아블라비오스에게: 세 하나님이라 하지 않는 까닭

그렇다면 우리는 왜 같은 본성에 속하는 이들을 하나씩 세어, 모두를 하나라고 하지 않고 사람이 몇 명이라고 복수로 부릅니까? 반면 신적인 본성에 관한 교리는 위격들을 세면서도 여러 신을 인정하지 않고, 복수의 의미를 받아들이지 않습니까? 쉽게 생각하는 이들에게는 우선 다음과 같이 말하면 어느 정도 설명이 될 수 있습니다. 우리의 가르침이 그리스인들의 다신론과 비슷해지는 것을 피하려고 신들을 복수로 세기를 거절했다는 것입니다. 우리도 그들의 관행처럼 신적인 것을 단수가 아닌 복수로 센다면, 그들의 교리까지 함께 받아들인다고 여길 수 있기 때문입니다. 순박한 이들에게는 이 설명이 어느 정도 의미가 있을 것입니다. 다른 이들은 자신들이 제시한 양자택일 중 하나를 반드시 인정하라고 요구합니다. 세 분의 신성을 고백하지 않든지, 같은 신성을 공유하는 분들을 반드시 셋이라고 부르라는 것입니다. 앞의 설명으로는 아직 그들의 문제를 해결할 수 없습니다.

Τί δήποτε τοίνυν ἐν τῇ καθ’ ἡμᾶς συνηθείᾳ καθ’ ἕνα τοὺς ἐν τῇ φύσει τῇ αὐτῇ δεῖκνυμένους ἀπαριθμησάμενοι πληθυντικῶς ὀνομάζομεν, τόσους λέγοντες τοὺς ἀνθρώπους, καὶ οὐχὶ ἕνα τοὺς πάντας, ἐπὶ δὲ τῆς θείας φύσεως ἐκβάλλει τὸ πλῆθος τῶν θεῶν ὁ τοῦ δόγματος λόγος, καὶ ἀριθμῶν τὰς ὑποστάσεις, καὶ τὴν πληθυντικὴν σημασίαν οὐ προσδεχόμενος; Ἔστι μὲν οὖν κατὰ τὸ πρόχειρον, τοῦτο τοῖς ἀπλουστέροις εἰπόντα, δόξει τι λέγειν, ὅτι φεύγων ὁ λόγος τῆς Ἑλληνικῆς πολυθείας τὴν ὁμοιότητα, θεοὺς ἐν πλήθει ἀριθμεῖν παρῃτήσατο, ὡς ἂν μὴ τις καὶ τῶν δογμάτων νομισθείη κοινωνεῖν, εἰ μὴ μοναδικῶς, ἀλλὰ πληθυντικῶς καὶ παρ’ ἡμῶν ἀριθμοῖτο τὸ θεῖον, καθ’ ὁμοιότητα τῆς παρ’ αὐτῶν συνηθείας· τοῦτο δὲ τοῖς μὲν ἀκεραιοτέροις λεγομένου, ἴσως ἂν τι δόξειε λέγεσθαι, ἐπὶ δὲ γε τῶν ἄλλων τὸ ἕτερον αὐτοῖς τῆς προτάσεως στήναι ζητοῦντων, ἢ μὴ ὁμολογεῖν ἐπὶ τῶν τριῶν τὴν θεότητα, ἢ τρεῖς πάντως ὀνομάζειν τοὺς τῆς αὐτῆς κοινωνοῦντας θεότητος, οὔπω τοιοῦτόν ἐστι τὸ εἰρημένον, οἷον ἐμποιήσαι τινὰ λύσιν τοῦ ζητήματος.

그러므로 가능한 한 진실을 추적하며 더 상세하게 답해야 합니다. 사소한 일을 논하는 것이 아니기 때문입니다. 먼저 우리는 본성이 나뉘지 않는 이들을 그 본성을 나타내는 이름으로 복수로 부르며 ‘많은 사람들’이라고 하는 것이 관행적인 남용이라고 말합니다. 이는 ‘많은 인간 본성들’이라고 하는 것과 같습니다. 다음 예를 보면 그 뜻이 분명해집니다. 우리는 누군가를 부를 때 그의 본성을 나타내는 이름으로 부르지 않습니다. 공통된 이름 때문에 듣는 사람마다 자기를 불렀다고 생각하여 혼동할 수 있기 때문입니다. 그에게 고유한 호칭이 아닌 본성의 공통 이름으로 부를 때 이런 일이 생깁니다. 그래서 그에게 붙은 고유한 말, 곧 그 개체를 나타내는 말을 사용하여 많은 이들 가운데 그를 구분합니다. 따라서 본성에 참여하는 이들, 예를 들어 제자나 사도나 순교자는 여럿이지만, 그들 모두 안에서 인간은 하나입니다. 앞서 말했듯이 ‘인간’은 개별자를 가리키는 말이 아니라 공통된 본성을 가리키는 말이기 때문입니다. 누가나 스데반은 인간입니다. 그러나 어떤 이가 인간이라고 해서 반드시 누가나 스데반인 것은 아닙니다. 개별 실체는 각각에서 드러나는 고유한 특성에 따라 구분되며, 합산하여 수로 셀 수 있습니다. 본성은 하나이며, 스스로 하나로 결합되어 있고, 정확히 말해 나눌 수 없는 단일체입니다. 더해진다고 증가하거나 덜어진다고 감소하지 않으며, 그 자체로 하나입니다. 여럿 가운데 나타나더라도 갈라지지 않고 연속되며 온전하고, 본성에 참여하는 개별자들과 함께 분할되지 않습니다. 백성, 민중, 군대, 회중이라는 말은 모두 단수이지만, 각각 여럿을 포함하는 것으로 이해됩니다. 이처럼 더 엄밀하게 말하면, 같은 본성에 속한 이들이 여럿이더라도 인간은 본래 하나라고 해야 합니다. 그러니 우리에게 있는 잘못된 관행을 바로잡아 본성의 이름을 더는 복수로 확장하지 않는 편이 훨씬 좋습니다. 그 관행에 매이면서 여기의 오류를 신적 교리에까지 옮기지 않으려 애쓰는 것보다 말입니다. 그렇지만 관행을 바로잡는 일은 어렵습니다. 같은 본성에 속한 이들을 많은 사람들이라고 부르지 말라는 말을 누가 받아들이겠습니까? 관행은 어느 일에서나 바꾸기 어렵습니다. 낮은 본성의 경우에는 통용되는 관행을 따르더라도 그리 큰 잘못은 아닐 것입니다. 이름을 잘못 사용해서 생기는 해가 없기 때문입니다. 신적 교리에서는 이름을 달리 사용하는 일이 그처럼 무해하지 않습니다. 여기서는 작은 차이가 결코 작지 않습니다.

Οὐκοῦν ἐπάναγκες διὰ πλειόνων ποιήσασθαι τὴν ἀπόκρισιν, ὅπως ἂν οἷόν τε ᾖ, τὸ ἀληθὲς ἀνιχνεύοντας. Οὐ γὰρ περὶ τῶν τυχόντων ὁ λόγος. Φαμὲν τοίνυν πρῶτον καταχρήσιν τινὰ συνηθείας εἶναι τὸ τοὺς μὴ διηρημένους τῇ φύσει κατ’ αὐτὸ τὸ τῆς φύσεως ὄνομα πληθυντικῶς ὀνομάζειν καὶ λέγειν, ὅτι Πολλοὶ ἄνθρωποι· ὅπερ ὅμοιόν ἐστὶ τὸ λέγειν, ὅτι πολλαὶ φύσεις ἀνθρωπίναι. Καὶ ὅτι ταῦτα οὕτως ἔχει, δῆλον ἂν ἡμῖν ἐντεῦθεν γένοιτο. Προσκαλούμενοι γὰρ τινὰ, οὐκ ἐκ τῆς φύσεως αὐτὸν ὀνομάζομεν, ὡς ἂν μὴ τινὰ πλάνην ἡ κοινότης τοῦ ὀνόματος ἐμποιήσειεν, ἐκάστου τῶν ἀκουόντων ἑαυτὸν εἶναι τὸν προσκληθέντα νομίζοντος, ὅτι μὴ τῇ ἰδιαζούσῃ προσηγορίᾳ, ἀλλ' ἐκ τοῦ κοινοῦ τῆς φύσεως ὀνόματος ἡ κλῆσις γίνεται, ἀλλὰ τὴν ἰδίαν ἐπικειμένην αὐτῷ (τὴν σημαντικὴν λέγω τοῦ ὑποκειμένου) φωνὴν εἰπόντες, οὕτως αὐτὸν τῶν πολλῶν ἀποκρίνομεν. Ὥστε πολλοὺς μὲν εἶναι τοὺς μετεσχηκότας τῆς φύσεως, φέρε εἰπεῖν μαθητάς, ἢ ἀποστόλους, ἢ μάρτυρας, ἕνα δὲ ἐν πᾶσι τὸν ἄνθρωπον. Ἐπείπερ, καθὼς εἴρηται, οὐχὶ τοῦ καθ' ἕκαστον, ἀλλὰ τοῦ κοινοῦ τῆς φύσεως ἐστιν ὁ ἄνθρωπος. Ἄνθρωπος γὰρ ὁ Λουκᾶς, ἢ ὁ Στέφανος· οὐ μὴν εἰ τις ἄνθρωπος, πάντως καὶ Λουκᾶς ἐστιν ἢ Στέφανος. Ἀλλ' ὁ μὲν τῶν ὑποστάσεων λόγος διὰ τὰς ἐνθεωρουμένας ἰδιότητας ἑκάστῳ τὸν διαμερισμὸν ἐπιδέχεται, καὶ κατὰ σύνθεσιν ἐν ἀριθμῷ θεωρεῖται. Ἡ δὲ φύσις μία ἐστίν, αὐτὴ πρὸς ἑαυτὴν ἡνωμένη, καὶ ἀδιάτμητος ἀκριβῶς μονάς, οὐχ αὐξανομένη διὰ προσθήκης, οὐ μειωμένη δι' ἀφαιρέσεως, ἀλλ' ὅπερ ἐστὶν ἕν οὖσα, κἂν ἐν πλήθει φαίνηται ἄσχιστος, καὶ συνεχὴς, καὶ ὁλόκληρος, καὶ τοῖς μετέχουσι αὐτῆς τοῖς καθ' ἕκαστον οὐ συνδιαιρουμένη. Καὶ ὡσπερ λέγεται, λαός, καὶ δῆμος, καὶ στράτευμα, καὶ ἐκκλησία, μοναχῶς πάντα, ἕκαστον δὲ τούτων ἐν πλήθει νοεῖται· οὕτω κατὰ τὸν ἀκριβέστερον λόγον καὶ ἄνθρωπος εἷς κυρίως ἂν ῥηθείη, κἂν οἱ ἐν τῇ φύσει τῇ αὐτῇ δεικνύμενοι πλήθος ὦσιν, ὡς πολὺ μᾶλλον καλῶς ἔχειν τὴν ἐσφαλμένην ἐφ' ἡμῶν ἐπανορθοῦσθαι συνήθειαν εἰς τὸ μηκέτι τὸ τῆς φύσεως ὄνομα πρὸς πλῆθος ἐκτείνειν, ἢ ταύτῃ δουλεύοντας τὴν ὧδε πλάνην καὶ ἐπὶ τὸ θεῖον δόγμα μὴ μετατιθέναι. Ἀλλ' ἐπειδὴ ἀμήχανος τῆς συνηθείας ἡ ἐπανόρθωσις (πῶς γὰρ ἂν τις πεισθείη, εἰ μὴ πολλοὺς λέγει ἀνθρώπους τοὺς ἐν φύσει τῇ αὐτῇ δεικνυμένους; δυσμετάθετον γὰρ ἐπὶ παντὸς ἡ συνήθεια), ἐπὶ μὲν τῆς κάτω φύσεως τῇ κρατοῦσῃ συνήθειᾳ μὴ ἀντιβαίνοντες, οὐδὲ ἂν τοσοῦτον ἀμάρτοιμεν, μηδεμιᾶς ὄνσης ζημίας ἐκ τῆς ἡμαρτημένης τῶν ὀνομάτων χρήσεως. Ἐπὶ δὲ τοῦ θείου δόγματος, οὐκέτι ὁμοίως ἀκίνδυνος ἡ διάφορος χρήσις τῶν ὀνομάτων. Οὐ γὰρ μικρὸν ἐνταῦθα τὸ παρὰ μικρόν.

그러므로 우리는 성경의 증언에 따라 하나님 한 분을 고백해야 합니다. “들어라, 이스라엘아. 주 너의 하나님, 주는 한 분이시다.” 신성이라는 말이 거룩한 삼위 전체에 적용되더라도 그러합니다. 나는 인간 본성에 관하여 앞서 제시한 논증에 따라 이렇게 말합니다. 우리는 그 논증에서 본성을 나타내는 호칭을 복수형으로 확장해서는 안 된다는 점을 배웠습니다. 이제 ‘신성’이라는 이름 자체를 더 정확히 살펴, 그 말에 담긴 뜻으로 당면한 문제를 밝히는 데 도움을 얻어야 합니다. 많은 사람은 신성이라는 말이 본성을 특별히 지칭한다고 생각합니다. 하늘이나 해, 그 밖의 세계 구성 요소들이 각각의 대상을 나타내는 고유한 말로 표시되듯이, 최고의 신적 본성에서도 ‘신성’이라는 말이 고유 명사처럼 그 대상에 적절히 붙었다는 것입니다. 그러나 우리는 성경의 가르침을 따라, 그 본성에 이름을 붙이거나 말로 표현할 수 없다고 배웠습니다. 우리는 모든 이름이 인간이 찾아낸 것이든 성경에서 전해진 것이든, 신적 본성에 관해 생각할 수 있는 어떤 것을 설명하며, 그 본성 자체의 의미를 담지는 않는다고 말합니다. 이 사실을 입증하는 데 긴 논의가 필요하지는 않습니다. 피조물에 붙은 나머지 이름들은 일정한 어원 없이 우연히 대상에 적용된 경우도 찾을 수 있습니다. 우리는 대상을 혼동 없이 알 수 있도록, 어떤 식으로든 말로 사물들을 표시하는 데 만족하기 때문입니다. 반면 신적인 것을 이해하도록 이끄는 이름은 각각 고유한 의미를 담고 있습니다. 하나님께 합당한 이름들 가운데 아무 뜻도 없는 말은 찾을 수 없습니다. 그러므로 어떤 이름도 신적 본성 자체를 표시하지 않으며, 그런 말들은 그 본성에 관한 어떤 것을 알려 줍니다. 예를 들어 우리는 신적인 존재를 썩지 않거나 능력 있다고 말하고, 그 밖에도 흔히 쓰는 여러 표현을 사용합니다. 각 이름에는 신적 본성에 관하여 생각하고 말하기에 알맞은 고유한 의미가 있습니다. 그러나 그 본성이 본질상 무엇인지를 나타내지는 않습니다. 그 자체가 무엇이든 그것은 썩지 않습니다. ‘썩지 않는다’는 뜻은 존재하는 것이 부패하여 해체되지 않는다는 것입니다. 따라서 썩지 않는다고 말할 때 우리는 그 본성이 겪지 않는 것을 말했습니다. 부패를 겪지 않는 그것이 무엇인지는 제시하지 않았습니다.

Οὐκοῦν εἷς ἡμῖν ὁμολογητέος Θεὸς κατὰ τὴν γραφικὴν μαρτυρίαν· Ἄκουε, Ἰσραήλ, Κύριος ὁ Θεὸς σου Κύριος εἷς ἐστι· κἂν ἡ φωνὴ τῆς θεότητος διήκῃ διὰ τῆς ἁγίας Τριάδος. Ταῦτα δὲ λέγω κατὰ τὸν ἀποδοθέντα ἡμῖν ἐπὶ τῆς ἀνθρωπίνης φύσεως λόγον· ἐν ᾧ μεμαθήκαμεν μὴ δεῖν πληθυντικῷ χαρακτήρι τὴν προσηγορίαν πλατύνειν τῆς φύσεως. Ἀκριβέστερον δὲ ἡμῖν αὐτὸ τὸ ὄνομα τῆς θεότητος ἐξεταστέον, ὅπως ἂν διὰ τῆς ἐγκειμένης τῇ φωνῇ σημασίας, γένοιτο τις συνεργία πρὸς τὴν τοῦ προκειμένου σαφήνειαν. Δοκεῖ μὲν οὖν τοῖς πολλοῖς ἰδιαζόντως κατὰ τῆς φύσεως ἡ φωνὴ τῆς θεότητος κεῖσθαι, καὶ ὡσπερ ἢ ὁ οὐρανός, ἢ ὁ ἥλιος, ἢ ἄλλο τι τῶν τοῦ κόσμου στοιχείων ἰδίαις φωναῖς διασημαίνεται ταῖς τῶν ὑποκειμένων σημαντικαῖς· οὕτω φασι καὶ ἐπὶ τῆς ἀνωτάτω καὶ θείας φύσεως, ὥσπερ τι κύριον ὄνομα προσφυῶς ἐφηρμόσθαι τῷ δηλουμένῳ τὴν φωνὴν τῆς θεότητος. Ἡμεῖς δὲ ταῖς τῆς Γραφῆς ὑποθήκαις ἐπόμενοι, ἀκατωνόμαστόν τε καὶ ἄφραστον αὐτὴν μεμαθήκαμεν· καὶ πᾶν ὄνομα εἴτε παρὰ τῆς ἀνθρωπίνης οὐσίας ἐξεύρηται, εἴτε παρὰ τῶν Γραφῶν παραδέδοται, τῶν τι περὶ τὴν θείαν φύσιν νοουμένων ἐρμηνευτικὸν εἶναι λέγομεν, οὐχ αὐτῆς δὲ τῆς φύσεως περιέχον τὴν σημασίαν. Καὶ οὐ πολλῆς ἄν τις δεηθείη πραγματείας πρὸς τὴν ἀπόδειξιν τοῦ τὰ οὕτως ἔχειν. Τὰ μὲν γὰρ λοιπὰ τῶν ὀνομάτων, ὅσα ἐπὶ τῆς κτίσεως κεῖται, καὶ δίχα τινὸς ἐτυμολογίας εὑροῖ τις ἂν κατὰ τὸ συμβὰν ἐφηρμοσμένα τοῖς ὑποκειμένοις, ἀγαπώντων ἡμῶν ὁπωσοῦν τὰ πράγματα διὰ τῆς ἐπ’ αὐτῶν φωνῆς σημειώσασθαι, πρὸς τὸ ἀσύγχυτον ἡμῖν γίνεσθαι τῶν σεσημειωμένων τὴν γνώσιν. Ὅσα δὲ πρὸς ὁδηγίαν τῆς θείας κατανοήσεως ἐστιν ὀνόματα, ἰδίαν ἔχει ἕκαστον ἐμπεριελιμμένην διάνοιαν, καὶ οὐχ ἂν χωρὶς νοήματος τινὸς οὐδεμίαν εὕροις φωνὴν ἐν τοῖς θεοπρεπεστέροις τῶν ὀνομάτων. Ὡς ἐκ τούτου δεῖκνυσθαι μὴ αὐτὴν τὴν θείαν φύσιν ὑπὸ τινὸς τῶν ὀνομάτων σεσημειῶσθαι, ἀλλά τι τῶν περὶ αὐτὴν διὰ τῶν λεγομένων γνωρίζεσθαι. Λέγομεν γὰρ εἶναι τὸ θεῖον ἄφθαρτον, εἰ οὕτω τύχοι, ἢ δυνατὸν, ἢ ὅσα ἄλλα σύνηθές ἐστι λέγειν. Ἀλλ’ εὑρίσκομεν ἕκαστον τῶν ὀνομάτων ἰδιαζούσαν ἔμφασιν, πρέπουσαν περὶ τῆς θείας φύσεως νοεῖσθαι καὶ λέγεσθαι· οὐ μὴν ἐκεῖνο σημαίνουσαν, ὅ ἐστι κατ’ οὐσίαν ἡ φύσις. Αὐτὸ γὰρ ὅ τι ποτὲ ἐστιν, ἄφθαρτόν ἐστιν· ἡ δὲ τοῦ ἀφθάρτου ἔννοια αὕτη, τὸ μὴ εἰς φθορὰν τὸ ὅν διαλύεσθαι. Οὐκοῦν ἄφθαρτον εἰπόντες, ἃ μὴ πάσχῃ ἡ φύσις εἴπομεν. Τί δὲ ἐστι τὸ τὴν φθορὰν μὴ πάσχον, οὐ παρεστήσαμεν.

마찬가지로 ‘생명을 주시는 분’이라고 하면, 그분이 하시는 일을 호칭으로 나타냈을 뿐, 그 일을 하시는 분 자체를 그 말로 밝힌 것은 아닙니다. 하나님께 합당한 다른 모든 표현도 같은 원리로 이해됩니다. 그 말에 담긴 뜻은 신적 본성에 관하여 생각해서는 안 될 것을 금하거나 생각해야 할 것을 가르치며, 본성 자체를 설명하지는 않습니다. 우리는 초월적인 능력이 행하는 다양한 활동을 이해하고, 우리가 아는 각각의 활동에 따라 호칭을 붙입니다. 그 활동 가운데 하나는 살피고 보는 활동, 말하자면 관찰하는 활동이라고 생각합니다. 그분은 이를 통해 모든 것을 보시고 살피시며, 생각들을 보시고 그 보는 능력으로 보이지 않는 것들까지 꿰뚫으십니다. 그래서 우리는 ‘신성’이라는 말이 ‘봄’에서 유래했고, 관행과 성경의 가르침에서 우리를 보시는 분을 하나님이라 부른다고 이해합니다. 관찰하는 것과 보는 것이 같으며, 모든 것을 살피시는 하나님이 만물의 감독자이시고 그렇게 불린다는 데 동의한다면, 이 활동이 거룩한 삼위로 믿는 위격 중 한 분에게만 있는지, 아니면 그 능력이 세 위격 모두에 걸쳐 있는지 생각해 보십시오. ‘신성’에 대한 이 설명이 참이고, 보이는 것을 관찰 대상이라 하며 보는 분을 하나님이라 부른다면, 그 말에 담긴 의미 때문에 삼위 가운데 어느 위격도 그 호칭에서 합당하게 제외될 수 없습니다. 성경은 아버지와 아들과 성령 모두에게 보는 활동이 있음을 똑같이 증언합니다. 다윗은 “우리의 방패이신 하나님, 보소서”라고 말합니다. “하나님, 보소서”라는 말에서, 우리는 하나님으로 이해되는 분에게 보는 활동이 고유하게 속함을 배웁니다. 예수께서도 자신의 권위로 사람들의 죄를 용서한다고 비난하는 이들의 생각을 보십니다. 성경은 “예수께서 그들의 생각을 보시고”라고 말합니다. 성령에 관해서는 베드로가 아나니아에게 말합니다. “어찌하여 사탄이 네 마음을 채워 네가 성령께 거짓말하게 하였느냐?” 이 말은 아나니아가 은밀히 저지른 일을 성령이 아시며 거짓 없는 증인이셨음을 밝힙니다. 성령을 통해 감추어진 일이 베드로에게도 드러났습니다. 아나니아는 스스로 자신의 것을 훔친 도둑이 되었고, 죄를 감추면서 모든 사람을 속였다고 생각했습니다. 성령은 베드로 안에 계시면서 동시에 돈 욕심에 끌려간 아나니아의 마음을 알아보셨습니다. 또 베드로에게 당신을 통하여 감추어진 일들을 볼 수 있게 하셨습니다. 감추어진 것을 보지 못하셨다면, 성령께서 이런 일을 하시는 모습이 드러날 수 없었을 것입니다.

Οὕτω κἂν ζωοποιὸν εἴπωμεν, ἃ ποιεῖ διὰ τῆς προσηγορίας σημαίναντες, τὸ ποιοῦν τῷ λόγῳ οὐχ ἐγνωρίσαμεν. Καὶ τὰ ἄλλα πάντα κατὰ τὸν αὐτὸν λόγον ἐκ τῆς ἐγκειμένης ταῖς θεοπρεπεστέραις φωναῖς σημασίας εὑρίσκομεν, ἢ τὸ μὴ δέον ἐπὶ τῆς θείας φύσεως γινώσκειν ἀπαγορεύοντα, ἢ τὸ δέον διδάσκοντα, αὐτῆς δὲ τῆς φύσεως ἐρμηνείαν οὐ περιέχοντα. Ἐπεὶ τοίνυν τὰς ποικίλας τῆς ὑπερκειμένης δυνάμεως ἐνεργείας κατανοοῦντες ἀφ’ ἑκάστης τῶν ἡμῖν γνωρίμων ἐνεργειῶν τὰς προσηγορίας ἀρμόζομεν· μίαν δὲ καὶ ταύτην εἶναι τὴν ἐνέργειαν τὴν ἐποπτικὴν καὶ ὁρατικήν, καὶ ὡς ἂν τις εἴποι θεατικήν, καθ’ ἣν τὰ πάντα ἐφορᾷ καὶ πάντα ἐπισκοπεῖ, τὰς ἐνθυμήσεις βλέπων καὶ ἐπὶ τὰ ἀθέατα τῇ θεωρητικῇ δυνάμει διαδιδόμενος, ὑπειλήφαμεν, ἐκ τῆς θέας, τὴν θεότητα παρωνομάσθαι, καὶ τὸν θεατὴν ἡμῶν Θεόν, ὑπό τε τῆς συνηθείας καὶ τῆς τῶν Γραφῶν διδασκαλίας προσαγορεύεσθαι. Εἰ δὲ συγχωρεῖ τις ταὐτὸν εἶναι, τὸ θεάσασθαι, καὶ τὸ βλέπειν, καὶ τὸν ἐφορώντα πάντα Θεόν, ἔφορον τοῦ παντὸς καὶ εἶναι καὶ λέγεσθαι, λογισάσθω τὴν ἐνέργειαν ταύτην, πότερον ἑνὶ πρόσεστι τῶν ἐν τῇ ἁγίᾳ Τριάδι πεπιστευμένων προσώπων, ἢ διὰ τῶν τριῶν προσώπων ἡ δύναμις. Εἰ γὰρ ἀληθὴς ἡ τῆς θεότητος ἐρμηνεία, καὶ τὰ ὁρώμενα θεατά, καὶ τὸ θεώμενον Θεὸς λέγεται, οὐκέτ’ ἂν εὐλόγως ἀποκριθείη τι τῶν ἐν τῇ Τριάδι προσώπων τῆς τοιαύτης προσηγορίας διὰ τὴν ἐγκειμένην τῇ φωνῇ σημασίαν. Τὸ γὰρ βλέπειν ἐπίσης μαρτυρεῖ ἡ Γραφὴ καὶ Πατρὶ καὶ Υἱῷ καὶ ἁγίῳ Πνεύματι. « Ὑπερασπίστα ἡμῶν, ἴδε, ὁ Θεός, » φησιν ὁ Δαβὶδ. Ἐκ δὲ τούτου μανθάνομεν, ἰδίαν Θεοῦ, καθὸ Θεὸς νοεῖται, ἰδίαν ἐνέργειαν τοῦ ὁρᾶν, ἐκ τοῦ εἰπεῖν, « ἴδε, ὁ Θεός. » Ἀλλὰ καὶ ὁ Ἰησοῦς ὁρᾷ τὰς ἐνθυμήσεις τῶν καταγινωσκόντων διότι συγχωρεῖ τὰς ἁμαρτίας ἐξ αὐθεντίας τῶν ἀνθρώπων. « Ἰδὼν γὰρ, φησίν, ὁ Ἰησοῦς τὰς ἐνθυμήσεις αὐτῶν. » Καὶ περὶ τοῦ Πνεύματος λέγει πρὸς τὸν Ἀνανίαν ὁ Πέτρος· ἵνα τί ἐπλήρωσεν ὁ Σατανᾶς τὴν καρδίαν σου ψεύσασθαι σε τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον; δεικνὺς, ὅτι τῶν ἐν κρυπτῷ τετολμημένων παρὰ τοῦ Ἀνανίου, μάρτυς ἦν ἀψευδὴς ἐπίστωρ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, δι’ οὗ καὶ τῷ Πέτρῳ τῶν λανθανόντων ἡ φανέρωσις ἦν. Ὁ μὲν γὰρ ἐγένετο κλέπτης αὐτὸς ἑαυτοῦ λανθάνων, ὡς ᾤετο, πάντας, καὶ τὴν ἁμαρτίαν ἐπικρυπτόμενος. Τὸ δὲ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, ὁμοῦ τε ἐν Πέτρῳ ἦν, καὶ τὴν ἐκείνου διάνοιαν πρὸς τὴν φιλοχρημασίαν κατασυρεῖσαν ἐφώρασε, καὶ δι’ ἑαυτοῦ δίδωσι τῷ Πέτρῳ ἰδεῖν τὰ λανθάνοντα· οὐχ ἂν ἐδηλοῦτο τοῦτο ποιοῦν, εἴπερ ἦν τῶν κρυφίων ἀθέατον.

그러나 누군가는 이 논증이 아직 문제의 핵심을 다루지 않는다고 말할 것입니다. 신성이라는 호칭이 본성에 공통으로 속한다고 인정하더라도, 그것만으로 여러 하나님이라고 말해서는 안 된다는 결론이 입증되지는 않는다는 것입니다. 오히려 이 논리 때문에 여러 하나님이라고 말해야 한다고 할 수 있습니다. 사람의 관행을 보면, 같은 본성을 공유하는 이들뿐 아니라 같은 직업에 종사하는 여러 사람도 단수로 부르지 않습니다. 우리는 많은 연설가와 측량가, 농부와 구두장이를 말하며, 나머지도 모두 마찬가지입니다. 신성이 본성을 나타내는 호칭이라면, 앞의 논증에 따라 세 위격을 단수로 묶어 한 분 하나님이라 하는 편이 더 알맞을 것입니다. 본성은 잘리거나 나뉘지 않기 때문입니다. 그런데 앞서 신성이라는 이름이 본성이 아니라 활동을 뜻한다고 논증했습니다. 그 논증으로부터 논의가 어떻게 보면 반대로 돌아가, 같은 활동 가운데 계신 분들을 오히려 세 하나님이라 불러야 한다는 결론이 나옵니다. 같은 일에 참여하는 사람이 여럿일 때 세 철학자나 세 연설가라고 부르고, 그 밖의 직업 이름도 그렇게 쓴다는 것입니다. 나는 반대편의 논증을 제기하며 이 내용을 더 세심하게 전개했습니다. 더 강한 반론을 통해 교리가 튼튼해져 우리에게 더욱 확고해지도록 하려는 것입니다. 그러므로 논의를 다시 시작해야 합니다. 우리의 논증으로 ‘신성’이라는 말이 본성보다 활동을 나타낸다는 점이 어느 정도 밝혀졌으므로, 다음과 같이 말하면 타당한 이유를 제시할 수 있을 것입니다. 사람에게서는 같은 직업을 함께하는 이들을 복수로 세고 부르지만, 신적인 것에서는 세 위격이 신성이라는 말의 의미에서 제외되지 않으면서도 한 분 하나님과 하나의 신성이라고 단수로 말하는 이유입니다. 사람들은 여럿이 같은 활동을 하더라도 각자 따로 맡은 일을 행하며, 자기 활동에서 같은 일을 하는 다른 사람들과 활동을 공유하지 않습니다. 연설가가 여럿일 때 직업은 하나이므로 여러 사람에게 같은 이름이 붙습니다. 그러나 그 일을 하는 이들은 각자 활동합니다. 이 사람은 따로 연설하고 다른 사람도 따로 연설합니다.

Ἀλλ’ οὕπω τις ἐρεῖ πρὸς τὸ ζητούμενον βλέπειν τὴν κατασκευὴν τοῦ λόγου. Οὐδὲ γὰρ εἰ δοθείη κοινὴ τῆς φύσεως ἡ κλῆσις τῆς θεότητος εἶναι, ἤδη τὸ μὴ δεῖν λέγειν θεοὺς διὰ τοῦτο κατεσκευάσθη· τοὐναντίον μὲν οὖν ἐκ τούτων ἀναγκαζόμεθα μᾶλλον λέγειν θεούς. Εὑρίσκομεν γὰρ ἐπὶ τῆς ἀνθρωπίνης συνηθείας, οὐ μόνον τοὺς τῆς αὐτῆς φύσεως κοινωνίας, ἀλλὰ κἄν τινες τοῦ αὐτοῦ ὦσιν ἐπιτηδεύματος, οὐχ ἑνικῶς τοὺς πολλοὺς μνημονευομένους. Καθό φαμεν ῥήτοράς τε πολλοὺς καὶ γεωμέτρας, γεωργούς τε καὶ σκυτοτόμους, καὶ τὰ ἄλλα πάντα ὡσαύτως. Καὶ εἰ μὲν φύσεως ἦν ἡ θεότης προσηγορία, μᾶλλον ἂν εἶχε καιρὸν κατὰ τὸν προαποδοθέντα λόγον ἑνικῶς τὰς τρεῖς ὑποστάσεις περιλαμβάνειν, καὶ ἕνα Θεὸν λέγειν, διὰ τὸ τῆς φύσεως ἀτμητὸν τε καὶ ἀδιαίρετον. Ἐπειδὴ δὲ κατεσκευάσθη διὰ τῶν εἰρημένων ἐνέργειαν σημαίνειν, καὶ οὐχὶ φύσιν τὸ τῆς θεότητος ὄνομα, περιτρέπεται πως πρὸς τοὐναντίον ἐκ τῶν κατασκευασμένων ὁ λόγος, ὡς δεῖν ταύτῃ μᾶλλον λέγειν τρεῖς θεούς, τοὺς ἐν τῇ αὐτῇ ἐνεργείᾳ θεωρουμένους· ὡς φασὶ λέγεσθαι τρεῖς φιλοσόφους, ἢ ῥήτορας, ἢ εἰ τὶ ἐστιν ἕτερον ἐξ ἐπιτηδεύματος ὄνομα, ὅταν πλείους ὦσιν οἱ τοῦ αὐτοῦ μετέχοντες. Ταῦτα δὲ φιλοπονώτερον ἐξειργασάμην, τὸν τῶν ὑπεναντίων ἀνθυποφέρων λόγον, ὡς ἂν βεβαιότερον ἡμῖν παγείη τὸ δόγμα ταῖς εὐτονωτέραις τῶν ἀντιθέσεων κρατυνμένον. Οὐκοῦν ἐπαναληπτὸς πάλιν ὁ λόγος. Ἐπειδὴ μετριῶς ἡμῖν ἐκ τῆς κατασκευῆς ἀπεδείχθη, οὐ φύσεως, ἀλλ’ ἐνεργείας εἶναι τὴν φωνὴν τῆς θεότητος λέγων τάχα ταύτην ἂν τις αἰτίαν εὐλόγως εἴποι, τοῦ πληθυντικῶς μὲν ἐπ’ ἀνθρώπων τοὺς τῶν αὐτῶν ἐπιτηδευμάτων κοινωνοῦντας ἀλλήλοις ἀριθμεῖσθαι καὶ ὀνομάζεσθαι· μοναδικῶς δὲ τὸ θεῖον ὡς ἕνα Θεὸν καὶ μίαν θεότητα λέγεσθαι, κἂν αἱ τρεῖς ὑποστάσεις τῆς ἐμφανιζομένης τῇ θεότητι σημασίας μὴ ἀποκρίνοιντο. Ὅτι ἄνθρωποι μὲν, κἂν μιᾶς ὦσιν ἐνεργείας οἱ πλείονες, καθ’ ἑαυτὸν ἕκαστος ἀποτεταγμένος ἐνεργεῖ τὸ προκειμένον, οὐδὲν ἐπικοινωνῶν ἐν τῇ καθ’ ἑαυτὸν ἐνεργείᾳ πρὸς τοὺς τὸ ἴσον ἐπιτηδεύοντας. Εἰ γὰρ καὶ πλείονες εἶεν οἱ ῥήτορες, τὸ μὲν ἐπιτήδευμα ἓν ὂν, τὸ αὐτὸ ἐν τοῖς πλείοσιν ὄνομα ἔχει· οἱ δὲ μετιόντες καθ’ ἑαυτὸν ἕκαστος ἐνεργοῦσιν· ἰδίως ῥητορευῶν ὁ δεῖνα, καὶ ἰδίως ὁ ἕτερος.

따라서 사람들은 같은 직업 안에서도 각자의 활동이 구분되므로, 여럿이라고 부르는 것이 정확합니다. 각자는 자기 활동의 고유한 방식에 따라 다른 이들과 구별되는 범위가 있습니다. 신적 본성에 관해서는 아버지가 아들의 참여 없이 무언가를 혼자 하신다고 배우지 않았습니다. 아들이 성령을 떠나 무언가를 독자적으로 하신다고 배우지도 않았습니다. 하나님에게서 피조물에 이르며 여러 관점에 따라 이름 붙여지는 모든 활동은 아버지에게서 시작하여 아들을 통하여 나아가고 성령 안에서 완성됩니다. 그러므로 활동의 이름이 활동하시는 분들의 수에 따라 여러 개로 갈라지지 않습니다. 각자가 어떤 일에 기울이는 노력이 서로 분리되어 독자적으로 이루어지지 않기 때문입니다. 우리를 돌보는 일이든 만물을 다스리고 존립하게 하는 일이든, 무슨 일이 일어나더라도 세 분을 통해 일어나지만 그 결과가 셋인 것은 아닙니다. 한 가지 예를 통해 이 말을 이해해 봅시다. 은사들 가운데 으뜸인 생명을 말합니다. 이 은혜에 참여한 모든 것은 생명을 받았습니다. 이 좋은 것이 어디서 왔는지 살펴보면, 성경의 가르침을 통해 아버지와 아들과 성령에게서 왔음을 알게 됩니다. 우리가 세 위격과 이름을 전제한다고 해서, 각각에게서 하나씩 세 생명을 받았다고 생각하지는 않습니다. 동일한 생명이 아버지에 의해 이루어지고, 아들에 의해 마련되며, 성령의 뜻에 달려 있습니다.

Οὐκοῦν ἐν μὲν τοῖς ἀνθρώποις, ἐπειδὴ διακεκριμένη ἐστὶν ἡ ἐν τοῖς αὐτοῖς ἐπιτηδεύμασι ἑκάστου ἐνέργεια, κυρίως πολλοὶ ὀνομάζονται, ἑκάστου αὐτῶν εἰς ἰδίαν περιγραφὴν κατὰ τὸ ἰδιότροπον τῆς ἐνεργείας ἀποτεμνομένου τῶν ἄλλων. Ἐπὶ δὲ τῆς θείας φύσεως, οὐχ οὕτως ἐμάθομεν, ὅτι ὁ Πατὴρ ποιεῖ τι καθ’ ἑαυτόν, οὗ μὴ συνεφάπτεται ὁ Υἱός. Ἢ πάλιν ὁ Υἱὸς ἰδιαζόντως ἐνεργεῖ τι χωρὶς τοῦ Πνεύματος. Ἀλλὰ πᾶσα ἐνέργεια ἡ θεόθεν ἐπὶ τὴν κτίσιν διήκουσα, καὶ κατὰ τὰς πολυτρόπους ἐννοίας ὀνομαζομένη, ἐκ Πατρὸς ἀφορμᾶται καὶ διὰ τοῦ Υἱοῦ πρόεισι, καὶ ἐν τῷ Πνεύματι τῷ ἁγίῳ τελειοῦται. Διὰ τοῦτο εἰς πλῆθος τῶν ἐνεργούντων τὸ ὄνομα τῆς ἐνεργείας οὐ διασχίζεται, ὅτι οὐκ ἀποτεταγμένη ἑκάστου καὶ ἰδιαζοῦσα ἐστὶν ἡ περὶ τι σπουδή· ἀλλ’ ὅπερ ἂν γίνηται τῶν εἴτε εἰς τὴν ἡμετέραν πρόνοιαν φθανόντων, εἴτε πρὸς τὴν τοῦ παντὸς οἰκονομίαν καὶ σύστασιν, διὰ τῶν τριῶν μὲν γίνεται, οὐ μὴν τρία ἐστὶ τὰ γινόμενα. Νοήσωμεν δὲ τὸ λεγόμενον, ἐφ’ ἑνὸς τινος πράγματος· ἀπ’ αὐτοῦ λέγω τοῦ κεφαλαίου τῶν χαρισμάτων ζωῆς τετύχηκεν, ὅσα μετείληφε τῆς χάριτος ταύτης. Ἐξετάζοντες οὖν πόθεν ἡμῖν γέγονε τὸ τοιοῦτον ἀγαθόν, εὑρίσκομεν διὰ τῆς τῶν Γραφῶν ὁδηγίας, ὅτι ἐκ Πατρὸς καὶ Υἱοῦ καὶ Πνεύματος ἁγίου. Ἀλλ’ οὐχ ἐπειδὴ τρία ὑποτιθέμεθα πρόσωπα τε καὶ ὀνόματα, τρεῖς καὶ ζωὰς ἰδίως μίαν παρ’ ἑκάστου αὐτῶν δεδωρῆσθαι ἡμῖν λογιζόμεθα· ἀλλ’ ἡ αὐτὴ ζωὴ καὶ παρὰ τοῦ Πατρὸς ἐνεργεῖται, καὶ παρὰ τοῦ Υἱοῦ ἐτοιμάζεται, καὶ τῆς τοῦ Πνεύματος ἐξήπται βουλήσεως.

그러므로 앞서 말한 것처럼, 거룩한 삼위는 모든 활동을 위격의 수에 따라 나누어 행하지 않으십니다. 선한 뜻의 움직임과 질서는 하나이며, 아버지에게서 아들을 통하여 성령께 이릅니다. 한 생명을 이루시는 분들을 세 생명 수여자라고 하지 않으며, 동일한 선함 가운데 계신 분들을 세 선한 분이라고 하지 않고, 그 밖의 모든 이름도 복수로 말하지 않습니다. 이와 같이 우리와 모든 피조물에게 서로를 통하여 결합되고 구분되지 않는 방식으로 신적인 능력, 곧 살피는 능력과 활동을 행하시는 분들을 세 하나님이라고 부를 수 없습니다. 성경에서 만물의 하나님이 온 땅을 심판하신다는 가르침을 받아, 우리는 그분이 아들을 통하여 만물의 심판자이시라고 말합니다. 다시 아버지는 아무도 심판하지 않으신다는 말을 들어도, 성경이 자신과 충돌한다고 여기지 않습니다. 온 땅을 심판하시는 분은 모든 심판을 맡기신 아들을 통하여 그 일을 하시기 때문입니다. 독생자가 하시는 모든 일은 아버지와 관련됩니다. 그러므로 아버지는 만물의 심판자이시면서도 아무도 심판하지 않으십니다. 앞서 말한 대로 모든 심판을 아들에게 맡기셨기 때문입니다. 아들의 모든 심판 역시 아버지의 뜻에서 벗어나지 않습니다. 따라서 두 심판자가 있다거나 어느 한 분에게 심판의 권위와 능력이 없다고 말하는 것은 합당하지 않습니다. 신성에 관한 논의도 같습니다. 그리스도는 하나님의 능력이시며 하나님의 지혜이십니다. 아버지는 우리가 신성이라 부르는 살피고 보는 능력을 독생자를 통하여 행하십니다. 아들은 모든 능력을 성령 안에서 완성하십니다. 이사야의 말처럼 심판의 영과 태우는 영 안에서 심판하시며, 유대인들에게 하신 복음서의 말씀에 따라 활동하십니다. 그분은 “내가 하나님의 영 안에서 귀신들을 쫓아낸다면”이라고 말씀하십니다. 활동의 일치 때문에 한 부분으로 모든 종류의 은혜로운 행위를 포괄하신 것입니다. 서로를 통하여 하나의 일을 행하시는 분들에게서는 활동의 이름을 여럿으로 나눌 수 없습니다. 앞서 말했듯이 아버지와 아들과 성령 안에서 살피고 보는 능력의 원리는 하나입니다. 그 원리는 샘에서 나오듯 아버지에게서 시작하여, 아들에 의해 행해지고, 성령의 능력 안에서 은혜를 완성합니다. 어떤 활동도 위격에 따라 나뉘어, 각 위격이 함께 고려되는 다른 활동과 별개로 독자적으로 수행하지 않습니다. 모든 섭리와 돌봄, 감각적인 피조물과 세상을 초월한 본성에 속한 만물의 감독, 존재하는 것의 보존, 잘못의 교정, 올바른 행위의 가르침은 셋이 아닌 하나입니다. 거룩한 삼위께서 이를 이루시며, 믿음 안에서 고백하는 위격의 수에 따라 세 갈래로 나누지 않으십니다. 각 활동을 따로 보아 아버지만의 일, 독생자에게 고유한 일, 성령을 통해 따로 행해지는 일로 여길 수 없습니다. 사도의 말처럼 하나이며 동일한 성령이 좋은 것들을 각 사람에게 따로 나누어 주십니다. 그러나 성령에게서 나오는 선한 움직임에 근원이 없는 것은 아닙니다. 우리는 그 움직임에 앞서 생각되는 능력, 곧 독생하신 하나님이 모든 것을 행하심을 알게 됩니다. 그분 없이 존재하는 것 가운데 어느 것도 생겨나지 않습니다. 이 좋은 것들의 샘도 다시 아버지의 뜻에서 시작합니다.

Ἐπειδὴ τοίνυν καθ’ ὁμοιότητα τοῦ εἰρημένου πᾶσαν ἐνέργειαν οὐ διηρημένως ἐνεργεῖ κατὰ τὸν τῶν ὑποστάσεων ἀριθμὸν ἡ ἁγία Τριάς, ἀλλὰ μία τις γίνεται τοῦ ἀγαθοῦ θελήματος κίνησις τε καὶ διακόσμησις, ἐκ Πατρὸς διὰ τοῦ Υἱοῦ πρὸς τὸ Πνεῦμα διεξαγομένη : ὡς γὰρ οὐ λέγομεν τρεῖς ζωοποιούς τούς τὴν μίαν ἐνεργοῦντας ζωήν, οὐδὲ τρεῖς ἀγαθούς τούς ἐν αὐτῇ τῇ ἀγαθότητι θεωρουμένους, οὐδὲ τὰ ἄλλα πάντα πληθυντικῶς ἐξαγγέλλομεν : οὕτως οὐδὲ τρεῖς θεοὺς ὀνομάζειν δυνάμεθα, τοὺς τὴν θεικὴν ταύτην, ἥτοι ἐποπτικὴν δύναμιν τε καὶ ἐνέργειαν συνημμένως καὶ ἀδιακρίτως δι’ ἀλλήλων ἐφ’ ἡμῶν τε καὶ πάσης τῆς κτίσεως ἐνεργοῦντας. Ὥσπερ γὰρ μαθόντες περὶ τοῦ θεοῦ τῶν ὅλων τῆς Γραφῆς λεγούσης, κρίνειν αὐτὸν πᾶσαν τὴν γῆν, κριτὴν τοῦ παντὸς αὐτὸν εἶναι διὰ τοῦ Υἱοῦ φάμεν. Καὶ πάλιν ἀκούσαντες, ὅτι ὁ Πατὴρ κρίνει οὐδένα, οὐχ ἡγούμεθα μάχεσθαι πρὸς ἑαυτὴν τὴν Γραφήν. Ὁ γὰρ κρίνων πᾶσαν τὴν γῆν διὰ τοῦ Υἱοῦ, ᾧ πᾶσαν δέδωκε τὴν κρίσιν, τοῦτο ποιεῖ : καὶ πᾶν τὸ παρὰ τοῦ Μονογενοῦς γινόμενον, εἰς τὸν Πατέρα τὴν ἀναφορὰν ἔχει, ὥστε καὶ κριτὴν αὐτὸν τοῦ παντὸς εἶναι, καὶ κρίνειν μηδένα διὰ τὸ πᾶσαν, ὡς εἴρηται, τὴν κρίσιν τῷ Υἱῷ δεδωκέναι, καὶ πᾶσαν τὴν τοῦ Υἱοῦ κρίσιν τοῦ πατρικοῦ μὴ ἀπηλλοτριῶσθαι βουλήματος : καὶ οὐχ ἄν τις εὐλόγως, ἢ δύο κριτὰς εἴποι, ἢ τὸν ἕτερον ἠλλοτριῶσθαι τῆς κατὰ τὴν κρίσιν ἐξουσίας τε καὶ δυνάμεως : οὕτως καὶ ἐπὶ τοῦ τῆς θεότητος λόγου, Χριστὸς θεοῦ δύναμις, καὶ θεοῦ σοφία : καὶ τὴν ἐποπτικὴν τε καὶ θεατικὴν δύναμιν, ἣνπερ δὴ θεότητα λέγομεν, διὰ τοῦ Μονογενοῦς ὁ Πατὴρ ἐνεργεῖ, τοῦ δὲ Υἱοῦ πᾶσαν δύναμιν ἐν τῷ ἁγίῳ Πνεύματι τελειοῦντος, καὶ κρινοῦντος μὲν, καθὼς Ἠσαΐας φησιν, ἐν πνεύματι κρίσεως, καὶ πνεύματι καύσεως : ἐνεργοῦντος δὲ κατὰ τὴν Εὐαγγελίου φωνήν, ἣν πρὸς τοὺς Ἰουδαίους πεποίηται. Λέγει γὰρ· Εἰ δὲ ἐγὼ ἐν Πνεύματι Θεοῦ ἐκβάλλω τὰ δαιμόνια : ἀπὸ μέρους πᾶν εἶδος εὐεργεσίας περιλαμβάνων, διὰ τῆς κατὰ τὴν ἐνέργειαν ἐνότητος : οἷς γὰρ δι’ ἀλλήλων ἐνεργεῖται τὸ ἕν, εἰς πολλοὺς καταμερισθῆναι τὸ ὄνομα τῆς ἐνεργείας οὐ δύναται. Ἐπειδή γὰρ εἷς ὁ τῆς ἐποπτικῆς τε καὶ θεατικῆς δυνάμεως λόγος ἐν Πατρὶ καὶ Υἱῷ καὶ Πνεύματι ἁγίῳ, καθὼς ἐν τοῖς ἔμπροσθεν εἴρηται, ἐκ μὲν τοῦ Πατρὸς, οἷον ἐκ πηγῆς τινος ἀφορμώμενος, ὑπὸ δὲ τοῦ Υἱοῦ ἐνεργοῦμενος, ἐν δὲ τῇ δυνάμει τοῦ Πνεύματος τελειῶν τὴν χάριν, καὶ οὐ διακρίνεται πρὸς τὰς ὑποστάσεις οὐδεμία ἐνέργεια, ἰδιαζόντως παρ’ ἑκάστης καὶ ἀποτεταγμένως δίχα τῆς συνθεωρουμένης ἐπιτελουμένη· ἀλλὰ πᾶσα πρόνοια καὶ κηδεμονία, καὶ τοῦ παντὸς ἐπιστασία, τῶν τε κατὰ τὴν αἰσθητὴν κτίσιν, καὶ τῶν κατὰ τὴν ὑπερκόσμιον φύσιν, ἥτε συντηρητικὴ τῶν ὄντων, καὶ διορθωτικὴ τῶν πλημμελουμένων, καὶ διδακτικὴ τῶν κατορθουμένων, μία ἐστὶ καὶ οὐχὶ τρεῖς, παρὰ μὲν τῆς ἁγίας Τριάδος κατορθουμένη, οὐ μὴν κατὰ τὸν ἀριθμὸν τῶν ἐν τῇ πίστει θεωρουμένων προσώπων τριχῇ τεμνομένη, ὡς ἕκαστον τῶν ἐνεργημάτων ἀφ’ ἑαυτοῦ θεωρουμένου, ἢ τοῦ Πατρὸς εἶναι μόνου, ἢ τοῦ Μονογενοῦς ἰδιαζόντως, ἢ διὰ τοῦ ἁγίου Πνεύματος κεχωρισμένως· ἀλλὰ διαιρεῖ μὲν ἰδίᾳ ἑκάστῳ τὰ ἀγαθά, καθὼς φησιν ὁ Ἀπόστολος, τὸ ἓν καὶ τὸ αὐτὸ Πνεῦμα· οὐκ ἄναρχος δὲ ἡ τοῦ ἀγαθοῦ κίνησις ἐκ τοῦ Πνεύματος· ἀλλ’ εὑρίσκομεν ὅτι ἡ προεπινοουμένη ταύτης δύναμις, ἥ τις ἐστὶν ὁ μονογενὴς Θεός, πάντα ποιεῖ, οὗ χωρὶς οὐδὲν εἰς γένεσιν τῶν ὄντων ἔρχεται· ἀλλὰ καὶ αὐτὴ πάλιν τῶν ἀγαθῶν ἡ πηγὴ, ἐκ τοῦ πατρικοῦ βουλήματος ἀφορμᾶται.

그러므로 모든 좋은 일과 이름이 시작 없는 능력과 뜻에 달려 있고, 독생하신 하나님을 통하여 성령의 능력 안에서 시간의 지연이나 간격 없이 완성된다면, 아버지에게서 아들을 통하여 성령께 이르는 신적 뜻의 움직임에는 어떠한 시간적 연장도 생기거나 생각되지 않습니다. ‘신성’ 역시 좋은 이름과 개념 가운데 하나입니다. 따라서 그 이름을 복수로 펼치는 것은 합당하지 않습니다. 활동의 일치가 복수로 세는 일을 막기 때문입니다. 사도는 모든 사람, 특히 믿는 이들의 구원자를 한 분이라고 부릅니다. 그렇다고 누구도 아들이 믿는 이들을 구원하지 않으신다거나, 구원에 참여하는 이들이 성령 없이 구원받는다고 말하지 않습니다. 만물 위에 계신 하나님이 모든 이의 구원자가 되시며, 아들은 성령의 은혜 안에서 구원을 이루십니다. 구원이 거룩한 삼위에게서 온다고 고백해도, 성경은 그 때문에 세 구원자라고 부르지 않습니다. 마찬가지로 앞서 설명한 신성의 의미가 거룩한 삼위에 적용되더라도 세 하나님이라고 하지 않습니다. 신성을 활동으로 이해해서는 안 된다고 반대하는 이들과 다투는 일이, 지금의 논증에 꼭 필요하다고 생각하지는 않습니다. 우리는 신적 본성이 한계 없고 파악할 수 없다고 믿으므로, 그것을 어떤 범위에도 가두어 생각하지 않습니다. 그 본성은 모든 면에서 무한하게 이해되어야 한다고 말합니다. 완전히 무한한 것은 어떤 점에서는 한정되고 다른 점에서는 한정되지 않는 것이 아닙니다. 무한성은 모든 면에서 한계를 벗어납니다. 따라서 한계를 벗어나는 것은 이름으로도 한정할 수 없습니다. 신적 본성의 무한함을 유지하기 위하여 우리는 신적인 존재가 모든 이름을 초월한다고 말합니다. 그런데 ‘신성’은 이름들 가운데 하나입니다. 그러므로 동일한 것이 이름이면서 동시에 모든 이름을 초월한다고 생각할 수는 없습니다.

Εἰ δὴ πᾶν ἀγαθὸν πρᾶγμα καὶ ὄνομα, τῆς ἀνάρχου δυνάμεώς τε καὶ βουλῆς ἐξημμένον ἐν τῇ δυνάμει τοῦ Πνεύματος διὰ τοῦ μονογενοῦς Θεοῦ ἀχρόνως καὶ ἀδιαστάτως εἰς τελείωσιν ἄγεται, οὐδεμίας παρατάσεως ἐν τῇ τοῦ θείου βουλήματος κινήσει ἀπὸ τοῦ Πατρὸς διὰ τοῦ Υἱοῦ, ἐπὶ τὸ Πνεῦμα γινομένης ἢ νοουμένης· ἓν δὲ τῶν ἀγαθῶν ὀνομάτων τε καὶ νοημάτων καὶ ἡ θεότης· οὐκ ἂν εἰκότως εἰς πλῆθος τὸ ὄνομα διαχέοιτο, τῆς κατὰ τὴν ἐνέργειαν ἐνότητος κωλυούσης τὴν πληθυντικὴν ἀρίθμησιν. Καὶ ὥσπερ εἷς ὁ Σωτὴρ πάντων ἀνθρώπων, μάλιστα πιστῶν, ὑπὸ τοῦ Ἀποστόλου ὀνόμασται, καὶ οὐδεὶς ἐκ τῆς φωνῆς ταύτης ἢ τὸν Υἱὸν λέγει μὴ σώζειν τοὺς πιστεύοντας, ἢ δίχα τοῦ Πνεύματος τὴν σωτηρίαν τοῖς μετέχουσι γίνεσθαι· ἀλλὰ γίνεται πάντων Σωτὴρ ὁ ἐπὶ πάντων Θεός, ἐνεργοῦντος τοῦ Υἱοῦ τὴν σωτηρίαν ἐν τῇ τοῦ Πνεύματος χάριτι, καὶ οὐδὲν μᾶλλον διὰ τοῦτο τρεῖς σωτῆρες ὑπὸ τῆς Γραφῆς ὀνομάζονται, εἰ καὶ ὁμολογεῖται παρὰ τῆς ἁγίας Τριάδος ἡ σωτηρία· οὕτως οὐδὲ τρεῖς θεοὶ κατὰ τὴν ἀποδεδομένην τῆς θεότητος σημασίαν, κἂν ἐφαρμόζει ἡ τοιαύτη κλῆσις τῇ ἁγίᾳ Τριάδι. Μάχεσθαι δὲ πρὸς τοὺς ἀντιλέγοντας, μὴ δεῖν ἐνέργειαν νοεῖν τὴν θεότητα, οὐ πάνυ τι τῶν ἀναγκαίων μοι δοκεῖ, ὡς πρὸς τὴν παροῦσαν τοῦ λόγου κατασκευήν. Ἡμεῖς μὲν γὰρ ἀόριστον καὶ ἀπερίληπτον τὴν θείαν φύσιν εἶναι πιστεύοντες, οὐδεμίαν αὐτῆς ἐπινοοῦμεν περίληψιν, ἀλλὰ κατὰ πάντα τρόπον ἐν ἀπειρίᾳ νοεῖσθαι τὴν φύσιν διοριζόμεθα. Τὸ δὲ καθόλου ἄπειρον, οὐ τινὶ μὲν ὁρίζεται, τινὶ δὲ οὔχ’· ἀλλὰ κατὰ πάντα λόγον ἐκφεύγει τὸν ὅρον ἡ ἀπειρία. Οὐκοῦν τὸ ἐκτὸς ὅρου, οὐδὲ ὀνόματι πάντως ὁρίζεται. Ὡς ἂν οὖν διαμένοι, ἐπὶ τῆς θείας φύσεως τοῦ ἀορίστου ἡ ἔννοια, ὑπὲρ πᾶν ὄνομα φαμεν εἶναι τὸ θεῖον, ἡ δὲ θεότης ἕν τῶν ὀνομάτων ἐστίν. Οὐκοῦν οὐ δύναται τὸ αὐτὸ καὶ ὄνομα εἶναι, καὶ ὑπὲρ πᾶν ὄνομα νομίζεσθαι.

그래도 반대자들이 그 말의 의미를 활동이 아닌 본성이라고 하기를 원한다면, 처음의 논증으로 돌아갑시다. 관행은 본성의 이름을 잘못하여 복수의 의미로 이끕니다. 그러나 참된 이치에 따르면, 본성은 더 많거나 더 적은 이들 가운데 나타나더라도 감소하거나 증가하지 않습니다. 자기 고유의 한계 안에서 파악되는 것들만 합산하여 셀 수 있습니다. 그 한계는 물체의 표면과 크기와 장소, 형태와 색의 차이로 파악됩니다. 이것들을 벗어나 생각되는 것은 그런 한계의 규정에서도 벗어납니다. 한정되지 않는 것은 셀 수 없고, 셀 수 없는 것은 여럿으로 파악할 수 없습니다. 우리는 금도 여러 형태로 나뉘더라도 하나이며 하나라고 부른다고 말합니다. 많은 동전이나 많은 스타테르라고 부르지만, 스타테르가 많다고 금의 본성이 늘어나는 것은 발견하지 못합니다. 그래서 더 큰 덩어리나 기물이나 동전에 있는 금을 ‘많은 금’이라고 하며, 재료가 많다는 이유로 ‘많은 금들’이라고 부르지 않습니다. 누군가 다레이코스나 스타테르를 두고 ‘많은 금들’이라고 부른다면, 그 복수는 재료가 아닌 금화들을 가리킵니다. 정확히 말하면 그것들은 여러 금이 아니라 금으로 된 것들이라고 해야 합니다. 금으로 된 스타테르는 여럿이지만 금은 하나입니다. 그처럼 인간 본성에 속하는 개별자, 예컨대 베드로와 야고보와 요한은 여럿이지만, 그들 안에서 인간은 하나입니다. 성경도 이름을 복수의 의미로 확장하여 “사람들은 더 큰 이를 두고 맹세한다”, “사람의 아들들” 같은 말을 사용합니다. 이것은 통용되는 언어의 관행을 따른 것입니다. 말을 반드시 이렇게 또는 저렇게 사용하라고 규정하는 것이 아닙니다. 성경은 언어에 관한 전문적인 교육을 하려고 그런 표현을 쓰지 않으며, 통용되는 관행에 따라 말을 사용합니다. 말을 받아들이는 이들에게 유익하게 하는 데만 관심을 기울여, 표현 때문에 의미가 손상되지 않는 곳에서는 낱말을 엄밀히 따지지 않습니다.

Πλὴν εἰ τοῦτο τοῖς ἐναντίοις ἀρέσκοι, μὴ ἐνεργείας ἀλλὰ φύσεως εἶναι τὴν σημασίαν, ἐπαναδραμοῦμεθα πρὸς τὸν ἐξ ἀρχῆς λόγον, ὅτι τὸ τῆς φύσεως ὄνομα ἡμαρτημένως ἡ συνήθεια εἰς πλήθους σημασίαν ἄγει, οὔτε μειώσεως, οὔτε αὐξήσεως κατὰ τὸν ἀληθῆ λόγον προσγινομένης τῇ φύσει, ὅταν ἐν πλείοσιν ἢ ἐλάττοσι θεωρήται. Μόνα γὰρ κατὰ σύνθεσιν ἀριθμεῖται, ὅσα κατ' ἰδίαν περιγραφήν θεωρεῖται : ἡ δὲ περιγραφή, ἐν ἐπιφανείᾳ σώματος καὶ μεγέθει καὶ τόπῳ καὶ τῇ διαφορᾷ τῇ κατὰ τὸ σχῆμα καὶ χρώμα καταλαμβάνεται. Τὸ δὲ ἔξω τούτων θεωρούμενον, ἐκφεύγει τὴν διὰ τῶν τοιούτων περιγραφήν. Ὃ δὲ μὴ περιγράφεται οὐκ ἀριθμεῖται, τὸ δὲ μὴ ἀριθμούμενον, ἐν πλήθει θεωρηθῆναι οὐ δύναται. Ἐπεὶ καὶ τὸν χρυσὸν φαμεν, κἂν εἰς πολλοὺς διακερματίζηται τύπους, ἕνα καὶ εἶναι καὶ λέγεσθαι· πολλὰ δὲ νομίσματα καὶ πολλοὺς στατῆρας ὀνομάζομεν, οὐδένα τῆς φύσεως τοῦ χρυσοῦ πλεονασμὸν ἐν τῷ πλήθει τῶν στατῆρων εὑρίσκοντες. Διὸ καὶ πολὺς ὁ χρυσὸς λέγεται, ὅταν ὄγκῳ πλείονι, ἢ σκεύεσιν, ἢ νομίσμασι θεωρῆται, πολλοὶ δὲ οἱ χρυσοὶ διὰ τὸ πλῆθος τῆς ὕλης οὐκ ὀνομάζονται· εἰ μὴ τις οὕτω λέγοι, χρυσοὺς πολλοὺς, ὡς τοὺς Δαρεϊκοὺς ἢ τοὺς στατῆρας, ἐφ' ὧν οὐχ ἡ ὕλη, ἀλλὰ τὰ κέρματα τὴν τοῦ πλήθους σημασίαν ἐδέξαντο. Κυρίως γὰρ ἐστιν οὐχὶ χρυσοὺς, ἀλλὰ χρυσέους τούτους εἰπεῖν. Ὥσπερ τοίνυν πολλοὶ μὲν οἱ χρύσεοι στατῆρες, χρυσὸς δὲ εἷς, οὕτω καὶ πολλοὶ μὲν οἱ καθ' ἕκαστον ἐν τῇ φύσει τοῦ ἀνθρώπου δεικνύμενοι, οἷον Πέτρος καὶ Ἰάκωβος καὶ Ἰωάννης, εἷς δὲ ἐν τούτοις ἄνθρωπος. Κἂν ἡ Γραφὴ πλατύνῃ τὸ ὄνομα κατὰ τὴν πληθυντικὴν σημασίαν ἐν τῷ λέγειν, « Ἄνθρωποι κατὰ τοῦ μείζονος ὀμνύουσιν, » καὶ, « Υἱοὶ ἀνθρώπων, » καὶ ὅσα τοιαῦτα, γνωστὸν ὅτι τῇ συνηθείᾳ τῆς ἐπικρατοῦσης διαλέκτου κεχρημένη, οὐχὶ νομοθετεῖ τὸ δεῖν οὕτως ἢ ὡς ἑτέρως κεχρῆσθαι τοῖς ῥήμασιν· οὐδὲ τινὰ τεχνικὴν περὶ ῥημάτων διδασκαλίαν ποιουμένη ταῦτα διέξεισιν, ἀλλὰ κατὰ τὴν ἐπικρατοῦσαν συνήθειαν χρῆται τῷ λόγῳ, πρὸς τοῦτο βλέπουσα μόνον, ὅπως ἂν ἐπωφελὴς γένοιτο τοῖς δεχομένοις ὁ λόγος, οὐδὲν ἀκριβολογουμένη κατὰ τὴν λέξιν, ἐν οἷς οὐδεμία βλάβη κατὰ διάνοιαν ἐκ τῶν ῥημάτων συνίσταται.

이를 입증하려고 성경에서 문법에 어긋나 보이는 구문들을 열거하자면 길어질 것입니다. 그러나 진리가 조금이라도 손상될 위험이 있는 곳에서는, 성경의 표현이 검토 없이 무심하게 쓰이는 경우를 찾을 수 없습니다. 그래서 성경은 사람을 복수로 부르도록 허용합니다. 본성의 이름을 복수로 표현해도, 그 말투 때문에 여러 인성이 있다거나 여러 인간 본성을 나타낸다고 생각할 사람이 없기 때문입니다. 반면 ‘하나님’이라는 말은 단수형으로 주의 깊게 표현하여, 신들을 뜻하는 복수를 통해 신적 본질에 서로 다른 본성이 도입되지 않도록 합니다. 그래서 “주 하나님, 주는 한 분이시다”라고 말합니다. 또 독생하신 하나님도 신성의 호칭으로 선포합니다. 거룩한 이들이 각각을 하나님이라고 선포하더라도, 하나를 둘의 의미로 나누어 아버지와 아들을 두 하나님이라고 부르지 않습니다. 아버지도 하나님이시고 아들도 하나님이시며, 같은 선포 안에서 하나님은 한 분이십니다. 신성 안에는 본성이나 활동의 어떤 차이도 보이지 않기 때문입니다. 만일 잘못 생각하는 이들의 추측대로 거룩한 삼위 안에서 본성이 달랐다면, 그 수는 여러 신으로 늘어나고 각 주체의 본질 차이에 따라 나뉘었을 것입니다. 그러나 신적이며 단순하고 변하지 않는 본성은 본질상의 모든 차이를 배제하여 하나이므로, 자신을 복수로 뜻하는 표현을 받아들이지 않습니다. 본성을 하나라고 하듯, 다른 모든 이름도 단수로 부릅니다. 하나님, 선하신 분, 거룩하신 분, 구원자, 의로우신 분, 심판자, 그 밖에 하나님께 합당하다고 생각되는 모든 이름이 그렇습니다. 이 이름들이 본성을 가리킨다고 하든 활동을 가리킨다고 하든, 우리는 다투지 않을 것입니다.

Καὶ μακρὸν ἂν εἴη τὰς σολοικοφανεῖς τοῦ λόγου συντάξεις ἐκ τῆς Γραφῆς καταλέγειν εἰς τὴν τῶν εἰρημένων ἀπόδειξιν· ἐν οἷς δὲ κίνδυνός ἐστι βλαβῆναί τι τῆς ἀληθείας, οὐκέτι τὸ ἀβασάνιστόν τε καὶ ἀδιάφορον ἐν τοῖς γραφικοῖς εὑρίσκεται ῥήμασι. Διὰ τοῦτο ἀνθρώπους συγχωρεῖ πληθυντικῶς ὀνομάζειν, διὰ τὸ μηδένα τῷ τοιούτῳ σχήματι τῆς φωνῆς εἰς πλῆθος ἀνθρωποτήτων ταῖς ὑπονοίαις ἐκπίπτειν, μηδὲ νομίζειν πολλὰς ἀνθρωπίνας φύσεις σημαίνεσθαι, διὰ τὸ πληθυντικῶς ἐξαγγελθῆναι τὸ τῆς φύσεως ὄνομα. Τὴν δὲ Θεὸς φωνὴν παρατετηρημένως κατὰ τὸν ἐνικὸν ἐξαγγέλλει τύπον, τοῦτο προμηθουμένη, τὸ μὴ διαφόρους φύσεις ἐπὶ τῆς θείας οὐσίας ἐν τῇ πληθυντικῇ σημασίᾳ τῶν θεῶν παρεισάγεσθαι. Διὸ, φησί, « Κύριος ὁ Θεός, Κύριος εἷς ἐστιν »· ἀλλὰ καὶ τὸν μονογενῆ Θεὸν τῇ τῆς θεότητος ἀνακηρύσσει φωνῇ, καὶ οὐ διαλύει τὸ ἕν εἰς δυϊκὴν σημασίαν, ὥστε δύο θεοὺς τὸν Πατέρα καὶ τὸν Υἱὸν ὀνομάσαι· κἂν ἐκάτερος Θεὸς παρὰ τῶν ἁγίων κηρύσσηται. Ἀλλὰ Θεὸς μὲν ὁ Πατὴρ Θεὸς δὲ ὁ Υἱός· εἷς δὲ ἐν τῷ αὐτῷ κηρύγματι ὁ Θεός· διὰ τὸ μήτε φύσεως, μήτε ἐνεργείας ἐνθεωρεῖσθαί τινὰ διαφορὰν τῇ θεότητι. Εἰ γὰρ παρήλλακτο κατὰ τὴν τῶν ἠπατημένων ὑπόνοιαν ἐπὶ τῆς ἁγίας Τριάδος ἡ φύσις, ἀκολουθῶς εἰς πλῆθος θεῶν ὁ ἀριθμὸς ἐπλατύνετο, τῇ ἑτερότητι τῆς οὐσίας τῶν ὑποκειμένων συνδιαιρούμενος. Ἐπεὶ δὲ πᾶσαν ἀπωθεῖται τὴν κατ’ οὐσίαν ἑτερότητα ἡ θεία τε καὶ ἀπλὴ καὶ ἀναλλοίωτος φύσις, ὡς ἂν μία ᾖ, πλήθους σημασίαν ἐφ’ ἑαυτῆς οὐ προσίεται. Ἀλλ’ ὥσπερ μία λέγεται φύσις, οὕτω καὶ τὰ ἄλλα πάντα ἐνικῶς ὀνομάζεται, Θεός, ἀγαθὸς, ἅγιος, σωτήρ, δίκαιος, κριτής, καὶ εἴ τι ἄλλο τῶν θεοπρεπῶν ὀνομάτων νοεῖται, εἴτε πρὸς φύσιν, εἴτε πρὸς ἐνέργειαν βλέπειν τις λέγῃ, οὐ διοισόμεθα.

누군가 우리의 논의가 본성의 차이를 인정하지 않음으로써 위격들을 뒤섞고 서로 바꾸어 놓는다고 비난한다면, 우리는 이렇게 답할 것입니다. 본성이 다르지 않음을 고백하면서도, 원인과 원인에서 나온 것의 차이는 인정합니다. 우리는 한 분을 원인으로, 다른 분을 그 원인에서 나온 분으로 믿으며, 이 점에서만 서로 구별됨을 이해합니다. 또 원인에서 나온 것들 사이에서도 다른 차이를 생각합니다. 한 분은 첫 근원에게서 직접 나오고, 다른 분은 직접 나오는 분을 통하여 첫 근원에게서 나옵니다. 그리하여 아들이 독생자라는 사실이 확고히 유지되고, 성령이 아버지에게서 나오신다는 사실도 확실합니다. 아들의 매개는 아들 자신의 독생자 됨을 지키면서, 성령을 아버지와의 본성적 관계에서 떼어 놓지 않습니다. 우리가 ‘원인’과 ‘원인에서 나온 것’이라고 할 때, 이 이름들로 본성을 가리키지는 않습니다. 원인과 본성에 같은 설명을 부여할 수 없기 때문입니다. 우리는 어떻게 존재하는가에 따른 차이를 나타냅니다. 한 분은 원인에서 나왔고 다른 분은 원인이 없다고 할 때, 그런 표현으로 본성을 구분한 것이 아닙니다. 아들은 나심 없이 존재하지 않으시고, 아버지는 나심을 통해 존재하지 않으심을 나타냈을 뿐입니다. 우리는 먼저 어떤 것이 존재한다고 믿고, 그 뒤에 믿는 그것이 어떻게 존재하는지 탐구해야 합니다. 따라서 무엇인가에 대한 설명과 어떻게 존재하는가에 대한 설명은 서로 다릅니다. 어떤 것이 나심 없이 존재한다고 말하면 어떻게 존재하는지는 제시하지만, 그 표현으로 무엇인지를 함께 밝히지는 않습니다. 농부에게 어떤 나무가 심은 것인지 저절로 자란 것인지 물었고, 그가 심지 않은 나무 또는 심은 나무라고 답했다면, 그 답으로 나무의 본성을 밝혔습니까? 그렇지 않습니다. 어떻게 존재하게 되었는지를 말했지만, 본성에 관한 설명은 밝히거나 해석하지 않은 채 두었습니다. 이 경우도 같습니다. ‘나지 않으신 분’이라고 배울 때, 그분이 어떻게 존재하신다고 생각해야 하는지는 배웠지만, 그 말로 무엇이신지를 듣지는 못했습니다. 그러므로 거룩한 삼위에 관하여 이런 차이를 말하고, 한 분은 원인이시고 다른 분은 원인에서 나오셨다고 믿는다면, 공통된 본성 안에서 위격의 구별을 녹여 버린다는 비난을 받을 수 없습니다. 이처럼 원인에 관한 설명은 거룩한 삼위의 위격들을 구별하여, 한 분에게는 원인 없이 존재함을, 다른 분에게는 원인에서 존재함을 부여합니다. 신적 본성은 어떤 관점에서도 차이가 없고 나뉘지 않는 것으로 파악됩니다. 따라서 하나의 신성, 한 분 하나님, 그리고 하나님께 합당한 다른 모든 이름을 단수로 말하는 것이 정확합니다.

Εἰ δὲ τις συκοφαντοίη τὸν λόγον, ὡς ἐκ τοῦ μὴ δέχεσθαι τὴν κατὰ φύσιν διαφοράν, μίξιν τινὰ τῶν ὑποστάσεων καὶ ἀνακύκλησιν κατασκευάζοντα· τοῦτο περὶ τῆς τοιαύτης ἀπολογησόμεθα μέμψεως, ὅτι τὸ ἀπαράλλακτον τῆς φύσεως ὁμολογοῦντες, τὴν κατὰ τὸ αἴτιον καὶ αἰτιατὸν διαφοράν οὐκ ἀρνοῦμεθα, ἐν ᾧ μόνῳ διακρίνεσθαι τὸ ἕτερον τοῦ ἑτέρου καταλαμβάνομεν, τῷ τὸ μὲν αἴτιον πιστεύειν εἶναι, τὸ δὲ ἐκ τοῦ αἰτίου· καὶ τοῦ ἐξ αἰτίας ὄντος, πάλιν ἄλλην διαφοράν ἐννοοῦμεν. Τὸ μὲν γὰρ προσεχῶς ἐκ τοῦ πρώτου, τὸ δὲ διὰ τοῦ προσεχοῦς ἐκ τοῦ πρώτου, ὥστε καὶ τὸ Μονογενὲς ἀναμφίβολον ἐπὶ τοῦ Υἱοῦ μένειν, καὶ ἐκ τοῦ Πατρὸς εἶναι τὸ Πνεῦμα μὴ ἀμφιβάλλειν, τῆς τοῦ Υἱοῦ μεσιτείας καὶ αὐτῷ τὸ Μονογενὲς φυλαττούσης, καὶ τὸ Πνεῦμα τῆς φυσικῆς πρὸς τὸν Πατέρα σχέσεως μὴ ἀπειργούσης. Αἴτιον δὲ καὶ τὸ ἐξ αἰτίου λέγοντες, οὐχὶ φύσιν διὰ τούτων τῶν ὀνομάτων σημαίνομεν. Οὐδὲ γὰρ τὸν αὐτὸν ἂν τις αἰτίας καὶ φύσεως ἀποδοῖ λόγον, ἀλλὰ τὴν κατὰ τὸ πῶς εἶναι διαφοράν ἐνδεικνύμεθα. Εἰπόντες γὰρ τὸν μὲν αἰτιατὸν, τὸν δὲ ἄνευ αἰτίας, οὐχὶ τὴν φύσιν τῷ κατὰ τὸ λόγῳ διεχωρίσαμεν· ἀλλὰ μόνον τὸ μήτε τὸν Υἱὸν ἀγεννήτως εἶναι, μήτε τὸν Πατέρα διὰ γεννήσεως ἐνδειξάμεθα. Πρότερον δὲ ἡμᾶς εἶναι πιστεύειν τι ἐπάναγκες· καὶ τότε πῶς ἐστὶ τὸ πεπιστευμένον περιεργάσασθαι. Ἄλλος οὖν ὁ τοῦ τί ἐστι, καὶ ἄλλος ὁ τοῦ πῶς ἐστι λόγος· τὸ οὖν ἀγεννήτως εἶναί τι λέγειν, πῶς μὲν ἐστὶν ὑποτίθεται· Τί δὲ ἐστὶ τῇ φωνῇ ταύτῃ οὐ συνεδείκνυται. Καὶ εἰ περὶ δένδρου τινὸς ἠρώτησας τὸν γεωργόν, εἴτε φυτευτὸν εἴτε αὐτομάτως ἐστίν· ὁ δὲ ἀπεκρίνατο, ἢ ἀφύτευτον εἶναι τὸ δένδρον, ἢ ἐκ φυτείας· ἄρα τὴν φύσιν διὰ τῆς ἀποκρίσεως ἐνδείξατο; οὐ μὲν οὖν. Ἀλλὰ πῶς ἐστὶν εἰπὼν, ἄδηλον καὶ ἀνερμήνευτον τὸν τῆς φύσεως ἀπέλιπε λόγον. Οὕτως καὶ ἐνταῦθα ἀγέννητον μαθόντες, ὅπως μὲν αὐτὸν εἶναι καὶ προσήκει νοεῖν ἐδιδάχθημεν· τὸ δὲ τί διὰ τῆς φωνῆς οὐκ ἠκούσαμεν. Τὴν οὖν τοιαύτην διαφοράν ἐπὶ τῆς ἁγίας Τριάδος λέγοντες, ὡς τὸ μὲν αἴτιον, τὸ δὲ ἐξ αἰτίου εἶναι πιστεύειν, οὐκέτ’ ἂν ἐν τῷ κοινῷ τῆς φύσεως τὸν τῶν ὑποστάσεων λόγον συντήκειν αἰτιαθείημεν. Ἐπεὶ τοίνυν τὰς μὲν ὑποστάσεις τῆς ἁγίας Τριάδος ὁ τοῦ αἰτίου διακρίνει λόγος, τὸ μὲν ἀναιτίως εἶναι, τὸ δὲ ἐκ τοῦ αἰτίου προσδέων· ἡ δὲ θεία φύσις ἀπαράλλακτός τε καὶ ἀδιαίρετος διὰ πάσης ἐννοίας καταλαμβάνεται· διὰ τοῦτο κυρίως μία θεότης, καὶ εἷς Θεός, καὶ τὰ ἄλλα πάντα τῶν θεοπρεπῶν ὀνομάτων μοναδικῶς ἐξαγγέλλεται.