안티오키아인들에게 보낸 서한

찬송하는 이의 말처럼 “형제들이 함께 사는 것보다 무엇이 그토록 좋고 즐겁겠습니까?” 우리의 집은 교회이며, 우리의 생각도 같아야 합니다. 그렇게 할 때 주님도 우리와 함께 거하시리라고 믿습니다. 주님은 말씀하십니다. “내가 그들 안에 거하며 그들 가운데 걸으리라.” 또 “내가 여기를 택하였으니 여기에 거하리라.” 여기란 어디이겠습니까? 하나의 믿음과 경건이 선포되는 곳입니다.

τί γὰρ οὕτω καλὸν ὡς εἶπεν ὁ ὑμνῳδὸς ἢ τί τερπνὸν ἀλλ’ ἢ τὸ κατοικεῖν ἀδελφοὺς ἐπὶ τὸ αὐτό; οἶκος δὲ ἡμῶν ἡ ἐκκλησία καὶ φρόνημα εἶναι πρέπει τὸ αὐτό· οὕτω γὰρ πιστεύομεν καὶ τὸν κύριον μεθ’ ἡμῶν κατοικήσειν λέγοντα· ἐνοικήσω ἐν αὐτοῖς καὶ ἐμπεριπατήσω καὶ ὧδε κατοικήσω, ὅτι ᾑρετισάμην αὐτήν. ὧδε δὲ ποῦ, ἢ ἔνθα μία πίστις καὶ εὐσέβεια κηρύσσεται;

그러나 다른 편지들에서 밝혔듯이, 또 이 동역자들에게서 들으실 수 있듯이, 교회의 필요 때문에 우리는 이곳에 머물러야 합니다. 마음이 아프지만, 동역자 유세비우스와 아스테리오스에게 우리를 대신해 여러분에게 가 달라고 부탁했습니다.

ἐπειδὴ δέ, καθὼς καὶ ἐν ταῖς ἄλλαις ἐπιστολαῖς ἐδηλώσαμεν καὶ δύνασθε μαθεῖν παρὰ τῶν αὐτῶν συλλειτουργῶν ἡμῶν, αἱ ἐκκλησιαστικαὶ χρεῖαι κατέχουσιν ἡμᾶς, ἐλυπήθημεν μέν, ὅμως δὲ ἠξιώσαμεν τοὺς αὐτοὺς συλλειτουργοὺς ἡμῶν Εὐσέβιον καὶ Ἀστέριον ἐλθεῖν ἀνθ’ ἡμῶν πρὸς ὑμᾶς.

우리는 그들의 경건함에 감사합니다. 자신들의 교구로 서둘러 돌아갈 수도 있었지만, 교회의 긴급한 필요 때문에 여러분에게 가는 일을 모든 일보다 앞세웠습니다. 그들이 동의하였기에 우리는 위로를 얻었습니다. 그들과 여러분이 그곳에 함께 있으면 우리 모두가 여러분과 함께 있다고 생각하기 때문입니다.

καὶ χάρις αὐτῶν τῇ θεοσεβείᾳ, ὅτι καίτοι δυνάμενοι σπεύδειν εἰς τὰς παροικίας ἑαυτῶν προέκριναν πάντων τὴν πρὸς ὑμᾶς ὁδὸν ἕνεκά γε τῆς κατεπειγούσης ἐκκλησιαστικῆς χρείας. συνθεμένων γοῦν αὐτῶν παρεμυθησάμεθα ἑαυτούς, ὅτι αὐτῶν τε καὶ ὑμῶν ἐκεῖ τυγχανόντων πάντες ἑαυτοὺς ἡγούμεθα συνεῖναι ὑμῖν.

거룩한 삼위를 나누거나 그 가운데 어떤 분을 피조물이라고 하지 않는 것이야말로 아리우스파의 혐오스러운 이단에서 참으로 벗어나는 일입니다. 니케아에서 고백한 믿음을 부르는 척하면서 감히 성령을 비방하는 자들은 아리우스파 이단을 말로만 부인할 뿐, 생각으로는 그대로 간직합니다.

τοῦτο γάρ ἐστιν ἀληθῶς ἀποπηδᾶν ἀπὸ τῆς μυσαρᾶς αἱρέσεως τῶν Ἀρειανῶν τὸ μὴ διαιρεῖν τὴν ἁγίαν τριάδα καὶ λέγειν τι ταύτης εἶναι κτίσμα. οἱ γὰρ προσποιούμενοι μὲν ὀνομάζειν τὴν ὁμολογηθεῖσαν ἐν Νικαίᾳ πίστιν, τολμῶντες δὲ κατὰ τοῦ ἁγίου πνεύματος δυσφημεῖν οὐδὲν πλέον ποιοῦσιν ἢ τὴν ἀρειανὴν αἵρεσιν τοῖς μὲν ῥήμασιν ἀρνοῦνται, τῷ δὲ φρονήματι ταύτην κατέχουσιν.

모든 사람은 사벨리오스와 사모사타의 파울로스의 불경함, 발렌티노스와 바실리데스의 광기, 마니교도들의 어리석음을 배척해야 합니다. 그렇게 하면 모든 이의 나쁜 의심이 걷히고, 보편적 교회의 믿음만이 순수하게 드러날 것입니다.

ἀναθεματιζέσθω δὲ παρὰ πάντων ἡ Σαβελλίου καὶ Παύλου τοῦ Σαμοσατέως ἀσέβεια καὶ Οὐαλεντίνου καὶ Βασιλείδου ἡ μανία καὶ τῶν Μανιχαίων ἡ παραφροσύνη· τούτων γὰρ οὕτω γινομένων πᾶσα παρὰ πάντων ὑποψία φαύλη περιαιρεθήσεται καὶ μόνη τῆς καθολικῆς ἐκκλησίας ἡ πίστις καθαρὰ δειχθήσεται.

그러므로 누가 이 문서나 다른 문서를 내놓더라도, 그런 이들을 제지하고 오히려 화해하도록 설득하십시오. 우리는 이런 행동에서 오직 다툼만을 보았습니다.

ὅθεν κἂν τοῦτό τις ἢ ἕτερον προβάλληται, παύετε τοὺς τοιούτους καὶ μᾶλλον εἰρηνεύειν αὐτοὺς πείθετε· καὶ γὰρ οὐδὲν πλέον συνείδομεν ἐν τούτοις ἢ φιλονεικίαν μόνην.

어떤 사람들은 세 휘포스타시스를 말한다는 이유로 비난받았습니다. 그 표현이 성경에 없으므로 그 자체로 의심스럽다는 이유였습니다. 우리는 니케아의 고백 외에 더 요구하지 말자고 했지만, 다툼 때문에 그들에게 물었습니다. 그들도 아리우스파의 광기에 빠진 자들처럼, 서로 떨어져 낯설고 본질이 다르며 각각의 휘포스타시스가 따로 분리되어 있다고 말하는지, 다른 피조물이나 인간에게서 태어난 존재들과 같은 뜻인지, 또는 금·은·청동처럼 서로 다른 실체를 뜻하는지 물었습니다. 혹은 다른 이단자들처럼 세 근원과 세 신을 생각하면서 세 휘포스타시스라고 말하는지도 물었습니다. 그들은 그렇게 말하지도 않았고 그런 생각을 한 적도 없다고 확언했습니다.

οὓς γὰρ ἐμέμφοντό τινες ὡς τρεῖς λέγοντας ὑποστάσεις διὰ τὸ ἀγράφους καὶ ὑπόπτους αὐτόθεν εἶναι τὰς λέξεις, ἠξιώσαμεν μὲν μηδὲν πλέον ἐπιζητεῖν πλὴν τῆς κατὰ Νίκαιαν ὁμολογίας, ἀνεκρίναμεν δὲ ὅμως τούτους διὰ τὴν φιλονεικίαν, μὴ ἆρα, ὡς οἱ Ἀρειομανῖται λέγουσιν, ἀπηλλοτριωμένας καὶ ἀπεξενωμένας, ἀλλοτριοουσίους τε ἀλλήλων καὶ ἑκάστην καθ’ ἑαυτὴν ὑπόστασιν διῃρημένην, ὡς ἔστι τά τε ἄλλα κτίσματα καὶ οἱ ἐξ ἀνθρώπων γεννώμενοι, ἢ ὥσπερ διαφόρους οὐσίας, ὥσπερ ἐστὶ χρυσὸς καὶ ἄργυρος καὶ χαλκός, οὕτω καὶ αὐτοὶ λέγουσιν, ἢ ὡς ἄλλοι αἱρετικοὶ τρεῖς ἀρχὰς καὶ τρεῖς θεοὺς λέγουσιν, οὕτω φρονοῦντες τρεῖς ὑποστάσεις λέγουσι καὶ διεβεβαιώσαντο μήτε λέγειν μήτε πεφρονηκέναι ποτὲ οὕτως.

우리가 “그렇다면 무슨 뜻으로 말하며, 애초에 왜 그런 표현을 쓰는가?”라고 묻자 그들은 답했습니다. 거룩한 삼위를 믿으며, 이름으로만 있는 삼위가 아니라 참으로 존재하고 실재하는 삼위, 곧 참으로 존재하고 실재하는 아버지와, 참으로 본질을 지니고 실재하는 아들과, 참으로 실재하고 존재하는 성령을 인정하기 때문이라고 했습니다. 세 신이나 세 근원을 말한 적이 없으며, 그렇게 말하거나 생각하는 자들을 결코 용납하지 않는다고 했습니다. 거룩한 삼위를 인정하면서도 신성은 하나이고 근원은 하나이며, 아들은 아버지와 동일본질이라고 했습니다. 교부들이 말한 대로입니다. 성령은 피조물도 낯선 존재도 아니며, 아들과 아버지의 본질에 고유하게 속하여 나뉠 수 없다고 했습니다.

ἐρωτώντων δὲ ἡμῶν αὐτούς πῶς οὖν ταῦτα λέγετε ἢ διὰ τί δὲ ὅλως τοιαύταις χρῆσθε λέξεσιν ἀπεκρίναντο διὰ τὸ εἰς ἁγίαν τριάδα πιστεύειν οὐκ ὀνόματι τριάδα μόνον, ἀλλ’ ἀληθῶς οὖσαν καὶ ὑφεστῶσαν πατέρα τε ἀληθῶς ὄντα καὶ ὑφεστῶτα καὶ υἱὸν ἀληθῶς ἐνούσιον ὄντα καὶ ὑφεστῶτα καὶ πνεῦμα ἅγιον ἀληθῶς ὑφεστηκὸς καὶ ὑπάρχον, οἴδαμεν μήτε δὲ εἰρηκέναι τρεῖς θεοὺς ἢ τρεῖς ἀρχὰς μήτε ὅλως ἀνέχεσθαι τῶν τοῦτο λεγόντων ἢ φρονούντων, ἀλλ’ εἰδέναι ἁγίαν μὲν τριάδα μίαν δὲ θεότητα καὶ μίαν ἀρχὴν καὶ υἱὸν μὲν ὁμοούσιον τῷ πατρί, ὡς εἶπον οἱ πατέρες, τὸ δὲ ἅγιον πνεῦμα οὐ κτίσμα οὐδὲ ξένον, ἀλλ’ ἴδιον καὶ ἀδιαίρετον τῆς οὐσίας τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ πατρός.

그들도 그렇게 말하지 않으며 그렇게 생각한 적이 없다고 확언했습니다. “우리는 휘포스타시스와 우시아를 같은 뜻으로 여기기에 휘포스타시스라고 말합니다. 아들이 아버지의 본질에서 나셨고 본성이 동일하기에 하나라고 생각합니다. 우리는 신성이 하나이고 그 본성도 하나라고 믿습니다. 아버지의 본성과 아들과 성령의 본성이 서로 낯설고 다르다고 믿지 않습니다.”

οἱ δὲ καὶ αὐτοὶ διεβεβαιώσαντο μήτε τοῦτο λέγειν μήτε οὕτω πεφρονηκέναι ποτέ, ἀλλ’ ὑπόστασιν μὲν λέγομεν ἡγούμενοι ταὐτὸν εἶναι εἰπεῖν ὑπόστασιν καὶ οὐσίαν, μίαν δὲ φρονοῦμεν διὰ τὸ ἐκ τῆς οὐσίας τοῦ πατρὸς εἶναι τὸν υἱὸν καὶ διὰ τὴν ταυτότητα τῆς φύσεως· μίαν γὰρ θεότητα καὶ μίαν εἶναι τὴν ταύτης φύσιν πιστεύομεν καὶ οὐκ ἄλλην μὲν τὴν τοῦ πατρός, ξένην δὲ τούτου τὴν τοῦ υἱοῦ καὶ τὴν τοῦ ἁγίου πνεύματος.

그러자 세 휘포스타시스를 말한다고 비난받은 이들도 여기에 동의했습니다. 하나의 본질을 말한 사람들도 상대편이 설명한 뜻대로 그들의 고백을 인정했습니다. 양쪽 모두 아리우스를 그리스도와 싸우는 자로, 사벨리오스와 사모사타의 파울로스를 불경한 자로, 발렌티노스와 바실리데스를 진리에서 벗어난 자로, 마니를 악을 고안한 자로 배척했습니다.

ἀμέλει κἀκεῖ οἱ αἰτιαθέντες ὡς εἰρηκότες τρεῖς ὑποστάσεις συνετίθεντο τούτοις· καὶ αὐτοὶ δὲ οἱ εἰρηκότες μίαν οὐσίαν τὰ ἐκείνων, ὥσπερ ἡρμήνευσαν, καὶ ὡμολόγουν καὶ ἀνεθεματίζετο παρὰ ἀμφοτέρων τῶν μερῶν Ἄρειός τε ὡς χριστομάχος καὶ Σαβέλλιος καὶ Παῦλος ὁ Σαμοσατεὺς ὡς ἀσεβεῖς καὶ Οὐαλεντῖνος μὲν καὶ Βασιλείδης ὡς ἀλλότριοι τῆς ἀληθείας, Μανιχαῖος δὲ ὡς ἐφευρετὴς κακῶν·

하나님의 은혜로 이런 설명을 나눈 뒤, 모두가 니케아에서 교부들이 고백한 믿음이 이런 표현들보다 더 낫고 정확하며, 앞으로는 그 믿음에 만족하고 그 말을 사용하는 것이 더 좋다고 함께 동의했습니다.

πάντες τε τῇ τοῦ θεοῦ χάριτι καὶ μετὰ τὰς τοιαύτας ἑρμηνείας ὁμῶς συντίθενται τῶν τοιούτων λέξεων βελτίονα καὶ ἀκριβεστέραν εἶναι τὴν ἐν Νικαίᾳ παρὰ τῶν πατέρων ὁμολογηθεῖσαν πίστιν καὶ τοῦ λοιποῦ τοῖς ταύτης ἀρκεῖσθαι μᾶλλον καὶ χρᾶσθαι ῥήμασιν.

그들은 구원자께서 영혼도 지각도 지성도 없는 몸을 지니신 것이 아니라고 고백했습니다. 주님이 우리를 위해 사람이 되셨으면서 그 몸에 지성이 없을 수는 없기 때문입니다. 말씀 자신 안에서 이루어진 구원은 몸만의 구원이 아니라 영혼의 구원이기도 합니다. 참으로 하나님의 아들이신 그분이 사람의 아들도 되셨고, 하나님의 외아들이신 바로 그분이 많은 형제 가운데 맏아들도 되셨습니다.

ὡμολόγουν γὰρ καὶ τοῦτο, ὅτι οὐ σῶμα ἄψυχον οὐδὲ ἀναίσθητον οὐδὲ ἀνόητον εἶχεν ὁ σωτήρ. οὐδὲ γὰρ οἷόν τε ἦν τοῦ κυρίου δ’ ἡμᾶς ἀνθρώπου γενομένου ἀνόητον εἶναι τὸ σῶμα αὐτοῦ οὐδὲ σώματος μόνου, ἀλλὰ καὶ ψυχῆς ἐν αὐτῷ τῷ λόγῳ σωτηρία γέγονεν· υἱός τε ὢν ἀληθῶς τοῦ θεοῦ γέγονε καὶ υἱὸς ἀνθρώπου καὶ μονογενὴς ὢν υἱὸς τοῦ θεοῦ γέγονεν ὁ αὐτὸς καὶ πρωτότοκος ἐν πολλοῖς ἀδελφοῖς.

그러므로 아브라함 이전의 하나님의 아들과 아브라함 이후의 아들이 다른 분이 아니며, 라자로스를 살리신 분과 그에 관해 물으신 분도 다른 분이 아닙니다. “라자로스가 어디에 누워 있는가?”라고 인간으로서 물으신 바로 그분이 하나님으로서 그를 일으키셨습니다. 인간으로서 몸으로 침을 뱉으신 바로 그분이 하나님의 아들로서 하나님답게 태어날 때부터 눈먼 사람의 눈을 여셨고, 베드로가 말했듯 육신으로 고난받으셨으나, 하나님으로서 무덤을 열고 죽은 이들을 일으키셨습니다. 그들은 이런 근거로 복음서의 모든 것을 이해하며, 말씀이 육신을 취하고 사람이 되신 일에 관해 같은 생각을 지녔다고 확언했습니다.

διὸ οὔτε ἕτερος μὲν ἦν ὁ πρὸ Ἀβραὰμ υἱὸς τοῦ θεοῦ, ἕτερος δὲ ὁ μετὰ Ἀβραάμ, οὐδὲ ἕτερος μὲν ἦν ὁ τὸν Λάζαρον ἐγείρας, ἕτερος δὲ ὁ πυνθανόμενος περὶ αὐτοῦ, ἀλλ’ ὁ αὐτὸς ἦν ἀνθρωπίνως μὲν λέγων ποῦ Λάζαρος κεῖται;, θεϊκῶς δὲ τοῦτον ἀνεγείρων· ὁ αὐτὸς δὲ ἦν σωματικῶς μὲν ὡς ἄνθρωπος πτύων, θεϊκῶς δὲ ὡς υἱὸς τοῦ θεοῦ ἀνοίγων τοὺς ὀφθαλμοὺς τοῦ ἐκ γενετῆς τυφλοῦ καὶ σαρκὶ μὲν πάσχων, ὡς εἶπεν ὁ Πέτρος, θεϊκῶς δὲ ἀνοίγων τὰ μνήματα καὶ ἀνεγείρων τοὺς νεκρούς. ἐξ ὧν καὶ πάντα τὰ ἐν τῷ εὐαγγελίῳ οὕτω νοοῦντες τὸ αὐτὸ φρονεῖν περὶ τῆς σαρκώσεως καὶ ἐνανθρωπήσεως τοῦ λόγου διεβεβαιώσαντο.

이런 자들을 용납하지 않는 한편, 바르게 설명하고 생각하는 이들에게는 서로를 더 캐묻거나 쓸모없는 말다툼을 하거나 그런 표현들로 싸우지 말라고 권하십시오. 경건한 생각에서 일치하도록 하십시오. 그렇게 생각하지 않고 오직 사소한 말들로 다투며 니케아에서 작성한 것 외에 다른 것을 ⟨쓰려⟩ 하는 자들은, 평화를 시기하고 분열을 사랑하여 이웃에게 흐린 혼란을 마시게 할 뿐입니다.

τούτων τε μὴ ἀνεχόμενοι συμβουλεύετε κἀκείνοις τοῖς ὀρθῶς ἑρμηνεύουσί τε καὶ φρονοῦσι μηδὲν πλέον ἀλλήλους ἀνακρίνειν μηδὲ λογομαχεῖν ἐπ’ οὐδὲν χρήσιμον μήτε ταῖς τοιαύταις λέξεσι διαμάχεσθαι, ἀλλὰ τῷ φρονήματι τῆς εὐσεβείας συμφωνεῖν. οἱ γὰρ μὴ οὕτως διανοούμενοι, ἀλλὰ μόνον ἐπὶ τοῖς τοιούτοις λεξειδίοις φιλονεικοῦντες καὶ παρὰ τὰ ἐν Νικαίᾳ γραφέντα ⟨γράφειν⟩ ζητοῦντες οὐδὲν ἕτερον ποιοῦσιν ἢ ποτίζουσιν ἀνατροπὴν θολερὰν τὸν πλησίον ὡς φθονοῦντες τῇ εἰρήνῃ καὶ ἀγαπῶντες τὰ σχίσματα.

그러나 선한 사람들이며 주님의 충성스러운 종과 관리자인 여러분은, 걸림돌이 되고 낯설게 하는 일을 멈추게 하며 막으십시오. 무엇보다 이런 평화를 앞세우십시오. 믿음이 온전하면 주님이 우리를 불쌍히 여기고 갈라진 것을 하나로 묶어 주실지 모릅니다. 다시 한 양 떼가 되면 우리 모두는 한 인도자, 우리 주 예수 그리스도를 모시게 됩니다.

ἀλλ’ ὑμεῖς, ὦ ἀγαθοὶ ἄνθρωποι καὶ πιστοὶ δοῦλοι καὶ οἰκονόμοι τοῦ κυρίου, τὰ μὲν σκανδαλίζοντα καὶ ξενίζοντα παύετε καὶ κωλύετε, πάντων δὲ μᾶλλον προκρίνετε τὴν τοιαύτην εἰρήνην. οὔσης ὑγιαινούσης πίστεως ἴσως ὁ κύριος ἐλεήσει ἡμᾶς καὶ συνάψει τὰ διῃρημένα καὶ γενομένης μιᾶς ποίμνης πάλιν πάντες ἕνα ἔχομεν καθηγεμόνα τὸν κύριον ἡμῶν Ἰησοῦν Χριστόν.

여러분도 평소 모이던 곳에서 이 글을 함께 읽고, 모든 사람을 그곳으로 불러 주십시오. 그곳에서 먼저 편지를 읽고 평화를 바라며 힘쓰는 사람들이 함께 결합하는 것이 마땅합니다. 그들이 결합하면 모든 백성이 좋다고 여기는 곳에서 여러분이 함께한 가운데 모임을 열고, 모두가 함께 주님께 영광을 돌리도록 하십시오.

ὑμεῖς δὲ πάλιν κοινῇ, ἔνθα καὶ εἰώθατε συνάγεσθαι, ἀνάγνωτε ταῦτα κἀκεῖ πάντας προσκαλέσασθαι καταξιώσατε. δίκαιον γὰρ ἐκεῖ πρῶτον τὴν ἐπιστολὴν ἀναγνωσθῆναι κἀκεῖ τοὺς βουλομένους καὶ ἀντιποιουμένους τῆς εἰρήνης συνάπτεσθαι, καὶ λοιπὸν συναφθέντων αὐτῶν ἔνθα ἂν ἀρέσῃ πᾶσι τοῖς λαοῖς παρούσης τῆς ὑμετέρας χρηστότητος ἐκεῖ τὰς συνάξεις ἐπιτελεῖσθαι καὶ τὸν κύριον κοινῇ παρὰ πάντων δοξάζεσθαι.

여러분과 함께 있는 모든 형제에게 안부를 전하십시오. 나와 함께 있는 형제들이 여러분에게 인사합니다. 나 아타나시우스도 여러분이 평안하고 주님 앞에서 우리를 기억하기를 기도합니다. 모인 다른 주교들도 같은 뜻으로 서명했습니다. 사르디니아 섬의 주교 루키페르가 보낸 두 집사 헤렌니오스와 아가페토스, 파울리노스가 보낸 집사 막시모스와 칼레메로스도 서명했습니다. 주교 아폴리나리오스가 이 일을 위해 보낸 수도자 몇 사람도 참석했습니다.

προσαγορεύετε πάντας τοὺς σὺν ὑμῖν ἀδελφούς. προσαγορεύουσιν ὑμᾶς οἱ σὺν ἐμοὶ ἀδελφοί. ἔρρωσθαι ὑμᾶς καὶ μνημονεύειν ἡμῶν τῷ κυρίῳ εὔχομαι ἐγώ τε Ἀθανάσιος. ὁμοίως τε οἱ ἄλλοι ἐπίσκοποι οἱ συνελθόντες ὑπέγραψαν καὶ οἱ ἀποσταλέντες δὲ παρὰ μὲν Λουκίφερος τοῦ ἐπισκόπου Σαρδίας νήσου διάκονοι δύο, Ἑρέννιος καὶ Ἀγαπητός, παρὰ δὲ Παυλίνου Μάξιμος καὶ Καλήμερος, καὶ αὐτοὶ διάκονοι. παρῆσαν δὲ καί τινες Ἀπολιναρίου τοῦ ἐπισκόπου μονάζοντες παρ’ αὐτοῦ εἰς τοῦτο πεμφθέντες.

보낸 사람들은 아버지 아타나시우스와 알렉산드리아에 함께 모인 주교들, 곧 유세비우스 자신과 아스테리오스, 그리고 다음 사람들입니다. 가까운 리비아 지역 파라이의 가이오스, 이집트 프라고니스와 헬레아르키아 일부의 아가토스, 파크네무니스와 헬레아르키아 나머지 지역의 암모니오스, 스케디아와 메넬라이테스의 아가토다이몬, 작은 헤르무폴리스의 드라콘티오스, 리크노이 지역 오누피스의 아델피오스, 타니스의 헤르미온, 가까운 리비아 지역 지그라의 마르코스, 아트리비스의 테오도로스, 아르시노이테스의 안드레아스, 사이스의 파프누티오스, 필라이의 마르코스, 안드로스의 조일로스, 안티프라이의 메나스입니다.

οἱ δὲ ἐπιστείλαντες ὅ τε πάπας Ἀθανάσιος καὶ οἱ παρατυχόντες σὺν αὐτῷ ἐν Ἀλεξανδρείᾳ αὐτός τε Εὐσέβιος καὶ Ἀστέριος καὶ οἱ λοιποί· Γάϊος Παρα⟨ι⟩ τῆς ἔγγιστα Λιβύης, Ἀγαθὸς Φραγώνεως καὶ μέρους Ἑλεαρχίας τῆς Αἰγύπτου, Ἀμμώνιος Παχνεμούνεως καὶ τοῦ λοιποῦ μέρους τῆς Ἑλεαρχίας, Ἀγαθοδαίμων Σχεδίας καὶ Μενελαΐτου, Δρακόντιος Ἑρμουπόλεως μικρᾶς, Ἀδέλφιος Ὀνούφεως τῆς Λύχνων, Ἑρμίων Τάνεως, Μάρκος Ζύγρων τῆς ἔγγιστα Λιβύης, Θεόδωρος Ἀθρίβεως, Ἀνδρέας Ἀρσενοΐτου, Παφνούτιος Σάεως, Μάρκος Φίλων, Ζώϊλος Ἄνδρω, Μῆνας Ἀντίφρων.

유세비우스도 여기에 라틴어로 서명했으며, 그 번역은 다음과 같습니다. “나 유세비우스 주교도 여러분이 정확하게 설명하고 양측이 서로 합의하여 고백한 휘포스타시스에 관한 내용에 동의했습니다. 우리 구원자께서 육신을 취하신 일에 대해서도, 하나님의 아들이 죄 없이 우리의 옛 인간을 이루는 모든 것을 취하여 사람이 되셨다는 사실을 이 편지의 취지에 따라 확증했습니다. 사르디카 문서를 제외한다고 말한 것은 니케아의 믿음 외에 다른 것을 내놓는 듯이 보이지 않게 하려는 것이므로, 나도 동의합니다. 그 문서가 니케아의 믿음을 배제하는 듯이 여겨지지 않도록, 그 문서를 제시해서도 안 된다는 데 동의합니다. 여러분이 주님 안에서 평안하기를 기도합니다.”

Τούτοις καὶ Εὐσέβιος ὑπέγραψε Ρωμαϊστί, ὧν ἡ ἑρμηνεία· Ἐγὼ Εὐσέβιος ἐπίσκοπος κατὰ τὴν ἀκρίβειαν ὑμῶν τὴν παρ’ ἑκατέρων τῶν μερῶν ὁμολογηθεῖσαν ἀλλήλοις συντιθεμένων περὶ τῶν ὑποστάσεων καὶ αὐτὸς συγκατεθέμην, οὐ μὴν ἀλλὰ καὶ περὶ τῆς σαρκώσεως τοῦ σωτῆρος ἡμῶν, ὅτι ὁ τοῦ θεοῦ υἱὸς καὶ ἄνθρωπος γέγονεν ἀναλαβὼν πάντα ἄνευ ἁμαρτίας, οἷος ὁ παλαιὸς ἡμῶν ἄνθρωπος συνέστηκε, κατὰ τὸ τῆς ἐπιστολῆς ὕφος ἐπιστωσάμην. καὶ ἐπειδὴ ἔξωθεν λέγεται τὸ τῆς Σαρδικῆς πιττάκιον ἕνεκεν τοῦ μὴ παρὰ τὴν ἐν Νικαίᾳ πίστιν δοκεῖν ἐκτίθεσθαι, καὶ ἐγὼ συγκατατίθεμαι, ἵνα μὴ ἡ ἐν Νικαίᾳ πίστις διὰ τούτου ἐκκλείεσθαι δόξῃ μήτε εἶναι προκομιστέον. ἐρρῶσθαι ὑμᾶς ἐν κυρίῳ εὔχομαι.

“나 아스테리오스는 앞에 적힌 내용에 동의하며 여러분이 주님 안에서 평안하기를 기도합니다.”

ἐγὼ Ἀστέριος συνευδοκῶ τοῖς προγεγραμμένοις καὶ ἐρρῶσθαι ὑμᾶς ἐν κυρίῳ εὔχομαι.

“나 파울리노스는 교부들에게 받은 대로 이렇게 믿습니다. 아버지는 완전하게 존재하며 실재하시고, 아들도 완전하게 실재하시며, 성령도 완전하게 실재하십니다. 그러므로 세 휘포스타시스와 하나의 휘포스타시스, 곧 본질에 관한 앞의 설명과 그렇게 믿는 사람들을 받아들입니다. 하나의 신성 안에서 거룩한 삼위를 믿고 고백하는 것이 경건하기 때문입니다. 아버지의 말씀이 우리를 위해 사람이 되신 일에 관해서도 기록된 대로 믿습니다. 요한의 말처럼 말씀이 육신이 되셨습니다. 이는 그분이 변화를 겪었다고 말하는 지극히 불경한 자들의 뜻이 아니라, 우리를 위해 거룩한 동정녀 마리아와 성령에게서 태어나 사람이 되셨다는 뜻입니다. 구원자께서는 영혼도 지각도 지성도 없는 몸을 지니신 것이 아닙니다. 주님이 우리를 위해 사람이 되셨는데 그 몸에 지성이 없을 수는 없기 때문입니다. 그러므로 나는 니케아에서 고백한 믿음을 저버리며, 아들이 아버지의 본질에서 나셨고 아버지와 동일본질이라고 말하지 않는 자들을 배척합니다. 성령이 아들을 통해 생겨난 피조물이라고 말하는 자들도 배척합니다. 사벨리오스와 포티노스의 이단과 모든 이단도 배척하며, 니케아의 믿음과 앞에 적힌 모든 것을 따릅니다.”

ἐγὼ Παυλῖνος οὕτως φρονῶ, καθὼς παρέλαβον παρὰ τῶν πατέρων· ὄντα καὶ ὑφεστῶτα πατέρα τέλειον καὶ ὑφεστῶτα υἱὸν τέλειον καὶ ὑφεστηκὸς τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον τέλειον. διὸ καὶ ἀποδέχομαι τὴν προγεγραμμένην ἑρμηνείαν περὶ τῶν τριῶν ὑποστάσεων καὶ τῆς μιᾶς ὑποστάσεως ἤτοι οὐσίας καὶ τοὺς φρονοῦντας οὕτως. εὐσεβὲς γάρ ἐστι φρονεῖν καὶ ὁμολογεῖν τὴν ἁγίαν τριάδα ἐν μιᾷ θεότητι. καὶ περὶ τῆς ἐνανθρωπήσεως δὲ τῆς δι’ ἡμᾶς γενομένης τοῦ λόγου τοῦ πατρὸς οὕτω φρονῶ, καθὼς γέγραπται, ὅτι κατὰ τὸν Ἰωάννην ὁ λόγος σὰρξ ἐγένετο, οὐ κατὰ τοὺς ἀσεβεστάτους τοὺς λέγοντας μεταβολὴν αὐτὸν πεπονθέναι, ἀλλ’ ὅτι ἄνθρωπος δι’ ἡμᾶς γέγονεν ἐκ τῆς ἁγίας παρθένου Μαρίας καὶ ⟨τοῦ⟩ ἁγίου πνεύματος γεννηθείς. οὔτε γὰρ ἄψυχον οὔτε ἀναίσθητον οὔτε ἀνόητον σῶμα εἶχεν ὁ σωτήρ· οὔτε γὰρ οἷόν τε ἦν τοῦ κυρίου ἀνθρώπου δι’ ἡμᾶς γενομένου ἀνόητον εἶναι αὐτοῦ τὸ σῶμα. ὅθεν ἀναθεματίζω τοὺς ἀθετοῦντας τὴν ἐν Νικαίᾳ ὁμολογηθεῖσαν πίστιν καὶ μὴ λέγοντας ἐκ τῆς οὐσίας τοῦ πατρὸς καὶ ὁμοούσιον εἶναι τὸν υἱὸν τῷ πατρί. ἀναθεματίζω δὲ καὶ τοὺς λέγοντας τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον κτίσμα δι’ υἱοῦ γεγονός. ἔτι δὲ ἀναθεματίζω καὶ Σαβελλίου καὶ Φωτεινοῦ καὶ πᾶσαν αἵρεσιν, στοιχῶν τῇ πίστει τῇ κατὰ Νίκαιαν καὶ πᾶσι τοῖς προγεγραμμένοις.

“나 카르테리오스는 여러분의 평안을 기도합니다.” 그는 시리아의 안타라도스 도시 ⟨주교⟩입니다.

ἐρρῶσθαι ὑμᾶς εὔχομαι ἐγὼ Καρτέριος· ἔστι δὲ ⟨ἐπίσκοπος Ἀνταράδου ⟩ πόλεως Συρίας.