아우톨리코스에게 안티오키아의 테오필로스 자료 판본: alpha-0.24.4 수록 범위: Humphry 1852년판의 세 권 전문: 1권 1-14장, 2권 1-38장, 3권 1-30장. 각 읽기 단위는 장 전체 고정판: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/index.html 원자료 SHA-256: 1fc60d6f5ed339ba77db3f6d98890de26f5b8ad3ca2512e298bdf36afa28e42f 형식: 한국어 Humphry 1852 1권 1장 수다스러운 입과 매끄러운 말솜씨는 정신이 타락한 가련한 사람들에게 즐거움과 헛된 영광을 좇는 칭찬을 안겨 준다. 그러나 진리를 사랑하는 사람은 더럽혀진 말에 귀 기울이지 않고, 그 말이 실제로 하는 일이 무엇이며 어떤 것인지 살핀다. 친구여, 그대는 돌과 나무로 만든 그대의 신들을 자랑하며 헛된 말로 나를 놀라게 했다. 두드리고 붓고 빚고 그려 만든 신들 말이다. 그것들은 보지도 듣지도 못한다. 우상이요 사람의 손으로 만든 것들이기 때문이다. 또한 그대는 내가 나쁜 이름이라도 지닌 듯 그리스도인이라고 부른다. 나는 그리스도인임을 인정하며, 하나님께서 사랑하시는 이 이름을 지닌다. 하나님께 쓸모 있는 사람이 되기를 바라기 때문이다. 그대가 생각하듯 하나님의 이름이 나쁜 것은 아니다. 아마 그대 자신이 아직 하나님께 쓸모없는 사람이기에 하나님을 그렇게 생각하는지도 모르겠다. 번역 주석 1. Χριστιανός와 εὔχρηστος·ἄχρηστος의 비슷한 소리로 그리스도인이라는 이름과 하나님께 쓸모 있는 삶을 연결한다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-1.html#p-1-1 Humphry 1852 1권 2장 그대가 “그대의 하나님을 내게 보여 주시오”라고 한다면, 나도 “그대가 어떤 사람인지 내게 보여 주시오. 그러면 나의 하나님을 그대에게 보여 주겠소”라고 답하겠다. 그대 영혼의 눈이 보고, 그대 마음의 귀가 듣는다는 것을 보여 달라. 육신의 눈으로 보는 사람들은 이 세상과 땅의 일을 알아보며, 서로 다른 것들을 분별한다. 빛과 어둠, 흰색과 검은색, 추함과 아름다움, 리듬과 비례가 맞는 것과 맞지 않는 것, 지나치게 큰 것과 모자라는 것을 구별한다. 귀에 들리는 것도 마찬가지로 높은 소리, 낮은 소리, 듣기 좋은 소리를 구별한다. 이처럼 마음의 귀와 영혼의 눈도 하나님을 바라볼 수 있다. 하나님은 영혼의 눈이 열려 있어 그분을 볼 수 있는 사람들에게 보이시기 때문이다. 모든 사람에게 눈은 있지만, 어떤 이들의 눈에는 백태가 끼어 햇빛을 보지 못한다. 눈먼 이들이 보지 못한다고 해서 비치는 햇빛이 없는 것은 아니다. 눈먼 이들은 자신과 자신의 눈을 탓해야 한다. 그대도 그러하다. 사람이여, 죄와 악한 행위가 그대 영혼의 눈에 백태를 끼게 했다. 잘 닦인 거울처럼 사람은 깨끗한 영혼을 지녀야 한다. 거울에 녹이 끼면 사람의 얼굴을 그 안에서 볼 수 없다. 사람 안에 죄가 있으면 그 사람도 하나님을 바라볼 수 없다. 그러니 그대 자신을 보여 달라. 간음하거나 음행하는 사람은 아닌지, 도둑질하거나 약탈하거나 남의 것을 가로채는 사람은 아닌지, 남자와 동침하거나 남을 능욕하거나 욕하는 사람은 아닌지, 화를 잘 내거나 시기하거나 허풍을 떨거나 교만하거나 폭행하거나 돈을 사랑하는 사람은 아닌지, 부모에게 불순종하거나 자기 자식을 파는 사람은 아닌지 말이다. 그런 일을 하는 사람들이 먼저 온갖 더러움에서 자신을 깨끗하게 하지 않으면 하나님은 그들에게 나타나지 않으신다. 이 모든 것이 그대를 어둡게 한다. 눈에 이물질이 끼면 햇빛을 똑바로 바라볼 수 없는 것과 같다. 사람이여, 그대의 불경함도 그대를 어둡게 하여 하나님을 볼 수 없게 한다. 번역 주석 1. 영혼의 눈과 마음의 귀라는 비유로 신을 아는 일과 삶의 정결함을 연결한다. 인쇄본 4-6쪽의 쪽 경계를 보완했다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-1.html#p-1-2 Humphry 1852 1권 3장 그대는 내게 말할 것이다. “그대는 본다니, 하나님의 모습을 설명해 주시오.” 사람이여, 들어 보라. 하나님의 모습은 말하거나 표현할 수 없으며 육신의 눈으로 볼 수도 없다. 그 영광은 담을 수 없고, 크기는 헤아릴 수 없으며, 높이는 생각이 미치지 못하고, 힘은 견줄 수 없다. 그 지혜는 가르칠 수 없고, 선함은 모방할 수 없으며, 선을 행하심은 말로 다할 수 없다. 그분을 빛이라 부르면 그분의 작품을 말하는 것이고, 말씀이라 부르면 그분의 다스림을 말하며, 지성이라 부르면 그분의 분별력을 말한다. 영이라 부르면 그분의 숨결을 말하고, 지혜라 부르면 그분에게서 난 것을 말한다. 힘이라 부르면 그분의 권세를, 능력이라 부르면 그분의 작용을, 섭리라 부르면 그분의 선함을, 왕권이라 부르면 그분의 영광을 말한다. 주님이라 부르면 재판관이라고 말하며, 재판관이라 부르면 의로우신 분이라고 말한다. 아버지라 부르면 그분을 모든 것이라고 말하고, 불이라 부르면 그분의 진노를 말한다. 그대는 물을 것이다. “하나님께서 진노하신단 말인가?” 그렇다. 그분은 악을 행하는 이들에게 진노하신다. 그러나 자신을 사랑하고 두려워하는 이들에게는 선하고 인자하고 자비로우시다. 경건한 이들의 훈육자요 의로운 이들의 아버지이시며, 불경한 이들의 재판관이요 처벌자이시기 때문이다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-1.html#p-1-3 Humphry 1852 1권 4장 그분은 태어나지 않으셨으므로 시작이 없고, 죽지 않으시므로 변하지 않으신다. 그분을 테오스, 곧 하나님이라 부르는 것은 만물을 자신의 견고함 위에 세우셨고 ‘달리시기’ 때문이다. 이 달림은 뛰고 움직이고 작용하며, 만물을 먹이고 돌보고 이끌고 살리는 일이다. 만물을 다스리시므로 주님이시며, 만물보다 먼저 계시므로 아버지이시다. 만물을 창조하고 만드셨으므로 창조주요 제작자이시며, 만물보다 위에 계시므로 지극히 높으신 분이시다. 만물을 붙드시고 품으시므로 전능자이시다. 하늘의 높은 곳, 심연의 깊은 곳, 세상의 끝들이 그분의 손안에 있으며, 그분께서 쉬실 한정된 장소는 없다. 하늘은 그분의 작품이고, 땅은 만드신 것이며, 바다는 창조하신 것이다. 사람은 그분이 빚으신 것이며 그분의 형상이다. 해와 달과 별은 그분의 천체들로서, 표징과 계절과 날과 해를 이루어 사람을 돕고 섬기도록 생겨났다. 하나님은 만물을 존재하지 않음에서 존재하도록 만드셨다. 그 작품을 통해 그분의 위대함을 알고 깨닫게 하시려는 것이다. 번역 주석 1. θεός를 τίθημι(두다)와 θέω(달리다)에 연결하는 설명은 저자의 어원 풀이이다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-1.html#p-1-4 Humphry 1852 1권 5장 사람 안의 영혼은 눈에 보이지 않지만 몸의 움직임을 통해 그 존재를 알 수 있다. 그와 같이 하나님도 사람의 눈으로 볼 수 없지만, 그분의 섭리와 작품을 통해 보고 깨달을 수 있다. 바다에서 장비를 갖춘 배가 항해하여 항구로 들어오는 것을 보면, 그 안에 배를 모는 선장이 있다고 생각할 것이 분명하다. 하나님도 만물의 선장이심을 이렇게 이해해야 한다. 그분은 담을 수 없는 분이기에 육신의 눈에 보이지 않으신다. 아주 작은 천체인 태양도 그 엄청난 열기와 힘 때문에 사람이 똑바로 보지 못하는데, 하물며 죽을 인간이 어떻게 말로 다할 수 없는 하나님의 영광을 마주 보겠는가? 석류는 겉을 둘러싼 껍질이 있고, 안에는 막으로 나뉜 여러 방과 칸이 있으며 그 안에 많은 씨알이 들어 있다. 이처럼 온 피조물은 하나님의 영에 둘러싸여 있고, 그것을 둘러싼 영도 피조물과 함께 하나님의 손안에 있다. 석류 속의 씨알은 안에 있기 때문에 껍질 밖의 것을 볼 수 없다. 이처럼 온 피조물과 함께 하나님의 손안에 있는 사람도 하나님을 바라볼 수 없다. 땅의 왕도 모든 사람이 보지는 못하지만 그 존재를 믿는다. 왕의 법과 명령, 권위와 군대와 초상을 통해 그를 알 수 있다. 그런데 그대는 하나님을 그 작품과 능력으로 알려 하지 않는가? 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-1.html#p-1-5 Humphry 1852 1권 6장 사람이여, 그분의 작품을 살펴보라. 때에 따른 계절과 날씨의 변화, 천체들의 질서 있는 운행, 낮과 밤, 달과 해의 질서 있는 흐름, 씨앗과 식물과 열매의 다채로운 아름다움, 네발짐승과 새, 기어 다니는 것과 헤엄치는 것, 민물과 바다에 사는 것들의 온갖 번식을 보라. 동물들이 새끼를 낳고 기르도록 받은 지혜도 보라. 자기들만 쓰도록이 아니라 사람이 누리도록 주어진 것이다. 하나님께서 모든 육체를 위해 먹을 것을 마련하시는 돌봄과, 만물이 인류에게 복종하도록 정하신 질서를 보라. 맑은 샘과 끊임없이 흐르는 강, 때에 맞춰 주어지는 이슬과 소나기와 비, 하늘에 있는 것들의 다채로운 움직임을 보라. 새벽별은 떠올라 완전한 광명이 올 것을 미리 알린다. 플레이아데스와 오리온의 결속, 아르크투로스와 다른 별들이 하늘의 원을 따라가는 길도 보라. 하나님의 다채로운 지혜가 이 모두에게 각각의 이름을 붙였다. 오직 이 하나님께서 어둠에서 빛을 만드셨다. 그분은 자신의 창고에서 빛을 내시고, 남풍의 방들과 심연의 창고, 바다의 경계, 눈과 우박의 창고를 마련하셨다. 심연의 창고에 물을 모으고 자신의 창고에 어둠을 모으시며, 자신의 창고에서 달고 그립고 즐거운 빛을 내신다. 땅끝에서 구름을 일으키고 비를 내릴 번개를 많게 하신다. 두려움을 일으키는 천둥을 보내시되, 그 소리를 번개로 미리 알리신다. 사람이 갑자기 놀라 목숨을 잃지 않게 하시려는 것이다. 하늘에서 내려오는 번개의 양도 땅을 태우지 않을 만큼으로 헤아려 주신다. 번개가 제 힘을 모두 발휘하면 땅을 태울 것이고, 천둥도 그러하면 땅 위의 것들을 뒤엎을 것이기 때문이다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-1.html#p-1-6 Humphry 1852 1권 7장 이분이 나의 하나님, 만물의 주님이시다. 홀로 하늘을 펼치고 하늘 아래 넓은 땅을 놓으셨으며, 바다의 깊은 곳을 뒤흔들고 그 파도를 울리신다. 바다의 힘을 다스리고 출렁이는 파도를 가라앉히신다. 물 위에 땅을 세우고 땅을 기르는 영을 주셨으며, 그분의 숨결이 만물을 살린다. 하나님께서 영을 자신에게 거두시면 만물은 사라질 것이다. 사람이여, 그대는 그분을 말하고 그분의 영을 숨 쉬면서도 그분을 알지 못한다. 영혼이 눈멀고 마음이 굳어졌기 때문에 이런 일이 생겼다. 그러나 원한다면 그대도 치유받을 수 있다. 의사에게 자신을 맡겨라. 그가 그대 영혼과 마음의 눈을 찔러 백태를 걷어 낼 것이다. 그 의사가 누구인가? 말씀과 지혜를 통해 고치고 살리시는 하나님이시다. 하나님은 자신의 말씀과 지혜를 통해 만물을 만드셨다. 그분의 말씀으로 하늘이 굳게 세워졌고, 그분의 영으로 하늘의 모든 군대가 세워졌다. 그분의 지혜는 지극히 강하다. “하나님은 지혜로 땅의 기초를 놓으셨고, 분별력으로 하늘을 마련하셨다. 그분의 지식으로 심연들이 갈라지고, 구름이 이슬을 내렸다.” 사람이여, 이를 깨닫고 순결하고 경건하고 의롭게 살면 그대는 하나님을 볼 수 있다. 무엇보다 먼저 그대 마음속에서 하나님에 대한 믿음과 두려움이 앞장서게 하라. 그러면 이것들을 깨닫게 될 것이다. 죽을 것을 벗고 썩지 않음을 입을 때, 그대는 마땅한 방식으로 하나님을 볼 것이다. 하나님께서 그대의 육체를 영혼과 함께 죽지 않는 것으로 일으키시기 때문이다. 지금 그분을 믿는다면 그때 그대도 죽지 않는 자가 되어 죽지 않으시는 분을 볼 것이다. 그때 그대가 그분을 부당하게 비방했음을 알게 될 것이다. 번역 주석 1. 말씀과 지혜로 만물을 만드셨다는 문장이 디지털 전사에 중복되어 있어 18쪽 인쇄면에 맞추었다. 같은 쪽의 각주는 잠언 3:19-20을 연결한다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-1.html#p-1-7 Humphry 1852 1권 8장 그러나 그대는 죽은 이들이 일어난다는 것을 믿지 않는다. 그 일이 일어나면 원하든 원하지 않든 믿게 될 것이다. 지금 믿지 않는다면 그때의 믿음은 불신으로 여겨질 것이다. 도대체 왜 믿지 않는가? 모든 일에 믿음이 앞선다는 것을 모르는가? 먼저 땅에 씨앗을 맡기지 않고 거둘 수 있는 농부가 누구인가? 먼저 배와 선장에게 자신을 맡기지 않고 누가 바다를 건널 수 있는가? 먼저 의사에게 자신을 맡기지 않고 병자가 어떻게 나을 수 있는가? 먼저 선생에게 자신을 맡기고 그를 믿지 않고서는 어떤 기술이나 학문을 배울 수 있겠는가? 농부는 땅을 믿고, 항해자는 배를 믿고, 병자는 의사를 믿는다. 그런데 그대는 하나님에게서 이토록 많은 보증을 받고도 그분께 자신을 맡기려 하지 않는가? 무엇보다 그분은 존재하지 않던 그대를 존재하게 하셨다. 그대의 아버지와 어머니가 없었을 때에는 그대도 당연히 없었다. 하나님은 한때는 존재하지도 않았던 작은 액체, 아주 작은 방울에서 그대를 빚으시고, 그대를 이 삶으로 이끌어 내셨다. 그런데 그대는 사람이 만든 신상들을 신이며 기적을 행한다고 믿으면서, 그대를 만드신 하나님께서 훗날 그대를 다시 만드실 수 있다는 것은 믿지 않는가? 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-1.html#p-1-8 Humphry 1852 1권 9장 그대가 숭배한다는 신들의 이름은 죽은 사람들의 이름이다. 그들은 또 어떤 사람들이었는가? 크로노스는 제 자식을 먹고 없애는 자가 아니었던가? 그 아들 제우스를 말하려거든 그가 한 일과 삶도 살펴보라. 그는 먼저 이다산에서 염소에게 길러졌고, 신화에 따르면 그 염소를 죽이고 가죽을 벗겨 자신의 옷을 만들었다. 누이와 동침하고 간음하고 소년들을 타락시킨 그 밖의 행적은 호메로스와 다른 시인들이 더 잘 설명한다. 그 아들들에 관해 더 늘어놓을 필요가 있겠는가? 헤라클레스는 제 몸을 불살랐고, 디오니소스는 술에 취해 미쳤으며, 아폴론은 아킬레우스를 두려워하여 달아나고 다프네를 사랑하면서도 휘아킨토스의 죽음을 미리 알지 못했다. 아프로디테는 상처를 입고, 아레스는 인간을 파멸시키며, 이른바 신들에게서는 이코르가 흘렀다. 이 정도는 가벼운 말이다. 오시리스라는 신은 몸이 조각났고, 해마다 그가 사라졌다가 발견되고 지체 하나하나를 찾아다니는 의례가 거행된다. 그러나 그가 사라졌는지 알 수도 없고, 발견되었는지 보여 주지도 못한다. 스스로 거세한 아티스를 더 말할 필요가 있겠는가? 숲을 떠돌며 사냥하다 멧돼지에게 상처 입은 아도니스, 벼락 맞은 아스클레피오스, 시노페에서 알렉산드리아로 달아난 사라피스는 어떠한가? 스키타이의 아르테미스도 도망자가 되고 사람을 죽이고 사냥하며 엔디미온을 사랑하지 않았는가? 이것은 우리가 하는 말이 아니라 그대들의 저술가와 시인들이 널리 알리는 이야기다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-1.html#p-1-9 Humphry 1852 1권 10장 이집트인들이 섬기는 수많은 동물, 기어 다니는 것과 가축과 들짐승과 새와 물속을 헤엄치는 것들을 더 열거할 필요가 있겠는가? 발 씻는 대야와 수치스러운 소리까지도 섬긴다. 그리스인들과 다른 민족들을 말한다면, 앞서 말했듯 그들은 죽은 사람의 모습을 본떠 돌과 나무와 다른 재료로 만든 것들을 섬긴다. 페이디아스는 피사에서 엘리스인들을 위해 올림포스의 제우스를, 아테네의 아크로폴리스에서 아테네인들을 위해 아테나를 만들었다. 사람이여, 나도 그대에게 묻겠다. 제우스가 몇이나 되는가? 우선 올림피오스 제우스, 라테아리오스 제우스, 카시오스 제우스가 있고, 벼락의 제우스, 조상의 제우스, 밤새 지키는 제우스, 도시를 지키는 제우스, 카피톨리움의 제우스가 있다. 크로노스의 아들로 크레타의 왕이 된 제우스는 크레타에 무덤이 있다. 다른 제우스들은 아마 매장조차 받지 못했을 것이다. 이른바 신들의 어머니를 거론하더라도, 그녀가 한 일을 내 입으로 말하는 일은 없기를 바란다. 그런 일은 입에 올리는 것조차 우리에게 허락되지 않는다. 그녀를 섬기는 자들이 하는 일도 마찬가지다. 그녀와 그 아들들이 황제에게 얼마나 많은 세금과 부담금을 내는지도 보라. 앞서 말했듯 그들은 신이 아니라 우상이며, 사람의 손으로 만든 것이요 더러운 악령들이다. 그것들을 만드는 자들과 그것들에 희망을 두는 자들도 그와 같이 되기를 바란다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-1.html#p-1-10 Humphry 1852 1권 11장 그러므로 나는 황제에게 경배하기보다 그를 위해 기도하여 더욱 존중하겠다. 나는 참으로 하나님이신 진실한 하나님께 경배하며, 황제도 그분에게서 생겨났음을 안다. 그대는 물을 것이다. “왜 황제에게 경배하지 않는가?” 그는 경배받으려고 생겨난 것이 아니라 법에 합당한 존경을 받으려고 세워졌기 때문이다. 그는 신이 아니라 하나님께서 세우신 사람이며, 경배받기보다 공정하게 재판하도록 세워졌다. 어떤 의미에서 그는 하나님께 관리를 맡은 사람이다. 황제 자신도 자기 아래 배치한 사람들이 황제라 불리기를 원하지 않는다. 황제는 자신의 이름이며 다른 이에게는 그 이름을 쓸 권리가 없기 때문이다. 이처럼 경배도 오직 하나님께만 드려야 한다. 사람이여, 그대는 모든 점에서 잘못 생각한다. 황제에게 호의를 품고 복종하며 그를 위해 기도함으로 존중하라. 그렇게 하면 하나님의 뜻을 행하는 것이다. 하나님의 율법은 말한다. “아들아, 하나님과 왕을 존중하고 어느 쪽에도 불순종하지 마라. 그들이 갑자기 자기 원수들을 벌할 것이기 때문이다.” 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-1.html#p-1-11 Humphry 1852 1권 12장 그대가 나를 그리스도인이라 부르며 비웃는 것은 자신이 무슨 말을 하는지 모르기 때문이다. 우선 기름 바른 것은 기분 좋고 쓸모 있으며 비웃을 것이 없다. 먼저 기름칠하지 않고 쓸모 있게 쓰이며 안전할 수 있는 배가 어디 있는가? 칠하지 않고 아름답고 쓸모 있는 탑이나 집이 어디 있는가? 이 세상에 태어나거나 경기에 나가면서 기름을 바르지 않는 사람이 누구인가? 기름칠하고 광을 내지 않으면 어떤 작품이나 장식품이 아름답겠는가? 공기와 하늘 아래 온 세상도 어떤 의미에서는 빛과 영으로 기름 부음을 받는다. 그런데 그대는 하나님의 기름으로 기름 부음 받기를 원하지 않는가? 우리가 그리스도인이라 불리는 까닭도 이것이다. 하나님의 기름으로 기름 부음 받기 때문이다. 번역 주석 1. χριστός는 기름 바른 상태, Χριστιανός는 그리스도인이라는 이름이다. 배의 기름칠과 몸에 바르는 기름을 통해 이름의 뜻을 풀이한다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-1.html#p-1-12 Humphry 1852 1권 13장 그대는 죽은 이들이 일어난다는 사실도 부인한다. “죽은 이들 가운데 일어난 사람을 한 명만이라도 보여 주시오. 그러면 보고 믿겠소”라고 말한다. 우선 일어난 일을 보고 믿는 것이 무슨 대단한 일이겠는가? 그대는 제 몸을 불사른 헤라클레스가 살아 있고 벼락 맞은 아스클레피오스가 일어났다고 믿으면서, 하나님께서 그대에게 하시는 말씀은 믿지 않는가? 내가 죽었다가 일어나 살아 있는 사람을 보여 주어도 그대는 그것마저 믿지 않을지 모른다. 하나님께서는 그분을 믿도록 그대에게 많은 증거를 보여 주신다. 원한다면 계절과 낮과 밤이 끝나는 모습을, 그것들이 어떻게 끝났다가 다시 일어나는지 살펴보라. 씨앗과 열매가 사람에게 쓰이도록 다시 살아나는 일은 어떠한가? 이를테면 밀알이나 다른 씨앗을 땅에 던지면, 먼저 죽고 해체된 다음 일어나 이삭이 된다. 나무와 과일나무도 하나님의 명령에 따라 보이지 않던 곳에서 때에 맞춰 열매를 내지 않는가? 참새나 다른 새가 사과나무나 무화과나무나 다른 나무의 씨를 삼켰다가, 바위 언덕이나 무덤 위에 날아가 배설하는 일도 있다. 한때 삼켜져 그토록 뜨거운 곳을 통과했던 씨가 거기서 뿌리를 내리고 나무로 자라난다. 하나님의 지혜가 이 모든 것을 이루어, 하나님께서 모든 사람의 보편적 부활을 이루실 수 있음을 이를 통해서도 밝히신다. 부활을 증명하는 더 놀라운 광경을 땅의 일뿐 아니라 하늘에서도 보고 싶다면, 달마다 되살아나는 달을 살펴보라. 어떻게 이지러지고 죽었다가 다시 일어나는가? 사람이여, 그대가 모르더라도 그대 자신 안에서 일어나는 부활의 일도 들어 보라. 그대가 병에 걸려 살과 힘과 모습을 잃었다가, 하나님의 자비와 치유를 받아 다시 몸과 모습과 힘을 되찾은 적이 있을 것이다. 사라진 살이 어디로 갔는지 알지 못했듯, 그 살이 어디서 생겨나 어디서 왔는지도 그대는 모른다. 그대는 “음식과 즙이 피가 되어 생긴 것이오”라고 말할 것이다. 옳다. 그러나 이것도 그렇게 만드신 하나님의 일이요 다른 누구의 일이 아니다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-1.html#p-1-13 Humphry 1852 1권 14장 그러니 의심하지 말고 믿어라. 나도 이 일이 일어나리라는 것을 믿지 않았지만, 이제는 살펴보고 믿는다. 거룩한 예언자들의 성스러운 글들도 만났다. 그들은 하나님의 영으로 과거의 일들이 어떻게 일어났는지, 현재의 일들이 어떻게 이루어지는지, 앞으로의 일들이 어떤 순서로 완성될지를 미리 말했다. 나는 미리 선포한 것들이 이루어지는 증거를 받아, 이제 의심하지 않고 하나님께 순종하며 믿는다. 그대도 원한다면 그분께 복종하며 믿어라. 지금 믿지 않다가 그때 영원한 형벌 속에서 고통받으며 수긍하는 일이 없도록 하라. 예언자들이 그 형벌을 미리 말했고, 뒤에 나온 시인과 철학자들은 자기 학설에 신빙성을 주려고 거룩한 글에서 이를 훔쳤다. 어쨌든 그들도 불경하고 믿지 않는 이들에게 닥칠 형벌을 예고했다. 모든 이에게 증언이 되어 “우리는 듣지도 알지도 못했다”고 말하지 못하게 하려는 것이다. 그대도 원한다면 예언자들의 글을 열심히 읽어 보라. 그 글들이 영원한 형벌을 피하고 하나님의 영원한 복을 얻도록 그대를 더 분명히 이끌 것이다. 말하도록 입을 주시고, 듣도록 귀를 빚으시고, 보도록 눈을 만드신 분께서 모든 것을 살피고 의롭게 심판하여 각자에게 합당한 보상을 주실 것이다. 인내하며 선한 행위로 썩지 않음을 찾는 이들에게는 영원한 생명과 기쁨과 평화와 안식, 풍성한 복을 주실 것이다. 눈이 보지도, 귀가 듣지도, 사람의 마음에 떠오르지도 않은 것들이다. 그러나 믿지 않고 업신여기며 진리에 불순종하고 불의를 따르는 이들, 간음과 음행과 남자 간의 성관계와 탐욕과 불법적인 우상숭배에 빠지는 이들에게는 진노와 분노, 환난과 곤경이 닥칠 것이며, 마침내 영원한 불이 그들을 붙들 것이다. 친구여, 그대가 “그대의 하나님을 보여 주시오”라고 덧붙였으니, 이분이 나의 하나님이시다. 그분을 두려워하고 믿으라고 그대에게 권한다. 번역 주석 1. 선한 일을 인내하며 썩지 않음을 찾는다는 표현은 로마서 2:7, 눈과 귀와 마음의 한계를 말하는 표현은 고린도전서 2:9와 함께 읽을 수 있다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-1.html#p-1-14 Humphry 1852 2권 1장 친애하는 아우톨리코스여, 며칠 전 그대가 나의 하나님은 누구인지 물어 우리가 대화를 나누었다. 그대가 잠시 내 말에 귀 기울였기에 나는 내가 하나님을 경외하는 일에 관해 설명했다. 우리는 깊은 우정으로 인사를 나누고 각자 집으로 돌아갔다. 처음에는 그대가 우리에게 모질게 대했지만 말이다. 그대가 우리의 가르침을 어리석다고 여겼던 것을 그대도 알고 기억한다. 그 뒤 그대가 내게 권했으므로, 나는 말솜씨가 없는 사람이지만, 이 글로 그대가 붙들려 있는 헛수고와 헛된 숭배를 더 자세히 밝히고자 한다. 아울러 그대가 읽으면서도 아직 제대로 이해하지 못했을 그대들의 기록을 조금 살펴 진실을 분명히 보여 주고자 한다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-1 Humphry 1852 2권 2장 내게는 이런 일이 우습게 보인다. 석공과 조각가, 화가와 주조공이 빚고 그리고 새기고 부어 신들을 만든다. 장인들이 막 만들었을 때에는 아무것도 아닌 것으로 여기다가, 누군가 사서 이른바 신전이나 어떤 집에 놓으면, 산 사람들뿐 아니라 만들고 판 사람들까지 제물과 술을 차려 들고 열심히 찾아와 절한다. 그것들을 신으로 여기는 것이다. 자기들이 만들었을 때와 똑같은 돌이나 청동이나 나무나 물감이나 다른 재료라는 사실을 모른다. 이른바 신들의 역사와 계보를 읽는 그대들에게도 같은 일이 생긴다. 그들의 출생을 읽을 때에는 인간으로 이해하면서, 뒤에는 신이라고 부르고 숭배한다. 그들이 어떤 존재로 태어났는지 읽은 그대로의 존재라는 사실을 주의 깊게 살피거나 깨닫지 못한다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-2 Humphry 1852 2권 3장 옛날 신들이 실제로 태어났다면 그때에는 많은 탄생이 있었을 것이다. 그런데 지금 신들의 탄생은 어디서 볼 수 있는가? 그때 낳고 태어났다면 지금까지도 신들이 태어나야 할 것이 분명하다. 그렇지 않다면 그런 존재는 무력하다고 생각해야 한다. 늙어서 더는 낳지 못하거나, 죽어서 더는 존재하지 않는 것이다. 신들이 태어났다면 사람들처럼 지금까지도 태어나야 한다. 오히려 신들이 사람보다 많아야 한다. 시뷜라는 말한다. “신들이 낳으며 죽지 않고 계속 살아 있다면, 태어난 신들이 사람보다 많았을 것이고, 죽을 인간에게는 설 자리조차 없었으리라.” 사람은 죽으며 수명도 짧지만 지금까지도 자식들이 태어나고 출생이 그치지 않아서 도시와 마을이 늘고 땅에 사람이 거주한다. 하물며 시인들에 따르면 죽지 않는 신들은, 그대들이 그 탄생을 이야기하듯 더욱더 낳고 태어나야 하지 않겠는가? 또한 옛날에는 신들이 살았다는 올림포스산이 지금은 왜 비어 있는가? 호메로스와 다른 시인들에 따르면 제우스가 이다산에 살며 그곳에 사는 것으로 알려졌는데, 지금은 왜 행방을 모르는가? 왜 모든 곳에 있지 않고 땅의 한 부분에만 있었는가? 다른 곳을 돌보지 않았거나, 모든 곳에 있으면서 만물을 돌볼 능력이 없었던 것이다. 이를테면 동쪽에 있으면 서쪽에 없었고, 서쪽에 있으면 동쪽에 없었다. 지극히 높으시고 전능하시며 참되신 하나님은 모든 곳에 계실 뿐 아니라 모든 것을 보시고 들으신다. 더구나 어떤 장소에 갇히지도 않으신다. 그렇지 않다면 그분을 담는 장소가 그분보다 클 것이다. 담는 것은 담기는 것보다 크기 때문이다. 하나님은 무엇에 담기는 분이 아니라 친히 만물의 처소이시다. 또한 제우스는 왜 이다산을 떠났는가? 죽어서인가, 아니면 그 산이 더는 마음에 들지 않아서인가? 어디로 갔는가? 하늘로 갔는가? 아니다. 크레타로 갔다고 하겠는가? 그렇다. 바로 그곳에서 지금까지도 그의 무덤을 보여 준다. 그대는 여전히 페이디아스의 솜씨를 찬양하며 피사로 갔다고 또 말할 것이다. 그러면 철학자들과 시인들의 저술로 넘어가자. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-3 Humphry 1852 2권 4장 스토아학파의 어떤 이들은 신의 존재 자체를 부인하거나, 신이 있더라도 자기 외에는 아무것도 돌보지 않는다고 말한다. 에피쿠로스와 크뤼시포스의 어리석음이 이를 분명하게 드러냈다. 다른 이들은 모든 것이 저절로 생겼고 우주는 태어나지 않았으며 자연은 영원하다고 주장하면서, 하나님의 섭리는 전혀 없다고 감히 말한다. 그들은 각자의 양심만을 신이라고 부른다. 또 다른 이들은 만물을 관통하는 영이 신이라고 주장한다. 플라톤과 그의 학파는 하나님이 태어나지 않으셨으며 만물의 아버지이자 제작자라고 인정한다. 그러면서 신과 물질이 모두 태어나지 않았다고 가정하고, 물질이 신과 함께 있었다고 말한다. 그런데 신도 물질도 태어나지 않았다면, 플라톤학파의 주장대로는 하나님이 더는 만물의 제작자가 아니시다. 그들의 설명으로는 하나님의 유일한 통치도 드러나지 않는다. 하나님께서 태어나지 않으셨기에 변하지 않으시듯, 물질도 태어나지 않았다면 변하지 않으며 하나님과 동등했을 것이다. 태어난 것은 변하고 달라지지만, 태어나지 않은 것은 변하지도 달라지지도 않는다. 하나님이 이미 있던 물질에서 세상을 만드셨다면 무엇이 대단하겠는가? 사람인 장인도 누군가에게서 재료를 받으면 그것으로 원하는 것을 만든다. 하나님의 능력은 존재하지 않는 것들로부터 원하시는 것을 만드시는 데서 드러난다. 생명과 움직임을 주는 일도 다른 누구의 일이 아닌 오직 하나님의 일이다. 사람은 형상을 만들 수 있지만, 자신이 만든 것에 이성과 숨과 감각을 줄 수는 없다. 하나님은 이를 넘어 이성을 지니고 숨 쉬고 감각하는 존재를 만드신다. 이 모든 일에서 하나님은 사람보다 능력이 크시다. 존재하지 않는 것들로부터 존재하는 것들을 만드셨고, 지금도 원하시는 것을 원하시는 대로 만드시는 일에서도 그러하다. 번역 주석 1. ἐξ οὐκ ὄντων은 존재하지 않는 것들로부터라는 말이다. 저자는 하나님과 물질의 관계를 논하며 창조를 설명한다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-4 Humphry 1852 2권 5장 이처럼 철학자들과 저술가들의 견해는 서로 일치하지 않는다. 그들이 그런 말을 하는 동안, 시인 호메로스는 다른 전제에서 우주뿐 아니라 신들의 기원을 이야기한다. 어디선가 이렇게 말한다. “신들의 기원인 오케아노스와 어머니 테튀스, 그에게서 모든 강과 온 바다가 나왔다.” 이렇게 말하면 더는 하나님을 제시하지 못한다. 오케아노스가 물이라는 것을 누가 모르겠는가? 물이라면 신이 아니다. 하나님이 실제로 그러하시듯 만물의 제작자이시라면, 물과 바다도 그분이 창조하셨다. 헤시오도스도 신들의 기원뿐 아니라 우주 자체의 기원을 말했다. 그러나 우주가 생겨났다고 하면서도 누구에게서 생겼는지는 말하지 못했다. 크로노스와 그에게서 나온 제우스, 포세이돈과 플루톤을 신이라고 했지만, 이들은 우주보다 나중에 나타난다. 더구나 크로노스가 자기 아들 제우스에게 공격당했다고 기록한다. “힘으로 아버지 크로노스를 이긴 뒤, 불멸하는 이들에게 모든 것을 잘 나누고 영예를 정해 주었다.” 이어 제우스의 딸들을 무사들이라 부르며 그들에게 간청하여 만물이 어떻게 생겨났는지 배우려 한다. “제우스의 딸들이여, 반갑구나. 마음을 끄는 노래를 다오. 영원히 존재하는 불멸자들의 거룩한 종족을 노래하라. 땅과 별이 빛나는 하늘, 어두운 밤에서 태어나 짠 바다에 길러진 이들을. 처음 신들과 땅, 강들과 거센 물결로 들끓는 끝없는 바다, 빛나는 별들과 위의 넓은 하늘이 어떻게 생겼는지 말하라. 그들에게서 선물을 주는 신들이 어떻게 태어나고, 부와 영예를 어떻게 나누었는지, 처음 어떻게 골짜기 많은 올림포스를 차지했는지 말하라. 올림포스의 집에 사는 무사들이여, 처음부터 이것들을 내게 전하고, 그 가운데 무엇이 먼저 생겼는지 말하라.” 그러나 우주보다 뒤에 생긴 무사들이 어떻게 이런 일을 알았겠는가? 자기들의 아버지도 아직 태어나기 전의 일을 어떻게 헤시오도스에게 설명할 수 있었겠는가? 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-5 Humphry 1852 2권 6장 그는 어떤 의미에서는 물질과 우주의 창조를 가정하며 이렇게 말한다. “맨 처음 카오스가 생겼고, 다음에는 가슴 넓은 가이아가 생겼다. 눈 덮인 올림포스 꼭대기에 사는 모든 불멸자들의 영원하고 안전한 터전이다. 길 넓은 땅 깊숙한 곳에는 어두운 타르타로스가 생겼고, 불멸의 신들 가운데 가장 아름답고 팔다리를 풀어지게 하는 에로스도 생겼다. 그는 모든 신과 모든 사람의 가슴속 지성과 슬기로운 생각을 제압한다. 카오스에서 에레보스와 검은 밤이 생겼고, 밤에서는 아이테르와 낮이 태어났다. 밤이 에레보스와 사랑으로 결합하여 잉태하고 낳은 것이다. 가이아는 먼저 자신과 크기가 같은 별이 빛나는 우라노스를 낳아 자신을 온통 덮게 했다. 복된 신들의 영원하고 안전한 터전이 되게 하려는 것이다. 또한 높은 산들을 낳았다. 골짜기 많은 산에 사는 여신 님프들의 즐거운 거처이다. 사랑의 결합 없이도 열매 맺지 않는 바다, 물결로 들끓는 폰토스를 낳았다. 그 뒤 우라노스와 동침하여 소용돌이 깊은 오케아노스를 낳았다.” 그는 이렇게 말하면서도 이것들이 누구에게서 생겨났는지는 밝히지 않았다. 처음에 카오스가 있었고 태어나지 않은 어떤 물질이 미리 있었다면, 누가 그것을 바꾸고 재배열하고 형태를 만들었는가? 물질이 스스로 모양을 바꾸고 질서를 갖추었는가? 제우스는 물질뿐 아니라 우주와 수많은 인간보다 훨씬 뒤에 생겼으며, 아버지 크로노스도 그러하다. 오히려 그것을 만드신 어떤 주재자가 계셨던 것은 아닌가? 내가 말하는 분은 질서를 부여하신 하나님이다. 그는 이 밖에도 온갖 점에서 헛소리를 하며 자기 말과 모순된다. 땅과 하늘과 바다를 말한 뒤 그것들에서 신들이 생겨났다고 하고, 신들에게서 무서운 인간들이 태어나 신의 친족이 되었다고 말한다. 티탄과 퀴클롭스의 종족, 수많은 거인, 이집트의 다이몬들 또는 헛된 인간들이다. 호라피오스라고도 불리는 아폴로니데스가 『세메누티』라는 책과 다른 기록에서 이집트의 제의와 왕들, 그들의 헛수고를 설명하며 이들을 언급한다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-6 Humphry 1852 2권 7장 그리스의 신화들을 더 말할 필요가 있겠는가? 플루톤은 어둠을 다스리고, 포세이돈은 바닷속에 들어가 멜라니페와 결합하여 사람을 잡아먹는 아들을 낳았다. 저술가들이 제우스의 자식들을 두고 비극으로 그려 낸 수많은 이야기는 어떠한가? 그들 자신이 계보를 열거함으로써 그 존재들이 신이 아니라 인간으로 태어났음을 말한다. 희극 작가 아리스토파네스는 『새들』에서 우주의 창조를 다루며, 우주의 처음 구성이 알이었다고 말한다. “검은 날개의 밤이 맨 처음 바람알을 낳았다.” 사튀로스도 알렉산드리아의 구역들을 기록하며, 프톨레마이오스라고 불린 필로파토르에서 시작하여 그의 시조가 디오니소스였다고 전한다. 그래서 프톨레마이오스는 디오니소스 부족을 첫 번째로 세웠다. 사튀로스는 이렇게 말한다. 디오니소스와 테스티오스의 딸 알타이아 사이에서 데이아네이라가 태어났고, 그녀와 제우스의 아들 헤라클레스 사이에서, 내 생각에는, 휠로스가 태어났으며, 그에게서 클레오데모스가 태어났다. 그 뒤로 아리스토마코스, 테메노스, 케이소스가 차례로 아버지에게서 태어났다. 다음은 마론, 테스티오스, 아코오스, 아리스토미다스, 카라노스, 다음은 코이노스, 튀림마스, 페르디카스, 필리포스, 아에로포스, 다음은 알케타스, 아뮌타스, 보크로스, 멜레아그로스, 아르시노에였다. 그녀와 라고스 사이에서 소테르라고도 불리는 프톨레마이오스가 태어났고, 그와 베레니케 사이에서 프톨레마이오스 필라델포스가, 그와 아르시노에 사이에서 프톨레마이오스 에우에르게테스가, 그와 퀴레네의 왕 마가스의 딸 베레니케 사이에서 프톨레마이오스 필로파토르가 태어났다. 알렉산드리아에서 다스린 왕들과 디오니소스의 혈연은 이와 같다. 이 때문에 디오니소스 부족 안에는 다음과 같은 구역들이 등록되어 있다. 알테스는 테스티오스의 딸이자 디오니소스의 아내가 된 알타이아에게서, 데이아네이레스는 디오니소스와 알타이아의 딸이자 헤라클레스의 아내인 데이아네이라에게서 이름을 얻었다. 다른 구역 이름들도 이와 같다. 아리아드네스는 미노스의 딸이자 디오니소스의 아내, 아버지를 사랑하던 처녀로서 다른 모습으로 디오니소스와 결합한 아리아드네에게서 나왔다. 테스티스는 알타이아의 아버지 테스티오스에게서, 토안티스는 디오니소스의 아들 토아스에게서, 스타퓔리스는 디오니소스의 아들 스타퓔로스에게서, 에우아이니스는 디오니소스의 아들 에우노오스에게서, 마로니스는 아리아드네와 디오니소스의 아들 마론에게서 나왔다. 이들은 모두 디오니소스의 아들들이다. 그 밖에도 수많은 이름이 생겨 지금까지 남아 있다. 헤라클레스에게서 헤라클레이다이, 아폴론에게서 아폴로니다이와 아폴로니오이, 포세이돈에게서 포세이도니오이, 제우스에게서 디오이와 디오게나이라는 이름이 나왔다. 번역 주석 1. 아리아드네에 관한 ἐν μορφῇ πρύμνιδι는 해석하기 어려운 표현이다. 55쪽 라틴어 대역의 in aliena forma를 보조로 삼아 ‘다른 모습으로’ 옮겼다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-7 Humphry 1852 2권 8장 이런 이름과 계보를 더 많이 열거할 필요가 있겠는가? 이처럼 모든 저술가와 시인, 이른바 철학자들과 그들을 따르는 이들은 온갖 방식으로 우롱당한다. 그들은 자기들의 신들에 관해 신화와 어리석은 이야기를 지어 냈다. 그 존재들이 신임을 입증하지 못하고, 술 취한 자, 음행하는 자, 살인자인 인간임을 입증했다. 우주의 기원에 대해서도 서로 맞지 않는 터무니없는 말을 했다. 우선 앞서 밝혔듯 어떤 이들은 우주가 태어나지 않았다고 주장했다. 우주가 태어나지 않았고 영원한 본성을 지닌다는 이들은 우주가 생겨났다고 가르치는 이들과 맞지 않는다. 그들은 진리에 따라 말하지 않고 추측과 사람의 생각으로 말했다. 반면 다른 이들은 섭리가 있다고 말하여 그들의 학설을 무너뜨렸다. 아라토스는 말한다. “제우스에게서 시작하자. 우리는 결코 그를 말하지 않은 채 두지 않는다. 모든 거리와 사람들의 광장, 바다와 항구가 제우스로 가득하며, 어디서나 우리 모두는 제우스가 필요하다. 우리도 그의 자손이기 때문이다. 그는 사람들에게 인자하게 길한 표징을 보내며, 생계를 일깨워 백성을 일터로 일으킨다. 언제 흙이 소와 괭이에 가장 알맞은지 알려 주고, 언제 나무를 둘러 파고 온갖 씨앗을 뿌리기에 좋은 철인지 알려 준다.” 그러면 누구를 믿어야 하는가? 이 아라토스인가, 아니면 다음과 같이 말하는 소포클레스인가? “확실한 섭리는 어디에도 없으니, 되는대로 능력껏 사는 것이 최선이다.” 호메로스는 다시 이 말에 동의하지 않는다. “제우스가 사람들의 뛰어남을 늘리기도 줄이기도 한다.” 시모니데스도 말한다. “신들 없이는 누구도 뛰어남을 얻지 못했다. 도시도, 인간도 그러하다. 온갖 계책을 지닌 분은 신이다. 그들 가운데 해를 입지 않는 것은 아무것도 없다.” 에우리피데스도 말한다. “사람들에게는 신 없이 이루어지는 것이 아무것도 없다.” 메난드로스는 말한다. “오직 신 외에는 아무도 우리를 돌보지 않는구나.” 에우리피데스는 다시 말한다. “신이 구하기로 마음먹으면 구원에 이르는 많은 길을 주신다.” 테스티오스도 말한다. “신이 원하시면 갈대로 엮은 자리를 타고 항해해도 살아남는다.” 그들은 이런 말을 수없이 하면서도 서로 모순되게 말했다. 섭리가 없다고 한 소포클레스는 다른 곳에서 “인간은 신의 타격을 뛰어넘을 수 없다”고 말한다. 그들은 여러 신을 도입하거나 한 분의 통치를 말했고, 섭리가 있다고 말하여 섭리가 없다는 이들과 반대되는 말을 했다. 그래서 에우리피데스는 인정한다. “우리는 희망에 이끌려 많은 일에 힘쓰지만 아무것도 모른 채 헛수고를 한다.” 그들은 원치 않으면서도 진리를 모른다고 인정한다. 악령들에게 영감을 받고 그들에게 부풀려져, 그 악령들을 통해 말한 것이다. 시인 호메로스와 헤시오도스는 무사들에게 영감을 받았다고 하지만, 깨끗한 영이 아닌 미혹하는 영에 따라 환상과 오류 속에서 말했다. 지금까지도 때때로 귀신 들린 사람들을 참되신 하나님의 이름으로 쫓아내면, 미혹하는 영들 자신이 옛날에도 그 시인들에게 작용한 악령임을 고백한다. 이로써 그 사실이 분명해진다. 다만 그들 가운데 어떤 이들은 때때로 영혼이 정신을 차려 예언자들과 일치하는 말을 했다. 하나님의 유일한 통치와 심판, 그 밖에 그들이 말한 일들에 관해 자신들과 모든 사람에게 증언이 되도록 한 것이다. 번역 주석 1. 아라토스의 시에 나오는 ‘우리도 그의 자손’은 사도행전 17:28과 함께 읽을 수 있다. 이 장에서 인용문의 신명은 제우스이다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-8 Humphry 1852 2권 9장 하나님의 사람들은 성령을 지니고 예언자가 되었으며, 하나님 자신에게 영감과 지혜를 받아 하나님께 배우고 경건하고 의로운 사람이 되었다. 그리하여 이 보상을 받을 자격을 얻었다. 하나님의 도구가 되어 그분에게서 온 지혜를 담았고, 그 지혜로 우주의 창조와 그 밖의 모든 일에 관해 말했다. 전염병과 기근과 전쟁도 미리 말했다. 히브리인들 가운데에는 한두 사람이 아니라 여러 시대에 많은 예언자가 나왔고, 그리스인들 가운데에는 시뷜라도 있었다. 그들 모두는 자신들 이전의 일, 당대의 일, 지금 우리 시대에 이루어지는 일들을 서로 조화롭고 일치되게 말했다. 그래서 우리는 과거의 일들이 완성되었듯 앞으로의 일들도 그렇게 이루어지리라고 확신한다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-9 Humphry 1852 2권 10장 그들은 먼저 하나님께서 존재하지 않는 것들로부터 만물을 만드셨다고 한목소리로 가르쳤다. 하나님과 함께 있던 것은 아무것도 없었다. 그분은 자신의 처소이시고 부족함이 없으며 모든 시대에 앞서 계셨는데, 자신을 알게 될 사람을 만들고자 하셨다. 그래서 사람을 위해 미리 세상을 마련하셨다. 생겨난 것은 필요가 있지만, 생겨나지 않은 분은 아무것도 필요하지 않으시다. 하나님께서는 자신의 깊은 내면에 내재하는 말씀을 지니고 계셨으며, 만물에 앞서 자신의 지혜와 함께 그 말씀을 내어 발하심으로 낳으셨다. 그 말씀을 자신이 만드신 것들의 일꾼으로 삼아, 그를 통해 만물을 만드셨다. 말씀은 그를 통해 창조된 모든 것을 다스리고 주관하므로 ‘시작’이라고 불린다. 이 말씀은 하나님의 영이며 시작과 지혜와 지극히 높으신 분의 능력이시므로, 예언자들에게 내려와 그들을 통해 우주의 창조와 다른 모든 일을 말씀하셨다. 세상이 생겨날 때 예언자들은 없었다. 그러나 하나님 안에 있던 그분의 지혜와 언제나 그분과 함께 계신 거룩한 말씀은 계셨다. 그래서 예언자 솔로몬을 통해 이렇게 말씀하신다. “그분께서 하늘을 마련하실 때 내가 함께 있었고, 땅의 기초를 굳게 하실 때 그분 곁에서 맞추어 세우고 있었다.” 솔로몬보다 여러 해 앞서 살았던 모세도, 더 정확히는 모세를 도구 삼은 하나님의 말씀도 이렇게 말한다. “처음에 하나님께서 하늘과 땅을 만드셨다.” 먼저 시작과 창조를 말하고, 그런 다음 하나님을 제시했다. 하나님의 이름을 무심하고 헛되게 불러서는 안 되기 때문이다. 신적인 지혜는 어떤 사람들이 헛소리를 하며 존재하지 않는 수많은 신의 이름을 부르리라는 것을 미리 아셨다. 그러므로 참으로 계신 하나님을 작품을 통해 알게 하고, 하나님께서 자신의 말씀 안에서 하늘과 땅과 그 안의 것들을 만드셨음을 알게 하려고 말씀하셨다. “처음에 하나님께서 하늘과 땅을 만드셨다.” 그것들의 창조를 말한 뒤에는 이렇게 알려 준다. “땅은 보이지 않고 정돈되지 않았으며, 심연 위에는 어둠이 있었고, 하나님의 영은 물 위를 움직이고 있었다.” 신성한 성경은 먼저 이것을 가르친다. 말하자면 물질도 하나님에게서 생겨났으며, 하나님께서는 그것으로 세상을 만들고 지으셨다는 것이다. 번역 주석 1. λόγος ἐνδιάθετος는 하나님 안에 내재하는 말씀이다. 저자는 잠언의 지혜와 창세기 1장의 시작을 말씀에 연결한다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-10 Humphry 1852 2권 11장 창조의 시작은 빛이다. 빛은 질서 있게 놓이는 것들을 드러내기 때문이다. 그래서 말한다. “하나님께서 ‘빛이 생겨나라’ 하고 말씀하시니 빛이 생겨났다. 하나님께서 빛을 보시니 좋았다.” 분명 사람에게 좋은 것이 되었다는 뜻이다. “하나님께서 빛과 어둠 사이를 나누셨다. 하나님께서 빛을 낮이라 부르시고 어둠을 밤이라 부르셨다. 저녁이 되고 아침이 되니 하루였다. 하나님께서 말씀하셨다. ‘물 한가운데 궁창이 생겨나 물과 물 사이를 나누어라.’ 그대로 되었다. 하나님께서 궁창을 만드시고, 궁창 아래의 물과 궁창 위의 물 사이를 나누셨다. 하나님께서 궁창을 하늘이라 부르셨다. 하나님께서 보시니 좋았다. 저녁이 되고 아침이 되니 둘째 날이었다. 하나님께서 말씀하셨다. ‘하늘 아래의 물이 한곳에 모이고 마른 땅이 드러나라.’ 그대로 되었다. 하늘 아래의 물이 제 모일 곳에 모이고 마른 땅이 드러났다. 하나님께서 마른 곳을 땅이라 부르시고 모인 물을 바다들이라 부르셨다. 하나님께서 보시니 좋았다. 하나님께서 말씀하셨다. ‘땅은 종류와 모양에 따라 씨를 뿌리는 풀을 싹틔우고, 땅 위에서 종류에 따라 씨를 제 안에 지닌 열매를 맺는 과일나무를 내어라.’ 그대로 되었다. 땅이 종류와 모양에 따라 씨를 뿌리는 풀을 내고, 땅 위에서 종류에 따라 씨를 제 안에 지닌 열매를 맺는 과일나무를 냈다. 하나님께서 보시니 좋았다. 저녁이 되고 아침이 되니 셋째 날이었다. 하나님께서 말씀하셨다. ‘하늘의 궁창에 광명들이 생겨나 땅 위를 비추고 낮과 밤 사이를 나누어라. 그것들이 표징과 계절과 날과 해를 이루게 하라. 하늘의 궁창에서 빛을 내어 땅 위를 비추게 하라.’ 그대로 되었다. 하나님께서 두 큰 광명을 만드셨다. 큰 광명은 낮을 다스리게 하시고 작은 광명은 밤을 다스리게 하셨으며, 별들도 만드셨다. 하나님께서 그것들을 하늘의 궁창에 두어 땅 위를 비추게 하시고, 낮과 밤을 다스리며 빛과 어둠 사이를 나누게 하셨다. 하나님께서 보시니 좋았다. 저녁이 되고 아침이 되니 넷째 날이었다. 하나님께서 말씀하셨다. ‘물은 살아 움직이는 생명들을 내고, 새들은 땅 위 하늘의 궁창을 따라 날아라.’ 그대로 되었다. 하나님께서 큰 바다짐승들과, 물이 종류대로 낸 살아 움직이는 모든 생명, 날개 있는 모든 새를 종류대로 만드셨다. 하나님께서 보시니 좋았다. 하나님께서 그것들을 축복하며 말씀하셨다. ‘자라고 번성하여 바닷물을 채워라. 새들도 땅 위에서 번성하여라.’ 저녁이 되고 아침이 되니 다섯째 날이었다. 하나님께서 말씀하셨다. ‘땅은 살아 있는 생명, 네발짐승과 기어 다니는 것과 들짐승을 종류대로 내어라.’ 그대로 되었다. 하나님께서 땅의 들짐승을 종류대로, 가축을 그 종류대로, 모든 기어 다니는 것을 종류대로 만드셨다. 하나님께서 보시니 좋았다. 하나님께서 말씀하셨다. ‘우리의 형상과 닮은 모습으로 사람을 만들자. 그들이 바다의 물고기와 하늘의 새와 가축, 온 땅과 땅 위를 기어 다니는 모든 것을 다스리게 하자.’ 하나님께서 사람을 만드시되 하나님의 형상으로 만드셨다. 남성과 여성으로 그들을 만드셨다. 하나님께서 그들을 축복하며 말씀하셨다. ‘자라고 번성하여 땅을 채우고 땅을 지배하여라. 바다의 물고기와 하늘의 새와 모든 가축, 온 땅과 땅 위를 기어 다니는 모든 것을 다스려라.’ 하나님께서 말씀하셨다. ‘보라, 온 땅 위에서 씨를 뿌리는 모든 풀과 씨 맺는 열매를 제 안에 지닌 모든 나무를 너희에게 주었다. 그것들이 너희의 먹을거리가 될 것이다. 땅의 모든 들짐승과 하늘의 모든 새, 땅 위를 기어 다니며 생명의 숨결을 지닌 모든 것에게도 온갖 푸른 풀을 먹을거리로 주었다.’ 그대로 되었다. 하나님께서 만드신 모든 것을 보시니, 보라, 매우 좋았다. 저녁이 되고 아침이 되니 여섯째 날이었다. 하늘과 땅과 그 모든 질서가 완성되었다. 하나님께서는 여섯째 날에 자신이 하시던 일을 마치셨다. 그리고 일곱째 날에 자신이 하시던 모든 일에서 쉬셨다. 하나님께서 일곱째 날을 축복하고 거룩하게 하셨다. 그날에 하나님께서 시작하여 만드신 모든 일에서 쉬셨기 때문이다.” 번역 주석 1. 창세기 1:3-2:3을 길게 인용한다. 이 문헌의 그리스어 인용에는 여섯째 날에 일을 마치고 일곱째 날에 쉬셨다는 구별이 있다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-11 Humphry 1852 2권 12장 엿새 창조의 뜻과 전체 질서를 합당하게 설명할 수 있는 사람은 아무도 없다. 입과 혀가 만 개씩 있더라도 그러하다. 이 세상에서 만 년을 산다 해도 그것을 합당하게 말할 능력이 생기지 않을 것이다. 앞서 기록한 엿새 창조에 담긴 하나님의 지혜가 지극히 크고 풍성하기 때문이다. 많은 저술가가 이를 모방하여 설명하려 했고, 우주의 창조나 인간의 본성에 관한 출발점도 여기서 가져갔다. 그러나 진리에 걸맞은 작은 불씨만큼도 말하지 못했다. 철학자와 저술가와 시인들의 말은 아름답게 꾸며진 문장 때문에 믿을 만해 보인다. 그러나 그 말은 어리석고 비어 있음이 드러난다. 헛소리는 무성하지만 아주 작은 진리조차 그 안에서 찾을 수 없기 때문이다. 그들이 말한 것 가운데 참되게 보이는 것이 있더라도 오류와 뒤섞여 있다. 독약을 꿀이나 포도주나 다른 것에 섞으면 전체가 해롭고 쓸모없게 되듯, 그들의 많은 말도 헛수고가 되며, 따르는 이들에게 오히려 해를 끼친다. 일곱째 날도 모든 사람이 그 이름을 쓰지만, 히브리인들이 사바톤이라 부르는 말이 그리스어로 ‘일곱째’를 뜻한다는 것은 대부분 모른다. 모든 민족이 그 이름을 부르면서도 왜 그렇게 부르는지는 모른다. 시인 헤시오도스는 카오스에서 에레보스와 땅, 그리고 신들과 인간을 다스리는 에로스가 생겼다고 말했지만, 그 말은 헛되고 생기 없으며 모든 진리와 동떨어져 있다. 신이 쾌락에 굴복해서는 안 된다. 절제하는 사람들조차 모든 수치스러운 쾌락과 악한 욕망을 삼가기 때문이다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-12 Humphry 1852 2권 13장 더구나 그가 아래의 땅에 속한 것들에서 시작하여 만물의 창조를 설명한 생각도 하나님을 논하기에는 인간적이고 낮고 매우 나약하다. 사람은 아래에 있으므로 땅에서부터 집을 짓기 시작하고, 기초를 놓지 않으면 제대로 지붕을 만들 수 없다. 반면 하나님의 능력은 먼저 없던 것에서 생길 것들을 만드시고, 원하시는 대로 만드신다는 데서 드러난다. 사람에게 불가능한 것이 하나님께는 가능하다. 그래서 예언자는 먼저 지붕 같은 하늘이 만들어졌다고 말한다. “처음에 하나님께서 하늘을 만드셨다.” 곧 앞서 밝혔듯 그 ‘시작’을 통해 하늘이 생겨났다는 뜻이다. 그는 땅을 사실상 바닥과 기초라고 부르며, 많은 물을 심연이라고 부른다. 하나님께서 만드신 하늘이 뚜껑처럼 물과 땅을 덮었기에 어둠이 있었다. 물 위를 움직이던 영은 사람이 영혼을 받은 것처럼 피조물이 생명을 얻도록 하나님께서 주신 것이다. 그분은 미세한 것에 미세한 것을 섞으셨다. 영도 물도 미세하기 때문이다. 영은 물을 기르고, 물은 영과 함께 모든 곳에 스며들어 피조물을 기르게 하셨다. 하나의 영은 빛의 모습을 지니고 물과 하늘 사이에 자리하여, 하나님께 더 가까운 하늘이 어떤 의미에서 어둠과 섞이지 않게 했다. 이는 하나님께서 “빛이 생겨나라”고 말씀하시기 전의 일이다. 이처럼 둥근 천장 같은 하늘은 흙덩이 같은 물질을 둘러싸고 있었다. 이사야라는 다른 예언자도 하늘에 관해 말했다. “하나님은 하늘을 둥근 천장처럼 만드시고 거주할 천막처럼 펼치신 분이다.” 그러므로 하나님의 명령, 곧 그분의 말씀은 닫힌 집 안의 등불처럼 빛나 하늘 아래를 비추었다. 빛을 세상과 구별하여 만드신 것이다. 하나님께서는 빛을 낮이라, 어둠을 밤이라 부르셨다. 사람은 그것들을 만드신 하나님께 이름을 받지 않았다면 빛을 낮이라, 어둠을 밤이라 부르지 못했을 것이며, 다른 것들도 이름 붙이지 못했을 것이다. 우주의 기원에 관한 기록의 첫 대목에서 성경이 말한 것은 이 궁창이 아니라 우리에게 보이지 않는 다른 하늘이다. 그 뒤에 보이는 이 하늘이 궁창이라 불렸고, 물의 절반이 그 위로 들려 올라가 인류에게 비와 소나기와 이슬이 되었다. 물의 나머지 절반은 땅에 남아 강과 샘과 바다가 되었다. 물이 아직 땅, 특히 움푹한 곳들을 덮고 있을 때, 하나님께서는 자신의 말씀으로 물을 한곳에 모으시고, 전에는 보이지 않던 마른 땅이 드러나게 하셨다. 땅이 드러났지만 아직 정돈되지 않았다. 그래서 하나님께서는 온갖 풀과 씨앗과 식물로 땅을 마련하고 꾸미셨다. 번역 주석 1. 처음의 하늘과 눈에 보이는 궁창을 구별하고, 영과 물이 피조물에 생명을 전하는 관계를 설명한다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-13 Humphry 1852 2권 14장 이제 그 안의 다양함과 여러 아름다움과 풍성함을 살펴보라. 그것들을 통해 부활이 드러나며, 앞으로 있을 모든 사람의 부활을 미리 보여 준다. 작은 무화과 씨에서 무화과나무가, 다른 아주 작은 씨앗들에서 거대한 나무들이 자라는 것을 보고 누가 놀라지 않겠는가? 우리는 세상을 바다에 비유할 수 있다고 말한다. 바다가 강과 샘에서 흘러오는 물을 받아 먹여지지 않는다면, 그 짠 성질 때문에 벌써 오래전에 말라 버렸을 것이다. 이처럼 세상에 하나님의 율법과 예언자들이 없어 하나님의 거룩한 계명에 담긴 온유함과 자비와 정의와 가르침이 샘솟아 흐르지 않았다면, 세상은 그 안에 넘치는 악과 죄 때문에 이미 사라졌을 것이다. 바다에는 사람이 살고 물과 열매가 풍성하며 정박지와 항구가 있어, 폭풍을 만난 이들이 피할 수 있는 섬들이 있다. 그처럼 하나님께서는 죄의 파도와 폭풍에 흔들리는 세상에 모임들, 곧 거룩한 교회들을 주셨다. 그 안에는 섬의 안전한 항구들처럼 진리의 가르침이 있다. 구원받기를 바라는 이들은 진리를 사랑하며 하나님의 진노와 심판을 피하고자 그곳으로 피신한다. 한편 바위투성이에 물도 열매도 없고 사나운 짐승들이 가득하여 사람이 살지 않는 섬들도 있다. 그런 섬들은 항해자와 폭풍을 만난 이들에게 해를 끼치며, 배를 부수고 그곳에 들어온 이들을 죽게 한다. 오류의 가르침, 곧 이단들의 가르침도 이처럼 찾아오는 이들을 멸망시킨다. 그들은 진리의 말씀으로 인도받지 않는다. 해적들이 배에 사람들을 가득 태운 뒤 앞서 말한 곳으로 몰아넣어 파괴하듯, 진리에서 벗어나 헤매는 이들도 오류 때문에 멸망하게 된다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-14 Humphry 1852 2권 15장 넷째 날에 광명들이 생겨났다. 하나님은 미리 아시는 분이므로 헛된 철학자들이 하나님을 부정하려고 땅에서 자라는 것들은 천체에서 비롯되었다고 헛소리할 것을 아셨다. 그래서 진실을 밝히시려고 식물과 씨앗이 천체들보다 먼저 생겨나게 하셨다. 나중에 생긴 것이 자기보다 먼저 생긴 것을 만들 수는 없기 때문이다. 이것들은 위대한 신비를 보여 주는 표징과 모형이기도 하다. 해는 하나님의 모형이며 달은 인간의 모형이다. 해가 힘과 영광에서 달보다 훨씬 뛰어나듯 하나님은 인류보다 훨씬 뛰어나시다. 해가 언제나 가득한 채로 머물며 작아지지 않듯, 하나님도 모든 능력과 지식과 지혜와 불멸과 온갖 선으로 가득하여 언제나 완전하게 계신다. 달은 달마다 이지러져 사실상 죽었다가 다시 태어나 자라며 인간의 모형이 되고, 앞으로 있을 부활을 보여 준다. 이와 같이 광명들이 생기기 전의 사흘도 세 분의 모형이다. 하나님과 그분의 말씀과 그분의 지혜이다. 넷째 모형은 빛이 필요한 인간이다. 그리하여 하나님, 말씀, 지혜, 인간이 된다. 그래서 넷째 날에 광명들이 생겨났다. 별들의 배치는 의롭고 경건하며 하나님의 율법과 계명을 지키는 이들의 질서와 배열을 나타낸다. 눈에 띄고 밝은 별들은 예언자들의 모습을 본뜬다. 그래서 기울어지지 않고 머물며 여기저기 자리를 옮기지 않는다. 다른 등급의 밝기를 지닌 별들은 의로운 백성의 모형이다. 이곳저곳으로 옮겨 다니고 달아나는 별들, 곧 행성이라 불리는 것들은 하나님의 율법과 명령을 버리고 그분에게서 떠나는 사람들의 모형이다. 번역 주석 1. τριάς는 셋으로 이루어진 것을 가리킨다. 저자는 바로 뒤에서 하나님·말씀·지혜를 열거하고, 광명 이전의 사흘과 연결한다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-15 Humphry 1852 2권 16장 다섯째 날에는 물에서 생물들이 태어났다. 그 안에서도 하나님의 다채로운 지혜가 드러난다. 누가 그 수많은 생물과 다양한 번식을 다 셀 수 있겠는가? 또한 물에서 태어난 것들은 하나님의 복을 받았다. 이는 진리에 나아오는 모든 사람이 물과 다시 태어나는 씻음을 통해 회개와 죄의 용서를 받고, 새로 태어나 하나님께 복을 받게 될 것을 보여 준다. 그러나 바다짐승과 고기를 먹는 새들은 탐욕스러운 자와 법을 어기는 자를 닮았다. 물속 생물과 새는 같은 본성에서 나왔어도, 어떤 것은 본성에 맞게 머물러 자기보다 약한 것을 해치지 않고 하나님의 법을 지켜 땅의 씨앗을 먹는다. 반면 어떤 것은 고기를 먹어 하나님의 법을 어기고 자기보다 약한 것을 해친다. 이처럼 의로운 이들도 하나님의 법을 지키며 누구를 물어뜯거나 해치지 않고 경건하고 의롭게 산다. 그러나 약탈자와 살인자와 하나님을 부인하는 자들은 바다짐승과 들짐승과 고기를 먹는 새와 같다. 힘으로 자기보다 약한 자들을 삼키기 때문이다. 그러므로 하나님의 복을 받은 물속 생물과 기어 다니는 생물의 종족에는 본래 특별히 다른 성질이 있는 것은 아니다. 번역 주석 1. λουτρὸν παλιγγενεσίας는 다시 태어나는 씻음으로 옮겼다. 디도서 3:5와 함께 읽을 수 있는 표현이며, 본문은 물에서 생긴 생물의 축복을 세례에 연결한다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-16 Humphry 1852 2권 17장 여섯째 날 하나님께서 네발짐승과 들짐승과 땅에 기어 다니는 것들을 만드셨을 때에는 그것들에 대한 축복을 말하지 않으셨다. 같은 여섯째 날에 만드실 사람에게 축복을 남겨 두셨기 때문이다. 네발짐승과 들짐승은 하나님을 모르고 불경하게 살며 땅의 일만 생각하고 회개하지 않는 사람들의 모형이 되었다. 불법에서 돌이켜 의롭게 사는 이들은 영혼이 새처럼 날아올라 위의 것을 생각하며 하나님의 뜻을 기쁘게 한다. 그러나 하나님을 모르고 불경하게 사는 이들은 날개가 있어도 날아올라 신성의 높은 곳으로 나아가지 못하는 새들과 같다. 그런 이들은 사람이라 불리지만 죄에 짓눌려 낮고 땅에 속한 것들을 생각한다. 짐승들이 테리아라고 불리는 것은 사냥당하기 때문이며, 처음부터 악하거나 독을 지니고 생겨났기 때문이 아니다. 하나님에게서 악한 것이 생겨난 적은 없고, 모든 것이 좋고 매우 좋았다. 인간의 죄가 그것들을 해롭게 만들었다. 사람이 법을 어기자 그것들도 함께 어겼다. 집주인이 잘 지내면 집안사람들도 자연히 질서 있게 살지만, 주인이 죄를 지으면 종들도 함께 죄를 짓는다. 그처럼 주인인 사람이 죄를 짓자 종노릇하는 것들도 함께 죄를 지었다. 그러므로 사람이 다시 본성에 맞는 상태로 돌아와 악을 행하지 않게 되면, 그것들도 처음의 온순함을 되찾을 것이다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-17 Humphry 1852 2권 18장 사람의 창조는 성경이 짧게 선포하고 있지만, 그 창조 행위는 사람이 말로 다할 수 없다. 하나님께서 “우리의 형상과 닮은 모습으로 사람을 만들자”라고 말씀하신 것은 먼저 사람의 존엄을 드러낸다. 하나님께서는 만물을 말씀으로 만드시고 모두 부수적인 일로 여기셨지만, 사람의 창조만은 자신의 손으로 하는 일로 여기셨다. 더구나 하나님께서 도움이 필요하신 것처럼 “형상과 닮은 모습으로 사람을 만들자”라고 말씀하신다. 그분께서 “만들자”라고 말씀하신 상대는 바로 자신의 말씀과 자신의 지혜였다. 사람을 만드시고 자라서 땅을 채우도록 축복하신 뒤 만물을 그의 손아래 복종하여 섬기게 하셨다. 또한 처음부터 땅의 열매와 씨앗과 풀과 나무 열매를 먹으며 살도록 명하셨고, 동물들도 사람과 같은 음식을 먹도록 하여 땅의 모든 씨앗을 먹게 하셨다. 번역 주석 1. ‘만들자’의 대화 상대를 하나님의 말씀과 지혜로 해석한다. 인간을 하나님의 손으로 만든 존재로 설명하는 대목이다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-18 Humphry 1852 2권 19장 하나님께서는 이렇게 여섯째 날에 하늘과 땅과 바다와 그 안의 모든 것을 완성하시고, 일곱째 날에 만드신 모든 일에서 쉬셨다. 성경은 이어 이렇게 요약한다. “이것은 하늘과 땅이 생겨난 기록이다. 하나님께서 하늘과 땅을 만드신 날, 들의 모든 푸른 것이 생겨나기 전, 들의 모든 풀이 싹트기 전의 일이다. 하나님께서는 땅 위에 비를 내리지 않으셨고, 땅을 일굴 사람도 없었다.” 이는 그때 온 땅이 하나님께서 주신 샘으로 물을 공급받았고, 사람이 땅을 일굴 필요가 없었음을 알려 준다. 땅은 하나님의 명령에 따라 저절로 모든 것을 내어, 사람이 일하며 수고하지 않게 했다. 또한 하나님께서 “사람을 만들자”라고 하셨지만 그가 어떻게 만들어졌는지는 아직 드러나지 않았으므로, 사람을 빚으신 일이 알 수 없는 문제로 남지 않도록 성경은 가르친다. “샘이 땅에서 솟아올라 땅의 온 표면을 적셨다. 하나님께서는 땅에서 나온 흙으로 사람을 빚으시고, 그 얼굴에 생명의 숨결을 불어넣으셨다. 그러자 사람이 살아 있는 생명이 되었다.” 이 때문에 많은 사람은 영혼을 불멸한다고 불렀다. 하나님께서는 사람을 빚으신 뒤 그를 위해 동쪽 지역에 빛이 뛰어나고 공기가 더욱 맑고 밝으며 식물들이 매우 아름다운 곳을 골라 그곳에 두셨다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-19 Humphry 1852 2권 20장 성경에 실린 거룩한 기록의 문구는 이러하다. “하나님께서 동쪽 에덴에 동산을 심으시고, 빚으신 사람을 그곳에 두셨다. 하나님께서 땅에서 보기에 아름답고 먹기에 좋은 온갖 나무를 싹트게 하셨다. 동산 한가운데에는 생명나무와 선악을 분별하여 아는 나무를 두셨다. 강 하나가 에덴에서 흘러나와 동산에 물을 대며, 거기서 네 갈래로 나뉜다. 첫째 강의 이름은 페이손이다. 금이 있는 헤윌랏의 온 땅을 둘러 흐른다. 그 땅의 금은 좋으며, 그곳에는 붉은 보석과 푸른 돌도 있다. 둘째 강의 이름은 게온이다. 에티오피아의 온 땅을 둘러 흐른다. 셋째 강은 티그리스이며 시리아인들의 맞은편으로 흐른다. 넷째 강은 에우프라테스이다. 주 하나님께서 빚으신 사람을 데려다가 동산에 두시고 그곳을 일구고 지키게 하셨다. 하나님께서 아담에게 명하셨다. ‘동산의 모든 나무에서 나는 것을 먹어도 된다. 그러나 선악을 아는 나무에서는 너희가 먹지 마라. 그것을 먹는 날에는 반드시 죽을 것이다.’ 주 하나님께서 말씀하셨다. ‘사람이 혼자 있는 것이 좋지 않으니, 그에게 맞는 돕는 이를 만들자.’ 하나님께서 땅으로 들의 모든 짐승과 하늘의 모든 새를 빚으시고 아담에게 데려오셨다. 아담이 살아 있는 생명을 무엇이라 부르든 그것이 그 이름이 되었다. 아담은 모든 가축과 하늘의 모든 새와 들의 모든 짐승에게 이름을 붙였다. 그러나 아담에게는 그와 같은 돕는 이가 없었다. 하나님께서 아담에게 깊은 무아의 상태를 내리시자 그가 잠들었다. 그분은 그의 갈빗대 하나를 취하시고 그 자리를 살로 채우셨다. 주 하나님께서 아담에게서 취하신 갈빗대를 여자로 지으시고 아담에게 데려오셨다. 아담이 말했다. ‘이제야 내 뼈에서 나온 뼈요 내 살에서 나온 살이다. 남자에게서 취해졌으므로 여자라 불릴 것이다. 그러므로 사람은 아버지와 어머니를 떠나 아내와 결합하며, 둘은 한 몸이 될 것이다.’ 아담과 그의 아내는 둘 다 벌거벗었으나 부끄러워하지 않았다.” 번역 주석 1. 창세기 2장의 그리스어 인용에 나온 강 이름과 보석 표현을 따른다. ἔκστασις는 평소의 의식에서 벗어난 상태를 뜻하며 곧이어 잠이 언급된다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-20 Humphry 1852 2권 21장 “뱀은 주 하나님께서 만드신 땅 위의 모든 짐승보다 영리했다. 뱀이 여자에게 말했다. ‘하나님께서 동산의 모든 나무에서 먹지 말라고 하셨다니, 어찌 된 일이냐?’ 여자가 뱀에게 말했다. ‘우리는 동산의 모든 나무에서 먹을 수 있다. 그러나 동산 한가운데 있는 나무의 열매에 대해서는 하나님께서 먹지도 만지지도 말라고 하셨다. 죽지 않게 하시려는 것이다.’ 뱀이 여자에게 말했다. ‘너희는 결코 죽지 않을 것이다. 하나님께서는 너희가 그것을 먹는 날 눈이 열리고 신들처럼 선악을 알게 되리라는 것을 아셨기 때문이다.’ 여자는 그 나무가 먹기에 좋고 눈으로 보기에 마음에 들며 살펴보기에 아름답다고 보았다. 그래서 열매를 따서 먹고 자기와 함께 있는 남편에게도 주니 그들도 먹었다. 두 사람의 눈이 열리자 자신들이 벌거벗었음을 알았다. 그들은 무화과나무 잎을 꿰매 몸을 두를 것을 만들었다. 저녁 무렵 동산을 거니시는 주 하나님의 음성을 듣고, 아담과 그의 아내는 하나님의 얼굴을 피해 동산의 나무 사이에 숨었다. 주 하나님께서 아담을 부르며 ‘네가 어디 있느냐?’고 하셨다. 그가 대답했다. ‘동산에서 당신의 음성을 듣고, 제가 벌거벗었으므로 두려워하여 숨었습니다.’ 그분께서 말씀하셨다. ‘네가 벌거벗었다고 누가 알려 주었느냐? 내가 오직 그것만은 먹지 말라고 명한 나무에서 먹었기 때문이 아니냐?’ 아담이 말했다. ‘당신께서 제게 주신 여자가 나무의 열매를 주어서 먹었습니다.’ 하나님께서 여자에게 ‘네가 무슨 일을 한 것이냐?’고 하셨다. 여자가 말했다. ‘뱀이 저를 속여서 먹었습니다.’ 주 하나님께서 뱀에게 말씀하셨다. ‘네가 이런 일을 했으므로 땅 위의 모든 짐승 가운데서 저주받으리라. 가슴과 배로 기어 다니고 평생 흙을 먹으리라. 내가 너와 여자 사이, 네 후손과 여자의 후손 사이에 적의를 두리라. 그는 네 머리를 노리고, 너는 그의 발꿈치를 노리리라.’ 여자에게는 말씀하셨다. ‘내가 네 고통과 신음을 크게 늘리리니, 너는 고통 속에서 자식을 낳으리라. 너는 남편을 향해 돌아서고, 그는 너를 다스리리라.’ 아담에게는 말씀하셨다. ‘네가 아내의 말을 듣고, 내가 오직 그것만은 먹지 말라고 명한 나무에서 먹었으므로, 네가 하는 일로 땅이 저주받으리라. 땅은 네게 가시와 엉겅퀴를 내고, 너는 네 들의 풀을 먹으리라. 네가 취해진 땅으로 돌아갈 때까지 얼굴에 땀을 흘리며 빵을 먹으리라. 너는 땅이므로 땅으로 돌아가리라.’” 번역 주석 1. 뱀과 여자의 후손에 관한 인용에서 τηρέω는 지켜보다·노리다를 뜻한다. 한국어는 이 문헌의 표현을 따라 ‘노리다’로 옮겼다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-21 Humphry 1852 2권 22장 그대는 내게 물을 것이다. “하나님은 장소 안에 담길 수 없다고 말하면서, 지금은 어떻게 동산을 거니셨다고 하는가?” 내 말을 들어 보라. 만물의 하나님이자 아버지는 담길 수 없는 분이시며 어떤 장소에 계신 것으로 한정되지 않는다. 그분께서 쉬실 장소가 없기 때문이다. 그러나 그분께서 만물을 만드신 수단인 그분의 말씀은 그분의 능력이요 지혜로서, 만물의 아버지이자 주님의 역할을 맡으셨다. 그 말씀이 하나님을 대표하여 동산에 오셔서 아담과 대화하셨다. 성경 자체도 아담이 음성을 들었다고 말했음을 알려 준다. 그 음성이 하나님의 아들이기도 하신 하나님의 말씀 외에 무엇이겠는가? 시인과 신화 작가들이 성관계에서 태어난 신들의 아들들을 말하듯 하는 것이 아니다. 진리가 설명하듯, 말씀은 언제나 하나님의 마음속에 내재하셨다. 어떤 것이 생기기 전부터 하나님은 자신의 지성과 분별력인 그 말씀을 의논 상대로 지니셨다. 하나님께서 계획하신 것을 만들고자 하셨을 때, 이 말씀을 밖으로 발하여 낳으시고 모든 피조물의 맏이가 되게 하셨다. 그분 자신이 말씀을 잃으신 것이 아니라 말씀을 낳으셨고, 언제나 자신의 말씀과 대화하신다. 성경과 영을 지닌 모든 이가 우리에게 이를 가르친다. 그들 가운데 요한은 말한다. “처음에 말씀이 계셨고, 그 말씀은 하나님과 함께 계셨다.” 처음에는 하나님만 계셨고 그분 안에 말씀이 계셨음을 밝히는 것이다. 이어 말한다. “그 말씀은 하나님이셨다. 만물이 그를 통해 생겨났고, 그 없이 생겨난 것은 하나도 없다.” 그러므로 말씀은 하나님이시며 하나님에게서 나셨다. 만물의 아버지께서는 원하실 때 그분을 어떤 장소에 보내신다. 그분께 보냄을 받아 오신 말씀은 들리고 보이며 그 장소에 계신다. 번역 주석 1. 저자는 영을 지닌 이들 가운데 요한의 이름을 들고 요한복음 1:1-3의 문장을 인용한다. 첫 인용과 다음 인용 사이에는 테오필로스 자신의 설명이 들어간다. 2. ἐνδιάθετος는 내재하는 말씀, προφορικός는 밖으로 발해지는 말씀이다. πρόσωπον은 여기서 아버지를 대표하여 맡는 역할로 옮겼다. 96쪽 편집주도 연극의 역할 비유로 설명한다. 3. 98쪽 각주는 ‘모든 피조물의 맏이’를 골로새서 1:15에 연결한다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-22 Humphry 1852 2권 23장 하나님께서는 여섯째 날에 사람을 만드셨다. 그러나 사람을 빚으신 일은 일곱째 날 뒤, 더 좋은 장소와 뛰어난 곳에 살도록 동산을 만드신 대목에서 드러내셨다. 이것이 참되다는 것은 실제의 일이 보여 준다. 여자들이 해산할 때 고통을 겪고도 그 뒤에는 아픔을 잊는 일을 어떻게 알아보지 못하겠는가? 인류가 자라고 번성하라는 하나님의 말씀이 이루어지도록 하는 것이다. 뱀에게 내린 판결도 그렇다. 뱀은 미움을 받으며 배로 기어 다니고 흙을 먹는다. 이 일도 앞서 말한 것들의 증거가 된다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-23 Humphry 1852 2권 24장 하나님께서는 다시 땅에서 보기에 아름답고 먹기에 좋은 모든 나무를 자라게 하셨다. 처음에는 셋째 날에 생겨난 식물과 씨앗과 풀만 있었다. 그러나 동산의 것들은 뛰어난 아름다움과 풍성함을 지녔으므로 하나님께서 친히 심으신 식재라고 불렸다. 다른 식물들과 비슷한 것은 세상에도 있었다. 그러나 생명나무와 지식의 나무, 이 두 나무는 다른 땅에는 없고 오직 동산에만 있었다. 동산도 땅이며 땅 위에 심겼다는 것은 성경이 말한다. “하나님께서 동쪽 에덴에 동산을 심으시고 사람을 그곳에 두셨다. 하나님께서 다시 땅에서 보기에 아름답고 먹기에 좋은 모든 나무를 자라게 하셨다.” 성경은 ‘다시 땅에서’와 ‘동쪽에’라는 말로, 동산이 동쪽과 땅이 있는 이 하늘 아래 있음을 분명히 가르친다. 히브리어로 에덴이라 하는 말은 즐거움이라는 뜻이다. 강이 에덴에서 나와 동산에 물을 대고, 거기서 네 갈래로 나뉜다고 기록했다. 그 가운데 페이손과 게온이라는 두 강은 동쪽 지역에 물을 댄다. 특히 에티오피아 온 땅을 두르는 게온은 이집트에서 나타나는 이른바 나일강이라고들 한다. 다른 두 강, 티그리스와 에우프라테스는 우리에게 잘 알려져 있다. 우리가 사는 지역까지 가까이 흐르기 때문이다. 앞서 말했듯 하나님께서는 사람을 동산에 두어 일구고 지키게 하시고 모든 열매, 분명 생명나무의 열매까지 먹도록 명하셨다. 오직 지식의 나무만은 맛보지 말라고 명하셨다. 하나님은 사람이 태어난 땅에서 그를 동산으로 옮기시며 성장할 기회를 주셨다. 자라서 완전해지고 신으로 드러나 영원함을 지닌 채 하늘로 올라가게 하시려는 것이었다. 사람은 중간의 존재로 생겨나 완전히 죽을 존재도 전적으로 죽지 않을 존재도 아니었고, 둘 다 받아들일 수 있었다. 그와 같이 동산이라는 장소도 아름다움에서 세상과 하늘의 중간에 있었다. ‘일구라’는 말은 다른 일을 가리키기보다 하나님의 계명을 지키라는 뜻이다. 불순종하여 자신을 멸망시키지 않게 하려는 것이었으나, 그는 실제로 죄를 통해 멸망했다. 번역 주석 1. 사람을 성장하고 완성될 존재로 설명한다. ‘신으로 드러난다’는 말은 영원함과 하늘로 올라감에 연결된다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-24 Humphry 1852 2권 25장 지식의 나무 자체도 좋고 그 열매도 좋았다. 어떤 이들의 생각처럼 나무에 죽음이 있던 것이 아니라 불순종에 죽음이 있었다. 열매 안에는 지식 외에 다른 것이 없었다. 지식은 알맞게 사용하면 좋은 것이다. 그러나 아담은 당시 아직 어린아이였으므로 지식을 충분히 받아들일 수 없었다. 지금도 갓난아이는 곧바로 빵을 먹지 못하고 먼저 젖으로 자란 뒤 나이가 들면서 단단한 음식으로 나아간다. 아담에게도 그렇게 되었을 것이다. 그러므로 하나님께서 지식의 열매를 먹지 말라고 명하신 것은 어떤 이들이 생각하듯 그를 시기해서가 아니었다. 하나님은 그가 자신의 계명에 순종하는지 시험하고자 하셨다. 아직 어린 사람이 더 오랫동안 순박하고 순결하게 머물기를 바라기도 하셨다. 순박하고 악의 없이 부모에게 복종하는 것은 하나님 앞에서뿐 아니라 사람들 사이에서도 거룩한 일이기 때문이다. 자식이 부모에게 복종해야 한다면, 하물며 만물의 하나님이자 아버지께는 얼마나 더 그래야 하겠는가? 어린아이가 나이에 지나친 생각을 품는 것도 어울리지 않는다. 사람은 나이가 차례로 자라듯 생각도 그렇게 자란다. 법이 어떤 것을 삼가라고 명했는데 따르지 않는다면, 벌을 가져오는 것은 법이 아니라 불복종과 불순종임이 분명하다. 아버지가 자식에게 어떤 것을 삼가라고 명했는데 아버지의 명령을 따르지 않으면, 자식은 불순종 때문에 매를 맞고 벌을 받는다. 그 사물 자체가 매인 것은 아니며, 불순종이 불복한 이에게 수치를 가져온다. 이처럼 처음 빚어진 사람도 불순종 때문에 동산에서 쫓겨났다. 지식의 나무에 어떤 악이 있어서가 아니라, 불순종을 통해 사람이 수고와 아픔과 슬픔을 겪고 마침내 죽음 아래 떨어진 것이다. 번역 주석 1. 지식의 나무와 그 열매를 좋은 것으로 평가하고, 아담의 어린 상태와 불순종을 구별한다. 104쪽 각주는 단단한 음식에 관한 표현을 히브리서 5:12에 연결한다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-25 Humphry 1852 2권 26장 하나님께서는 사람이 영원히 죄 가운데 머물지 않게 하심으로써 그에게 큰 은혜를 베푸셨다. 어떤 의미에서 유배하듯 그를 동산에서 내보내셨다. 벌을 통해 정해진 기간 동안 죄의 값을 치르고 훈육받은 뒤 다시 불러들이시려는 것이다. 그래서 이 세상에 빚어진 사람이 동산에 두 번 놓였다고 창세기에 신비롭게 기록되어 있다. 첫 번째는 그가 동산에 놓였을 때 이루어졌고, 두 번째는 부활과 심판 뒤에 이루어질 것이다. 만들어진 그릇에 어떤 결함이 생기면 다시 녹이거나 빚어 새롭고 온전하게 만들듯, 사람에게도 죽음을 통해 같은 일이 일어난다. 사실상 부서졌다가 부활 때 온전하게, 곧 흠 없고 의롭고 죽지 않는 존재로 드러나는 것이다. 하나님께서 “아담아, 어디 있느냐?”고 부르신 것도 몰라서가 아니라, 오래 참으시며 회개하고 고백할 기회를 주신 것이다. 번역 주석 1. 동산에 두 번 놓였다는 창세기의 표현을 처음의 배치와 부활 뒤의 귀환으로 해석한다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-26 Humphry 1852 2권 27장 누군가는 우리에게 물을 것이다. “사람은 본래 죽을 존재로 생겨났는가?” 결코 그렇지 않다. “그렇다면 죽지 않는 존재인가?” 그것도 우리의 주장은 아니다. “그렇다면 아무것도 아니었던가?” 그것도 아니다. 내 말은, 사람은 본래 죽을 존재도 죽지 않는 존재도 아니었다는 것이다. 하나님께서 처음부터 사람을 죽지 않게 만드셨다면 그를 신으로 만드신 것이 된다. 반대로 죽을 존재로 만드셨다면 하나님께서 그의 죽음의 원인으로 보였을 것이다. 그러므로 하나님은 그를 어느 한쪽으로 만들지 않고, 앞서 말했듯 둘 다 받아들일 수 있게 만드셨다. 그가 하나님의 계명을 지키며 불멸을 향해 기울면 그분에게서 불멸을 보상으로 받아 신이 되게 하시고, 반대로 하나님께 불순종하여 죽음의 일들로 돌아서면 스스로 자기 죽음의 원인이 되게 하신 것이다. 하나님께서는 사람을 자유롭고 스스로 결정할 수 있게 만드셨다. 그러므로 사람이 부주의와 불순종으로 스스로 초래한 것을, 이제 하나님은 자신의 인자함과 자비로 그분께 순종하는 사람에게 선물로 주신다. 사람이 불순종하여 스스로 죽음을 끌어들였듯, 원하는 사람은 하나님의 뜻에 순종하여 영원한 생명을 얻을 수 있다. 하나님께서는 우리에게 율법과 거룩한 계명들을 주셨다. 누구든 그것들을 행하면 구원을 받고 부활에 참여하여 썩지 않음을 상속받을 수 있다. 번역 주석 1. αὐτεξούσιος는 스스로 결정할 수 있음을 뜻한다. 저자는 인간에게 죽음과 불멸을 모두 받아들일 가능성이 주어졌다고 설명한다. 2. ‘스스로 초래한 것’은 περιεποιήσατο를 따른다. 그리스어 본문과 109쪽 라틴어 대역 모두 같은 방향의 표현을 지니며, 이 지시어가 뒤의 생명 선물과 어떻게 이어지는지는 해석상의 난점이다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-27 Humphry 1852 2권 28장 동산에서 쫓겨난 아담은 그 뒤 하나님께서 그의 갈빗대로 아내를 만들어 주신 하와와 관계했다. 하나님께서 아내를 따로 빚으실 능력이 없어서 그렇게 하신 것은 아니다. 사람들이 수많은 신의 이름을 부르게 될 것을 미리 아셨기 때문이다. 하나님은 미리 아시는 분으로서, 미혹이 뱀을 통해 존재하지 않는 많은 신들의 이름을 부르게 할 것을 아셨다. 하나님은 한 분이시지만, 미혹은 그때부터 “너희가 신들처럼 될 것이다”라고 말하며 여러 신을 퍼뜨리려 했다. 한 신은 남자를 만들고 다른 신은 여자를 만들었다고 생각하지 않게 하시려고, 그분께서 친히 둘을 모두 만드셨다. 하나님의 유일한 통치의 신비를 드러내시려는 것뿐 아니라, 두 사람 사이에 더 깊은 애정이 있게 하시려고 그의 아내를 그렇게 만드셨다. 그래서 아담은 하와에게 “이제야 내 뼈에서 나온 뼈요 내 살에서 나온 살이다”라고 말했다. 또한 예언하여 말했다. “이 때문에 사람은 아버지와 어머니를 떠나 아내와 결합하며, 둘은 한 몸이 될 것이다.” 바로 이 일이 우리 자신에게서 이루어짐을 볼 수 있다. 정당하게 결혼하는 사람 가운데 누가 어머니와 아버지, 모든 친척과 가족보다 아내와 결합하고 하나 되어 그녀에게 더 큰 애정을 두지 않겠는가? 그래서 어떤 이들은 자기 아내 때문에 종종 죽음까지 감수한다. 하와는 처음 뱀에게 속아 죄의 출발점이 되었으므로, 그때 뱀을 통해 그녀에게 말했던 악한 영, 곧 사탄이라 불리는 자는 지금도 자신에게 사로잡힌 사람들 안에서 작용하며 하와의 이름을 외친다. 그가 다이몬과 드라콘이라 불리는 것은 하나님에게서 달아났기 때문이다. 처음에는 천사였다. 이에 관해서는 설명할 것이 많으므로 지금은 이야기를 미루겠다. 우리가 다른 곳에서 이미 그에 관해 논한 적도 있다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-28 Humphry 1852 2권 29장 아담이 아내 하와와 관계하자 그녀는 잉태하여 카인이라는 아들을 낳고, “하나님을 통해 사람을 얻었다”고 말했다. 또한 둘째 아들 아벨을 낳았다. 아벨은 양을 치기 시작했고 카인은 땅을 일구었다. 그들의 이야기는 더 길며, 그 뜻을 설명하는 데에도 많은 이야기가 필요하다. 그러므로 배우고자 하는 사람들에게는 『세상의 창세기』라는 책 자체가 그 사건들을 더 자세히 가르쳐 줄 수 있다. 사탄은 아담과 그의 아내가 살아 있을 뿐 아니라 자식까지 낳은 것을 보고, 그들을 죽일 수 없었던 까닭에 시기심에 사로잡혔다. 아벨이 하나님을 기쁘게 하는 것을 보자 카인이라는 그의 형제에게 작용하여 자기 형제 아벨을 죽이게 했다. 이렇게 죽음이 이 세상에 들어와 지금까지 모든 인류에게 이어지고 있다. 하나님은 자비로우셔서 아담에게 하셨듯 카인에게 회개와 고백의 기회를 주고자 “네 형제 아벨은 어디 있느냐?”고 물으셨다. 카인은 하나님께 불순종하는 태도로 “모릅니다. 제가 제 형제를 지키는 사람입니까?”라고 답했다. 하나님께서 그에게 진노하여 말씀하셨다. “네가 무슨 일을 했느냐? 네 손에서 네 형제의 피를 받으려고 입을 벌린 땅에서, 그 피의 소리가 내게 외친다. 너는 땅 위에서 신음하며 떨게 될 것이다.” 그때부터 땅은 두려워하여 사람의 피뿐 아니라 어떤 동물의 피도 더는 받아들이지 않는다. 분명 책임은 땅이 아니라 법을 어긴 사람에게 있다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-29 Humphry 1852 2권 30장 카인에게도 에녹이라는 아들이 생겼다. 그는 도시를 짓고 아들의 이름을 따라 에녹이라 불렀다. 도시를 짓는 일은 그때 시작되었으며, 이는 홍수 이전이었다. 호메로스가 “말하는 인간들의 도시는 아직 세워지지 않았다”고 한 말은 거짓이다. 에녹에게는 가이다드라는 아들이 태어났고, 그는 메엘을, 메엘은 마투살라를, 마투살라는 라멕을 낳았다. 라멕은 아다와 셀라라는 두 아내를 맞았다. 그때 여러 아내와의 결합과 음악이 시작되었다. 라멕에게는 오벨, 유발, 토벨이라는 세 아들이 태어났다. 오벨은 천막에 살며 가축을 기르는 사람이 되었고, 유발은 프살테리온과 키타라를 처음 선보였으며, 토벨은 망치를 다루며 구리와 쇠를 만드는 대장장이가 되었다. 카인의 자손은 여기까지 기록되었고, 그가 형제를 죽였기 때문에 그 뒤의 계보는 잊혔다. 하나님께서는 아벨을 대신하여 하와가 잉태하고 아들을 낳게 하셨으며, 그 이름은 셋이었다. 그에게서 나머지 인류가 지금까지 이어진다. 배우기를 원하는 이들에게는 모든 세대에 관해서도 성경을 통해 쉽게 보여 줄 수 있다. 앞서 말했듯, 우리는 이미 다른 저술인 『역사에 관하여』 제1권에서 계보의 순서를 부분적으로 논했다. 모세와 다른 예언자들을 통해 말씀하신 성령께서 이 모든 것을 우리에게 가르치신다. 그러므로 하나님을 경외하는 우리에게 있는 문헌은 더 오래되었고, 모든 저술가와 시인의 글보다 더 참됨이 드러난다. 음악에 대해서도 어떤 이들은 아폴론이 발명자였다고 헛소리를 했다. 다른 이들은 오르페우스가 새들의 아름다운 소리에서 음악을 발견했다고 말한다. 그러나 그들의 말은 비고 헛되다. 그들은 홍수보다 여러 해 뒤에 나타났기 때문이다. 어떤 이들이 데우칼리온이라고 부르는 노아에 관해서는 앞서 말한 책에서 설명했으니, 그대도 원하면 읽어 볼 수 있다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-30 Humphry 1852 2권 31장 홍수 뒤 도시와 왕들의 역사는 다시 이렇게 시작되었다. 첫 도시는 바빌론이었으며, 시날 땅에 오렉과 아르카트와 칼라네도 있었다. 네브롯이라는 사람이 그들의 왕이 되었고, 그곳에서 앗수르라는 사람이 나왔기에 아시리아인이라는 이름이 생겼다. 네브롯은 니네베와 로보옴과 칼락, 니네베와 칼락 사이의 다센을 건설했다. 니네베는 처음부터 큰 도시가 되었다. 노아의 아들 셈에게서 난 또 다른 아들 메스라임은 루도네인과 에네미게인이라 불리는 이들, 라비임과 네프탈레임과 파트로소니임과 카슬로네인을 낳았다. 거기서 필리스티임이 나왔다. 노아의 세 아들과 그 친족과 계보에 관한 목록은 앞서 말한 책에 간략하게 적었다. 이제 빠뜨린 도시와 왕들, 하나의 말과 하나의 언어가 쓰이던 때 생긴 일들을 언급하겠다. 앞서 적은 도시들은 언어가 나뉘기 전에 생겼다. 사람들이 흩어지려 할 때 하나님을 따르지 않고 자기 뜻으로 의논하여 도시와 꼭대기가 하늘에 닿는 탑을 짓고, 자신들의 이름을 빛내려 했다. 하나님의 뜻을 거슬러 이런 거창한 일을 감행했기에, 하나님께서는 그들의 도시를 무너뜨리고 탑을 쓰러뜨리셨다. 그때 사람들의 언어를 바꾸어 각자에게 다른 말을 주셨다. 시뷜라도 세상에 진노가 닥칠 것을 선포하며 이를 이렇게 기록했다. “인간들이 아시리아 땅에 탑을 지었을 때 위대하신 하나님께서 그들에게 내리신 위협이 이루어질 때, 그들은 모두 같은 말을 쓰며 별이 빛나는 하늘로 올라가려 했다. 그러자 불멸하시는 분이 곧 바람들에게 엄한 명령을 내리셨고, 바람은 높이 솟은 큰 탑을 쓰러뜨리며 인간들 사이에 다툼을 일으켰다. 탑이 무너지고 인간들의 말이 여러 언어로 나뉘자, 왕들이 나뉘면서 땅은 사람들로 가득 찼다.” 이하의 말도 이어진다. 이 일들은 칼데아 땅에서 일어났다. 가나안 땅에는 하란이라는 도시가 생겼다. 그 무렵 이집트의 첫 왕은 파라오였으며, 이집트인들은 그를 네카오트라고도 불렀다. 그 뒤에 왕들이 차례로 이어졌다. 이른바 칼데아인들의 시날 땅에서는 아리옥이 첫 왕이 되었고, 그 뒤에는 엘라사르, 그 뒤에는 엘람 왕 코드올라고모르가 있었다. 그 뒤에는 아시리아인이라 불리는 민족들의 왕 타르갈이 있었다. 노아의 아들 함의 지역에는 다른 다섯 도시가 생겼다. 첫째가 소돔이고, 다음은 고모라, 아다마, 세보임, 그리고 세고르라 불리는 도시였다. 그 왕들의 이름은 이러하다. 소돔 왕 발라스, 고모라 왕 바르사스, 아다마 왕 세나르, 세보임 왕 휘모르, 케팔락이라고도 불리는 세고르의 왕 발라크이다. 그들은 아시리아 왕 코드올라고모르를 열두 해 동안 섬겼다. 열셋째 해에 그에게 반역하자 아시리아의 네 왕이 이 다섯 왕과 전쟁을 벌였다. 이것이 땅에서 전쟁이 일어난 첫 시작이었다. 그들은 카라나임의 거인들과 그 도시에 함께 있던 강한 민족들, 세일이라 불리는 산에 사는 호라인들을 광야에 있는 파란의 테레빈토스라는 곳까지 쳐부쉈다. 같은 때에 지금의 예루살렘인 살렘에 멜키세덱이라는 의로운 왕이 있었다. 그는 지극히 높으신 하나님의 모든 제사장 가운데 최초의 제사장이 되었다. 그에게서 그 도시가 예루살렘이라는 이름을 얻었다. 앞서 말한 히에로솔뤼마이다. 그 뒤로 온 땅에 제사장들이 생겨났다. 그 뒤 그랄에서 아비멜렉이 왕이 되었고, 다음에 다른 아비멜렉이, 이어 헷 사람이라고 불린 에프론이 왕이 되었다. 앞서 존재한 왕들의 이름은 이와 같다. 아시리아의 여러 해 동안 다른 왕들은 기록에서 생략되었고, 모두가 우리 시대에 가까운 마지막 왕들만 기억한다. 아시리아 왕으로 테글랏팔라사르, 그 뒤 살마나사르, 이어 센나케림이 있었다. 센나케림의 고위 지휘관은 에티오피아인 아드라멜렉이었으며, 그는 이집트도 다스렸다. 하지만 이런 일도 우리의 문헌에 비하면 훨씬 최근이다. 번역 주석 1. 이 장의 지명·계보·왕명은 테오필로스가 제시한 배열을 따른다. 멜키세덱을 지극히 높으신 하나님의 최초 제사장으로 소개하는 대목은 히브리서의 멜키세덱 해석과 함께 읽을 수 있다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-31 Humphry 1852 2권 32장 배움과 옛일을 좋아하는 사람들은 이 기록들을 살펴, 우리가 거룩한 예언자들을 통해 전하는 일이 과연 최근의 것인지 판단할 수 있다. 처음에는 아라비아와 칼데아 땅에 사람이 적었지만, 언어가 나뉜 뒤 점차 수가 늘어 온 땅에 번성하기 시작했다. 어떤 이들은 동쪽에 자리 잡았고, 어떤 이들은 큰 대륙과 북쪽으로 옮겨 북방의 브리타니아인들에까지 이르렀다. 다른 이들은 가나안과 유대, 페니키아라 불리는 땅과 에티오피아와 이집트와 리비아, 이른바 뜨거운 지대와 서쪽으로 뻗은 지역에 살았다. 나머지 이들은 해안과 팜필리아, 아시아와 그리스와 마케도니아, 이어 이탈리아와 갈리아와 스페인과 게르마니아라 불리는 곳에 살았다. 그리하여 지금은 온 땅이 거주민으로 가득 찼다. 처음에는 사람의 거주지가 동쪽과 남쪽과 서쪽의 세 부분으로 나뉘었고, 사람들이 퍼지면서 나머지 지역에도 사람이 살게 되었다. 이런 일을 모르는 저술가들은 세상이 구형이라고 말하면서도 주사위 같은 입방체에 견주려 한다. 세상의 창조도 그 거주 역사도 모르면서 어떻게 참된 말을 할 수 있겠는가? 앞서 말했듯 사람들이 점차 늘고 땅에 번성하면서 바다의 섬들과 다른 지역에도 사람이 살게 되었다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-32 Humphry 1852 2권 33장 이른바 현자와 시인과 역사가 가운데 누가 이런 일들에 관해 진실을 말할 수 있었겠는가? 그들은 훨씬 뒤에 태어나, 도시와 왕과 민족과 전쟁보다 수많은 해 뒤에 태어난 많은 신을 도입했다. 이집트의 예언자들과 칼데아인들과 다른 저술가들이 신적이고 깨끗한 영으로 말하여 진실을 전했다면, 홍수 이전의 모든 일과 우주의 창조와 인간의 형성, 그 뒤에 일어난 일들을 기억하고 정확히 설명했어야 한다. 과거와 현재뿐 아니라 세상에 닥칠 일들도 미리 선포했어야 한다. 그러므로 다른 이들은 모두 잘못되었고 오직 그리스도인들이 진리를 받아들였음이 드러난다. 우리는 거룩한 예언자들 안에서 말씀하시고 모든 일을 미리 선포하신 성령께 배우기 때문이다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-33 Humphry 1852 2권 34장 이제 그대는 하나님의 일, 곧 예언자들을 통해 하신 말씀을 기꺼이 탐구하여 우리가 말하는 것과 다른 이들의 말을 비교하라. 그러면 진실을 찾을 수 있을 것이다. 이른바 신들의 이름이 사실 사람의 이름이라는 것은, 앞서 그들이 직접 쓴 기록으로 입증했다. 그들의 형상은 지금도 날마다 찍어 만들어지는 우상이며 사람의 손으로 만든 것이다. 헛된 사람들은 이것들을 섬기면서, 조상에게서 물려받은 어리석은 생각에 미혹되어 헛된 학설을 따르고 만물을 만들고 지으시며 모든 숨 쉬는 것을 먹이시는 분을 부정한다. 그러나 만물의 하나님이자 아버지요 창조주께서는 인류를 버리지 않으셨다. 율법을 주고 거룩한 예언자들을 보내 인류에게 선포하고 가르치게 하셨다. 우리 각자가 정신을 차리고 하나님은 한 분이심을 알게 하려는 것이다. 예언자들은 불법적인 우상숭배와 간음과 살인, 음행과 도둑질과 돈 사랑과 거짓 맹세, 분노와 온갖 방탕과 더러움을 삼가라고 가르쳤다. 자신에게 일어나기를 원치 않는 일은 다른 이에게도 하지 말라고 가르쳤다. 이렇게 의를 행하는 사람이 영원한 형벌을 피하고 하나님께 영원한 생명을 받을 자격을 얻게 하려는 것이다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-34 Humphry 1852 2권 35장 하나님의 율법은 우상뿐 아니라 해와 달과 다른 별들을 경배하거나, 하늘과 땅과 바다와 샘과 강을 숭배하는 것도 금한다. 오직 참되신 하나님, 만물의 제작자를 거룩한 마음과 순수한 생각으로 섬겨야 한다. 그래서 거룩한 율법은 말한다. “간음하지 마라. 살인하지 마라. 도둑질하지 마라. 거짓으로 증언하지 마라. 네 이웃의 아내를 탐내지 마라.” 예언자들도 마찬가지다. 솔로몬은 눈짓으로도 죄를 짓지 말라고 가르친다. “네 눈은 곧은 것을 보게 하고, 네 눈꺼풀은 의로운 것을 가리키게 하라.” 예언자 모세도 하나님의 유일한 통치에 관해 말한다. “이분은 하늘을 굳게 세우고 땅을 창조하신 너희 하나님이다. 그분의 손이 하늘의 모든 군대를 드러내셨다. 그것들을 뒤따르라고 너희에게 보여 주신 것은 아니다.” 이사야도 말한다. “하늘을 굳게 세우고 땅과 그 안의 것들에 기초를 놓으시며, 땅 위의 백성에게 숨을, 땅을 밟는 이들에게 영을 주시는 주 하나님께서 이렇게 말씀하신다. 이분이 너희 주 하나님이시다.” 또 그를 통해 말씀하신다. “내가 땅과 그 위의 사람을 만들었다. 내가 내 손으로 하늘을 굳게 세웠다.” 다른 대목에서는 말한다. “이분은 땅끝을 마련하신 너희 하나님이다. 그분은 굶주리지도 지치지도 않으시며, 그분의 분별력을 다 찾아낼 수 없다.” 예레미야도 말한다. “자신의 힘으로 땅을 만드시고 자신의 지혜로 세상을 세우신 분, 자신의 분별력으로 하늘을 펼치시고 하늘에 많은 물을 두신 분께서, 땅끝에서 구름을 올리시고 비를 내릴 번개를 만드시며 자신의 창고에서 바람들을 꺼내셨다.” 모든 예언자가 하나님의 유일한 통치와 세상의 기원과 인간의 창조에 관해 하나의 같은 영으로 얼마나 조화롭고 일치되게 말했는지 알 수 있다. 그들은 하나님을 부인하는 인류를 애통해하며 고통을 겪었고, 지혜롭다 여겨지는 이들의 오류와 굳어진 마음을 꾸짖어 부끄럽게 했다. 예레미야는 말했다. “모든 사람이 자기 지식으로 어리석어졌다. 모든 금장이가 자신이 새긴 것들 때문에 수치를 당한다. 은장이는 헛되이 은을 두드린다. 그 안에는 영이 없다. 심판이 찾아오는 날 그것들은 사라질 것이다.” 다윗도 같은 말을 한다. “그들은 타락하고 행동이 가증스러워졌다. 선을 행하는 이가 없다. 하나도 없다. 모두가 빗나가 함께 쓸모없게 되었다.” 하박국도 말한다. “조각한 것이 사람에게 무슨 유익이 있느냐? 그것을 새겨 거짓 형상을 만든 것이 아닌가? 돌에게 ‘깨어나라’ 하고, 나무에게 ‘일어나라’ 하는 자에게 화가 있다.” 다른 진리의 예언자들도 같은 말을 했다. 많은 예언자가 조화롭고 일치되는 말을 수없이 했는데, 모두 열거할 필요가 있겠는가? 원하는 사람은 그들의 말을 읽고 진실을 정확히 알아, 잘못된 생각과 헛수고에 끌려가지 않을 수 있다. 앞서 말한 예언자들은 히브리인들 가운데 나온, 글을 배우지 못한 목자와 평범한 사람들이었다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-35 Humphry 1852 2권 36장 그리스인들과 다른 민족들 가운데 예언자가 된 시뷜라는 예언의 첫머리에서 인류를 꾸짖으며 말한다. “죽을 육신을 지닌, 아무것도 아닌 사람들아, 삶의 끝을 보지 않고 어찌 이리 쉽게 거만해지는가? 너희를 지켜보시는 지극히 높고 모든 것을 아시며 살피고 증언하시는 하나님, 모든 것을 먹이고 창조하시며 만물에 달콤한 숨결을 넣고 모든 인간을 이끌 존재를 만드신 분을 떨며 두려워하지 않는가? 한 분 하나님은 홀로 다스리시며 지극히 크고 생겨나지 않으셨다. 전능하시며 보이지 않는 그분만 모든 것을 보시고, 죽을 육체는 아무도 그분을 보지 못한다. 죽을 어떤 육체가 하늘에 거하시는 참되고 불멸하신 하나님을 눈으로 볼 수 있겠는가? 사람들은 햇빛 앞에도 설 수 없다. 뼈 속의 핏줄과 살로 이루어진 죽을 사람들이기 때문이다. 오직 존재하시는 그분, 우주의 지도자를 경외하라. 그분만 영원부터 영원까지 계시며 스스로 나셨고 생겨나지 않았으며 언제나 만물을 다스리신다. 모든 인간에게 함께 비치는 빛 가운데 판단할 능력을 넣어 주셨다. 너희는 악한 생각에 합당한 보상을 받을 것이다. 참되고 영원한 하나님을 찬양하고 거룩한 제물을 바치는 일을 버려두고, 저승의 악령들에게 제사를 드렸기 때문이다. 교만과 광기로 걸어가며 곧고 바른 길을 버리고 가시와 말뚝 사이의 길로 떠났다. 왜 헤매는가? 헛된 인간들아, 그만두어라. 밤의 어둠을 버리고 빛을 붙들어라. 보라, 그 빛은 모든 이에게 분명하고 길을 잃지 않게 한다. 오라. 언제까지나 어둠과 캄캄함을 좇지 마라. 보라, 눈에 즐거운 태양의 빛이 찬란히 비친다. 가슴에 지혜를 품고 알아라. 비와 바람과 지진, 번개와 기근과 전염병과 슬픈 고통, 눈과 얼음을 보내시는 하나님은 한 분이시다. 무엇 때문에 하나씩 말하는가? 그분은 하늘을 이끌고 땅을 다스리며 친히 계신다.” 생겨났다고 하는 신들에게는 이렇게 말했다. “생겨난 것은 결국 소멸한다. 사람의 넓적다리와 자궁에서 빚어진 것이 신일 수는 없다. 그러나 홀로 지극히 높으신 한 분 하나님은 하늘과 해와 별과 달, 열매 맺는 땅과 출렁이는 바닷물, 높은 산과 끊임없이 흐르는 샘을 만드셨다. 셀 수 없이 많은 물속 생물들을 낳게 하시고, 땅에서 움직이는 것들을 내어 서늘하게 기르시며, 맑은 소리와 재잘거림, 날개 치는 소리를 내며 깃으로 공기를 흔드는 여러 생물도 만드셨다. 산골짜기에는 사나운 짐승의 종족을 두셨다. 모든 가축을 우리 죽을 인간에게 복종시키시고, 하나님께서 빚으신 사람을 모든 것의 지도자로 세워 다채롭고 헤아릴 수 없는 것들을 맡기셨다. 죽을 육체 가운데 누가 이를 모두 알 수 있겠는가? 처음부터 만드신 그분만 아신다. 그분은 썩지 않는 창조주이며 영원하시고 창공에 거하신다. 선한 이들에게 훨씬 더 큰 선한 보상을 내리시고, 악하고 불의한 이들에게는 진노와 분노, 전쟁과 전염병과 눈물겨운 아픔을 일으키신다. 사람들아, 어찌 헛되이 거만해져 뿌리 뽑히는가? 족제비와 짐승들을 신으로 만드는 일을 부끄러워하라. 신들이 접시의 음식을 훔치고 솥을 턴다면, 이는 정신의 광기와 발작, 헛된 짐이 아닌가? 황금빛 찬란한 하늘에 살기는커녕, 좀먹은 것들을 바라보고 빽빽한 거미줄에 둘러싸여 있다. 어리석은 자들아, 너희는 뱀과 개와 고양이에게 절하며 새와 땅의 기는 짐승, 돌로 새긴 우상과 손으로 만든 신상, 길가의 돌무더기를 섬긴다. 이것들과 입에 담기조차 부끄러운 다른 수많은 헛것을 섬긴다. 분별없는 인간들의 신들은 마음을 속이는 자들이며, 그 입에서는 죽음을 부르는 독이 흐른다. 그러나 생명과 썩지 않는 영원한 빛을 지니신 분은 사람들에게 달콤한 꿀보다 더 단 기쁨을 부어 주신다. 오직 그분께 목을 숙이고, 영원히 경건한 길로 발길을 돌려라. 너희는 이 모든 것을 버리고, 진한 심판으로 가득한 무겁고 독하며 전혀 묽게 하지 않은 잔을 미친 마음의 어리석음으로 들이켰다. 정신을 차려 올바른 생각으로 돌아오거나, 모든 것을 살피시는 왕이신 하나님을 알려 하지 않는다. 그러므로 타오르는 불의 광채가 너희에게 다가오며, 쓸모없는 우상을 두고 한 거짓말에 수치를 당한 채 영원히 날마다 불길에 탈 것이다. 그러나 참되고 영원하신 하나님을 존중하는 이들은 영원한 생명을 상속받고, 낙원의 무성한 동산에 함께 살며 별이 빛나는 하늘에서 오는 달콤한 빵을 먹을 것이다.” 이 말들이 참되고 유익하고 의로우며 모든 사람에게 좋은 것임은 분명하다. 악을 행한 이들은 자기 행위에 합당한 벌을 받아야 한다는 것도 분명하다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-36 Humphry 1852 2권 37장 시인들 가운데에도 자신에게 신탁을 하듯 말하며, 불의를 행하는 이들이 벌을 받게 되리라고 증언한 사람들이 있다. 아이스킬로스는 말했다. “행한 자는 고통도 받아 마땅하다.” 핀다로스도 말했다. “무언가 행한 자는 고통도 받는 것이 마땅하다.” 에우리피데스도 말한다. “고통을 참아라. 네가 행할 때에는 즐거워했으니. 원수를 붙잡는 곳에서 해를 가하는 것이 관례다.” 그는 또 말한다. “원수를 해치는 것이 남자의 몫이라고 나는 생각한다.” 아르킬로코스도 말한다. “내가 크게 아는 것은 하나, 나를 해치는 자에게 무서운 해악으로 갚는 것이다.” 하나님께서 모든 것을 보시고 아무것도 놓치지 않으시지만, 오래 참으시며 심판할 때까지 견디신다는 점에 대해서는 디오니시오스가 말했다. “정의의 눈은 고요한 얼굴로 바라보듯, 언제나 모든 것을 함께 본다.” 하나님의 심판이 닥치고 재앙이 악인들을 갑자기 덮친다는 점도 아이스킬로스가 이렇게 밝혔다. “재앙은 인간에게 빠른 발로 다가오고, 법을 어긴 자에게 죄의 대가가 온다. 말없이 보이지 않는 정의를 보라. 잠들거나 걷거나 앉아 있는 자를 곁에서 따라가며, 때로는 나중에 뒤따른다. 밤도 악행을 감추지 못한다. 무서운 일을 행할 때에는 누군가 보고 있음을 생각하라.” 시모니데스도 말하지 않았는가? “사람들에게 예기치 못할 재앙은 없다. 하나님은 짧은 시간에 모든 것을 뒤집으신다.” 에우리피데스는 다시 말한다. “악한 사람의 행운이나 거만한 부, 불의한 자들의 자손이 견고하다고 생각해서는 안 된다. 아무것에서도 나오지 않은 시간이 사람들의 악을 드러내기 때문이다.” 에우리피데스는 또 말한다. “신적인 존재는 분별이 없지 않다. 악하게 맺거나 강요당한 맹세를 알아본다.” 소포클레스는 말한다. “무서운 일을 했다면 너도 무서운 일을 겪어야 한다.” 이처럼 그들도 부당한 맹세나 다른 잘못을 하나님께서 조사하시리라는 것을 거의 미리 말했다. 우주가 불타는 일에 대해서도 원하든 원하지 않든 예언자들과 같은 말을 했다. 그들은 훨씬 뒤에 태어났으며 율법과 예언자들에게서 이를 훔쳤다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-37 Humphry 1852 2권 38장 그들이 나중에 나왔든 먼저 나왔든 무슨 상관이겠는가? 어쨌든 그들 역시 예언자들과 같은 말을 했다. 불타는 일에 관해서 예언자 말라기는 미리 말했다. “보라, 주님의 날이 타는 가마처럼 다가와 모든 불경한 자들을 태우리라.” 이사야도 말한다. “하나님의 진노가 거세게 쏟아지는 우박처럼, 골짜기를 휩쓰는 물처럼 다가오리라.” 그러므로 시뷜라와 다른 예언자들뿐 아니라 시인과 철학자들도 정의와 심판과 형벌을 밝혔다. 또한 섭리에 관해서도, 하나님께서 살아 있는 우리뿐 아니라 죽은 이들도 돌보신다고 마지못해 말했다. 진리 앞에서 자신들의 오류가 드러났기 때문이다. 예언자 가운데 솔로몬은 죽은 이들에 관해 말했다. “육체에는 치유가 있고 뼈에는 돌봄이 있으리라.” 다윗도 같은 말을 한다. “낮아진 뼈들이 기뻐하리라.” 티모클레스도 이에 맞게 말한다. “너그러우신 신은 죽은 이들에게 자비이시다.” 여러 신을 말한 저술가들은 결국 한 분의 통치로 내려왔고, 섭리가 없다고 말하다가 섭리를 말했다. 심판이 없다고 하던 이들은 심판을 인정했고, 죽은 뒤 감각이 없다고 하던 이들은 감각을 인정했다. 호메로스는 “영혼은 꿈처럼 날아가 떠돌았다”고 말한 뒤, 다른 곳에서는 “영혼이 몸에서 날아 하데스로 갔다”고 말한다. 또 말한다. “내가 하데스의 문을 건너도록 어서 나를 묻어 다오.” 그대가 읽은 다른 저자들이 어떻게 말했는지는 그대도 자세히 알리라 생각한다. 하나님의 지혜를 찾고 믿음과 정의와 선행으로 그분을 기쁘게 하는 사람은 누구나 이 모든 것을 깨달을 것이다. 앞서 말한 예언자들 가운데 호세아라는 이도 말했다. “누가 지혜로워 이를 깨달으며, 누가 분별하여 이를 알겠는가? 주님의 길은 곧아서 의로운 이들은 그 길로 들어가지만, 불경한 이들은 그 길에서 힘을 잃으리라.” 그러므로 배움을 좋아하는 사람은 참으로 배우기를 좋아해야 한다. 더 자주 만나도록 힘써 보라. 살아 있는 목소리도 들으며 진실을 정확히 배우게 될 것이다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-2.html#p-2-38 Humphry 1852 3권 1장 테오필로스가 아우톨리코스에게 인사한다. 저술가들은 헛된 영광을 위해 많은 책을 쓰려 한다. 어떤 이는 신들과 전쟁과 연대에 관해, 어떤 이는 쓸모없는 신화와 다른 헛수고에 관해 쓴다. 그대도 지금까지 그런 일에 힘써 왔으며 그 수고를 견디기를 꺼리지 않았다. 그러면서 나와 대화를 나눈 뒤에도 진리의 말씀을 헛소리로 여기고, 우리의 문헌은 최근에 새로 생긴 것이라고 생각한다. 그러므로 나도 하나님께서 도우시면 우리의 문헌이 얼마나 오래되었는지 그대에게 간략히 정리하여 짧은 글로 일깨워 주는 수고를 아끼지 않겠다. 그대가 읽기를 꺼리지 않고 다른 이들의 헛소리를 알아보게 하려는 것이다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-3.html#p-3-1 Humphry 1852 3권 2장 저술가들은 자신이 확언하는 일을 직접 보았거나, 본 이들에게 정확히 배웠어야 한다. 분명하지 않은 것을 쓰는 이들은 어떤 의미에서 허공을 치는 셈이다. 호메로스가 트로이 전쟁을 쓰고 많은 사람을 속여 무슨 유익을 얻었는가? 헤시오도스는 자기가 신이라 부르는 존재들의 계보를 적어 무슨 유익을 얻었는가? 오르페우스는 삼백예순다섯 신으로 무엇을 얻었는가? 그는 생애 마지막에 유언에서 신은 하나라고 하며 그들을 부정했다. 아라토스의 천구 묘사나 비슷한 말을 한 사람들은, 제대로 누리지도 못한 인간의 명성 외에 무슨 유익을 얻었는가? 그들이 참되게 말한 것은 무엇인가? 에우리피데스와 소포클레스와 다른 비극 작가들의 비극, 메난드로스와 아리스토파네스와 다른 희극 작가들의 희극은 무슨 유익을 주었는가? 헤로도토스와 투키디데스에게 그들의 역사서는, 피타고라스에게 비밀 성소들과 헤라클레스의 기둥은, 디오게네스에게 견유학파의 철학은 무슨 유익을 주었는가? 에피쿠로스에게 섭리가 없다는 학설은, 엠페도클레스에게 무신론의 가르침은 어떠했는가? 소크라테스가 개와 거위와 플라타너스와 벼락 맞은 아스클레피오스와 그가 부른 영적 존재들을 두고 맹세한 것은 무슨 유익이 있었는가? 그는 왜 스스로 죽음을 택했으며, 죽은 뒤 어떤 보상을 받기를 바랐는가? 플라톤의 학문이나 다른 철학자들의 학설은 그들에게 무슨 유익을 주었는가? 수가 많으니 모두 열거하지는 않겠다. 우리가 이런 말을 하는 것은 그들의 생각이 무익하고 하나님을 모른다는 것을 밝히려는 것이다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-3.html#p-3-2 Humphry 1852 3권 3장 그들은 모두 헛되고 빈 명성을 사랑하여 진리를 알지 못했고 다른 이들을 진리로 이끌지도 못했다. 서로 일치하지 않는 그들 자신의 말이 그들의 잘못을 드러내며, 대부분은 자기 학설을 스스로 무너뜨렸다. 서로를 반박했을 뿐 아니라 어떤 이들은 자신의 학설마저 무효로 만들었다. 그래서 그들의 명성은 수치와 어리석음으로 바뀌었고, 분별 있는 이들에게 비판받는다. 신들을 말하다가 뒤에는 무신론을 가르쳤고, 우주의 기원을 말하다가 결국 만물이 저절로 생겼다고 했다. 섭리를 말하면서 다시 우주에는 섭리가 없다고 가르쳤다. 엄숙한 생활을 쓰려 하면서 방탕과 음행과 간음을 가르치고, 입에 담기 어려운 가증스러운 행위까지 도입하지 않았는가? 무엇보다 자기 신들이 말할 수 없는 성관계와 금지된 음식에 참여한다고 선포한다. 누가 크로노스가 자식을 먹고, 그 아들 제우스가 메티스를 삼키며 신들에게 더러운 잔치를 차린다고 노래하지 않는가? 그 잔치에서는 헤파이스토스라는 절름발이 대장장이가 그들을 시중든다고 한다. 제우스는 친누이 헤라와 결혼했을 뿐 아니라 불결한 입으로 차마 말할 수 없는 짓을 했다고 한다. 시인들이 그에 관해 노래하는 그 밖의 일들도 그대는 알 것이다. 포세이돈과 아폴론과 디오니소스와 헤라클레스, 품속의 쾌락을 좋아하는 아테나와 뻔뻔한 아프로디테에 관해 더 열거할 필요가 있겠는가? 우리는 다른 곳에서 더 자세히 논했다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-3.html#p-3-3 Humphry 1852 3권 4장 그대가 지금 진리의 말씀을 두고 망설이는 모습을 보지 않았다면 이런 것들을 반박할 필요도 없었을 것이다. 그대는 현명하면서도 어리석은 이들을 기꺼이 참아 준다. 그렇지 않다면 어리석은 사람들의 헛말에 이끌리거나, 하나님을 경외하며 그리스도인이라 불리는 우리를 거짓으로 모함하는 불경한 입들의 선입견 섞인 소문을 믿지 않았을 것이다. 그들은 우리의 아내들이 모두에게 공유되고, 우리가 서로 뒤섞여 관계하며 친누이와도 동침하고, 가장 불경하고 잔혹하게도 온갖 인육을 먹는다고 말한다. 또 우리의 가르침이 최근에 생겼고, 우리의 진리와 가르침을 증명할 말이 아무것도 없다고 한다. 우리의 말씀은 어리석음이라고 말한다. 나는 특히 그대가 놀랍다. 다른 일에는 열심이고 모든 것을 탐구하면서도 우리의 말은 소홀히 듣는다. 그대는 할 수만 있다면 밤에도 도서관에서 시간을 보내기를 마다하지 않았는데 말이다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-3.html#p-3-4 Humphry 1852 3권 5장 그토록 많이 읽은 그대는 제논과 디오게네스와 클레안테스의 책들에 담긴 식인의 가르침을 어떻게 생각했는가? 그 책들은 아버지를 자식들이 삶아 먹으며, 이를 원하지 않거나 그 역겨운 음식의 한 부분을 버리는 사람은 먹지 않은 그 자신이 먹혀야 한다고 가르친다. 디오게네스에게서는 더 불경한 말이 나온다. 자식이 부모를 제물로 바치고 먹어야 한다고 가르친다. 역사가 헤로도토스도 캄뷔세스가 하르파고스의 자식들을 죽여 삶은 뒤 아버지에게 음식으로 내놓았다고 이야기하지 않았는가? 인도인들 가운데에서는 아버지가 자기 자식들에게 먹힌다고도 이야기한다. 이런 일을 기록하고, 더 정확히는 가르친 이들의 가르침은 얼마나 불경한가! 그들의 불경과 신을 모름은 어떠한가! 그토록 자세히 철학을 논하며 철학자임을 자처하는 이들의 생각은 어떠한가! 이런 것을 학설로 삼은 자들이 세상을 불경으로 가득 채웠다. 번역 주석 1. 3권 5-8장은 그리스도인에게 제기된 혐의에 답하면서 철학자와 신화를 비판하는 논쟁 구간이다. 인물들의 주장과 행위를 소개하는 화자는 테오필로스이다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-3.html#p-3-5 Humphry 1852 3권 6장 철학의 무리 속에서 길을 잃은 이들은 불법적인 행위에 대해서도 거의 모두 의견을 같이한다. 우선 그들 가운데 가장 고상하게 철학을 했다고 여겨지는 플라톤은 『국가』라는 책의 제1권에서, 어떤 의미에서는 아내들을 모든 이가 공유하도록 노골적으로 법을 세운다. 제우스와 크레타의 입법자를 본보기로 삼아 그런 관계로 자식을 많이 낳게 하며, 괴로워하는 이들은 그런 교제로 위로해야 한다고 한다. 에피쿠로스도 무신론을 가르칠 뿐 아니라 이를 금하는 법을 어기고 어머니와 누이들과 성관계하라고 권한다. 그런데 솔론은 이 문제에 대해, 자식은 간음이 아닌 정당한 혼인에서 태어나야 한다고 분명히 법을 정했다. 아버지가 아닌 사람을 아버지로 존중하거나, 실제 아버지를 모르고 아버지가 아니라고 업신여기는 일이 없게 하려는 것이다. 그 밖에도 로마인과 그리스인의 많은 법이 이런 행위를 금한다. 그렇다면 왜 에피쿠로스와 스토아학파는 누이와의 동침과 남자 간의 성관계를 행하라고 가르치며, 그런 가르침으로 도서관을 가득 채워 어릴 때부터 불법적인 결합을 배우게 하는가? 그들이 신이라 부르는 존재들에 대해서도 같은 일을 선포하는데, 내가 그들에 관해 더 시간을 쓸 필요가 있겠는가? 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-3.html#p-3-6 Humphry 1852 3권 7장 그들은 신들이 있다고 말하고는 다시 아무것도 아닌 것으로 여겼다. 어떤 이들은 신들이 원자들로 이루어졌다고 했고, 다른 이들은 원자로 돌아가며 사람보다 더한 능력이 없다고 말했다. 플라톤은 신들이 있다고 하면서도 물질적인 존재로 설명하려 한다. 피타고라스는 신들에 관해 그토록 수고하고 위아래로 두루 다닌 끝에 자연을 정의하며, 만물은 저절로 이루어지고 신들은 인간을 전혀 돌보지 않는다고 말한다. 아카데메이아학파의 클레이토마코스도 무신론에 관한 많은 주장을 내놓았다. 크리티아스와 압데라의 프로타고라스도 그러하지 않은가? “신들이 있는지 나는 말할 수 없고, 어떤 존재인지 밝힐 수도 없다. 나를 가로막는 것이 많기 때문이다.” 매우 불경한 에우헤메로스에 대해서는 말할 필요도 없다. 그는 신들에 관해 많은 말을 감히 한 뒤, 결국 신은 전혀 없고 만물은 저절로 다스려진다고 주장한다. 하나님의 유일한 통치와 인간의 영혼에 관해 많은 말을 하며 영혼이 불멸한다고 주장한 플라톤은, 나중에는 영혼이 다른 사람에게 옮겨 가고 어떤 영혼은 이성 없는 동물에게도 들어간다고 하여 스스로 모순되지 않는가? 한때 사람이었던 존재가 다시 늑대나 개나 당나귀나 다른 이성 없는 짐승이 된다는 학설이, 생각 있는 이들에게 어떻게 끔찍하고 부당하게 보이지 않겠는가? 피타고라스도 그와 같은 헛소리를 하면서 섭리마저 제거한다. 그러면 누구를 믿어야 하는가? “하나님을 경외하는 사람들은 구원에 대한 좋은 희망을 지닌다”고 말한 희극 작가 필레몬인가? 아니면 앞서 말한 에우헤메로스와 에피쿠로스와 피타고라스, 경건을 부정하고 섭리를 없애는 다른 이들인가? 아리스톤은 하나님과 섭리에 관해 말했다. “용기를 내라. 하나님은 합당한 이들 모두를 도우시며, 그런 이들은 더욱 도우신다. 마땅하게 사는 이들에게 특별한 자리가 없다면 경건하게 사는 것이 무슨 유익이겠는가? 그렇다 해도 나는 경건하게 살기를 택한 이들이 매우 불우하게 지내는 것을 본다. 오직 이익과 자기 일만 생각하는 이들은 지금 우리보다 더 존중받는 처지에 있다. 그러나 멀리 내다보며 모든 일의 결말을 기다려야 한다. 어떤 이들이 지니는 악하고 삶에 무익한 견해처럼, 우연한 움직임이 모든 것을 되는대로 판정하는 것은 아니다. 악한 자들은 이런 판단을 자기 삶의 방식에 필요한 밑천으로 삼는다. 거룩하게 사는 이들에게는 특별한 자리가 있고, 악한 이들에게는 합당한 벌이 있다. 섭리 없이는 아무것도 일어나지 않기 때문이다.” 다른 많은 사람들, 거의 대부분이 신과 섭리에 관해 한 말을 보아도 얼마나 서로 일치하지 않는지 알 수 있다. 어떤 이들은 신과 섭리의 존재 자체를 없앴고, 다른 이들은 신이 계시며 만물이 섭리로 다스려짐을 인정했다. 그러므로 분별 있는 청자와 독자는 말해진 것을 자세히 살펴야 한다. 시뮐로스도 이렇게 말했다. “타고난 자질이 형편없는 사람과 훌륭한 사람을 모두 시인이라 부르는 것이 관습이다. 그러나 구별해야 한다.” 필레몬도 말했다. “분별없는 청자가 앉아 있는 것은 괴로운 일이다. 그는 어리석어서 자기 자신을 탓하지 않기 때문이다.” 그러므로 철학자들과 다른 시인들의 말을 비판적으로 검토하며 주의 깊게 듣고 그 뜻을 이해해야 한다. 번역 주석 1. 시뮐로스의 시에 쓰인 περιττούς는 164쪽 편집주와 165쪽 라틴어 대역에서 나쁜 쪽의 평가로 풀이한다. 한국어는 그 대조에 따라 ‘자질이 형편없는 사람’으로 옮겼다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-3.html#p-3-7 Humphry 1852 3권 8장 그들은 신들의 존재를 부인하면서 다시 인정하고, 그 신들이 불법적인 행위를 한다고 말했다. 무엇보다 시인들은 제우스의 악행을 더 아름다운 소리로 노래한다. 많은 헛소리를 한 크뤼시포스도 헤라가 더러운 입으로 제우스와 관계한다고 설명하지 않는가? 이른바 신들의 어머니의 방탕, 인간의 피를 갈망하는 라테아리오스 제우스, 거세하는 아티스에 관해 더 열거할 필요가 있겠는가? 이른바 비극의 제우스가 그들 말대로 자신의 손을 물에 잠기게 하고도 지금 로마인들에게 신으로 존중받는다는 것은 어떠한가? 안티노오스의 성역과 다른 이른바 신들의 성역에 대해서는 말하지 않겠다. 이야기만으로도 분별 있는 사람에게 웃음거리가 되기 때문이다. 그러므로 그런 철학을 논하는 자들은 무신론에 관해서도, 여러 사람과의 결합과 불법적인 관계에 관해서도 자기 학설로 스스로 반박당한다. 그들이 쓴 글에서는 식인도 발견되며, 무엇보다 자신들이 존중하는 신들이 그런 일을 했다고 기록한다. 번역 주석 1. 제우스에 관한 ‘자신의 손을 물에 잠기게 했다’는 말은 166쪽의 χεῖρα와 165-167쪽 라틴어의 manum을 따른다. 이 표현의 구체적인 신화 배경은 추가로 살필 대목이다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-3.html#p-3-8 Humphry 1852 3권 9장 우리는 하나님이 계심을 고백한다. 이 온 우주의 창조주요 제작자요 지으신 분인 한 분 하나님이시다. 만물이 섭리로 다스려지며 오직 그분께서 다스리심을 안다. 우리는 거룩한 율법을 배웠고, 참되신 하나님을 입법자로 모신다. 그분은 의를 행하고 경건하게 살며 선을 행하라고 가르치신다. 경건에 관해서는 말씀하신다. “나 외에 다른 신을 두지 마라. 위의 하늘이나 아래의 땅이나 땅 아래 물속에 있는 어떤 것의 우상이나 형상도 만들지 마라. 그것들에게 절하거나 섬기지 마라. 내가 너의 주 하나님이기 때문이다.” 선을 행하는 일에 관해서는 말씀하셨다. “아버지와 어머니를 존중하라. 그래야 네가 잘되고, 주 하나님인 내가 네게 주는 땅에서 오래 살 것이다.” 정의에 관해서는 말씀하신다. “간음하지 마라. 살인하지 마라. 도둑질하지 마라. 네 이웃을 거슬러 거짓 증언을 하지 마라. 네 이웃의 아내를 탐내지 마라. 그의 집이나 밭, 남종이나 여종, 소나 짐 나르는 짐승, 다른 가축이나 이웃에게 속한 어떤 것도 탐내지 마라. 가난한 사람의 재판에서 판결을 왜곡하지 마라. 모든 부당한 말에서 멀리하라. 죄 없고 의로운 이를 죽이지 마라. 불경한 자를 의롭다고 하지 마라. 뇌물을 받지 마라. 뇌물은 보는 이들의 눈을 멀게 하고 의로운 말을 훼손하기 때문이다.” 하나님의 종 모세는 이 신성한 율법을 온 세상, 특히 유대인이라고도 불리는 히브리인들에게 전하는 일꾼이 되었다. 그들은 이집트 왕에게 노예가 되었지만, 하나님을 경외하며 거룩하게 산 아브라함과 이삭과 야곱의 의로운 자손이었다. 하나님께서는 그들을 기억하시고 모세를 통해 놀라운 기적과 이적을 행하여 그들을 구하고 이집트에서 이끌어 내어 광야로 인도하셨다. 그들을 나중에 유대라 불린 가나안 땅에 정착시키시고 율법을 주어 이 일들을 가르치셨다. 그 위대하고 놀라운 율법은 온갖 의를 가르치며, 앞서 말한 열 가지 조항이 그 내용이다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-3.html#p-3-9 Humphry 1852 3권 10장 그들은 칼데아 땅에서 온 히브리인으로서 이집트 땅의 이방 거류민이 되었다. 그때 기근이 들었고 이집트에서 곡식을 팔았으므로 그곳으로 옮겨 가 한동안 머물 수밖에 없었다. 이 일은 하나님께서 미리 말씀하신 대로 그들에게 일어났다. 그들이 이집트에서 사백삼십 년을 머문 뒤 모세가 광야로 이끌어 내려고 할 때, 하나님께서는 율법으로 가르치셨다. “이방 거류민을 괴롭히지 마라. 너희 자신이 이집트 땅의 거류민이었으므로 그 마음을 알기 때문이다.” 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-3.html#p-3-10 Humphry 1852 3권 11장 백성이 하나님께 받은 율법을 어겼을 때, 선하고 자비로우신 하나님께서는 그들을 멸망시키기를 원하지 않으셨다. 율법을 주셨을 뿐 아니라 나중에는 그 형제들 가운데서 예언자들을 보내, 율법을 가르치고 일깨우며 회개로 돌아와 더는 죄를 짓지 않게 하셨다. 악한 행위를 고집하면 땅의 모든 왕국에 넘겨져 지배받으리라고 미리 말씀하셨으며, 이 일이 실제로 그들에게 일어났음은 분명하다. 회개에 관하여 예언자 이사야는 모두에게, 특히 그 백성에게 분명히 말한다. “주님을 찾고 그분을 발견할 때 부르라. 그분이 너희에게 가까이 오시면 불경한 자는 자기 길을, 불법한 자는 자기 생각을 버리고 자기 주 하나님께 돌아오라. 그리하면 자비를 얻으리니, 그분이 너희의 죄를 널리 용서하시기 때문이다.” 다른 예언자 에스겔도 말한다. “불법한 자가 자기가 저지른 모든 불법에서 돌아서서 내 계명을 지키고 내 의로운 규정을 행하면 반드시 살고 죽지 않을 것이다. 그가 저지른 모든 불의는 기억되지 않고, 그가 행한 의로 살 것이다. 주께서 말씀하신다. 나는 불법한 자가 죽기를 원치 않고, 악한 길에서 돌아와 살기를 원한다.” 이사야는 다시 말한다. “깊고 불법한 계책을 꾸미는 자들아, 구원받도록 돌아오라.” 예레미야도 말한다. “포도를 거두는 이가 자기 바구니로 돌아가듯 너희 주 하나님께 돌아오라. 그러면 자비를 얻을 것이다.” 회개에 관한 성경의 말씀은 많고도 셀 수 없다. 하나님께서는 언제나 인류가 모든 죄에서 돌아오기를 원하시기 때문이다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-3.html#p-3-11 Humphry 1852 3권 12장 율법이 말하는 정의에 관해서도 예언자들과 복음서들의 말씀이 일치한다. 영을 지닌 모든 이가 하나님의 한 영으로 말했기 때문이다. 이사야는 이렇게 말했다. “너희 영혼에서 악을 치워라. 선을 행하기를 배우고 올바른 판결을 찾아라. 억울한 이를 구하고 고아를 위해 재판하며 과부에게 정의를 베풀어라.” 그는 또 말한다. “모든 불의의 결박을 풀고 폭력적인 거래의 올가미를 끊어라. 억눌린 이들을 놓아주고 모든 부당한 계약서를 찢어라. 굶주린 이에게 네 빵을 나누고 가난한 노숙자를 집으로 들여라. 헐벗은 이를 보면 입히고 네 혈육을 외면하지 마라. 그러면 네 빛이 새벽처럼 터져 나오고 네 치유가 빠르게 돋아나며 네 의가 앞서 나갈 것이다.” 예레미야도 말한다. “길들 위에 서서 살펴보고, 우리 주 하나님의 좋은 길이 어느 길인지 물어 그 길로 걸어라. 그러면 너희 영혼이 안식을 얻을 것이다. 공정한 판결을 내려라. 이런 일에 너희 주 하나님의 뜻이 있기 때문이다.” 호세아도 말한다. “공의를 지키며, 하늘을 굳게 세우고 땅을 창조하신 너희 주 하나님께 가까이 나아가라.” 다른 예언자 요엘도 같은 뜻으로 말했다. “백성을 모으고 회중을 거룩하게 하며 장로들을 받아들여라. 젖먹이들을 모으고 신랑은 침실에서, 신부는 신방에서 나오게 하라. 너희 주 하나님께 간절히 기도하여 그분이 너희를 불쌍히 여기고 죄를 지워 주시게 하라.” 스가랴도 말한다. “전능하신 주께서 말씀하신다. 진실한 판결을 내리고 각자 이웃에게 자비와 긍휼을 베풀어라. 과부와 고아와 이방 거류민을 억누르지 마라. 너희 마음속에서 누구도 자기 형제에게 악의를 품지 마라. 전능하신 주의 말씀이다.” 번역 주석 1. 율법·예언자·복음서들의 말을 하나님의 한 영으로 연결한다. ‘복음서들’은 원문의 복수형 τῶν εὐαγγελίων을 따른다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-3.html#p-3-12 Humphry 1852 3권 13장 품위 있는 삶에 관해서도 거룩한 말씀은 행위로 죄를 짓지 말라고만 가르치지 않는다. 생각에까지 이르러, 마음속에 악한 것을 품거나 눈으로 남의 아내를 보고 욕망을 품는 일도 금한다. 왕이자 예언자였던 솔로몬은 말했다. “네 눈은 곧은 것을 보게 하고, 네 눈꺼풀은 의로운 것을 가리키게 하라. 네 발을 위해 곧은 길을 만들어라.” 복음의 목소리는 순결에 관해 더 단호하게 가르친다. “누구든 남의 아내를 보고 욕망을 품으면 이미 마음속에서 그녀와 간음한 것이다.” 또한 말한다. “남편에게서 버림받은 여자와 결혼하는 사람은 간음한다. 음행의 이유 외에 아내를 내보내는 사람은 그녀가 간음당하게 한다.” 솔로몬도 말한다. “누가 옷에 불을 묶어 넣고도 그 옷을 태우지 않겠느냐? 누가 불붙은 숯 위를 걷고도 발을 데지 않겠느냐? 남의 아내에게 들어가는 사람도 이와 같아서 죄 없다고 인정받지 못할 것이다.” 번역 주석 1. 마태복음 5:28, 5:32와 연결되는 가르침을 복음의 목소리라고 소개한다. 인용에 등장하는 ‘남의 아내’는 이 문헌의 표현을 따른다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-3.html#p-3-13 Humphry 1852 3권 14장 어떤 이들의 생각처럼 우리가 동족에게만 호의를 베푸는 것이 아님에 관해서 예언자 이사야는 말했다. “너희를 미워하고 혐오하는 이들에게 ‘당신들은 우리의 형제입니다’라고 말하여라. 주님의 이름이 영광을 받고 그들의 기쁨 가운데 드러나게 하려는 것이다.” 복음은 말한다. “너희 원수들을 사랑하고 너희를 학대하는 이들을 위해 기도하라. 너희를 사랑하는 이들만 사랑한다면 무슨 보상을 받겠느냐? 강도와 세금 징수원들도 그렇게 한다.” 또 선을 행하는 이들이 사람의 마음에 들려고 자랑하지 않게 가르친다. “네 오른손이 하는 일을 왼손이 알지 못하게 하라”고 말하기 때문이다. 하나님의 말씀은 권력자들과 권세에 복종하고 그들을 위해 기도하라고도 명한다. 우리가 평온하고 조용한 삶을 살게 하려는 것이다. 또한 모든 이에게 줄 것을 주라고 가르친다. 존경받을 이에게 존경을, 두려워할 이에게 두려움을, 세금 받을 이에게 세금을 주어야 한다. 모든 이를 사랑하는 것 외에는 누구에게도 아무 빚을 지지 말아야 한다. 번역 주석 1. 원수 사랑과 오른손·왼손의 말은 마태복음 5-6장의 가르침과 연결된다. 권세에 대한 복종과 세금·존경·사랑은 로마서 13:1-8, 평온하고 조용한 삶을 위한 기도는 디모데전서 2:1-2와 함께 읽을 수 있다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-3.html#p-3-14 Humphry 1852 3권 15장 이런 것을 배우는 사람들이 어떻게 무분별하게 살며 불법적인 성관계에 빠지거나, 가장 불경하게도 인육을 먹을 수 있는지 생각해 보라. 우리는 살인에 가담하거나 그 현장을 함께 지켜보는 사람이 되지 않도록 검투사의 경기를 구경하는 것조차 금지받았다. 다른 공연도 보아서는 안 된다. 그곳에서 노래하는 소리에 참여하여 눈과 귀가 더럽혀지지 않게 하려는 것이다. 식인을 말한다면 그곳에서는 튀에스테스와 테레우스의 자식들이 먹히는 장면이 나온다. 간음을 말한다면 인간뿐 아니라 신들의 간음도 비극으로 공연하며, 그들은 이를 아름답게 노래하고 영예와 상을 받는다. 그리스도인에게는 그런 일을 하겠다는 생각조차 멀어야 한다. 그들 가운데에는 절제가 있고 자제가 실천되며, 한 번의 혼인이 지켜지고 순결이 보존되며, 불의가 무너지고 죄가 뿌리 뽑힌다. 의가 훈련되고 율법이 삶을 다스리며, 경건이 실천되고 하나님이 고백되며, 진리가 판정하고 은혜가 지킨다. 평화가 둘러싸고 거룩한 말씀이 인도하며, 지혜가 가르치고 생명이 판정하며 하나님이 다스리신다. 우리의 삶과 모든 피조물을 만드신 하나님의 의로운 규정에 관해 할 말이 많지만, 지금은 이 정도 언급하면 충분하다고 생각한다. 특히 그대가 지금까지 읽어 온 것들과 비교하여 주의 깊게 살피고, 전부터 배움을 좋아했듯 지금도 그러하기를 바란다. 번역 주석 1. 검투 경기와 무대 공연의 관람을 그리스도인의 생활 윤리와 연결한다. 아테나고라스의 청원 35장에도 검투 경기 관람에 관한 논증이 있다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-3.html#p-3-15 Humphry 1852 3권 16장 이제 하나님께서 도우시면 연대도 더 자세히 보여 주고자 한다. 우리의 가르침은 최근에 생긴 신화가 아니라, 불확실한 것을 기록한 모든 시인과 저술가보다 오래되고 참되다는 것을 그대가 알게 하려는 것이다. 우주가 생겨나지 않았다고 말한 이들은 무한한 과거로 나아갔다. 생겨났다고 말한 다른 이들은 이미 153,075년이 지났다고 했다. 이집트인 아폴로니오스가 그렇게 기록한다. 그리스인 가운데 가장 지혜롭다고 여겨지는 플라톤은 얼마나 큰 헛소리에 빠졌는가? 『국가』라는 저술에는 분명 이렇게 적혀 있다. “이것들이 지금의 질서대로 언제까지나 그대로 있었다면, 어떻게 새로운 것이 무엇이든 발견될 수 있었겠는가? 그것들은 당시 사람들에게 억 년 동안 알려지지 않았다가, 천 년이나 이천 년 전에 어떤 것은 다이달로스에게, 어떤 것은 오르페우스에게, 어떤 것은 팔라메데스에게 밝혀졌다.” 이렇게 말하면서 그는 홍수에서 다이달로스까지 억 년이 지났다고 설명한다. 세상의 도시와 거주지와 민족에 관해서도 많은 말을 한 뒤, 이를 추측으로 말했다고 인정한다. 그는 말한다. “이방인이여, 우리가 지금 말한 입법의 탐구에 두 번째로 착수한다면 어떤 신이 우리에게 약속해 준다고 하자.” 그가 추측으로 말한 것은 분명하다. 추측이라면 그가 말한 것은 진실이 아니다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-3.html#p-3-16 Humphry 1852 3권 17장 그러므로 하나님의 법을 더 배워야 한다. 그 자신도 하나님께서 율법으로 가르치시지 않으면 정확히 배울 수 없다고 인정했기 때문이다. 시인 호메로스와 헤시오도스와 오르페우스도 자신들이 신의 섭리로 배웠다고 말하지 않았는가? 저술가들은 예언자와 앞일을 아는 사람들이 있었으며, 그들에게 배운 이들이 정확히 기록했다고도 말한다. 하물며 하나님의 성령을 받아들인 거룩한 예언자들에게 배우는 우리는 진실을 얼마나 더 잘 알겠는가? 그래서 모든 예언자는 서로 조화롭고 일치되게 말하며 온 세상에 일어날 일들을 미리 선포했다. 배움을 좋아하는 이들, 더 정확히는 진리를 사랑하는 이들은 미리 선포된 일들이 실제로 이루어진 결과를 통해, 홍수 이전의 시대와 때에 관한 그들의 선포가 참됨을 배울 수 있다. 또한 세상이 창조된 때부터 지금까지의 햇수를 통해 저술가들의 거짓된 헛소리가 드러나며, 그들의 말이 참되지 않음을 알 수 있다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-3.html#p-3-17 Humphry 1852 3권 18장 앞서 말했듯 플라톤은 홍수가 있었다고 하면서도 온 땅이 아닌 평지만 잠겼고, 피한 이들은 가장 높은 산 위에서 살아남았다고 했다. 다른 이들은 데우칼리온과 퓌라가 궤 안에서 살아남았으며, 데우칼리온이 밖으로 나와 뒤로 돌을 던지자 돌에서 사람들이 생겼다고 말한다. 그래서 많은 사람을 라오스라고 부른다고 한다. 또 다른 이들은 두 번째 홍수 때 클뤼메노스가 있었다고 말했다. 이런 것을 쓰고 헛되이 철학을 논한 이들이 가련하고 매우 불경하며 어리석다는 것은 앞서 말한 것들에서 분명하다. 반면 우리의 예언자요 하나님의 종 모세는 세상의 기원을 기록하면서 땅 위에 홍수가 어떻게 일어났는지 설명했다. 홍수의 사정도 설명했으며, 퓌라나 데우칼리온이나 클뤼메노스의 이야기를 꾸미거나 평지만 잠겼고 산으로 피한 이들만 살아남았다고 말하지 않았다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-3.html#p-3-18 Humphry 1852 3권 19장 모세는 두 번째 홍수가 있었다고도 말하지 않는다. 오히려 그와 같은 물의 홍수는 세상에 다시 없으리라고 말했으며, 실제로 다시 일어나지도 않았고 앞으로도 없을 것이다. 하나님의 명령으로 만든 방주 안에서 여덟 사람이 살아남았다고 한다. 그것을 만든 사람은 데우칼리온이 아니라 히브리어로 노아라 불리는 사람이며, 그 이름은 그리스어로 안식이라는 뜻이다. 다른 글에서도 밝혔듯 노아는 당시 사람들에게 홍수가 올 것을 선포하며 “오라. 하나님께서 너희를 회개로 부르신다”고 예언했다. 그러므로 데우칼리온이라는 이름이 알맞게 붙었다. 2권에서 밝혔듯 이 노아에게는 셈과 함과 야벳이라는 세 아들이 있었고, 각자 한 사람씩 세 아내가 있었다. 여기에 노아와 그의 아내가 있었다. 어떤 이들은 이 사람을 내시라고 불렀다. 그러므로 방주에 있던 사람은 모두 여덟 명으로, 이들이 살아남았다. 모세는 하늘의 수문이 쏟아지고 심연의 샘이 솟아올라 홍수가 사십 일 낮과 사십 일 밤 동안 이어졌으며, 물이 모든 높은 산보다 열다섯 규빗 위로 높아졌다고 기록했다. 그렇게 당시의 모든 인류가 멸망했고, 앞서 말한 여덟 명만 방주 안에서 보호받아 살아남았다. 그 방주의 잔해는 지금까지도 아라비아의 산들에 있다고 보여 준다. 홍수에 관한 이야기를 요약하면 이러하다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-3.html#p-3-19 Humphry 1852 3권 20장 앞서 말했듯 모세는 테트모시스라는 이름의 파라오 왕에게 이집트 땅에서 쫓겨난 유대인들을 인도했다. 마네토가 간추린 바에 따르면, 그 왕은 백성을 쫓아낸 뒤 25년 4개월을 더 다스렸다고 한다. 그 뒤 케브론이 13년, 아메노피스가 20년 7개월, 그 누이 아메세가 21년 1개월, 메프레스가 12년 9개월, 메트람무토시스가 20년 10개월, 튀트모세스가 9년 8개월, 담페노피스가 30년 10개월, 호로스가 35년 5개월, 그 딸이 10년 3개월, 메르케레스가 12년 3개월, 아르마이스가 30년 1개월, 메세스 미암무가 6년 2개월, 라메우세스가 1년 4개월, 아메노피스가 19년 6개월을 다스렸다. 그 뒤 토이소스와 라메세스가 10년을 다스렸으며, 그들의 시대에 큰 기병대와 해군 전력을 갖추었다고 한다. 그때 히브리인들은 이집트에 거류하며 앞서 말한 테트모시스 왕에게 노예가 되어, 그를 위해 요새 도시 피토와 라메세와 온, 곧 헬리오폴리스를 지었다. 그러므로 우리의 조상인 히브리인들은 당시 이집트의 유명한 도시들보다도 먼저 존재했음이 드러난다. 앞서 말했듯 우리는 그들에게서 모든 저술가보다 오래된 성스러운 책들을 받았다. 이집트 땅은 세토스 왕에게서 이름을 얻었다. 세토스를 아이귑토스라고도 부른다고 한다. 세토스에게는 아르마인이라는 형제가 있었는데, 이집트에서 아르고스로 온 다나오스라 불리는 사람이다. 다른 저술가들은 그를 매우 오래된 인물로 언급한다. 번역 주석 1. 왕들의 이름과 재위 기간은 채택 판본에 실린 고대 연대 목록이다. 그리스 숫자 표기는 한국어에서 아라비아 숫자로 풀었다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-3.html#p-3-20 Humphry 1852 3권 21장 이집트의 마네토는 많은 헛소리를 하고 모세와 그와 함께한 히브리인들이 나병 때문에 이집트에서 쫓겨났다고 모욕했지만, 정확한 연대를 말하지 못했다. 그들을 목자이며 이집트인들의 적이라 불렀는데, 목자라는 말은 진리에 몰려 마지못해 한 말이다. 이집트에 거류한 우리의 조상들은 실제로 목자였으며 나병 환자가 아니었다. 그들이 예루살렘이라 불리는 땅으로 와서 나중에 정착한 뒤, 제사장들은 하나님의 명령에 따라 성전에 머물며 모든 병을 고치고 나병과 온갖 결함을 치료했다. 그 성전은 유대 왕 솔로몬이 지었다. 마네토의 연대가 잘못되었다는 것은 그 자신의 말에서 분명하다. 그들을 내쫓은 파라오 왕에 관한 말도 그러하다. 그는 더는 통치하지 못했다. 군대와 함께 히브리인들을 뒤쫓다가 홍해에 빠져 죽었기 때문이다. 목자들이 이집트인들과 전쟁했다는 주장도 거짓이다. 그들은 다나오스가 아르고스에 오기 313년 전에 이집트에서 나와, 그때부터 지금도 유대라 불리는 땅에 살았다. 그리스인들 대부분이 다나오스를 다른 이들보다 오래된 인물로 여긴다는 것은 분명하다. 그리하여 마네토는 자기 글에서 뜻하지 않게 두 가지 진실을 알려 주었다. 그들이 목자였다는 것과 이집트 땅에서 나왔다는 것이다. 이 기록들에서도 모세와 그 일행이 트로이 전쟁보다 구백 년, 또는 천 년 앞섰음이 드러난다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-3.html#p-3-21 Humphry 1852 3권 22장 유대인들이 이집트에서 나온 지 566년 뒤 솔로몬 왕이 유대에 지은 성전에 관해서도, 티로인들은 그 건축 사실을 기록하고 문서를 기록보관소에 보존했다. 그 기록에 따르면 성전은 티로인들이 카르타고를 세우기 143년 8개월 전에 세워졌다. 이는 아베이말로스의 아들인 티로 왕 히에로모스 때 기록되었다. 히에로모스는 부친 대부터 이어진 교분과 솔로몬의 뛰어난 지혜 때문에 그와 친구가 되었다. 그들은 서로 수수께끼를 주고받으며 자주 겨루었고, 이를 증명하는 편지 사본들도 지금까지 티로인들에게 보존되어 있다고 한다. 그들이 서신을 주고받았다는 사실은 에페소스의 메난드로스도 티로 왕국의 역사를 기록하며 이렇게 언급한다. “티로 왕 아베이말로스가 죽자 아들 히에로모스가 왕위를 이었으며, 그는 53년을 살았다. 그 뒤를 이은 바조로스는 43년을 살고 17년을 다스렸다. 그다음 메투아스타르토스는 54년을 살고 12년을 다스렸다. 그다음 형제 아타뤼모스는 58년을 살고 9년을 다스렸다. 그를 죽인 형제 헬레스는 50년을 살고 8개월을 다스렸다. 그를 죽인 아스타르테의 제사장 이우토발로스는 40년을 살고 12년을 다스렸다. 그 뒤를 이은 아들 바조로스는 45년을 살고 7년을 다스렸다. 그 아들 메텐은 32년을 살고 29년을 다스렸다. 그 뒤를 이은 퓌그말리오스의 아들 퓌그말리온은 56년을 살고 7년을 다스렸다. 재위 일곱째 해에 그의 누이가 리비아로 달아나 지금도 카르타고라 불리는 도시를 세웠다. 그러므로 히에로모스의 즉위부터 카르타고 건설까지 모두 155년 8개월이 된다. 히에로모스의 재위 열두째 해에 예루살렘의 성전이 세워졌으므로, 성전 건축부터 카르타고 건설까지는 모두 143년 8개월이다.” 번역 주석 1. 티로의 왕 목록은 생존 기간과 재위 기간을 구분한다. 히에로모스에 대해서는 이 구간에 생존 기간 53년만 적혀 있다. 끝에는 별도로 총기간 155년 8개월과 성전 건축 뒤 143년 8개월을 제시한다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-3.html#p-3-22 Humphry 1852 3권 23장 우리의 연대에 관해 기록한 이집트인 마네토와 에페소스의 메난드로스, 그리고 로마인들과 벌어진 유대 전쟁을 기록한 요세푸스를 통해 전해지는 페니키아인과 이집트인의 증언은 이 정도면 충분하다. 이 오래된 기록들로부터 다른 저술들은 모세를 통해 우리에게 주어진 문헌과 그 뒤의 예언자들보다도 나중임이 드러난다. 후대 예언자인 스가랴는 다리우스의 통치 때 활동했다. 모든 입법자도 그 사이의 시대에 법을 세운 것으로 드러난다. 예를 들어 아테네의 솔론은 왕들인 키루스와 다리우스 시대, 앞서 말한 예언자 스가랴의 시대에 살았으니 훨씬 여러 해 뒤의 인물이다. 입법자 뤼쿠르고스나 드라콘이나 미노스에 관해서도 요세푸스는 성스러운 책들이 그들보다 오래되었다고 기록한다. 모세를 통해 우리에게 주어진 하나님의 율법 문헌은 크레타를 다스린 제우스보다도, 트로이 전쟁보다도 앞섰음이 드러난다. 이제 하나님께서 도우시면 시대와 연대에 관한 증명을 더 정확히 하고자 한다. 홍수 이후뿐 아니라 이전의 일도 기록하여 가능한 한 전체 햇수를 말하겠다. 이를 위해 하나님의 종 모세가 성령을 통해 기록한 세상 창조의 맨 처음으로 거슬러 올라가겠다. 그는 세상의 창조와 기원, 처음 빚어진 사람과 그 뒤의 일들을 말하며 홍수 이전의 햇수도 기록했다. 나는 한 분 하나님께 은혜를 구하여, 그분의 뜻에 따라 모든 진실을 정확히 말하고자 한다. 그대와 이 글을 읽는 모든 사람이 그분의 진리와 은혜에 인도받기를 바란다. 먼저 기록된 계보, 곧 처음 빚어진 사람에게서 시작하겠다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-3.html#p-3-23 Humphry 1852 3권 24장 아담이 자식을 낳기까지 230년, 그 아들 셋은 205년, 그 아들 에노스는 190년, 그 아들 카이난은 170년, 그 아들 말렐레엘은 165년, 그 아들 야렛은 162년, 그 아들 에녹은 165년, 그 아들 마투살라는 167년, 그 아들 라멕은 188년이었다. 라멕에게서 앞서 말한 노아가 태어났으며, 노아는 500세에 셈을 낳았다. 그가 600세였을 때 홍수가 일어났다. 그러므로 홍수까지 모두 2,242년이 지났다. 홍수 직후 셈은 100세에 아르팍삿을 낳았다. 아르팍삿은 135세에 살라를 낳았고, 살라는 130세에 자식을 낳았다. 그 아들 헤베르는 134세였으며, 그의 이름에서 그 민족이 히브리인이라 불렸다. 그 아들 팔렉은 130세, 그 아들 라게우는 132세, 그 아들 세루크는 130세, 그 아들 나호르는 75세, 그 아들 타라는 70세였다. 그 아들인 우리의 족장 아브라함은 100세에 이삭을 낳았다. 그러므로 아브라함까지 3,278년이 된다. 앞서 말한 이삭은 자식을 낳기까지 60년을 살았고, 그가 야곱을 낳았다. 야곱은 앞서 말한 이집트 이주 때까지 살아 130세가 되었다. 히브리인들이 이집트에 거류한 기간은 430년이었다. 이집트 땅을 나온 뒤에는 광야라 불리는 곳에서 40년을 지냈다. 그러므로 모두 3,938년이 된다. 그때 모세가 죽자 눈의 아들 여호수아가 지도권을 이어받아 27년 동안 그들을 이끌었다. 여호수아 뒤에 백성은 하나님의 계명을 어겼고, 메소포타미아의 쿠사라톤 왕을 8년 동안 섬겼다. 그 뒤 백성이 회개하자 사사들이 나타났다. 고토니엘이 40년, 에글론이 18년, 아옷이 8년이었다. 그들이 다시 잘못하자 이방인들이 20년 동안 지배했다. 그 뒤 데보라가 40년 동안 그들을 다스렸다. 다음에는 미디안인들이 7년 동안 지배했다. 그 뒤 기드온이 40년, 아비멜렉이 3년, 톨라가 22년, 야일이 22년 동안 다스렸다. 다음에는 필리스티임과 암몬인들이 18년 동안 지배했다. 그 뒤 입다가 6년, 에스본이 7년, 아일론이 10년, 압돈이 8년 동안 다스렸다. 다음에는 이방인들이 40년 동안 지배했고, 이어 삼손이 20년 동안 다스렸다. 그 뒤 그들 가운데 40년 동안 평화가 있었다. 이어 사메라가 1년, 엘리가 20년, 사무엘이 12년 동안 다스렸다. 번역 주석 1. 전사에서 깨진 그리스 숫자 ϟ(90)와 ϡ(900)를 198쪽에서 확인했다. 에노스의 190년과 모세가 죽을 때까지의 합계 3,938년을 복원했다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-3.html#p-3-24 Humphry 1852 3권 25장 사사들 뒤에는 왕들이 나타났다. 첫째는 사울로 20년을 다스렸다. 다음에는 우리의 조상 다윗이 40년을 다스렸다. 그러므로 다윗의 통치까지 모두 496년이 된다. 그 뒤에는 하나님의 뜻에 따라 처음으로 예루살렘 성전을 세운 솔로몬이 40년을 다스렸다. 그다음 르호보암이 17년, 에비아스가 7년, 에사가 41년, 여호사밧이 25년, 여호람이 8년, 오코시아스가 1년, 고톨리아가 6년, 요시아스가 40년, 아메시아스가 39년, 오지아스가 52년, 요아탐이 16년, 아하스가 17년, 히스기야가 29년, 므낫세가 55년, 아모스가 2년, 요시아스가 31년, 오카스가 3개월, 요아킴이 11년, 다른 요아킴이 3개월 10일, 시드기야가 11년을 다스렸다. 이 왕들 뒤에도 백성이 죄를 고집하며 회개하지 않았으므로, 예레미야의 예언대로 나부코도노소르라는 바빌론 왕이 유대에 올라왔다. 그는 유대 백성을 바빌론으로 옮기고 솔로몬이 지은 성전을 무너뜨렸다. 백성은 바빌론에 옮겨져 70년을 지냈다. 그러므로 바빌론 땅에 거류한 기간까지 모두 4,954년 6개월 10일이 된다. 하나님께서는 예언자 예레미야를 통해 백성이 바빌론에 사로잡혀 갈 것을 미리 말씀하셨듯, 70년 뒤 자기 땅으로 돌아올 것도 미리 알리셨다. 70년이 찼을 때 페르시아의 왕 키루스가 나타났다. 그는 예레미야의 예언대로 재위 둘째 해에 포고문을 내어, 왕국 안의 모든 유대인이 자기 고향으로 돌아가 앞서 말한 바빌론 왕이 무너뜨린 하나님의 성전을 다시 세우라고 명했다. 또한 키루스는 하나님의 지시에 따라 자기 호위관 사베사르와 미트리다테스에게, 나부코도노소르가 유대의 성전에서 가져간 기물들을 돌려보내 성전에 두라고 명했다. 그러므로 키루스의 둘째 해에 예레미야가 미리 말한 70년이 찼다. 번역 주석 1. 다윗의 통치까지 496년이라는 이 장의 숫자와, 3권 28장의 같은 구간 요약 498년을 각각 판본대로 옮겼다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-3.html#p-3-25 Humphry 1852 3권 26장 이로써 우리의 성스러운 문헌이 그리스인들과 이집트인들, 다른 역사가들의 글보다 오래되고 참됨을 알 수 있다. 헤로도토스와 투키디데스와 크세노폰을 비롯한 다른 역사가들은 대부분 키루스와 다리우스의 통치 무렵부터 기록하기 시작했고, 그보다 오래된 시대를 정확히 말하지 못했다. 그들이 이민족의 왕 다리우스와 키루스, 그리스의 조퓌로스와 히피아스, 아테네인과 라케다이몬인의 전쟁, 크세르크세스의 행적, 아테나 성역에서 굶어 죽을 위험에 처한 파우사니아스, 테미스토클레스와 펠로폰네소스 전쟁, 알키비아데스와 트라쉬불로스를 말한 것이 무슨 대단한 일이겠는가? 우리가 하려는 것은 장황한 이야기가 아니다. 세상 창조부터 흐른 시간을 밝히고 저술가들의 헛수고와 헛소리를 드러내려는 것이다. 플라톤은 홍수부터 자기 시대까지 2억 년이 지났다고 주장했지만, 그만한 시간이 흐른 것은 아니다. 앞서 말한 이집트인 아폴로니오스의 기록처럼 150,375년이 지난 것도 아니다. 피타고라스와 다른 이들의 헛소리처럼 우주가 생겨나지 않았거나 모든 것이 저절로 이루어진 것도 아니다. 우주는 생겨났으며, 만물을 만드신 하나님께서 섭리로 다스리신다. 진리를 믿고자 하는 사람들에게는 전체 시간과 햇수를 보여 줄 수 있다. 우리가 키루스 때까지만 밝히고 그 뒤의 시대는 증명할 수 없어 소홀히 한다고 여겨지지 않도록, 하나님께서 도우시면 뒤이은 시대의 순서도 가능한 한 설명하겠다. 번역 주석 1. 아폴로니오스에게 돌리는 연대는 이 장에서 150,375년, 3권 16장에서는 153,075년이다. 두 대목의 수치를 각각 보존한다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-3.html#p-3-26 Humphry 1852 3권 27장 키루스는 29년을 다스린 뒤 마사게타이 땅에서 토미리스에게 죽임당했다. 그때는 제62회 올림피아기였다. 그 무렵 로마인들은 하나님의 힘을 입어 강성해지고 있었다. 로마는 아레스와 일리아의 아들이라 전해지는 로물루스가 제7회 올림피아기에 5월 칼렌다이 열하루 전에 세웠다. 당시 한 해는 열 달로 계산했다. 앞서 말했듯 키루스가 제62회 올림피아기에 죽었을 때, 로마 건국부터 220년이 흘렀다. 당시 로마의 통치자는 타르퀴니우스 수페르부스였다. 그는 처음으로 일부 로마인을 추방하고 소년들을 해치며 자국 사람들을 내시로 만들었다. 처녀들도 능욕한 뒤 결혼시켰다. 그러므로 로마 말로 거만하다는 뜻인 수페르부스라는 이름이 알맞게 붙었다. 그는 자신에게 인사하는 사람에게 다른 사람이 대신 답례하도록 처음 정했다. 그는 25년을 다스렸고, 그 뒤에는 한 해 임기의 집정관들과 군사 호민관들 또는 조영관들이 453년 동안 다스렸다. 그 이름을 모두 나열하는 것은 너무 길고 불필요하다고 생각한다. 알고 싶은 사람은 아우렐리우스 베루스의 해방노예인 명명관 크뤼세로스의 기록에서 찾을 수 있다. 그는 로마 건국부터 자기 후원자인 베루스 황제의 죽음까지 모든 이름과 연대를 분명히 기록했다. 앞서 말했듯 로마의 한 해 임기 관직들이 다스린 기간은 453년이었다. 그 뒤 이른바 황제들이 다스렸다. 첫째 가이우스 율리우스는 3년 4개월 6일, 아우구스투스는 56년 4개월 1일, 티베리우스는 22년, 다른 가이우스는 3년 8개월 7일, 클라우디우스는 23년 8개월 24일, 네로는 13년 6개월 28일, 갈바는 2년 7개월 6일, 오토는 3개월 5일, 비텔리우스는 6개월 22일, 베스파시아누스는 9년 11개월 22일, 티투스는 2년 22일, 도미티아누스는 15년 5개월 6일, 네르바는 1년 4개월 10일, 트라야누스는 19년 6개월 16일, 하드리아누스는 20년 10개월 28일, 안토니누스는 22년 7개월 6일, 베루스는 19년 10일을 다스렸다. 그러므로 카이사르들의 시대부터 베루스 황제의 죽음까지는 237년 5일이다. 키루스의 죽음과 로마에서 타르퀴니우스 수페르부스가 통치한 때부터 앞서 말한 베루스 황제의 죽음까지는 모두 744년이 된다. 번역 주석 1. 이 장은 왕과 황제의 재위 기간을 이용한 저자의 계산이다. 클라우디우스의 23년, 갈바의 2년 7개월 등도 208쪽에 인쇄된 숫자를 따른다. 2. 206쪽 편집주는 키루스의 재위 기간 29년을 편집자가 채택한 교정이라고 설명하며, 사본의 38년과 구분한다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-3.html#p-3-27 Humphry 1852 3권 28장 세상의 기초가 놓인 때부터 전체 시간을 요약하면 이러하다. 세상 창조부터 홍수까지 2,242년, 홍수부터 우리의 조상 아브라함이 자식을 낳기까지 1,036년, 아브라함의 아들 이삭부터 백성이 모세와 함께 광야에서 지낸 때까지 660년, 모세의 죽음과 눈의 아들 여호수아가 이끌기 시작한 때부터 족장 다윗의 죽음까지 498년, 다윗의 죽음과 솔로몬의 통치부터 백성이 바빌론 땅에 거류한 때까지 518년 6개월 10일, 키루스의 통치가 시작된 때부터 아우렐리우스 베루스 황제의 죽음까지 744년이다. 세상 창조부터 모두 합하면 5,698년이며, 그 밖에 더해지는 달과 날들이 있다. 번역 주석 1. 열거한 여섯 구간의 햇수 2,242·1,036·660·498·518·744를 합하면 본문의 5,698년이 된다. 달과 날은 별도로 덧붙인다고 명시한다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-3.html#p-3-28 Humphry 1852 3권 29장 이 모든 연대와 앞서 말한 것들을 모으면 예언 문헌의 오래됨과 우리 가르침의 신성함을 알 수 있다. 우리의 말씀은 최근의 것이 아니며, 어떤 이들이 생각하듯 신화나 거짓도 아니다. 오히려 더 오래되고 더 참되다. 탈로스는 아시리아 왕 벨로스와 티탄 크로노스를 언급하며, 벨로스가 티탄들과 함께 제우스와 그 동료인 이른바 신들에게 맞서 싸웠다고 말한다. 그때 귀게스도 패하여 타르테소스로 달아났다고 한다. … 당시 그 지역은 악테라 불렸으며 지금은 아티카라고 한다. 그때 그곳을 다스린 사람은 오귀게스였다. 다른 지방과 도시가 누구에게서 이름을 얻었는지는, 특히 역사를 아는 그대에게 모두 열거할 필요가 없다고 생각한다. 모세가 모든 저술가와 크로노스와 벨로스와 트로이 전쟁보다 앞섰다는 것은 분명하다. 모세뿐 아니라 그 뒤의 많은 예언자도 그러하다. 탈로스의 역사에 따르면 벨로스는 트로이 전쟁보다 322년 앞선다. 모세가 트로이 함락보다 약 900년 또는 천 년 앞선다는 것은 앞서 밝혔다. 크로노스와 벨로스는 같은 시대에 살았지만, 대부분은 크로노스나 벨로스가 누구인지 모른다. 특히 동쪽 지역에 사는 어떤 이들은 크로노스를 경배하며 그를 벨과 발이라고도 부르지만, 크로노스도 벨로스도 누구인지 모른다. 로마인들은 그를 사투르누스라 부르지만, 그들 역시 그가 크로노스인지 벨로스인지 모른다. 올림피아기 계산은 이피토스에게서 시작된 제의에 기원을 두었다고들 하며, 어떤 이들은 일리오스라고도 불린 리노스에게서 비롯되었다고 한다. 햇수와 올림피아기의 순서는 앞서 밝혔다. 그대들의 행위에 담긴 불경과 전체 연대에 관해서는 이제 가능한 한 정확히 말했다고 생각한다. 혹시 우리가 놓친 시간이 있더라도, 이를테면 오십 년이나 백 년이나 이백 년 정도일 것이다. 플라톤과 아폴로니오스와 다른 이들이 거짓으로 기록한 수만 년이나 수천 년은 아니다. 성스러운 책들에 덧붙는 달과 날이 기록되지 않아 전체 햇수를 정확히는 모를 수도 있다. 칼데아에서 철학을 논하고 그리스인들에게 칼데아 문헌을 알린 베로소스도 우리가 말하는 연대와 일치한다. 그는 홍수와 다른 많은 일을 기록하며 모세와 맞는 말을 했다. 또한 예언자 예레미야와 다니엘의 말과도 일부 일치한다. 그는 자신이 아보바사로스라 부르고 히브리인들이 나부코도노소르라 부르는 바빌론 왕 때문에 유대인들이 겪은 일을 기록했다. 예루살렘 성전이 칼데아 왕에게 황폐해진 일도 말했으며, 키루스의 재위 둘째 해에 성전의 기초를 놓고 다리우스의 재위 둘째 해에 성전을 완성했다고 기록했다. 번역 주석 1. 탈로스의 이야기 뒤 말줄임표는 210쪽 인쇄본의 생략 표시를 따른다. 212쪽의 숫자 ϡ는 900으로 풀었다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-3.html#p-3-29 Humphry 1852 3권 30장 그리스인들은 참된 역사를 기억하지 않는다. 첫째로 문자의 지식을 얻은 지 오래되지 않았기 때문이다. 그들 자신도 문자가 칼데아인들에게서, 또는 이집트인들에게서, 또는 페니키아인들에게서 발명되었다고 말하며 이를 인정한다. 둘째로 하나님에 관해 기억하지 않고 헛되고 무익한 일만 이야기하여 과거에도 잘못했고 지금도 잘못하기 때문이다. 그들은 호메로스와 헤시오도스와 다른 시인들을 애정 어린 마음으로 기억하면서, 썩지 않으시는 유일한 하나님의 영광은 잊었을 뿐 아니라 비방했다. 그분을 경외하는 이들도 박해했고 지금도 날마다 박해한다. 하나님을 아름다운 말로 모욕하는 이들에게는 상과 영예를 준다. 그러나 덕을 향해 힘쓰며 거룩한 삶을 실천하는 이들은 돌로 치거나 죽였고, 지금도 잔혹하게 고문한다. 그래서 그런 자들은 필연적으로 하나님의 지혜를 잃고 진리를 찾지 못했다. 그대가 원한다면 이 글을 자세히 읽어 보라. 진리의 표징과 보증을 얻게 될 것이다. 인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.4/theophilus-autolycus/book-3.html#p-3-30 출처·이용 조건 이 저장소의 한국어 AI 번역 시제품; Codex AI 생성 CC-BY-SA-4.0 https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ AI 한국어 번역에 프로젝트가 보유할 수 있는 권리의 범위. 저작권 성립을 단정하지 않음 Theophilus Antiochensis; William Gilson Humphry 편집; Digital Divide Data; Trustees of Tufts University, Perseus Project; OpenGreekAndLatin/First1KGreek. CC-BY-SA-4.0 https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ 이용허락이 명시된 그리스어 XML과 추출·교정 가공물 그리스어 본문에 근거한 Codex AI 메모 CC-BY-SA-4.0 https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ 프로젝트의 번역 메모에 보유 가능한 권리