인에게 말씀하십니다. “여인이여, 내 말을 믿어라. 때가 오며, 바로 지금이다. 참되게 예배하는 이들이 성령과 진리 안에서 아버지께 예배할 때이다. 아버지는 이렇게 자신에게 예배하는 이들을 찾으신다. 하나님은 영이시며, 그에게 예배하는 이들은 성령과 진리 안에서 예배해야 한다.” 그러므로 여기에서 진리는 아들 자신이라는 것이 밝혀집니다. 그가 친히 “나는 진리다”라고 말씀하시기 때문입니다. 예언자 다윗도 아들에 관해 간구하며 말했습니다. “주의 빛과 주의 진리를 보내소서.” 그러므로 참되게 예배하는 이들은 아버지께 예배하되, 성령과 진리 안에서 예배하며, 아들과 그 안에 계신 성령을 고백합니다. 성령은 아들에게서 분리될 수 없으시기 때문입니다. 아들이 아버지에게서 분리될 수 없으시듯이 그렇습니다. 진리이신 분이 말씀하시며 이것을 증언하십니다. “내가 너희에게 보혜사를 보낼 것이다. 그는 진리의 영이며, 아버지에게서 나오신다. 세상은 그를 받을 수 없다.” 곧 성령이 아버지에게서 오시며 아들 안에 계심을 부인하는 이들은 받을 수 없다는 뜻입니다. 그러므로 참된 이들을 본받아 고백하고, 진리께 달려가야 합니다. 이 모든 말 뒤에도 그들이 배우기를 원하지 않고, 이해할 능력도 없다면, 적어도 모독하는 말은 멈추고, 삼위일체를 나누지 말도록 하십시오. 생명에서 끊어지지 않도록 하려는 것입니다. 성령을 피조물들과 함께 셈하지도 말도록 하십시오. 당시 바리새인들이 성령의 일들을 베엘제불에게 돌렸듯이, 이들도 같은 무모한 일을 하여, 지금 여기에서나 그 뒤에서나 용서받지 못할 형벌을 그들과 함께 겪지 않도록 하려는 것입니다.

Ἐγὼ μὲν οὖν καίπερ ἐν ἐρήμῳ διάγων, διὰ γοῦν τὴν ἀναίδειαν τῶν ἐκτραπέντων ἀπὸ τῆς ἀληθείας, οὐ φροντίσας τῶν γελᾷν ἐθελόντων διὰ τὸ ἀσθενὲς καὶ ταπεινὸν τῆς διὰ τῶν λόγων ἀποδείξεως, δι’ ὀλίγων γράψας, ἀπέστειλα τῇ σῇ εὐλαβείᾳ, πολλὰ παρακαλῶν, ἵνα, ἐντυχάνων τούτοις, τὰ μὲν διορθώσῃς, ἐπὶ δὲ τοῖς ἀσθενῶς εἰρημένοις συγγινώσκῃς. Κατὰ γὰρ τὴν παραδοθεῖσαν ἡμῖν παρὰ τῶν Πατέρων ἀποστολικὴν πίστιν παρέδωκα, μηδὲν ἔξωθεν ἐπινοήσας, ἀλλ’ ὅπερ ἔμαθον ἐνεχάραξα συμφώνως ταῖς ἁγίαις Γραφαῖς. Σύμφωνον γὰρ καὶ τοῦτο τοῖς προαποπεφασμένοις πρὸς βεβαίωσιν ἐκ τῶν ἁγίων Γραφῶν. Καὶ οὐκ ἔξωθεν ἐπινενόηται, ἀλλ’ αὐτὸς ὁ Κύριος Ἰησοῦς Χριστὸς δι’ αὐτοῦ ἐδίδασκε τὴν Σαμαρείτιν, καὶ δι’ αὐτῆς ἡμᾶς, τὴν τῆς ἁγίας Τριάδος τελειότητα, ἀδιαίρετον ὑπάρχουσαν καὶ μίαν Θεότητα. Αὕτη ἡ ἀλήθεια μαρτυρεῖ, ὡς φησι τῇ Σαμαρείτιδι· « Πίστευέ μοι, γύναι, ὅτι ἔρχεται ὥρα, καὶ νῦν ἐστιν, ὅτε οἱ ἀληθινοὶ προσκυνηταὶ προσκυνήσουσι τῷ Πατρὶ ἐν Πνεύματι καὶ ἀληθείᾳ· καὶ γὰρ ὁ Πατὴρ τοιούτους ζητεῖ τοὺς προσκυνοῦντας αὐτόν. Πνεῦμα ὁ Θεὸς, καὶ τοὺς προσκυνοῦντας αὐτὸν ἐν Πνεύματι καὶ ἀληθείᾳ δεῖ προσκυνεῖν. » Δέδεικται τοίνυν ἐντεῦθεν, ὡς ἡ ἀλήθεια μὲν αὐτὸς ὁ Υἱός ἐστιν, ὡς αὐτός φησιν· « Ἐγώ εἰμι ἡ ἀλήθεια· » περὶ οὗ καὶ ὁ προφήτης Δαβὶδ ἐπεκαλεῖτο λέγων· « Ἐξαπόστειλον τὸ φῶς σου καὶ τὴν ἀλήθειάν σου. » Οἱ ἀληθινοὶ τοίνυν προσκυνηταὶ προσκυνοῦσι μὲν τῷ Πατρὶ, ἀλλ’ ἐν Πνεύματι καὶ ἀληθείᾳ, ὁμολογοῦντες Υἱὸν καὶ ἐν αὐτῷ τὸ Πνεῦμα. Ἀχώριστον γὰρ τοῦ Υἱοῦ τὸ Πνεῦμα, ὡς ἀχώριστος ὁ Υἱὸς τοῦ Πατρός. Αὕτη ἡ Ἀλήθεια μαρτυρεῖ ἡ λέγουσα· « Πέμψω ὑμῖν τὸν Παράκλητον, τὸ Πνεῦμα τῆς ἀληθείας, ὃ παρὰ τοῦ Πατρὸς ἐκπορεύεται, ὃ ὁ κόσμος οὐ δύναται λαβεῖν, » τουτέστιν οἱ ἀρνούμενοι αὐτὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐν τῷ Υἱῷ. Χρὴ τοίνυν κατὰ μίμησιν τῶν ἀληθινῶν ὁμολογεῖν καὶ προσδραμεῖν τῇ ἀληθείᾳ. Ἂν δ’ ἄρα καὶ μετὰ ταῦτα μήτε μαθεῖν θέλωσι, μήτε νοεῖν δύνωνται· κἂν τῶν δυσφημιῶν παυσέσθωσαν, καὶ μὴ διαιρείτωσαν τὴν Τριάδα, ἵνα μὴ διαιρεθῶσιν ἀπὸ τῆς ζωῆς· μηδὲ τοῖς κτίσμασι συναριθμείτωσαν τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, ἵνα μὴ, ὡς οἱ τότε Φαρισαῖοι τῷ Βεελζεβοὺλ τὰ τοῦ Πνεύματος ἀνετίθεσαν, οὕτω καὶ οὗτοι, τὰ ἴσα τολμῶντες, ἀσύγγνωστον καὶ ὧδε καὶ μετὰ ταῦτα τὴν τιμωρίαν μετ’ ἐκείνων ὑπομείνωσιν.