세라피온에게 보낸 제1서신
아타나시우스

자료 판본: alpha-0.24.6
수록 범위: Migne PG 26(1857), 529-608단 중 제1서신 1-33절 전문.
고정판: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.6/athanasius-serapion-1/index.html
원자료 SHA-256: 631b0a0dc765fa41e214fde22c27a4c31a8b123620a6e2c108e6b36d61c1ad37

형식: 한국어

1
거룩한 마음으로 보내신 당신의 편지를 광야에서 받았습니다. 우리를 짓누르는 박해는 혹독했고, 우리를 죽이려는 자들은 집요하게 뒤쫓았습니다. 그러나 “자비의 아버지시며 모든 위로의 하나님”께서 당신의 편지로도 우리를 위로하셨습니다. 당신의 마음과 진실한 모든 이들을 떠올리니, 그때 그들이 나와 함께 있는 듯했습니다. 편지를 손에 들고 한동안 기뻐했습니다. 그러나 읽고 나서는 진리와 싸우기로 작정한 자들 때문에 다시 낙심하기 시작했습니다. 사랑하는 이여, 참으로 그리운 당신은 자신도 슬퍼하면서 이렇게 쓰셨습니다. 어떤 이들은 하나님의 아들을 모독하는 주장 때문에 아리우스파를 떠났지만, 성령을 거스르는 생각을 품고 있다는 것입니다. 그들은 성령을 피조물이라고 할 뿐 아니라, 섬기는 영들 가운데 하나라고 하며, 천사들과는 등급만 다르다고 말합니다. 이들은 겉으로만 아리우스파와 싸우고 있습니다. 실제로는 경건한 신앙을 거스르고 있습니다. 저들이 아들을 부인하여 아버지도 부인하듯이, 이들도 성령을 모독하여 아들까지 모독합니다. 두 무리는 진리에 맞서는 일을 나누어 맡았습니다. 한쪽은 말씀을, 다른 쪽은 성령을 거슬러 생각하지만, 거룩한 삼위일체를 모독한다는 점에서는 같습니다. 이 모든 것을 살피고 여러모로 생각하다가 나는 낙심했습니다. 악마가 자기의 광기를 연기하는 자들 속에서 다시 장난칠 길을 찾았기 때문입니다. 나는 이때에는 우리가 침묵해야겠다고 생각했습니다. 그러나 거룩하신 당신의 권유 때문에, 또 저들의 그릇된 생각과 사탄 같은 무모함 때문에, 짤막하게나마 이 편지를 썼습니다. 이만큼 쓰는 것도 가까스로 해냈습니다. 당신도 여기에서 실마리를 얻고 지니신 지혜에 따라 부족한 부분을 보태어, 불경한 이단에 대한 반박을 온전히 갖추시기 바랍니다.

번역 주석
1. 세라피온이 전한 논쟁 상대는 아리우스파의 성자론을 거부하면서 성령을 피조물로 보는 사람들이다. 아타나시우스는 성자와 성령에 관한 두 논쟁이 삼위일체의 하나 됨이라는 같은 문제에 걸려 있다고 설명한다.
2. 편지를 광야에서 받았다는 서술과 고후 1:3의 위로에 대한 인용은 이 서신의 박해 상황을 드러낸다. 끝의 요청은 수신자 세라피온에게 논증을 보충하고 교정해 달라는 부탁이다.

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2
이런 생각은 아리우스파에게 낯선 것이 아닙니다. 그들은 이미 하나님의 말씀을 부인했으므로, 그의 성령도 같은 방식으로 모독하는 것이 당연합니다. 그러므로 그들에게 더 말할 필요는 없습니다. 앞서 그들을 반박한 것으로 충분합니다. 그러나 성령에 관해, 자신들의 말대로 어떤 ‘비유’를 통해 속은 이들에게는 우리가 더 살펴보고 말을 건네야 합니다. 그들의 어리석음은 참으로 놀랍습니다. 그들은 하나님의 아들이 피조물이라는 주장을 받아들이지 않습니다. 그 점에서는 올바르게 생각합니다. 그러면서 어떻게 아들의 영이 피조물이라는 말은 듣고도 견딜 수 있었습니까? 말씀과 아버지의 하나 됨을 근거로 아들이 생겨난 것들 가운데 하나라는 주장을 거부하고, 실제로 그러하시듯 아들이 지음 받은 것들의 창조주라고 생각한다면, 성령께서 아들과 이루시는 하나 됨도 아들이 아버지와 이루시는 하나 됨과 같은데, 왜 성령을 피조물이라고 합니까? 그들은 이것을 몰랐습니까? 아들을 아버지에게서 나누지 않을 때 하나님이 한 분이시라는 고백을 지키듯이, 성령을 말씀에게서 나누면 삼위일체 안의 신성이 하나라는 고백을 더는 지키지 못합니다. 신성을 갈라놓고 그 안에 낯설고 다른 종류의 본성을 섞어, 피조물과 같은 수준에 놓기 때문입니다. 이렇게 되면 삼위일체는 더는 하나가 될 수 없고, 서로 다른 두 본성으로 이루어집니다. 그들이 제멋대로 만들어 낸 주장에 따르면 성령은 다른 본질이기 때문입니다. 창조주와 피조물로 이루어진 신론이란 대체 무엇입니까? 그것은 삼위일체가 아니라 둘이며, 그 밖에는 피조세계가 있을 뿐입니다. 혹은 삼위일체라고 한다면, 실제로도 그러한데, 어떻게 삼위일체의 성령을 삼위일체 뒤에 오는 피조물들과 같은 부류에 넣습니까? 이것은 다시 삼위일체를 갈라놓고 해체하는 일입니다. 따라서 성령에 관해 그릇되게 생각하는 이들은 아들에 관해서도 올바르게 생각하지 않습니다. 말씀에 관해 바르게 생각했다면 성령에 관해서도 건전하게 생각했을 것입니다. 성령은 아버지에게서 나오시며 아들에게 고유한 영으로서, 아들께서 제자들과 그를 믿는 모든 이에게 주시는 분입니다. 이처럼 그릇된 길에 빠진 이들은 아버지에 대한 신앙도 바르지 않습니다. 위대한 순교자 스데반이 말했듯이, 성령을 거스르는 이들은 아들도 부인합니다. 아들을 부인하는 이들에게는 아버지도 계시지 않습니다.

번역 주석
1. 아들이 아버지와 이루는 하나 됨을 인정한다면 성령과 아들의 하나 됨도 인정해야 한다는 논증이다. 성령을 다른 본질의 피조물로 넣으면 삼위일체가 창조주와 피조물이라는 두 본성으로 이루어지는 문제가 생긴다.
2. ‘비유’라는 번역은 논쟁 상대가 성경 표현에 적용하는 τρόπος를 가리킨다. 뒤에서 이들은 τροπικοί라는 논쟁적 호칭으로 불린다.

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3
당신들은 무슨 근거로 이토록 무모해졌습니까? 주님께서 하신 다음 말씀도 두려워하지 않습니까? “성령을 모독하는 자는 이 시대에도 오는 시대에도 용서를 받지 못한다.” 아리우스파는 말씀이 육신으로 오신 일과 그 일에 관해 하신 말씀을 이해하지 못했습니다. 그럼에도 그 말씀들을 자기 이단의 구실로 삼았고, 그로써 하나님과 싸우며 참으로 땅에 속한 헛소리를 하는 자들로 드러났습니다. 당신들은 무엇에 속았습니까? 누구에게 들었으며, 어떤 비유로 이런 잘못에 빠졌습니까? 그들은 이렇게 말합니다. “우리는 예언자 아모스에게서 하나님이 하신 말씀을 읽었다. ‘보라, 나는 우레를 굳게 하고 바람을 창조하며, 자기의 그리스도를 사람들에게 알리고, 새벽과 안개를 만들며 땅의 높은 곳을 밟는 이다. 주 만군의 하나님이 그의 이름이다.’ 이 말씀 때문에 우리는 성령이 피조물이라는 아리우스파의 주장에 설득되었다.” 그러면 당신들은 아모스의 말씀은 읽었으면서, 잠언에 나오는 “주께서 자기 일을 위하여 나를 자기 길의 시작으로 창조하셨다”는 말씀은 읽지 않았습니까, 아니면 읽었습니까? 그 말씀은 그 안의 진리에 맞게 해석하여 말씀을 피조물이라고 하지 않으면서, 예언자의 말씀은 해석하지 않고 ‘영’이라는 말만 듣고서, 성령을 피조물이라고 한 것으로 생각했습니까? 잠언에서는 “나를 창조하셨다”고 말하는 이가 분명히 지혜입니다. 그럼에도 당신들은 창조하는 지혜를 피조물들과 같은 부류에 넣지 않으려고 그 구절을 해석합니다. 그렇게 하는 것은 옳습니다. 그런데 예언자의 구절에는 성령을 가리킨다는 표지가 없고, 그저 ‘영’에 관해 말했을 뿐입니다. 성경에서는 ‘영들’이라는 말이 매우 다양한 뜻으로 쓰이며, 이 구절도 그 문맥에 맞는 올바른 의미로 이해할 수 있습니다. 그런데 당신들은 다투기를 좋아해서입니까, 아니면 아리우스파라는 뱀에게 물려 해를 입어서입니까? 왜 아모스가 성령을 말한 것으로 생각합니까? 성령이 피조물이라는 생각만은 잊지 않으려는 것입니까?

번역 주석
1. 아모스 4:13은 칠십인역 문구로 인용된다. 그리스어 πνεῦμα는 영과 바람을 모두 뜻한다. 이 인용에는 ‘자기의 그리스도를 사람들에게 알린다’는 표현이 들어 있어 히브리어 본문에 따른 한국어 성경과 문구가 다르다.
2. 잠 8:22의 ‘창조하셨다’를 문맥에 맞게 해석하는 상대에게 아모스의 πνεῦμα도 문맥에 따라 해석하라고 요구한다. 성령 모독에 대한 경고는 마 12:31-32의 말씀에 따른다.

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4
그러면 성경 어디에서 성령을 아무 수식 없이 ‘영’이라고만 부르는지 말해 보십시오. ‘하나님의’, ‘아버지의’, ‘나의’, 또는 ‘그리스도와 아들 자신의’라는 말을 덧붙이지 않고, ‘나에게서’, 곧 ‘하나님에게서’라는 말도 없이, 혹은 관사를 붙여 그저 ‘영’이 아니라 ‘그 영’이라고 하지도 않고, ‘성령’이나 ‘보혜사’라고 부르지도 않고, “나는 진리다”라고 말씀하신 아들의 영을 뜻하는 ‘진리의 영’이라는 말도 없이, 당신들은 ‘영’이라는 말만 듣고 성령이라고 생각할 수 있습니까? 다만 이미 성령을 받은 이들을 다시 언급하는 경우는 지금의 논의에서 제외합시다. 성령에 관해 앞서 배운 이들은 뒤에서 되풀이하여 상기시킬 때 ‘그 영’이라고만 해도 누구를 말하는지 압니다. 더구나 이때에도 관사가 붙습니다. 일반적으로 관사나 앞서 말한 수식어가 없으면, 그 말이 성령을 가리킨다고 할 수 없습니다. 바울이 갈라디아인들에게 쓴 말씀을 보십시오. “나는 여러분에게 이것만 묻고 싶습니다. 여러분이 성령을 받은 것은 율법의 행위로였습니까, 아니면 믿음을 듣는 것으로였습니까?” 그들이 받은 영이 누구이겠습니까? 믿고 중생의 씻음으로 다시 태어나는 이들에게 주어지는 성령입니다. 바울은 데살로니가인들에게도 “성령을 소멸하지 마십시오”라고 썼습니다. 그들에게도 자신들이 무엇을 받았는지 알고 있는 이들로서 말했습니다. 부주의하여 자기 안에 타오른 성령의 은혜를 꺼뜨리지 말라는 것입니다. 복음서에서도 구주께서 취하신 육신 때문에 그를 인간의 방식으로 서술하면서, 복음서 저자들이 “예수께서는 성령으로 충만하여 요단강에서 돌아오셨다”라고 하거나, “그때 예수께서는 성령에게 이끌려 광야로 가셨다”라고 하는 것도 같은 의미입니다. 누가는 앞서 이렇게 말했습니다. “온 백성이 세례를 받고 예수께서도 세례를 받은 뒤 기도하실 때, 하늘이 열리고, 성령께서 비둘기 같은 몸의 모습으로 그 위에 내려오셨다.” 그러므로 뒤에서 ‘그 영’이라고 할 때 성령을 가리킨다는 점은 분명했습니다. 이처럼 성령을 받은 이들에 관해서는 수식어 없이 ‘그 영’이라고만 해도, 성령을 가리킨다는 데 모호함이 없습니다. 특히 관사가 붙어 있기 때문입니다.

번역 주석
1. 수식어, 관사, 앞선 언급이 성령을 식별하는 단서라는 언어적 논증이다. ‘그 영’은 그리스어 관사를 드러내기 위한 번역이며, 한국어에서 별도의 영을 더한다는 뜻을 지니지 않는다.
2. 갈 3:2, 살전 5:19, 예수의 세례와 광야에 관한 구절은 앞선 문맥이 성령의 지칭을 확정하는 사례로 제시된다.

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5
당신들은 주어진 질문에 답하십시오. 성경 어디에서 앞서 말한 수식어 없이 성령을 그저 ‘영’이라고 부르는 것을 찾았습니까? 물론 방금 언급한 유의 사항에 해당하는 경우는 제외합니다. 당신들은 답할 수 없을 것입니다. 그렇게 적힌 곳을 찾을 수 없기 때문입니다. 창세기에는 “하나님의 영이 물 위에 운행하고 계셨다”라고 기록되어 있습니다. 조금 뒤에는 “이 사람들이 육체이므로 내 영이 그들 안에 계속 머물지 않을 것이다”라고 합니다. 민수기에서 모세는 눈의 아들에게 말합니다. “너는 나를 위해 질투하느냐? 주께서 자기 영을 백성에게 주셔서 주의 모든 백성이 예언자가 되면 얼마나 좋겠느냐?” 사사기에서는 옷니엘에 관해 “주의 영이 그에게 임했고, 그는 이스라엘을 다스렸다”라고 합니다. 또 “주의 영이 입다에게 임했다”라고 합니다. 삼손에 관해서는 “아이가 자랐고 주께서 그에게 복을 주셨다”라고 합니다. 또 “주의 영이 그와 함께 다니기 시작했다”라고 하며, “주의 영이 그에게 뛰어들었다”라고 합니다. 다윗은 “주의 성령을 내게서 거두지 마소서”라고 노래합니다. 또 시편 142편에서는 이렇게 말합니다. “주의 선한 영이 나를 평탄한 땅에서 인도하실 것입니다. 주여, 주의 이름을 위하여 나를 살리실 것입니다.” 이사야에는 “주의 영이 내 위에 계신다. 그가 내게 기름을 부으셨기 때문이다”라고 기록되어 있습니다. 그보다 앞에는 “화 있을 것이다, 반역하는 자녀들아. 주께서 이렇게 말씀하신다. 너희는 나를 통하지 않고 계획을 세우며, 내 영을 통하지 않고 조약을 맺어, 죄 위에 죄를 더하였다”라고 합니다. 또 이렇게 말씀합니다. “이 말을 들어라. 나는 처음부터 은밀히 말하지 않았다. 그 일이 일어났을 때 내가 거기에 있었다. 이제 주께서 나를 보내셨고, 그의 영도 보내셨다.” 조금 뒤에는 이렇게 말씀합니다. “이것이 내가 그들과 맺는 언약이다. 주께서 말씀하셨다. 너 위에 있는 내 영.” 이어지는 말씀에서도 다시 덧붙입니다. “사절도 천사도 아닌 주께서 친히 그들을 구원하셨다. 그들을 사랑하고 아끼셨기 때문이다. 친히 그들을 구속하고 들어 올리며 옛적 모든 날에 높이셨다. 그러나 그들은 불순종하고 그의 성령을 격노하게 하였고, 그는 그들에게 적으로 돌아서셨다.” 에스겔은 이렇게 말합니다. “영이 나를 들어 올려, 하나님의 영 안에서 본 환상 가운데 포로들이 있는 갈대아 땅으로 데려갔다.” 다니엘에는 “하나님께서 다니엘이라는 어린 소년 안에 있는 성령을 일으키셨다. 그러자 그가 큰 소리로 외쳤다. ‘나는 이 여인의 피에 대해 결백하다’”라고 합니다. 미가는 “야곱의 집이 주의 영을 격노하게 했다”라고 말합니다. 하나님께서는 요엘을 통해 말씀합니다. “그 뒤에 이런 일이 있을 것이다. 내가 내 영을 모든 육체 위에 부어 주겠다.” 스가랴를 통해서도 다시 하나님의 음성이 말씀합니다. “너희는 내 말과 내 법도를 받아들여라. 내가 내 영으로 내 종들인 예언자들에게 명하는 모든 것이다.” 또 예언자는 조금 뒤에 백성을 꾸짖으며 이렇게 말했습니다. “그들은 내 율법에 귀 기울이지 않으려고 마음을 완고하게 하였고, 주 만군의 하나님께서 자기 영으로 옛 예언자들을 통해 보내신 말씀에도 귀 기울이지 않았다.” 이것은 구약에서 몇 가지를 골라 말한 것입니다.

번역 주석
1. 창세기부터 예언서까지 ‘하나님의 영’, ‘주의 영’, ‘내 영’, ‘성령’이라는 호칭을 모은다. 다니엘 인용은 그리스어 추가 본문인 수산나 이야기에서 나온다.
2. 본문의 시편 142편은 칠십인역 번호이며, 일반적인 한국어 성경의 시편 143편에 해당한다. 구약 인용은 이 서신에 실린 그리스어 문구에 따라 번역했다.

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6
당신들도 복음서의 말씀과 사도들이 쓴 말씀을 살펴보십시오. 거기에서도 ‘영들’이라는 말이 매우 다양한 뜻으로 쓰이지만, 성령은 특별히, 그저 ‘영’이 아니라 우리가 말한 수식어와 함께 불린다는 것을 알게 될 것입니다. 앞서 말했듯이 주님께서는 입으신 육신 때문에 인간의 방식으로 세례를 받으셨습니다. 그때 그 위에 내려오셨다고 하는 분은 성령입니다. 주님께서는 그 성령을 제자들에게 주시면서 “성령을 받아라”라고 말씀하셨습니다. 또 이렇게 가르치셨습니다. “보혜사, 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령이 너희에게 모든 것을 가르칠 것이다.” 조금 뒤에는 같은 분에 관해 말씀하셨습니다. “내가 아버지에게서 너희에게 보낼 보혜사, 곧 아버지에게서 나오시는 진리의 영이 오시면, 그가 나에 관해 증언할 것이다.” 또 “말하는 이는 너희가 아니다. 너희 안에서 말씀하시는 너희 아버지의 영이시다”라고 하셨습니다. 조금 뒤에는 “내가 하나님의 영으로 귀신들을 쫓아낸다면, 하나님의 나라가 이미 너희에게 왔다”라고 하셨습니다. 주님께서는 하나님에 대한 가르침 전체와, 우리를 자신에게 또 자신을 통해 아버지에게 결합시키는 우리의 완성을 성령 안에서 이루시면서, 제자들에게 명하셨습니다. “가서 모든 민족을 제자로 삼아라. 아버지와 아들과 성령의 이름으로 그들에게 세례를 베풀어라.” 또 성령을 보내겠다고 약속하시면서, “예루살렘을 떠나지 말라고 명하셨습니다.” 며칠 뒤 “오순절 날이 되었을 때, 모두 한곳에 함께 있었습니다. 갑자기 하늘에서 거센 바람이 몰아치는 듯한 소리가 나서, 그들이 앉아 있던 온 집을 가득 채웠습니다. 불 같은 혀들이 갈라져 그들에게 나타나, 각 사람 위에 내려앉았습니다. 모두 성령으로 충만해졌고, 성령께서 말하게 하시는 대로 다른 언어들로 말하기 시작했습니다.” 그 뒤로는 사도들이 손을 얹음으로써 다시 태어난 이들에게 성령이 주어졌습니다. 아가보라는 사람은 성령 안에서 예언하며 “성령께서 이렇게 말씀하십니다”라고 했습니다. 바울은 “성령께서 여러분을 이 무리 가운데 감독으로 세우셨습니다. 하나님께서 자신의 피로 얻으신 하나님의 교회를 돌보게 하신 것입니다”라고 했습니다. 내시가 세례를 받았을 때에는 “주의 영이 빌립을 데려가셨습니다.” 베드로도 썼습니다. “여러분은 믿음의 목표인 영혼의 구원을 얻고 있습니다. 여러분에게 임할 은혜를 예언한 예언자들은 이 구원에 관해 찾고 조사하였습니다. 자기들 안에 계신 그리스도의 영이 어떤 때, 어떤 형편을 가리키는지 살폈습니다. 그 영은 그리스도께 임할 고난과 그 뒤의 영광을 미리 증언하셨습니다.” 요한은 이렇게 편지를 썼습니다. “우리가 그 안에 머물고 그가 우리 안에 머무신다는 것을 우리는 이로써 압니다. 그가 자기 영을 우리에게 주셨기 때문입니다.” 바울은 로마인들에게 썼습니다. “여러분은 육신 안에 있지 않고 영 안에 있습니다. 하나님의 영이 여러분 안에 거하신다면 그렇습니다. 누구든지 그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아닙니다. 그리스도께서 여러분 안에 계시면, 몸은 죄 때문에 죽었지만, 영은 의 때문에 생명입니다. 예수를 일으키신 분의 영이 여러분 안에 거하시면, 그리스도 예수를 죽은 자들 가운데서 일으키신 분께서 여러분 안에 거하시는 자기 영을 통해 여러분의 죽을 몸도 살리실 것입니다.” 고린도인들에게는 이렇게 썼습니다. “성령은 모든 것, 하나님의 깊은 것까지 살피십니다. 사람 안에 있는 사람의 영 외에 누가 그 사람의 일을 알겠습니까? 그와 같이 하나님의 일도 하나님의 영 외에는 아무도 알지 못합니다. 우리는 세상의 영을 받지 않고, 하나님에게서 오는 영을 받았습니다. 하나님께서 우리에게 은혜로 주신 것들을 보게 하려는 것입니다.” 조금 뒤에는 “여러분이 하나님의 성전이며, 하나님의 영이 여러분 안에 거하신다는 것을 알지 못합니까?”라고 합니다. 또 “여러분은 씻음을 받았고, 거룩하게 되었으며, 의롭게 되었습니다. 우리 주 예수 그리스도의 이름과 우리 하나님의 영 안에서 그렇게 되었습니다”라고 합니다. 또 “이 모든 것을 한 분이신 같은 성령이 행하시며, 원하시는 대로 각 사람에게 따로 나누어 주십니다”라고 합니다. 또 “주님은 성령이십니다. 주의 영이 계신 곳에는 자유가 있습니다”라고 합니다. 갈라디아인들에게는 어떻게 쓰는지 보십시오. “아브라함의 복이 그리스도 예수 안에서 이루어지고, 우리가 믿음으로 성령의 약속을 받게 하시려는 것입니다.” 또 이렇게 말합니다. “여러분이 아들이므로, 하나님께서 자기 아들의 영을 여러분의 마음에 보내셨습니다. 그 영은 ‘아바, 아버지!’라고 외치십니다. 그러므로 당신은 더는 종이 아니라 아들입니다. 아들이면 그리스도를 통해 하나님의 상속자이기도 합니다.” 에베소인들에게는 이렇게 말했습니다. “하나님의 성령을 슬프게 하지 마십시오. 여러분은 그 안에서 구속의 날을 위한 인침을 받았습니다.” 또 “성령의 하나 됨을 지키도록 힘쓰십시오. 평화의 띠 안에서 그렇게 하십시오”라고 합니다. 빌립보인들에게는 확신에 차서 이렇게 썼습니다. “어떻다는 말입니까? 구실로든 진실로든 어떤 방식으로나 그리스도가 전파되고 있습니다. 나는 그 일로 기뻐하며, 앞으로도 기뻐할 것입니다. 이 일이 내 구원에 이를 것을 알기 때문입니다. 여러분의 간구와 예수 그리스도의 영이 주시는 도움으로 그렇게 될 것입니다. 아무 일에서도 부끄러움을 당하지 않으리라는 나의 간절한 기대와 소망에 따른 것입니다.” 또 “우리가 참된 할례를 받은 이들입니다. 우리는 하나님의 영으로 예배하며 그리스도 예수 안에서 자랑합니다”라고 합니다. 데살로니가인들에게는 이렇게 엄숙히 말합니다. “그러므로 이것을 저버리는 자는 사람을 저버리는 것이 아닙니다. 자기의 성령을 여러분에게 주시는 하나님을 저버리는 것입니다.” 히브리인들에게는 이렇게 말합니다. “성령께서 성소로 가는 길이 아직 드러나지 않았음을 알리십니다. 첫 장막이 여전히 서 있을 동안에는 그렇습니다.” 또 “하나님의 아들을 짓밟고, 자기를 거룩하게 한 언약의 피를 속된 것으로 여기며, 은혜의 영을 모욕한 자는 얼마나 더 무거운 형벌을 받아 마땅하다고 생각합니까?”라고 합니다. 또 “황소와 염소의 피, 암송아지의 재를 부정한 이들에게 뿌리는 일이 그들을 거룩하게 하여 육체를 깨끗하게 한다면, 영원한 영을 통해 흠 없는 자신을 하나님께 드리신 그리스도의 피가 우리의 양심을 죽은 행위에서 얼마나 더 깨끗하게 하겠습니까?”라고 합니다. 데살로니가인들에게는 “그때 불법한 자가 드러날 것입니다. 주 예수께서 자기 입의 영으로 그를 없애시며, 그가 나타나시는 강림으로 그를 멸하실 것입니다”라고 합니다.

번역 주석
1. 복음서와 사도들의 서신에서도 성령의 호칭을 확인한다. 요 14:26, 15:26의 보혜사 약속, 마 28:19의 세례 명령, 행 2장의 오순절 본문이 이어진다.
2. 사도행전과 여러 서신의 인용을 통해 성령의 선물, 예언, 교회 돌봄, 내주, 생명, 자유, 아들 됨을 함께 제시한다. 서신에 실린 인용은 절 전체와 문구가 다른 부분을 포함한다.
3. 히브리서 인용의 “우리의 양심”은 이 대본의 ἡμῶν을 옮겼다. Migne PG 26의 PDF291면 본문에 있는 ἡμῶν과 편집주 51의 ὑμῶν을 구별한다.
4. 갈라디아 인용은 “여러분의 마음”(ὑμῶν)의 복수에서 “당신은”(εἶ)의 단수로 바뀐다. 사도의 인용 문구와 인칭은 이 대본을 따르며, 생략된 표현을 현대 신약 본문에서 자동 보충하지 않았다.
5. 히브리서의 황소와 염소 인용은 조건절에 이어지는 한 질문이다. 그리스도의 피를 수식하는 ὃς절에서 자신을 하나님께 드리는 주체는 그리스도이다. 로마서 인용의 πνεῦμα는 “영”으로 옮겼으며 사람의 영과 성령의 관계는 인용 문구 자체와 저자의 사용 문맥을 구별해 읽어야 한다.
6. 고린도전서 인용의 ἀπελούσασθε는 부정과거 중간태 2인칭 복수이며, 뒤의 ἡγιάσθητε와 ἐδικαιώθητε는 수동태이다. “씻음을 받았고”는 씻김이 일어난 문맥을 옮긴 표현이다.

인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.6/athanasius-serapion-1/index.html#p-6

7
보십시오. 성령은 성경 전체에서 이처럼 분명히 지칭됩니다. 당신들은 예언자의 말씀에서 이런 표지를 무엇이라도 보았습니까? 지금 예언자가 말하는 ‘영’에는 관사조차 없습니다. 그것으로라도 구실을 삼을 수 없다는 말입니다. 당신들은 무모하게 제멋대로 비유를 만들어, 창조된다고 하는 그 영이 성령이라고 말했습니다. 말과 문헌에 밝은 이들에게서도 ‘영들’의 다양한 의미를 배울 수 있는데 말입니다. 사람의 영도 ‘영’이라고 불립니다. 다윗은 “밤에 나는 내 마음과 대화하였고, 내 영은 괴로워하였다”라고 노래합니다. 바룩은 기도하며 “곤경에 놓인 영혼과 지친 영이 주께 부르짖었습니다”라고 말합니다. 세 청년의 노래에는 “의로운 이들의 영과 영혼들아, 주님을 찬송하라”라고 합니다. 사도는 “성령께서 친히 우리의 영과 함께 증언하십니다. 우리가 하나님의 자녀라는 것입니다. 자녀이면 상속자이기도 합니다”라고 씁니다. 또 “사람 안에 있는 사람의 영 외에는 아무도 그 사람의 일을 알지 못합니다”라고 합니다. 데살로니가인들에게 보낸 편지에서는 이렇게 기도합니다. “여러분의 영과 영혼과 몸 전체가 우리 주 예수 그리스도께서 오실 때까지 흠 없이 보존되기를 바랍니다.” 또 바람도 ‘영’이라고 불립니다. 창세기에는 “하나님께서 땅 위로 바람을 일으키셨고, 물이 가라앉았다”라고 합니다. 요나의 경우에는 “주께서 바다 위에 바람을 일으키셨다. 바다에 큰 폭풍이 일었고, 배는 부서질 위험에 놓였다”라고 합니다. 시편 106편에는 이렇게 기록되어 있습니다. “그가 말씀하시자 폭풍의 바람이 일어났고, 그 파도가 높아졌다.” 시편 148편에는 이렇게 말합니다. “땅에서 주님을 찬양하여라. 바다 괴물들과 모든 깊은 바다, 불과 우박, 눈과 얼음, 그의 말씀을 수행하는 폭풍의 바람아.” 에스겔의 두로를 위한 애가에는 이렇게 말합니다. “네 노 젓는 자들이 바다 한가운데, 큰 물로 너를 이끌었다. 남쪽 바람이 너를 부수었다.”

번역 주석
1. πνεῦμα가 사람의 영과 바람을 가리키는 사례를 모아 아모스의 ‘영’을 곧바로 성령으로 읽는 견해를 반박한다. 같은 단어의 지시 대상은 문맥에서 확인해야 한다는 논증이다.
2. 본문의 시편 106편은 일반적인 한국어 성경의 107편에 해당한다. 세 청년의 노래와 바룩도 그리스어 성경 전통에 속하는 인용이다.

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8
당신들도 성경을 읽으면, 하나님의 말씀들에 담긴 의미 역시 ‘영’이라고 불리는 것을 발견할 것입니다. 바울은 이렇게 씁니다. “그는 우리를 새 언약의 일꾼이 되게 하셨습니다. 문자의 일꾼이 아니라 영의 일꾼입니다. 문자는 죽이지만 영은 살리기 때문입니다.” 구절은 문자로 새겨져 있지만, 그 안에 담긴 의미는 ‘영’이라고 불립니다. 이처럼 “율법은 영적입니다.” 바울이 다시 말했듯이, 우리가 문자의 낡은 방식으로 섬기지 않고, 영의 새로움으로 섬기게 하려는 것입니다. 그는 감사하면서 이렇게 말했습니다. “그러므로 나 자신은 마음으로는 하나님의 법을 섬기고, 육신으로는 죄의 법을 섬깁니다. 그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 이들에게는 정죄가 없습니다. 그리스도 예수 안에 있는 생명의 영의 법이 나를 죄의 법에서 해방하였기 때문입니다.” 빌립은 내시를 문자에서 영으로 돌이키려 하면서, “당신이 읽는 것을 이해합니까?”라고 물었습니다. 민수기는 갈렙도 그러한 영을 지녔다고 증언합니다. 하나님께서 말씀하셨습니다. “내 종 갈렙은 그 안에 다른 영이 있고, 나를 따랐으므로, 그가 들어갔던 그 땅으로 내가 그를 이끌어 들이겠다.” 그는 저들과 다른 생각으로 말했기 때문에, 하나님을 기쁘시게 했습니다. 하나님께서는 백성이 그러한 마음을 지니도록 에스겔을 통해 권하셨습니다. “너희 자신을 위해 새 마음과 새 영을 만들어라.” 사정이 이러하고 ‘영들’의 뜻이 이처럼 다양하다는 것이 드러났으므로, 당신들은 ‘창조되는 영’이라는 말을 들을 때, 앞서 언급한 것들 가운데 하나를 생각했다면 더 잘했을 것입니다. 예를 들어 이사야에 기록된 것과 같은 영입니다. “아람이 에브라임과 동맹을 맺었다. 그의 마음과 그의 백성의 마음이 흔들렸다. 숲속 나무가 바람에 흔들리는 것과 같았다.” 요나 때문에 “주께서 바다 위에 일으키신 바람”도 그런 것이었습니다. 우레를 따라 바람도 일어나기 때문입니다. 아합 때 내린 비도 그러했습니다. 기록되었듯이 “이렇게 바람이 일었다”는 것입니다.

번역 주석
1. 성경의 문자와 그 안에 담긴 의미를 구별할 때도 ‘영’이라는 말을 쓸 수 있다고 설명한다. 고후 3:6, 롬 7-8장, 빌립과 내시의 대화가 이 설명에 사용된다.
2. 갈렙의 ‘다른 영’과 에스겔의 ‘새 영’에 이어 바람의 사례를 다시 든다. 이 다양한 용례가 아모스의 표현을 해석할 범위를 넓힌다.

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9
그러나 그들은 말합니다. “그 구절이 그리스도를 언급하므로, 그에 따라 거기서 말하는 영도 성령으로 이해해야 한다.” 당신들은 성령이 그리스도와 함께 언급된다는 점은 보았습니다. 그런데 성령을 본성상 아들에게서 나누고 그와 관계없는 분으로 만드는 근거는 어디에서 찾았습니까? 왜 그리스도는 피조물이 아니라고 하면서 성령은 피조물이라고 합니까? 본성이 다른 것들을 함께 호명하고 함께 영광 돌리는 것은 부당합니다. 피조물과 창조주 사이에 어떤 공통됨이나 유사함이 있습니까? 그러면 이제 당신들은 아들을 통해 생겨난 피조물들도 아들과 함께 세고 결합해야 할 것입니다. 앞서 말했듯이 그 구절을 바람에 관해 이해하는 것으로 충분했습니다. 그러나 당신들이 그 구절에 그리스도가 언급된다는 것을 구실로 삼으므로, 그 말의 뜻을 정확히 살펴볼 필요가 있습니다. 그렇게 하면 창조된다고 하는 영에 관해서도 더 적합한 의미를 찾을 수 있지 않겠습니까? 자기의 그리스도를 사람들에게 알린다는 것은 무엇을 뜻합니까? 그가 사람이 되신다는 뜻이 아니겠습니까? 이 말은 다음 말씀과 같은 뜻입니다. “보라, 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이며, 사람들이 그의 이름을 임마누엘이라고 부를 것이다.” 그가 오시는 일에 관해 기록된 다른 모든 말씀과도 같지 않습니까? 말씀이 육신으로 오시는 일이 선포되고 있다면, 창조되는 영이란 어떤 영으로 이해해야 합니까? 다시 창조되고 새롭게 되는 사람들의 영이 아니겠습니까? 하나님께서는 에스겔을 통해서도 이것을 약속하셨습니다. “내가 너희에게 새 마음을 주고, 너희에게 새 영을 주겠다. 너희 육신에서 돌 같은 마음을 제거하고, 너희에게 살 같은 마음을 주겠다. 내 영을 너희 안에 두겠다.” 주님께서 오셔서 은혜로 만물을 새롭게 하신 때 외에, 이 말씀이 언제 이루어졌습니까? 보십시오. 이 구절에서도 영들의 차이가 드러납니다. 우리의 영은 새롭게 되는 영입니다. 반면 성령은 그저 영이라고 불리지 않습니다. 하나님께서는 그 영이 자기의 영이라고 말씀하시며, 그 영 안에서 우리의 것이 새롭게 됩니다. 시편 103편을 노래하는 이도 말합니다. “주께서 그들의 영을 거두시면 그들은 사라지고, 자기의 흙으로 돌아갈 것입니다. 주께서 주의 영을 보내시면 그들은 창조될 것이며, 주께서 땅의 얼굴을 새롭게 하실 것입니다.” 우리가 하나님의 영으로 새롭게 된다면, 지금 창조된다고 하는 영은 성령이 아니라, 우리의 영입니다. 만물이 말씀을 통해 생겨났다는 이유로, 당신들이 아들은 피조물이 아니라고 옳게 생각한다면, 성령을 피조물이라고 하는 것은 어떻게 모독이 아니겠습니까? 아버지께서는 성령 안에서 말씀을 통해 만물을 완성하고 새롭게 하십니다. ‘영을 창조한다’고만 기록되어 있다는 이유로, 그들이 그 영을 성령이라고 제멋대로 생각했다면, 이제는 창조되는 영이 성령이 아니며, 성령 안에서 새롭게 되는 우리의 영이라는 것을 받아들여야 합니다. 그 영에 관해 다윗도 노래하며 기도했습니다. “하나님이여, 내 안에 깨끗한 마음을 창조하시고, 내 속에 올바른 영을 새롭게 하소서.” 여기서는 ‘창조한다’고 말합니다. 그보다 앞서 그는 지으셨습니다. 스가랴가 말합니다. “하늘을 펼치고, 땅의 기초를 놓으며, 사람 안에 사람의 영을 지으시는 분.” 그는 앞서 지으셨던 그 영이 타락했을 때 다시 창조하셨습니다. 말씀이 육신이 되셨을 때, 친히 피조물 가운데 오셔서 그렇게 하셨습니다. 사도가 말했듯이 그 목적은 “둘을 한 새 사람으로 창조하시려는 것”입니다. 그 사람은 “하나님을 따라 참된 의와 거룩함 안에서 창조되었습니다.” 바울은 처음부터 하나님의 형상을 따라 지어진 사람과 별개로 다른 사람이 창조되었다는 뜻으로 말하지 않았습니다. 그리스도 안에서 창조되고 새롭게 된 마음을 받아들이라고 권했습니다. 에스겔을 통해서도 이 점이 다시 밝혀집니다. “너희 자신을 위해 새 마음과 새 영을 만들어라. 이스라엘의 집아, 너희가 왜 죽으려 하느냐? 나는 죽는 자의 죽음을 원하지 않는다. 주 아도나이가 말씀하신다.”

번역 주석
1. 그리스도가 함께 언급된다는 상대의 논거를 받아 성육신과 사람의 갱신이라는 해석을 제시한다. 새롭게 되는 사람의 영과, 그 갱신을 이루시는 하나님의 영을 구별한다.
2. 시편 103편은 일반적인 한국어 성경의 104편에 해당한다. 시편의 창조와 갱신, 겔 36장의 새 마음과 새 영, 엡 2:15와 4:24의 새 사람을 연결한다.

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10
창조되는 영이 이런 의미라면, 굳게 세워진 우레도 신실한 말씀, 곧 흔들리지 않는 영의 법으로 이해하는 것이 적합합니다. 주님께서는 야고보와 요한이 그 말씀의 일꾼이 되기를 원하셔서, 그들을 보아너게, 곧 우레의 아들들이라고 부르셨습니다. 그 요한은 참으로 하늘에서 외칩니다. “태초에 말씀이 계셨고, 말씀은 하나님과 함께 계셨으며, 말씀은 하나님이셨다.” 앞서 율법은 장차 올 좋은 것들의 그림자를 지녔습니다. 그러나 그리스도가 사람들에게 선포되고, “말하는 내가 여기 있다”라고 하시며 오셨을 때, 바울의 말처럼 “그의 음성이 땅을 흔들었습니다.” 그는 앞서 이렇게 약속하셨습니다. “내가 또 한 번 땅뿐 아니라 하늘도 흔들겠다.” “‘또 한 번’이라는 말은 흔들리는 것들이 옮겨짐을 뜻합니다. 흔들리지 않는 것들이 남게 하려는 것입니다. 그러므로 흔들리지 않는 나라를 받는 우리는 은혜를 지닙시다. 그 은혜로 하나님께서 기뻐하시는 예배를 드립니다.” 그가 이처럼 흔들리지 않는다고 한 나라를, 다윗은 굳게 세워진 나라로 노래합니다. “주께서 다스리시며 위엄을 입으셨다. 주께서 능력을 입고 띠를 두르셨다. 그는 세계를 굳게 세우셨으므로 그것은 흔들리지 않을 것이다.” 그러므로 예언자의 구절은 구주께서 오시는 일을 뜻합니다. 그 일로 우리도 새롭게 되었고, 영의 법은 흔들리지 않고 계속됩니다. 그런데 이 참된 ‘비유론자들’은 아리우스파와 손을 잡고, 그들과 신성을 모독하는 일을 나누어 맡았습니다. 저들은 아들을, 이들은 성령을 피조물이라고 하는 것입니다. 그들은 자기들 말대로 또 비유를 제멋대로 만들어 내어, 사도의 말씀까지 왜곡하여 해석하는 무모함을 보였습니다. 사도는 디모데에게 올바르게 이렇게 썼습니다. “하나님과 예수 그리스도와 택함 받은 천사들 앞에서 엄숙히 명합니다. 선입견 없이 이것들을 지키고, 어떤 일도 편파적으로 하지 마십시오.” 그들은 말합니다. “하나님과 그리스도를 언급한 뒤에 천사들을 언급했으므로, 성령도 반드시 천사들 가운데 셈하여야 한다. 성령 역시 그들과 같은 부류에 속하며, 다른 천사들보다 더 큰 천사이다.” 이 주장은 먼저 불경한 발렌티누스가 만들어 낸 것입니다. 이들이 그의 말을 되풀이한다는 사실은 숨길 수 없습니다. 그는 보혜사가 보내졌을 때, 같은 연령의 천사들이 그와 함께 파송되었다고 말했습니다. 그런데 이들은 성령을 천사들의 수준으로 낮추면서, 천사들을 삼위일체에 포함시킵니다. 그들의 주장대로 아버지와 아들 뒤에 천사들이 놓인다면, 천사들은 분명 삼위일체에 속하게 됩니다. 그러면 그들은 더는 섬기는 영으로 봉사를 위해 파송되지 않고, 거룩하게 되는 이들도 아니며, 오히려 다른 이들을 거룩하게 하는 자들이 될 것입니다.

번역 주석
1. 아모스의 우레를 복음의 확고한 말씀과 연결한 뒤, 딤전 5:21의 하나님, 그리스도, 천사라는 열거를 다룬다. 논쟁 상대는 이 순서에서 성령을 천사로 분류할 근거를 얻으려 한다.
2. 발렌티누스의 보혜사와 동년배 천사에 관한 견해는 아타나시우스가 상대 주장의 선례로 제시한 내용이다. ‘비유론자들’은 여기서 상대의 해석 방식을 비꼬는 호칭이다.

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11
이들의 이토록 큰 어리석음은 무엇입니까? 성경 어디에서 성령을 천사라고 부르는 것을 찾았습니까? 나는 앞서 말한 것들을 다시 말해야겠습니다. 성령은 보혜사, 아들 됨의 영, 거룩하게 하는 영이라고 불리며, 하나님의 영, 그리스도의 영이라고 불립니다. 그러나 어디에서도 천사나 대천사나 봉사의 영이라고 불리지 않습니다. 그런 것은 천사들입니다. 오히려 성령은 아들과 함께 가브리엘의 섬김을 받습니다. 가브리엘은 마리아에게 말합니다. “성령께서 네 위에 오실 것이며, 지극히 높으신 분의 능력이 너를 덮을 것이다.” 성경이 성령을 천사라고 부르지 않는데, 이들은 이토록 분별없이 무모한 주장을 어떻게 변명할 수 있습니까? 그들에게 이런 사악한 생각을 심어 준 발렌티누스도 한쪽은 보혜사라고, 다른 쪽은 천사들이라고 불렀습니다. 물론 그 극히 어리석은 자도 성령을 같은 시대에 속한 천사들의 동년배로 분류합니다. 그러나 그들은 말합니다. “보라, 예언자 스가랴에 이렇게 기록되어 있다. ‘내 안에서 말하는 천사가 이렇게 말한다.’ 그의 안에서 말하는 영이 천사라는 뜻은 분명하다.” 그들이 읽는 말씀에 주의를 기울였다면 이렇게 말하지 않았을 것입니다. 스가랴 자신은 등잔대에 관한 환상을 보았을 때 이렇게 말합니다. “내 안에서 말하는 천사가 대답하여, ‘이것들이 무엇인지 모르느냐?’라고 말했다. 나는 ‘모릅니다, 주여’라고 말했다. 그가 대답하여 내게 말했다. ‘이것이 스룹바벨에게 하신 주의 말씀이다. 큰 능력으로도 힘으로도 되지 않는다. 내 영으로 된다. 주 만군의 하나님이 말씀하신다.’” 그러므로 예언자에게 말하던 천사가 성령이 아니었다는 것은 분명합니다. 그는 천사이며, 성령은 전능하신 하나님의 영입니다. 성령은 천사의 섬김을 받으시며, 신성과 분리될 수 없고 말씀에게 고유합니다. 그들이 사도의 말씀을 구실로 삼고, 그리스도 뒤에 택함 받은 천사들이 언급된 것을 근거로 삼는다면, 그 모든 천사 가운데 누구를 삼위일체에 넣는 것인지 말해 보십시오. 모든 천사가 수적으로 하나인 것은 아니기 때문입니다. 혹은 그들 가운데 누가 비둘기의 모습으로 요단강에 내려왔습니까? 섬기는 자들은 천의 천 배이며 만의 만 배입니다. 또 하늘이 열렸을 때, 왜 ‘택함 받은 천사들 가운데 하나가 내려왔다’라고 하지 않고, ‘성령이 내려오셨다’라고 했습니까? 또 주님께서는 제자들에게 마지막 때에 관해 말씀하시면서, 왜 구별하여 이렇게 말씀하셨습니까? “인자가 자기 천사들을 보낼 것이다.” 그보다 앞에는 “천사들이 그를 섬겼다”라고 했습니다. 또 주님 자신이 “천사들이 나갈 것이다”라고 하십니다. 그러나 제자들에게 성령을 주실 때에는 “성령을 받아라”라고 말씀하셨습니다. 그들을 보내실 때에는 말씀하셨습니다. “가서 모든 민족을 제자로 삼아라. 아버지와 아들과 성령의 이름으로 그들에게 세례를 베풀어라.” 주님께서는 천사를 신성과 같은 부류에 두지 않으셨고, 피조물 안에서 우리를 자신과 아버지에게 결합시키지도 않으셨습니다. 성령 안에서 결합시키셨습니다. 성령을 보내겠다고 약속하실 때에도 천사를 보내겠다고 하지 않으셨습니다. “아버지에게서 나오시는 진리의 영”을 보내겠다고 하셨습니다. 그 영은 아들에게서 받아 우리에게 주어집니다.

번역 주석
1. 눅 1:35에서 가브리엘은 성령의 오심을 전하는 천사로 등장한다. 슥 4:5-6에서도 말하는 천사와 하나님의 영이 구별된다.
2. 여러 천사 중 어느 하나가 삼위일체에 속하는지 묻고, 예수의 세례와 마 28:19의 세례 명령을 근거로 성령을 천사와 구별한다.

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12
모세도 천사들은 피조물이며, 성령은 아들과 아버지와 결합되어 계심을 알았습니다. 하나님께서 그에게 말씀하셨습니다. “여기서 떠나 올라가라. 너와 네 백성, 곧 네가 이집트 땅에서 이끌어 낸 이들은 내가 아브라함과 이삭과 야곱에게 ‘너희 후손에게 주겠다’고 맹세한 땅으로 올라가라. 내가 내 천사를 네 앞에 함께 보내겠다. 그가 가나안 사람들을 쫓아낼 것이다.” 그러나 모세는 사양하며 말합니다. “주께서 친히 우리와 함께 가지 않으시면, 나를 여기서 올라가게 하지 마소서.” 모세는 피조물이 백성을 앞서 인도하는 것을 원하지 않았습니다. 백성이 만물을 창조하신 하나님 대신 피조물을 섬기는 법을 배우게 되지 않도록 한 것입니다. 그는 실제로 천사를 사양하고, 하나님께 친히 그들을 인도해 달라고 간구했습니다. 하나님께서는 약속하시며 그에게 말씀하셨습니다. “네가 말한 그 요청도 내가 이루어 주겠다. 너는 내 앞에서 은혜를 얻었고, 나는 모든 이보다 너를 알기 때문이다.” 이사야에는 이렇게 기록되어 있습니다. “양 떼의 목자를 땅에서 끌어 올리신 분, 그들 안에 성령을 두신 분은 어디 계신가? 자기의 오른손으로 모세를 이끌어 내신 분.” 조금 뒤에는 말합니다. “영이 주에게서 내려와 그들을 인도하였다. 이처럼 주께서는 자기의 영광스러운 이름을 세우려고 주의 백성을 인도하셨다.” 누가 이 말씀들에서 진리를 알아보지 못하겠습니까? 하나님께서는 인도하시겠다고 약속하셨습니다. 보십시오. 이제는 천사를 보내겠다고 약속하지 않으시고, 천사들보다 높으신 자기 영을 보내겠다고 하십니다. 그 영이 백성을 인도하십니다. 성령은 피조물에 속하지 않으며 천사도 아닙니다. 피조세계보다 높으시며 아버지의 신성과 결합되어 계십니다. 하나님 자신이 말씀을 통해 성령 안에서 백성을 인도하셨기 때문입니다. 그러므로 성경 전체를 통해 말씀하십니다. “내가 너희를 이집트에서 이끌어 냈다. 너희가 증인이다. 나 외에 다른 신이 너희 가운데 있었느냐?” 성도들도 하나님께 “주께서 주의 백성을 양 떼처럼 인도하셨습니다”라고 말씀드립니다. 또 “주께서 그들을 소망 가운데 인도하셨으며, 그들은 두려워하지 않았다”라고 합니다. 그에게 찬송을 바치며 말합니다. “자기의 백성을 광야에서 이끌고 지나가신 분께 감사하라. 그의 자비가 영원하기 때문이다.” 위대한 모세도 거듭 서술합니다. “주 하나님께서 너희 앞서 가신다.” 그러므로 하나님의 영은 천사도 피조물도 아니며, 하나님의 신성에 고유합니다. 성령께서 백성 가운데 계실 때, 하나님께서 아들을 통해 성령 안에서 그들 가운데 계셨기 때문입니다.

번역 주석
1. 출 33장의 천사 파송과 모세의 간구를 사 63장의 성령 인도와 연결한다. 하나님이 백성을 인도하신다는 약속을 성령이 이루신다는 점이 논증의 중심이다.
2. 그 결론은 하나님이 아들을 통해 성령 안에서 백성 가운데 계셨다는 것이다. 하나님의 행위를 성령과 분리할 수 없다는 설명이 이후에도 반복된다.

인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.6/athanasius-serapion-1/index.html#p-12

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그러나 그들 자신도 말합니다. “그 점은 인정하자. 그렇다면 왜 사도는 그리스도 뒤에 성령을 언급하지 않고, 택함 받은 천사들을 언급했는가?” 누군가 그들에게도 같은 질문을 할 수 있을 것입니다. 바울은 왜 대천사도, 그룹도, 스랍도, 주권들도, 보좌들도, 다른 무엇도 언급하지 않고, 택함 받은 천사들만 언급했습니까? 그러면 그가 그렇게 언급하지 않았다는 이유로, 천사들이 곧 대천사입니까? 아니면 천사들만 있고, 스랍이나 그룹이나 대천사도 없으며, 주권들이나 보좌들이나 권세들이나 다른 어떤 것도 없습니까? 이런 주장은 사도에게 강요하면서, 왜 저렇게 쓰지 않고 이렇게 썼느냐고 따지는 것입니다. 또 성경을 알지 못하여, 그 때문에 진리에서 벗어나는 것입니다. 보십시오. 이사야에는 이렇게 기록되어 있습니다. “내게 가까이 와서 이 말을 들어라. 나는 처음부터 은밀히 말하지 않았다. 그 일이 일어났을 때 내가 거기에 있었다. 이제 주께서 나를 보내셨고, 그의 영도 보내셨다.” 학개에는 이렇게 말합니다. “이제 힘을 내어라, 스룹바벨아. 주께서 말씀하신다. 힘을 내어라, 여호사닥의 아들 대제사장 여호수아야. 주께서 말씀하신다. 이 땅의 모든 백성도 힘을 내어라. 주께서 말씀하신다. 그리고 일을 하여라. 내가 너희와 함께 있기 때문이다. 주 만군의 하나님께서 말씀하신다. 내 영이 너희 가운데 서 있다.” 두 예언자 모두에게서 주님과 성령만 언급되었습니다. 그러면 그들은 이것에 관해서는 무슨 말을 하겠습니까? 바울이 그리스도를 언급한 뒤, 성령에 관해서는 침묵하고 택함 받은 천사들을 언급했다는 이유로, 그들이 성령을 천사들 가운데 넣는다면, 이제는 이 예언자들의 말씀을 읽고서도, 언급되지 않은 분에 관해 더욱 무모하게 추론할 차례입니다. 만일 여기의 주님을 아들이라고 한다면, 아버지에 관해서는 무엇이라고 하겠습니까? 아버지라고 한다면, 아들에 관해서는 무엇이라고 하겠습니까? 그들의 주장에 따라오는 모독을 누구도 생각하는 일이 없기를 바랍니다. 그들은 언급되지 않은 분이 존재하지 않는다고 하거나, 그를 지음 받은 것들 가운데 셈할 수밖에 없기 때문입니다.

번역 주석
1. 어떤 구절에 이름이 없다는 사실로 그분의 존재나 본성을 정하면, 주님과 성령만 언급되는 예언서에서 성부나 성자를 피조물로 보아야 하는 모순이 생긴다.
2. 딤전 5:21의 천사 언급을 사 48:16과 학 2:4-5에 대조한다. 두 예언서의 인용에서는 주님과 성령의 언급 여부에 초점을 둔다.

인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.6/athanasius-serapion-1/index.html#p-13

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또 주님께서 다음과 같이 말씀하시는 것을 들으면 그들은 무엇이라고 하겠습니까? “어떤 지방에 한 재판관이 있었다. 그는 하나님을 두려워하지 않았고 사람을 존중하지 않았다.” 하나님 뒤에 사람을 언급했다는 이유로, 여기의 사람이 곧 아들입니까? 불의한 재판관이 존중하지 않은 분이 아들입니까? 혹은 하나님 뒤에 사람을 언급했으므로, 아들은 사람 뒤의 셋째이고, 성령은 넷째입니까? 사도가 같은 편지에서 다시 다음과 같이 말하는 것을 들으면 어떻게 하겠습니까? “만물을 살리시는 하나님과, 본디오 빌라도 앞에서 선한 고백을 하신 주 예수 그리스도 앞에서 당신에게 명합니다. 흠 없고 책망받을 것 없이 그 명령을 지키십시오.” 이번에는 천사들과 성령에 관해 침묵했다는 이유로, 그들은 성령이 존재하는지 의심하며, 천사들이 존재하는지도 의심합니까? 그렇습니다. 그들은 의심합니다. 성령을 그처럼 모독하는 데 몰두하는 한 그렇습니다. 그런데 출애굽기의 성경 말씀을 들으면 어떻게 하겠습니까? “백성은 주님을 두려워하고, 하나님과 그의 종 모세를 믿었다.” 그들은 모세를 하나님과 함께 셈하며, 하나님 뒤에 아들을 생각하지 않고 모세만 생각하겠습니까? 또 족장 야곱이 요셉을 축복하며 다음과 같이 말하는 것을 들으면 어떻게 하겠습니까? “내 어린 시절부터 오늘까지 나를 먹여 살리신 하나님, 모든 재앙에서 나를 건져 주신 천사가 이 아이들을 축복하시기를!” 하나님 뒤에 천사를 언급했다는 이유로, 천사가 아들보다 앞서거나, 아들이 천사들 가운데 셈해집니까? 그렇습니다. 마음이 부패한 그들은 다시 그렇게 이해할 것입니다. 그러나 사도적 신앙은 그렇지 않으며, 그리스도인이라면 누구도 이런 주장을 용납할 수 없습니다. 거룩하고 복된 삼위일체는 나뉠 수 없으며 서로 하나로 결합되어 계십니다. 아버지를 언급할 때, 그의 말씀과 아들 안에 계신 성령도 함께 계십니다. 아들이 언급될 때에도, 아들 안에 아버지가 계시며, 성령은 말씀 밖에 계시지 않습니다. 아버지에게서 나와 아들을 통해 성령 안에서 완성되는 은혜는 하나입니다. 신성도 하나이며, 하나님도 한 분이십니다. 그는 만물 위에, 만물을 통해, 만물 안에 계십니다. 그러므로 바울도 “하나님과 예수 그리스도 앞에서 엄숙히 명합니다”라고 말하면서, 성령이 아들에게서 분리되지 않으신다는 것을 알았습니다. 아들이 아버지 안에 계시듯, 성령도 그리스도 안에 계십니다. 바울은 택함 받은 천사들도 적절하게 덧붙였습니다. 그 말이 제자에게 엄숙히 명하는 말이었기 때문입니다. 제자는 그 말이 하나님에게서, 그리스도를 통해, 성령 안에서 전해졌으며, 천사들이 우리의 일들을 섬기면서, 각 사람의 행위를 살핀다는 것을 알아야 합니다. 그렇게 해서 스승의 권면을 지키도록 한 것입니다. 그에게는 말한 내용이 지켜지는지 살피는 증인들이 있습니다. 혹은 바울은 끊임없이 아버지의 얼굴을 뵙는 이들, 곧 하늘에 계신 아버지의 얼굴을 뵙는 이들 때문에, 지금 천사들을 증인으로 부르는지도 모릅니다. 백성을 돌보는 이들 앞에서 제자가 권면을 소홀히 하지 않도록 하려는 것입니다.

번역 주석
1. 눅 18:2, 딤전 6:13-14, 출 14:31, 창 48:15-16을 통해 성경의 호명 순서가 신성의 순위표가 될 수 없음을 논증한다.
2. 딤전 5:21의 천사들은 제자의 행동을 지켜보는 증인으로 설명된다. 아버지에게서 아들을 통해 성령 안에서 오는 은혜는 하나라는 진술이 삼위일체의 하나 됨을 뒷받침한다.

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내가 보기에 하나님의 말씀들의 의미는 이와 같습니다. 이 말씀들은 분별없는 자들이 성령을 모독하는 주장을 반박합니다. 그러나 당신이 쓰신 대로 그들은 진리에 맞서 끈질기게 다투면서, 이제는 성경에서 근거를 찾지 못하여 성경을 떠나, 자기 마음에 가득 찬 것들을 쏟아 내며, 다시 이렇게 말합니다. “성령이 피조물도 천사들 가운데 하나도 아니고, 아버지에게서 나오신다면, 성령도 아들이다. 성령과 말씀은 두 형제이다. 성령이 형제라면, 어떻게 말씀이 독생자인가? 또 왜 둘이 같은 순위에 있지 않고, 말씀은 아버지 뒤에, 성령은 아들 뒤에 언급되는가? 또 성령이 아버지에게서 온다면, 왜 성령도 낳아졌다고 하거나 아들이라고 부르지 않고, 그저 성령이라고 부르는가? 성령이 아들의 영이라면, 아버지는 성령의 할아버지이다.” 이 비천한 자들은 이런 장난을 하면서, 하나님의 깊은 것들을 캐묻고 조사하려 합니다. 그것은 그들이 모독하는 하나님의 영 외에는 아무도 알지 못하는 것입니다. 사실 이들에게 더는 대답하지 말고, 사도의 명령에 따라, 앞서 말한 것들로 훈계한 뒤에는 그들을 이단자로서 물리쳐야 했습니다. 혹은 그들의 질문에 걸맞은 질문을 되돌려 주고, 그들이 우리에게 요구하는 것과 같은 답을 그들에게도 요구해야 합니다. 그러면 그들은 말해 보십시오. 아버지는 또 다른 아버지에게서 오셨습니까? 아버지와 함께 다른 이도 태어났습니까? 그들은 한 분에게서 난 형제들입니까? 그들의 이름은 무엇입니까? 그들의 아버지와 할아버지는 누구이며, 그들의 조상들은 누구입니까? 그러나 그들은 그런 이들이 없다고 말할 것입니다. 그러면 자신은 아버지에게서 태어나지 않았는데, 어떻게 아버지인지 말해 보십시오. 혹은 자신이 먼저 아들로 태어나지 않았는데, 어떻게 아들을 가질 수 있었습니까? 나는 이 질문이 불경하다는 것을 압니다. 그러나 이렇게 장난치는 이들에게는 장난으로 응대하는 것이 마땅합니다. 이런 부당하고 불경한 질문을 통해서라도 그들이 자기의 어리석음을 깨달을 수 있도록 하려는 것입니다. 실제로 이런 일은 없습니다. 그런 생각조차 없기를 바랍니다. 신성에 관해 이런 질문을 하는 것도 합당하지 않습니다. 하나님은 사람과 같지 않으시기 때문입니다. 그런데 어떻게 누가 감히 그에 관해 사람에게 적용되는 질문을 할 수 있습니까?

번역 주석
1. 아버지, 아들, 형제, 할아버지라는 인간의 가족 관계를 하나님께 그대로 적용하는 질문에 맞질문으로 답한다. 아타나시우스 자신의 질문도 논쟁 상대의 추론이 낳는 모순을 드러내기 위한 것이다.
2. 하나님의 깊은 것은 하나님의 영이 안다는 고전 2장의 말씀과, 이단자에 대한 훈계와 거절을 다루는 사도의 명령이 배경에 놓인다.

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그러므로 앞서 말했듯이 이런 말에는 침묵하고, 이런 자들을 상대하지 말았어야 합니다. 그러나 우리의 침묵이 그들에게 뻔뻔하게 굴 구실을 주지 않도록, 그들은 들으십시오. 아버지에게 또 다른 아버지가 있다고 말할 수 없듯이, 아들에게 형제가 있다고 말할 수도 없습니다. 기록되었듯이 아버지 앞에 다른 하나님이 계시지 않았기 때문입니다. 다른 아들도 계시지 않습니다. 아들은 독생자이십니다. 그러므로 유일하고 한 분이신 아버지는 유일하고 한 분이신 아들의 아버지이십니다. 오직 신성에서만 ‘아버지’와 ‘아들’이라는 이름이 영원히 확고하게 있고 지속됩니다. 사람들 가운데 누군가 아버지라고 불리더라도, 그는 다른 이의 아들로 태어났습니다. 아들이라고 불리더라도, 그는 또 다른 이의 아버지가 됩니다. 따라서 사람에게서는 아버지와 아들이라는 이름이 고유하게 유지되지 않습니다. 아브라함은 데라의 아들이면서, 이삭의 아버지가 되었습니다. 이삭은 아브라함의 아들이면서, 야곱의 아버지가 되었습니다. 사람의 본성은 이와 같습니다. 사람들은 서로의 일부이기 때문입니다. 태어나는 각 사람은 아버지의 일부를 지니며, 그 역시 다른 이의 아버지가 됩니다. 그러나 신성에서는 그렇지 않습니다. 하나님은 사람과 같지 않으시며, 그의 본성이 나뉘지도 않습니다. 그러므로 자기 본성을 나누어 아들을 낳으시고 그 아들도 다른 이의 아버지가 되도록 하시는 것이 아닙니다. 아버지 자신도 다른 아버지에게서 오시지 않았기 때문입니다. 아들도 아버지의 일부가 아닙니다. 그러므로 자신이 낳아지셨듯이 또 다른 이를 낳으시지도 않습니다. 아들은 온전히 아버지 전체의 형상이자 광채이십니다. 오직 신성에서만 아버지가 고유한 의미에서 아버지이시며, 아들은 고유한 의미에서 아들이십니다. 이 경우에 아버지는 언제나 아버지이시고, 아들은 언제나 아들이시라는 사실이 확고합니다. 아버지가 어느 때에도 아들이 되실 수 없듯이, 아들도 어느 때에도 아버지가 되실 수 없습니다. 아버지가 홀로 아버지이신 사실이 결코 끝나지 않듯이, 아들이 홀로 아들이신 사실도 결코 끝나지 않습니다. 그러므로 아들에게 형제가 있다고 생각하고 말하거나, 아버지에게 할아버지라는 이름을 붙이는 것은 광기입니다. 성경은 성령을 아들이라고 부르지 않았습니다. 성령을 아들의 형제로 생각하지 않도록 하려는 것입니다. 아들의 아들이라고도 부르지 않았습니다. 아버지를 할아버지로 생각하지 않도록 하려는 것입니다. 아들은 아버지의 아들, 성령은 아버지의 영이라고 불립니다. 이렇게 거룩한 삼위일체의 신성과 신앙은 하나입니다.

번역 주석
1. 사람은 아들이면서 다른 사람의 아버지가 되지만, 성부와 성자의 고유한 관계는 영원히 지속된다고 설명한다. 성자의 출생을 신적 본성의 분할로 해석하는 견해도 함께 거부한다.
2. 성령은 성자의 형제나 아들로 호명되지 않는다. 성부의 영이라는 성경 호칭을 따르면서 성부, 성자, 성령의 관계를 구별한다.

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이 점에서도 성령을 피조물이라고 말하는 것은 광기입니다. 성령이 피조물이었다면 삼위일체에 포함되지 않았을 것입니다. 삼위일체 전체가 한 분 하나님이시기 때문입니다. 성령은 피조물이 아니며, 지음 받은 것들 가운데 셈해지지 않는다는 것을 아는 것으로 충분합니다. 삼위일체에는 낯선 것이 섞이지 않으며, 삼위일체는 나뉠 수 없고 서로 같은 본성을 지니시기 때문입니다. 믿는 이들에게는 이것으로 충분합니다. 사람들의 앎은 여기까지 이릅니다. 여기까지 그룹들이 날개로 가립니다. 그보다 더 많은 것을 찾고 조사하려는 이들은 “지나치게 지혜를 부리지 말아라. 놀라 무너지지 않도록 하여라”라는 말씀에 불순종합니다. 믿음으로 전해진 것들은 사람의 지혜로 생각할 것이 아니라, 믿음을 듣는 가운데 이해해야 하기 때문입니다. 어떤 말이 합당하게 설명할 수 있겠습니까? 생겨난 것들의 본성보다 높은 것들을 말입니다. 또 어떤 귀가 이해할 수 있겠습니까? 사람들에게 듣는 것도 말하는 것도 허용되지 않은 것들을 말입니다. 바울은 자신이 들은 것들에 관해 그렇게 말했습니다. 하나님 자신에 관해서는 말합니다. “그의 길은 얼마나 헤아릴 수 없는가! 누가 주님의 마음을 알았는가? 누가 그의 조언자가 되었는가?” 아브라함도 꼬치꼬치 캐묻지 않았고, 말씀하시는 분을 심문하지도 않았습니다. 그는 “믿었고, 그것이 그에게 의로 여겨졌습니다.” 이렇게 모세도 신실한 종이라고 불렸습니다. 아리우스의 생각을 따르는 이들은, 사악한 일을 꾸미는 그들의 영혼에 지혜가 들어가지 않으므로, 나뉠 수 없는 거룩한 삼위일체를 이해하거나 믿지 못합니다. 그렇더라도 그것 때문에 진리를 왜곡하지 말아야 합니다. 자기들이 이해할 수 없는 것들에 관해, 그런 것들이 존재할 수도 없다고 말하지 말아야 합니다. 그들은 극히 부당한 일에 빠져 있습니다. 거룩한 삼위일체가 어떻게 나뉠 수 없는지 이해하지 못하여, 아리우스파는 아들을 피조세계와 하나로 만들고, 비유론자들은 자신들도 성령을 피조물들 가운데 셈합니다. 그들은 전혀 이해하지 못한다면 침묵해야 했으며, 저들은 아들을, 이들은 성령을 피조물들과 같은 부류에 넣지 말아야 했습니다. 아니면 기록된 말씀을 깨닫고, 아들을 아버지와 결합시키며, 성령을 아들에게서 나누지 말아야 했습니다. 거룩한 삼위일체가 참으로 나뉠 수 없으며 같은 본성이시라는 고백을 유지하기 위해서입니다. 그들은 이것을 배운 뒤에는 무모하게 굴지 말고, 의심하며 이런 일이 어떻게 가능한지 묻지도 말아야 했습니다. 질문받은 이가 대답하기 어려워하더라도, 자기들 스스로 사악한 생각을 만들어 내지 않도록 해야 했습니다. 생겨난 모든 존재, 특히 우리 사람들에게는 말로 드러낼 수 없는 것들을 합당하게 말하는 것이 불가능하기 때문입니다. 그런데 말할 능력도 없으면서, 이런 일에 관해 성경의 표현과 다른 새 표현들을 만들어 내는 것은 더욱 무모합니다. 더구나 이런 시도는 질문하는 이와 대답할 생각을 하는 이 모두에게 광기 어린 일입니다. 생겨난 것들에 관해서도 이런 식으로 묻는 사람을 올바른 정신을 지녔다고 여기지는 않을 것입니다.

번역 주석
1. 삼위일체의 하나 됨을 이해할 수 없다는 이유로 성자나 성령을 피조물로 돌리는 추론을 비판한다. 롬 11:33-34와 아브라함의 믿음에 대한 언급은 인간 지식의 한계를 설명하는 근거이다.
2. 신앙으로 전해진 고백과 성경의 표현에 머물라는 권면이다. 여기서 ‘생겨난 것들’은 신적 본성과 구별되는 피조된 존재들을 가리킨다.

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무엇이든 쉽게 말하는 이들은 감히 답해 보십시오. 하늘은 어떻게 이루어졌으며, 어떤 재료에서 왔고, 그것은 어떻게 섞여 있습니까? 태양과 별 하나하나는 어떻게 이루어졌습니까? 높은 곳의 것들로 그들의 어리석음을 반박할 필요가 어디 있습니까? 이 아래에 있는 나무들의 본성과 물이 모이는 방식도 알지 못합니다. 동물들이 어떻게 형성되고 구성되는지도 알지 못하는데 말입니다. 그들은 답할 수 없을 것입니다. 모든 이보다 더 많은 지혜를 받은 솔로몬도, 사람이 이런 것들을 알아낼 수 없다는 것을 알고 말했습니다. “그는 온 시대를 그들의 마음에 두셨지만, 사람은 하나님께서 하신 일을 처음부터 끝까지 알아낼 수 없도록 하셨다.” 그러면 그들은 알아낼 수 없다는 이유로, 그것들이 존재하지도 않는다고 인정합니까? 그렇습니다. 그들은 그렇게 인정할 것입니다. 그들의 생각이 부패했기 때문입니다. 그러므로 누군가 그들에게 마땅히 이렇게 말할 것입니다. “어리석고 모든 일에 무모한 자들이여, 왜 거룩한 삼위일체를 캐묻는 일을 그치고, 삼위일체가 계시다는 사실을 믿지 않습니까? 이 점에서 당신들은 사도를 스승으로 두고 있습니다. 그는 말합니다. ‘먼저 하나님이 계시다는 것을 믿어야 하며, 그는 자신을 찾는 이들에게 보상하는 분이심을 믿어야 한다.’” 사도는 ‘어떻게 계시는지’라고 말하지 않았고, 그저 “계시다는 것”이라고 했습니다. 그들이 이렇게 해도 수그러들지 않는다면, 아버지가 어떻게 계시는지 말해 보십시오. 그렇게 해서 그의 말씀도 어떻게 계시는지 배우도록 하십시오. 그러나 그들은 아버지에 관해 이렇게 묻는 것은 부당하다고 말할 것입니다. 그러면 그의 말씀에 관해서도 이렇게 묻는 것은 부당하다는 말을 들으십시오.

번역 주석
1. 피조세계의 형성조차 다 알지 못한다는 사실을 들어, 이해하지 못한다는 이유로 존재를 부인하는 추론을 반박한다. 하늘, 별, 나무, 물, 동물은 당시 논증에서 제시된 사례들이다.
2. 전 3:11과 히 11:6을 통해 하나님이 계시다는 믿음과 하나님이 어떻게 계시는지를 모두 설명하는 능력을 구별한다.

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이런 시도는 쓸데없고 광기에 가까우므로, 누구도 더는 이런 질문을 하지 말고, 성경에 있는 것들을 배우도록 하십시오. 성경에 있는 이 문제의 비유들은 그 자체로 충분하며 합당합니다. 아버지는 샘과 빛이라고 불립니다. “그들은 생수의 샘인 나를 버렸다”라고 말씀하시기 때문입니다. 바룩에는 다시 이렇게 말합니다. “이스라엘아, 어찌하여 네가 원수들의 땅에 있느냐? 너는 지혜의 샘을 버렸다.” 요한에 따르면 “우리 하나님은 빛이십니다.” 아들은 샘과의 관계에서는 강이라고 불립니다. “하나님의 강에는 물이 가득하다”라고 하기 때문입니다. 빛과의 관계에서는 광채라고 불립니다. 바울이 말합니다. “그는 영광의 광채이며, 그의 실재를 나타내는 인장이십니다.” 그러므로 아버지가 빛이시고 아들이 그의 광채이시므로, (특히 이런 일에서는 같은 말을 여러 번 하기를 꺼리지 말아야 합니다.) 우리는 아들 안에서 성령도 볼 수 있습니다. 그 영 안에서 우리는 빛을 받습니다. “그를 아는 지혜와 계시의 영을 여러분에게 주시고, 여러분의 마음의 눈을 밝히시기를 바랍니다”라고 하기 때문입니다. 우리가 성령으로 빛을 받을 때, 성령 안에서 빛을 주시는 분은 그리스도이십니다. “그는 참된 빛이셨으며, 세상에 오는 모든 사람을 비추신다”라고 하기 때문입니다. 다시 아버지가 샘이시고, 아들이 강이라고 불리시므로, 우리는 성령을 마신다고 합니다. “우리 모두 한 성령을 마시게 되었다”라고 기록되어 있기 때문입니다. 성령을 마실 때, 우리는 그리스도를 마십니다. “그들은 뒤따르는 영적인 반석에서 마셨으며, 그 반석은 그리스도였다”라고 하기 때문입니다. 그리스도는 참된 아들이시므로, 우리는 성령을 받아 아들이 됩니다. “여러분은 다시 두려움에 빠지게 하는 종살이의 영을 받지 않았고, 아들 됨의 영을 받았습니다”라고 하기 때문입니다. 성령으로 아들이 되는 우리는, 분명 그리스도 안에서 하나님의 자녀라고 불립니다. “그를 영접한 모든 이에게 그는 하나님의 자녀가 되는 권한을 주셨다”라고 하기 때문입니다. 또 바울이 말했듯이 아버지는 홀로 지혜로우신 분이며, 아들은 그의 지혜이십니다. “그리스도는 하나님의 능력이자 하나님의 지혜”이시기 때문입니다. 아들이 지혜이시므로, 우리는 지혜의 영을 받아, 아들을 지니며, 그 안에서 지혜롭게 됩니다. 시편 145편에도 이렇게 기록되어 있습니다. “주께서는 결박된 이들을 풀어 주시며, 주께서는 눈먼 이들을 지혜롭게 하신다.” 성령께서 우리에게 주어질 때, (구주께서는 “성령을 받아라”라고 말씀하셨습니다.) 하나님께서 우리 안에 계십니다. 요한이 이렇게 썼기 때문입니다. “우리가 서로 사랑하면, 하나님께서 우리 안에 머무십니다. 우리가 그 안에 머물고 그가 우리 안에 머무신다는 것을 우리는 이로써 압니다. 그가 자기 영을 우리에게 주셨기 때문입니다.” 하나님께서 우리 안에 계실 때, 아들도 우리 안에 계십니다. 아들 자신이 말씀하십니다. “나와 아버지가 와서, 그 사람 곁에 거처를 마련할 것이다.” 또 아들은 생명이십니다. 그는 “나는 생명이다”라고 말씀하십니다. 그런데 우리는 성령 안에서 생명을 얻는다고 합니다. “그리스도 예수를 죽은 자들 가운데서 일으키신 분이 우리의 죽을 몸도 살리실 것이다. 여러분 안에 거하시는 자기 영을 통해서이다”라고 하기 때문입니다. 우리가 성령 안에서 생명을 얻을 때, 그리스도 자신이 우리 안에서 사신다고 합니다. “나는 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔습니다. 이제는 내가 사는 것이 아니며, 내 안에서 그리스도께서 사십니다”라고 하기 때문입니다. 또 아들은 자신이 행하시는 일들을 아버지가 행하신다고 말씀하셨습니다. “내 안에 머무시는 아버지가 친히 그 일들을 하신다. 내가 아버지 안에 있고, 아버지가 내 안에 계심을 믿어라. 그렇지 못하겠다면 그 일들 자체 때문에라도 나를 믿어라.” 그처럼 바울도 자신이 성령의 능력으로 행한 일들을 그리스도의 일이라고 했습니다. “나는 감히 말하지 않겠습니다. 그리스도께서 나를 통해 행하시지 않은 것은 말입니다. 그는 이방인들을 순종하게 하시려고, 말과 행동으로, 표적과 기사의 능력으로, 성령의 능력으로 행하셨습니다.”

번역 주석
1. 성부를 샘과 빛, 성자를 강과 광채로 설명하고, 성령 안에서 조명, 생명, 지혜, 아들 됨을 받는 사람이 성자와 성부에도 참여한다고 논증한다.
2. 히 1:3의 χαρακτήρ는 원형을 드러내는 새김이라는 비유를 지닌다. 본문의 ‘인장’은 그 의미를 살린 번역이다. 시편 145편은 일반적인 한국어 성경의 146편에 해당하며, 인용의 ‘눈먼 이들을 지혜롭게 하신다’는 그리스어 문구를 따른다.

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거룩한 삼위일체 안에 이처럼 서로의 관계와 하나 됨이 있는데, 누가 아들을 아버지에게서 나누거나, 성령을 아들 또는 아버지 자신에게서 나누겠습니까? 또 누가 그토록 무모하여, 삼위일체가 서로 같지 않고 본성이 다르다고 하거나, 아들이 아버지와 관계없는 다른 본질이라고 하거나, 성령이 아들에게 낯선 분이라고 하겠습니까? 그런데 이런 일이 어떻게 가능합니까? 누군가 다시 캐물으며 질문할 것입니다. “성령이 우리 안에 계실 때, 어떻게 아들도 우리 안에 계신다고 하는가? 아들이 우리 안에 계실 때, 어떻게 아버지도 우리 안에 계신다고 하는가? 삼위일체이신데, 대체 어떻게 한 분 안에서 삼위일체가 지칭되는가? 또 한 분이 우리 안에 계실 때, 어떻게 삼위일체가 우리 안에 계신다고 하는가?” 그는 먼저 빛에서 광채를 떼어 보십시오. 혹은 지혜로운 이에게서 지혜를 떼어 보십시오. 그리고 이런 일이 어떻게 가능한지 말해 보십시오. 그렇게 할 수 없다면, 하나님에 관해 이런 것을 캐묻는 일은 훨씬 더 광기 어린 무모함입니다. 앞서 말했듯이 신성은 말로 하는 증명을 통해 전해지지 않고, 믿음과 경건한 생각 가운데 경외심으로 전해지기 때문입니다. 바울은 구원을 주는 십자가에 관한 것들도, 말의 지혜가 아니라, 성령과 능력의 증명으로 선포했습니다. 또 낙원에서 “말로 다 할 수 없는 말씀들”을 들었습니다. 그것들은 “사람이 말하는 것이 허용되지 않는 말씀들”입니다. 그렇다면 누가 거룩한 삼위일체 자체에 관해 다 말할 수 있겠습니까? 그럼에도 이런 난점은 해결할 수 있을 것입니다. 먼저 믿음으로, 그다음에는 앞서 말한 비유들로 그렇게 할 수 있습니다. 곧 형상과 광채, 샘과 강, 실재와 인장이라는 비유들입니다. 아들이 자기의 형상 안에 계시듯 성령 안에 계시며, 그와 같이 아버지도 아들 안에 계십니다. 하나님의 성경은 말로 설명할 수 없고, 이런 것들을 이해할 수 없는 우리를 도우려고, 이런 비유들을 우리에게 주었습니다. 무모한 이들의 불신 때문에 우리가 더 쉬운 말로 말하고, 위험 없이 말하며, 너그러이 허용되는 범위에서 이해하도록 하려는 것입니다. 또 거룩하게 하심이 하나임을 믿게 하려는 것입니다. 그 거룩하게 하심은 아버지에게서, 아들을 통해, 성령 안에서 이루어집니다. 아들이 독생자이시듯이, 아들이 주시고 보내시는 성령도, 한 분이시며 여럿이 아니고, 여럿으로 이루어진 하나도 아니며, 오직 성령 자신이시기 때문입니다. 살아 계신 말씀이신 아들이 한 분이시므로, 그의 작용과 선물도 하나이며 완전하고 충만해야 합니다. 그것은 거룩하게 하고 빛을 주는 그의 살아 있는 작용과 선물입니다. 그 선물은 아버지에게서 나온다고 합니다. 아버지에게서 오신다고 고백되는 말씀에게서 빛나고, 보내어지고 주어지기 때문입니다. 실제로 아들은 아버지에게서 보내어지십니다. “하나님께서 세상을 이처럼 사랑하셔서, 자기의 독생자를 보내셨다”라고 하기 때문입니다. 아들은 성령을 보내십니다. “내가 떠나면 보혜사를 보내겠다”라고 말씀하시기 때문입니다. 아들은 아버지께 영광을 돌리시며, “아버지여, 내가 아버지께 영광을 돌렸습니다”라고 말씀하십니다. 성령은 아들에게 영광을 돌리십니다. “그가 내게 영광을 돌릴 것이다”라고 하시기 때문입니다. 아들은 말씀하십니다. “내가 아버지에게서 들은 것을 나는 세상에 말한다.” 성령은 아들에게서 받으십니다. “그가 내 것을 받아 너희에게 알릴 것이다”라고 하십니다. 아들은 아버지의 이름으로 오셨습니다. 성령에 관해서는 아들이 “아버지께서 내 이름으로 보내실 성령”이라고 말씀하십니다.

번역 주석
1. 성부와 성자와 성령의 내주를 샘, 강, 빛, 광채, 형상이라는 성경 비유로 설명한다. 비유는 삼위일체의 관계를 말하는 데 도움을 주지만, 그 신성을 모두 증명하거나 설명하는 도구로 제시되지는 않는다.
2. 성령은 아버지에게서 나오시며 성자가 보내고 주시는 하나의 살아 있는 선물로 서술된다. 보내심, 영광 돌림, 받음의 관계가 나란히 제시된다.

인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.6/athanasius-serapion-1/index.html#p-20

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성령과 아들의 관계에서 질서와 본성이 아들과 아버지의 관계에서와 같다면, 성령을 피조물이라고 말하는 이가 어떻게 아들에 관해서도 필연적으로 같은 생각을 하지 않겠습니까? 아들의 영이 피조물이라면, 그들은 아버지의 말씀도 피조물이라고 말하는 것이 마땅할 것입니다. 아리우스파는 이런 생각을 품다가, 가야바 식의 유대교에 빠졌기 때문입니다. 성령에 관해 이런 말을 하는 이들이 아리우스의 생각을 따르지 않는다고 주장한다면, 그의 표현들도 피하고, 성령에게 불경하게 굴지 말아야 합니다. 아들은 아버지 안에 계시며, 아버지도 아들 안에 계십니다. 아들은 피조물이 아니시고, 아버지의 본질에 고유하십니다. (당신들도 이렇게 말한다고 주장합니다.) 그와 같이 아들 안에 계시며, 아들도 그 안에 계시는 성령을 피조물들과 같은 부류에 넣거나 말씀에게서 나누어 삼위일체를 불완전하게 만드는 것은 허용되지 않습니다. 그러므로 예언자와 사도의 말씀들에 관해서는, 그 의미를 왜곡하여 자신들을 속인 이들, 곧 무지 때문에 모독하는 비유론자들을 반박하는 데 이만큼이면 충분합니다. 이제 성령에 관한 성경의 말씀들 자체를 살펴봅시다. 노련한 환전상처럼 분별하여, 성령이 피조물들과 무엇인가 공통된 것을 지니시는지, 아니면 하나님께 고유한 영이신지 판단합시다. 그렇게 해서 성령을 피조물이라고 하거나, 피조물들과 다르시며, 삼위일체 안의 신성에 고유하고 하나이시라고 말합시다. 그들은 이렇게 해서라도 부끄러움을 느낄지 모릅니다. 자신들이 만들어 낸 모독의 표현들이 하나님의 말씀들과 얼마나 어긋나는지 알게 될 것이기 때문입니다.

번역 주석
1. 성령이 성자와 이루는 관계를 성자가 성부와 이루는 관계에 연결한다. 그리스도와 피조물을 구별하면서 성령을 피조물로 보는 견해가 유지될 수 있는지 묻는다.
2. ‘가야바 식의 유대교’는 아타나시우스가 그리스도의 신성을 거부하는 상대를 공격하는 데 쓴 4세기의 논쟁적 표현이다. 그가 논쟁 상대에게 적용한 역사적 호칭으로 읽어야 한다.

인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.6/athanasius-serapion-1/index.html#p-21

22
피조물들은 존재하지 않던 데서 생겨났고, 존재하기 시작한 때가 있습니다. 태초에 하나님께서 하늘과 땅과 그 안의 모든 것을 만드셨기 때문입니다. 그러나 성령은 하나님에게서 오신다고 합니다. “사람 안에 있는 사람의 영 외에는 아무도 그 사람의 일을 알지 못합니다. 그와 같이 하나님의 일도 하나님의 영 외에는 아무도 알지 못합니다. 우리는 세상의 영을 받지 않고, 하나님에게서 오는 영을 받았습니다”라고 하기 때문입니다. 앞서 말한 것들에 따르면 성령과 피조물들 사이에 어떤 본성의 연관이 있습니까? 피조물들은 존재하지 않았습니다. 그러나 하나님은 존재하시는 분이시며, 성령도 그에게서 오십니다. 하나님에게서 오는 것은 존재하지 않던 데서 올 수 없고, 피조물일 수도 없습니다. 그렇지 않다면 저들의 주장대로 성령의 근원이신 분도, 피조물로 여겨질 것이기 때문입니다. 누가 이런 어리석은 자들을 용납하겠습니까? 그들 역시 마음속으로 하나님이 없다고 말하고 있습니다. 사람의 일은 그 안에 있는 영 외에는 아무도 알지 못하듯, 하나님의 일도 그 안에 있는 영 외에는 아무도 알지 못한다면, 하나님 안에 있는 영을 피조물이라고 말하는 것은 어떻게 모독이 아니겠습니까? 그 영은 하나님의 깊은 것까지 살피십니다. 그런 자는 이런 논리로 사람의 영도 그 사람 밖에 있다고 말하는 법을 배우고, 아버지 안에 있는 말씀도 피조물이라고 하게 될 것입니다. 또 성령은 거룩함과 새롭게 하심의 영이시며, 그렇게 불립니다. 바울은 씁니다. “능력 가운데 하나님의 아들로 정해지신 분, 거룩함의 영을 따라 죽은 자들의 부활로 그렇게 되신 분, 곧 우리 주 예수 그리스도.” 또 “여러분은 거룩하게 되었고 의롭게 되었습니다. 우리 주 예수 그리스도의 이름과 우리 하나님의 영 안에서 그렇게 되었습니다”라고 합니다. 디도에게도 이렇게 썼습니다. “우리 구주 하나님의 인자하심과 사람을 사랑하심이 나타났을 때, 우리가 행한 의로운 일들로 인해서가 아니라, 그의 자비를 따라 우리를 구원하셨습니다. 중생의 씻음과 성령의 새롭게 하심을 통해서입니다. 하나님께서는 그 성령을 우리에게 풍성히 부어 주셨습니다. 우리 구주 예수 그리스도를 통해서입니다. 우리가 그의 은혜로 의롭게 되어, 소망에 따라 영원한 생명의 상속자가 되게 하려는 것입니다.” 그러나 피조물들은 거룩하게 되고 새롭게 되는 것들입니다. “주께서 주의 영을 보내시면 그들은 창조될 것이며, 주께서 땅의 얼굴을 새롭게 하실 것입니다”라고 하기 때문입니다. 바울도 말합니다. “불가능하기 때문입니다. 한 번 빛을 받고, 하늘의 선물을 맛보며, 성령에 참여하게 된 이들은...”

번역 주석
1. 피조물은 존재하지 않던 데서 생겨나지만 성령은 하나님에게서 오신다는 구별을 세운다. 고전 2:11-12, 롬 1:4, 딛 3:4-7 등을 통해 성령의 기원과 거룩하게 하시는 일을 연결한다.
2. 끝의 히 6:4 인용은 문장의 앞부분만 들어 있다. 번역의 말줄임은 인용이 거기서 끊긴다는 점을 드러낸다. 이 절에서 인용의 용도는 피조물이 성령에 참여한다는 표현을 확인하는 것이다.

인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.6/athanasius-serapion-1/index.html#p-22

23
성령은 다른 이에게서 거룩하게 되지 않고, 거룩하게 하심에 참여하는 분도 아니며, 오히려 다른 이들이 성령 자신에게 참여합니다. 또 그 안에서 모든 피조물이 거룩하게 됩니다. 그렇다면 어떻게 성령이 그 모든 것들 가운데 하나이며, 성령에게 참여하는 이들과 같은 본성일 수 있습니까? 이렇게 말하는 이들은 아들도, 곧 그를 통해 만물이 생겨난 아들도, 그 만물 가운데 하나라고 말할 수밖에 없습니다. 성령은 생명을 주는 영이라고 불립니다. “예수 그리스도를 죽은 자들 가운데서 일으키신 분이 여러분의 죽을 몸도 살리실 것입니다. 여러분 안에 거하시는 자기 영을 통해서입니다”라고 하기 때문입니다. 주님은 생명 자체이시며, 베드로가 말했듯이 “생명의 창시자”이십니다. 주님 자신도 말씀하셨습니다. “내가 그에게 줄 물은 그 안에서 영원한 생명으로 솟아오르는 샘물이 될 것이다.” 그는 성령에 관해 이렇게 말씀하셨습니다. 그를 믿는 이들이 받게 될 성령에 관해서입니다. 앞서 말했듯이 피조물들은 성령을 통해 생명을 받습니다. 그런데 생명에 참여하지 않고, 다른 이들이 그에게 참여하며 피조물들에게 생명을 주시는 성령은, 생겨난 것들과 어떤 본성의 연관이 있습니까? 대체 어떻게 성령이 피조물들 가운데 하나일 수 있습니까? 그것들은 성령 안에서 말씀에게 생명을 받는 것들입니다. 성령은 기름부음이라고 불리며, 인장이십니다. 요한은 이렇게 씁니다. “여러분이 그에게서 받은 기름부음은 여러분 안에 머물러 있습니다. 여러분은 누가 가르쳐 줄 필요가 없습니다. 그의 기름부음이,” 곧 그의 성령이, “여러분에게 모든 것을 가르쳐 주시기 때문입니다.” 예언자 이사야에는 이렇게 기록되어 있습니다. “주의 영이 내 위에 계신다. 그가 내게 기름을 부으셨기 때문이다.” 바울은 말합니다. “여러분도 그 안에서 믿어, 구속의 날을 위한 인침을 받았습니다.” 피조물들은 성령으로 인침과 기름부음을 받으며, 모든 것에 관해 가르침을 받습니다. 성령이 기름부음과 인장이시며, 말씀이 그 안에서 만물에 기름을 붓고 인치신다면, 기름부음과 인장은 어떤 본성의 유사성이나 공통됨을 지닙니까? 기름부음을 받고 인침을 받는 것들과 말입니다. 그러므로 이 점에서도 성령은 만물 가운데 하나일 수 없습니다. 인장은 인침을 받는 것들 가운데 하나일 수 없고, 기름부음도 기름부음을 받는 것들 가운데 하나일 수 없기 때문입니다. 그것은 기름을 붓고 인치시는 말씀에게 고유합니다. 기름부음은 기름을 부으시는 분의 향기와 숨결을 지닙니다. 기름부음을 받는 이들은 그것에 참여하여 말합니다. “우리는 그리스도의 향기입니다.” 인장은 인치시는 그리스도의 모습을 지닙니다. 인침을 받는 이들은 그 모습에 참여하여, 그에 따라 형성됩니다. 사도는 말합니다. “나의 어린 자녀들이여, 나는 여러분을 위해 다시 해산의 고통을 겪습니다. 여러분 안에 그리스도께서 형성되실 때까지 그렇습니다.” 이렇게 인침을 받는 우리는, 마땅히 신적 본성에 참여하는 이들도 됩니다. 베드로가 말했듯이 그렇습니다. 이처럼 모든 피조세계는 성령 안에서 말씀에게 참여합니다.

번역 주석
1. 거룩하게 하는 분과 거룩하게 되는 존재, 생명을 주는 분과 생명을 받는 존재를 구별한다. 기름부음과 인장이라는 비유는 피조물이 성령 안에서 그리스도의 모습을 받는다는 설명으로 이어진다.
2. 요일 2:27, 갈 4:19, 벧후 1:4가 연결된다. 성령을 통해 신적 본성에 참여한다는 주장은 다음 절의 신화 논증을 준비한다.

인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.6/athanasius-serapion-1/index.html#p-23

24
우리는 모두 성령을 통해 하나님께 참여하는 이들이라고 불립니다. “여러분이 하나님의 성전이며, 하나님의 영이 여러분 안에 거하신다는 것을 알지 못합니까? 누가 하나님의 성전을 파괴하면, 하나님께서 그를 멸하실 것입니다. 하나님의 성전은 거룩하며, 그 성전이 여러분이기 때문입니다”라고 하기 때문입니다. 만일 성령이 피조물이라면, 성령 안에서 우리가 하나님께 참여하는 일은 일어나지 않을 것입니다. 우리는 그저 피조물과 결합될 뿐이며, 신적 본성과는 관계없는 이들이 되어, 어떤 방식으로도 그 본성에 참여하지 못할 것입니다. 그러나 이제 우리는 그리스도와 하나님께 참여하는 이들이라고 불립니다. 그러므로 우리 안에 있는 기름부음과 인장이 생겨난 것들의 본성에 속하지 않고, 아들의 본성에 속한다는 것이 드러납니다. 아들은 자기 안에 계신 성령을 통해 우리를 아버지와 결합시키십니다. 앞서 말했듯이 요한은 이것을 가르치며 썼습니다. “우리가 하나님 안에 머물며, 그가 우리 안에 머무신다는 것을 우리는 이로써 압니다. 그가 친히 자기 영을 우리에게 주셨기 때문입니다.” 성령에게 참여함으로써 우리가 신적 본성에 참여하는 이들이 된다면, 성령이 피조된 본성에 속하며, 하나님의 본성에 속하지 않는다고 말하는 이는 미친 것일 것입니다. 그렇기 때문에 성령이 임하시는 이들은 신화(神化)됩니다. 성령이 신화하신다면, 성령의 본성이 하나님의 본성이시라는 데 의문의 여지가 없습니다. 이 이단을 무너뜨리는 말씀이 시편 103편에서 더욱 분명하게 노래됩니다. 앞서 말했듯이 그렇습니다. “주께서 그들의 영을 거두시면 그들은 사라지고, 자기의 흙으로 돌아갈 것입니다. 주께서 주의 영을 보내시면 그들은 창조될 것이며, 주께서 땅의 얼굴을 새롭게 하실 것입니다.” 바울은 디도에게 씁니다. “중생의 씻음과 성령의 새롭게 하심을 통해서입니다. 하나님께서는 예수 그리스도를 통해 그 성령을 우리에게 풍성히 부어 주셨습니다.” 아버지께서 말씀을 통해 성령 안에서 만물을 창조하고 새롭게 하신다면, 창조하시는 분과 피조물들 사이에 어떤 유사함이나 본성의 연관이 있습니까? 대체 어떻게 그분이 피조물일 수 있습니까? 그 안에서 만물이 창조되는 그분이 말입니다. 이런 모독에는 아들에 대한 모독도 따라옵니다. 성령을 피조물이라고 하는 이들은, 그를 통해 만물이 창조되는 말씀도, 피조물이라고 말하게 됩니다. 성령은 아들의 형상이라고 불리며, 실제로 그러하십니다. “그가 미리 아신 이들을 자기 아들의 형상과 같은 모습을 지니도록 미리 정하셨다”라고 하기 때문입니다. 저들도 아들이 피조물이 아니라고 고백하므로, 아들의 형상도 피조물일 수 없습니다. 형상이 어떠하다면, 그 형상의 원형도 반드시 그러해야 하기 때문입니다. 그러므로 말씀도 마땅하고 적합하게 피조물이 아니라고 고백됩니다. 그는 아버지의 형상이십니다. 따라서 성령을 피조물들과 함께 셈하는 이는 틀림없이 아들도 그들 가운데 셈하게 될 것입니다. 그는 아버지의 형상을 모독함으로써 아버지까지 모독합니다.

번역 주석
1. 신화(神化, θεοποιεῖν)는 이 문맥에서 성령을 통해 신적 본성에 참여하고 성부와 결합되는 일을 가리킨다. 거룩하게 하는 성령과 참여하는 피조물의 구별이 논증을 이끈다.
2. 성령을 성자의 형상으로 설명하며 롬 8:29를 인용한다. 형상과 원형의 관계를 통해 성령을 피조물로 보면 성자와 성부에 관한 고백도 영향을 받는다고 논증한다.

인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.6/athanasius-serapion-1/index.html#p-24

25
그러므로 성령은 피조물들과 다르십니다. 오히려 아들에게 고유하시며, 하나님과 관계없는 분이 아니시라는 것이 밝혀졌습니다. 그들의 그 ‘지혜로운’ 질문도 마찬가지입니다. “성령이 하나님에게서 오신다면, 왜 성령도 아들이라고 불리지 않는가?” 이 질문이 성급하고 무모하다는 것은 앞서 이미 밝혀졌으며, 지금도 그만큼 분명히 드러납니다. 성경은 성령을 아들이라고 부르지 않았지만, 하나님의 영이라고 불렀고, 하나님 자신 안에 계시며 하나님 자신에게서 오신다고 했습니다. 사도가 쓴 것처럼 그렇습니다. 아들이 아버지에게서 오시기 때문에, 아버지의 본질에 고유하시다면, 하나님에게서 오신다고 하는 성령도 반드시, 본질상 아들에게 고유하셔야 합니다. 실제로 주님은 아들이시며, 성령은 아들 됨의 영이라고 불립니다. 또 아들이 지혜와 진리이시므로, 성령은 지혜와 진리의 영이라고 기록되어 있습니다. 아들은 하나님의 능력이시며, 영광의 주님이십니다. 성령은 능력의 영, 영광의 영이라고 불립니다. 성경은 각각에 관해 이렇게 말합니다. 바울은 고린도인들에게 씁니다. “그들이 알았다면, 영광의 주님을 십자가에 못 박지 않았을 것입니다.” 다른 곳에서는 “여러분은 다시 두려움에 빠지게 하는 종살이의 영을 받지 않았고, 아들 됨의 영을 받았습니다”라고 합니다. 또 “하나님께서 자기 아들의 영을 여러분의 마음에 보내셨습니다. 그 영은 ‘아바, 아버지!’라고 외치십니다”라고 합니다. 베드로는 썼습니다. “그리스도의 이름으로 모욕을 받는다면 여러분은 복이 있습니다. 영광과 능력의 영, 곧 하나님의 영이 여러분 위에 머물러 계시기 때문입니다.” 주님께서는 진리의 영이라고 말씀하셨고, 성령이 보혜사라고 하셨습니다. 이로써 성령 안에서 삼위일체가 완전하시다는 것이 밝혀집니다. 그러므로 말씀은 성령 안에서 피조세계를 영화롭게 하시고, 신화하며 아들이 되게 하셔서, 아버지께 이끌어 가십니다. 피조세계를 말씀과 결합시키시는 분은, 자신이 피조물들 가운데 하나일 수 없습니다. 피조세계를 아들이 되게 하시는 분은, 아들과 관계없는 분일 수 없습니다. 그렇다면 또 다른 영을 찾아야 할 것입니다. 이 영도 다른 영 안에서 말씀과 결합되도록 해야 하기 때문입니다. 그러나 이것은 부당합니다. 그러므로 성령은 생겨난 것들에 속하지 않고, 아버지의 신성에 고유하십니다. 말씀은 성령 안에서 생겨난 것들도 신화하십니다. 피조세계가 그 안에서 신화되는 분은, 아버지의 신성 밖에 계실 수 없습니다.

번역 주석
1. 아들 됨의 영, 지혜와 진리의 영, 능력과 영광의 영이라는 호칭이 성자와 성령의 관계를 설명한다. 성령이 사람을 성자와 결합시키고 아들이 되게 하신다는 점이 중심이다.
2. 성령도 피조물이라면 그 성령을 말씀과 결합시킬 또 다른 영이 필요해진다는 맞논증을 편다. 성령은 피조물을 신화하는 분으로서 성부의 신성에 고유하다고 결론 내린다.

인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.6/athanasius-serapion-1/index.html#p-25

26
성령이 피조세계보다 높으시고, 생겨난 것들의 본성과 다르시며, 신성에 고유하시다는 것은, 다음 사실에서도 다시 알아볼 수 있습니다. 성령은 바뀌지 않고 변하지 않으십니다. “거룩한 훈육의 영은 속임수를 피하고, 분별없는 생각에서 떠날 것이다”라고 하기 때문입니다. 베드로는 “온유하고 고요한 영의 썩지 않는 아름다움 안에서”라고 말합니다. 지혜서에는 다시 이렇게 말합니다. “주의 썩지 않는 영은 모든 것 안에 계시기 때문이다.” 또 “하나님 안에 있는 하나님의 영 외에는 아무도 하나님의 일을 알지 못한다”면, 그리고 야고보가 말했듯이 하나님에게는 “변함이나 회전으로 생기는 그림자”가 없으므로, 하나님 안에 계신 성령도, 마땅히 바뀌지 않고 변하지 않으며 썩지 않으실 것입니다. 반면 생겨난 것들과 창조된 것들의 본성은 바뀔 수 있습니다. 그것은 하나님의 본질 밖에 있으며, 존재하지 않던 데서 성립했기 때문입니다. “모든 사람은 거짓말쟁이다”라고 말합니다. 또 “모두 죄를 지었고 하나님의 영광에 미치지 못한다”라고 합니다. “자기의 지위를 지키지 않고, 자기 거처를 떠난 천사들은, 큰 날의 심판을 위해, 영원한 결박으로 어둠 아래 가두어 두셨다”라고 합니다. 욥기에는 “그는 자기의 거룩한 천사들도 신뢰하지 않으며, 자기 천사들에게서도 무엇인가 비뚤어진 것을 발견하셨다. 별들도 그 앞에서는 깨끗하지 않다”라고 합니다. 바울은 씁니다. “우리가 천사들을 심판할 것을 알지 못합니까? 하물며 일상의 일들이야 어떻겠습니까?” 또 우리는 악마가 그룹들 가운데 있었으며, 닮음의 인장으로 지어졌지만, 하늘에서 번개처럼 떨어졌다는 것도 들었습니다. 피조물들의 본성이 이러하고, 천사들에 관해 이런 것들이 기록되어 있다면, 반면 성령은 동일하시고, 변하지 않으시며, 아들의 불변성을 지니시고, 언제나 아들과 함께 변함없이 계신다면, 변하지 않는 분과 변하는 것들 사이에 어떤 유사함이 있습니까? 성령이 피조물이 아니시며, 천사들의 본질에도 전혀 속하지 않으신다는 것은 분명할 것입니다. 천사들은 변할 수 있기 때문입니다. 성령은 말씀의 형상이시며 아버지께 고유하십니다. 또 주의 영은 온 세계를 가득 채우셨습니다. 다윗도 이렇게 노래합니다. “내가 주의 영을 떠나 어디로 가겠습니까?” 지혜서에도 다시 기록되어 있습니다. “주의 썩지 않는 영은 모든 것 안에 계시기 때문이다.” 그러나 생겨난 모든 것들은 구분된 장소들에 있습니다. 태양과 달과 별들은 궁창에 있고, 구름들은 공중에 있습니다. 그는 사람들을 위해 민족들의 경계를 정하셨습니다. 천사들은 봉사를 위해 파송됩니다. “천사들이 와서 주님 앞에 섰다”라고, 욥기에 기록되어 있습니다. 또 “족장 야곱이 꿈을 꾸었다. 보라, 사다리가 땅에 서 있었고, 그 꼭대기는 하늘에 닿았다. 하나님의 천사들이 그 사다리에서 오르내렸다”라고 합니다. 성령은 만물을 채우시며, 말씀 안에서 모든 것들 가운데 계시지만, 천사들은 이 점에서 성령보다 못하고, 파송되는 그곳에만 있다면, 성령이 생겨난 것들 가운데 하나도 아니시고, 천사도 전혀 아니시라는 데 의문의 여지가 없습니다. 당신들이 주장하는 것과는 다릅니다. 성령은 천사들의 본성보다 높으십니다.

번역 주석
1. 성령의 불변성과 충만함을 피조물의 변화 가능성과 장소의 제한에 대조한다. 천사의 타락, 파송, 오르내림에 관한 인용은 천사와 성령을 구별하는 근거로 사용된다.
2. 지혜서, 약 1:17, 유다서, 욥기, 시편, 창 28장의 인용을 함께 사용한다. 벧전 3:4의 온유하고 고요한 영도 이 서신에서는 불멸성에 관한 인용으로 포함된다.

인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.6/athanasius-serapion-1/index.html#p-26

27
다음 사실에서도 성령에 관해 알 수 있습니다. 다른 이들이 성령에게 참여하며, 성령 자신은 참여하는 분이 아니시라는 것입니다. (같은 말을 되풀이하기를 꺼리지 말아야 합니다.) “불가능하기 때문이다. 한 번 빛을 받고, 하늘의 선물을 맛보며, 성령에 참여하게 되고, 하나님의 선한 말씀을 맛본 이들은...”이라고 합니다. 그 뒤의 말씀도 그렇습니다. 천사들과 다른 피조물들은 성령 자신에게 참여하는 것들입니다. 그러므로 이것들은 참여하지 않으면 타락할 수도 있습니다. 그러나 성령은 언제나 동일하십니다. 성령은 참여하는 이들 가운데 속하지 않고, 모든 것이 성령에게 참여하기 때문입니다. 성령은 언제나 동일하시고 다른 이들이 그에게 참여하지만, 피조물들은 성령에게 참여하는 것들이라면, 성령은 천사도 피조물도 전혀 아닐 것이며, 말씀에게 고유하실 것입니다. 말씀께서 성령을 주시며 피조물들이 그에게 참여합니다. 그렇지 않다면 그들은 이제 아들도 피조물이라고 해야 합니다. 우리 모두 성령 안에서 아들에게 참여하게 되었기 때문입니다. 또 성령은 한 분이십니다. 그러나 피조물들은 많습니다. 천사들은 천의 천 배이며 만의 만 배입니다. 빛을 내는 천체들도 많고, 보좌들과 주권들과 하늘들도 많으며, 그룹과 스랍과 대천사들도 많습니다. 피조물들은 하나가 아니라 모두 여럿이며 다양합니다. 성령은 한 분이시고, 피조물들과 천사들은 여럿이라면, 성령과 생겨난 것들 사이에 어떤 유사함이 있습니까? 성령이 여럿 가운데 하나가 아니시고, 천사도 아니시라는 것은 분명합니다. 성령은 한 분이십니다. 더 정확히 말하면, 한 분이신 말씀에게 고유하시며, 한 분이신 하나님께 고유하시고 동일 본질이십니다. 성령에 관해 말한 이 사실들만으로도, 성령이 본성과 본질에서 피조물들과 공통되거나 같은 부류에 속한 것이 전혀 없다는 점이 드러납니다. 성령은 생겨난 것들과 다르시며, 아들의 본질과 신성에 고유하시고 낯선 분이 아니십니다. 그 신성 때문에 성령은 거룩한 삼위일체에 속하시며, 저들의 무감각을 부끄럽게 하십니다.

번역 주석
1. 성령은 참여받는 분이고 피조물은 참여하는 존재라는 구별을 다시 확인한다. 히 6:4-5의 인용은 서신 자체가 ‘그 뒤의 말씀’이라고 줄여 적은 문장 일부이다.
2. 많은 피조물과 한 분 성령을 구별한 뒤, 성령이 한 분 하나님께 고유하며 동일 본질(ὁμοούσιος)이시라고 명시한다.

인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.6/athanasius-serapion-1/index.html#p-27

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그래도 이들에게 답하기 위해 살펴봅시다. 보편 교회가 처음부터 지녀 온 전승과 가르침과 신앙 자체를 말입니다. 주님께서 주셨고, 사도들이 선포했으며, 교부들이 지킨 신앙입니다. 교회는 이 신앙에 기초를 두고 있습니다. 여기에서 벗어나는 이는 그리스도인일 수도, 더는 그리스도인이라고 불릴 수도 없습니다. 그러므로 삼위일체는 거룩하고 완전하시며, 아버지와 아들과 성령으로 고백됩니다. 그 안에는 외부에서 들어오는 낯선 것이 조금도 섞여 있지 않으며, 창조주와 생겨난 존재로 이루어지지도 않습니다. 삼위일체 전체가 창조하고 지으시는 분이십니다. 본성에서 서로 같으시고 나뉠 수 없으며, 삼위일체의 작용도 하나입니다. 아버지께서는 말씀을 통해 성령 안에서 만물을 만드십니다. 이렇게 거룩한 삼위일체의 하나 됨이 지켜집니다. 이렇게 교회 안에서 한 분 하나님이 선포됩니다. 그는 “만물 위에, 만물을 통해, 만물 안에” 계십니다. ‘만물 위에’ 계신 것은 아버지로서, 시작과 샘으로서 그러하십니다. ‘만물을 통해’ 계신 것은 말씀을 통해서이며, ‘만물 안에’ 계신 것은 성령 안에서입니다. 삼위일체는 이름뿐이거나 말로 상상한 것이 아니며, 참으로 존재하시는 삼위일체이십니다. 아버지가 존재하시는 분이시듯이, 그의 말씀도 존재하시는 분이시며 만물 위에 계신 하나님이십니다. 성령도 존재하지 않는 분이 아니시며, 참으로 존재하고 실재하십니다. 보편 교회는 이보다 적게 생각하지 않습니다. 지금 가야바를 따르는 유대인들과 사벨리우스의 견해에 빠지지 않기 위해서입니다. 또 이보다 더 많은 것을 만들어 내지도 않습니다. 그리스인들의 다신교에 굴러 떨어지지 않기 위해서입니다. 이것이 교회의 신앙임을 그들이 배우려면, 주님께서 사도들을 보내시면서, 이것을 교회의 기초로 삼으라고 어떻게 명하셨는지 보아야 합니다. “가서 모든 민족을 제자로 삼아라. 아버지와 아들과 성령의 이름으로 그들에게 세례를 베풀어라.” 사도들은 가서 이렇게 가르쳤습니다. 이것이 하늘 아래 모든 교회에 전해지는 선포입니다.

번역 주석
1. 주님이 주시고 사도들이 선포하고 교부들이 지킨 전승을 마 28:19의 세례 명령과 연결한다. ‘보편 교회’는 여기의 καθολικὴ Ἐκκλησία를 옮긴 말로, 교회 전체의 공통 신앙을 가리킨다.
2. 가야바를 따르는 유대인들, 사벨리우스, 그리스인들의 다신교는 아타나시우스가 신앙의 경계를 설명할 때 사용한 역사적 논쟁 대상들이다. ‘그리스인들’은 이 문맥에서 그리스의 이교 전통을 가리킨다.

인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.6/athanasius-serapion-1/index.html#p-28

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교회가 이 신앙의 기초를 지니고 있으므로, 저들은 다시 우리에게 말하고 답해 보십시오. 삼위일체입니까, 아니면 둘입니까? 둘이라면, 당신들은 성령을 피조물들과 함께 셈하도록 하십시오. 그러나 당신들의 그런 생각은 한 분 하나님을 향한 믿음이 아닙니다. “만물 위에”, “만물을 통해”, “만물 안에” 계신 하나님을 향한 믿음이 아닙니다. 당신들에게는 “만물 안에”라는 고백이 없습니다. 성령을 신성에서 떼어 내고 관계없는 분으로 만들기 때문입니다. 당신들이 이룬다고 생각하는 완성도, 이처럼 생각하는 한, 신성에 이르는 온전한 완성이 아닙니다. 거기에 피조물이 섞이기 때문입니다. 당신들도 아리우스파와 그리스인들처럼, 자기 말씀을 통해 피조세계를 창조하신 하나님과 함께 피조세계도 신으로 고백합니다. 이런 상태의 당신들에게 무슨 소망이 있습니까? 누가 당신들을 하나님과 결합시키겠습니까? 당신들은 하나님 자신의 영을 지니지 않고, 피조세계의 영을 지녔는데 말입니다. 당신들의 무모함과 부주의는 얼마나 큽니까? 아버지와 그의 말씀을 피조물들의 수준으로 낮추고, 다시 피조물을 하나님과 같은 수준에 놓습니다. 성령을 피조물이라고 상상하며, 그를 삼위일체 안에 넣는 것은 바로 이런 일을 하는 것입니다. 당신들은 또 무슨 광기로 하나님께 불의가 있다고 생각합니까? 모든 천사나 모든 피조물이 아니라, 그 가운데 하나만 하나님과 그의 말씀과 함께 셈해진다고 생각하기 때문입니다. 당신들의 주장대로 성령이 천사이며 피조물이고, 삼위일체 안에 포함된다면, 하나만이 아니라 창조된 모든 천사도 거기에 포함되어야 합니다. 그렇게 되면 더는 삼위일체가 아니며, 신성의 수가 헤아릴 수 없이 많아질 것입니다. 그 안에서 이루어진다고 여기는 당신들의 완성도, 여기저기로 나뉘어, 그 다양함 때문에 불확실해질 것입니다. 당신들과 아리우스파의 결말은 이렇습니다. 당신들은 신성을 거슬러 추론하고, 만물을 창조하신 하나님 대신 피조물을 섬기고 있습니다.

번역 주석
1. 둘만 신성을 지니고 성령은 피조물이라고 하면 하나님과 피조물을 함께 섬기는 문제가 생긴다는 맞논증이다. 피조물인 천사 하나를 포함할 근거가 있다면 다른 천사들도 포함해야 하는 모순을 지적한다.
2. ‘완성’은 여기서 세례로 이루어지는 신앙의 입문과 하나님께 결합되는 일을 가리킨다. 다음 절이 삼위일체의 이름으로 받는 세례를 직접 설명한다.

인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.6/athanasius-serapion-1/index.html#p-29

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둘이라고 말하면 당신들에게 이처럼 부당한 결론이 닥칩니다. 그러나 삼위일체이시라면, 실제로 그러하시며, 나뉠 수 없고 서로 다르지 않으시다는 것이 밝혀졌으므로, 삼위일체의 거룩함은 반드시 하나여야 하며, 영원함도 하나여야 하고, 변하지 않는 본성도 하나여야 합니다. 삼위일체에 관해 전해진 신앙이 하나이며, 그 신앙이 하나님과 결합시키듯이 그렇습니다. 삼위일체 가운데 한 분을 제외하고, 아버지의 이름으로만 세례를 받거나, 아들의 이름으로만 받거나, 성령을 제외한 채 아버지와 아들 안에서 받는 이는, 아무것도 받지 못합니다. 그 자신과 세례를 준다고 여기는 이 모두 헛되고 불완전한 상태에 머뭅니다. 완성은 삼위일체 안에 있기 때문입니다. 그와 같이 아들을 아버지에게서 나누거나, 성령을 피조물들의 수준으로 낮추는 이는, 아들도 아버지도 지니지 못합니다. 그는 하나님 없는 자이며 믿지 않는 이보다 못하고, 그리스도인이라는 이름 외에는 무엇이든 더 어울리는 자입니다. 그럴 만한 까닭이 있습니다. 아버지와 아들과 성령 안에서 베푸는 세례는 하나이며, 삼위일체를 향한 신앙도 하나입니다. 사도가 말했듯이 그렇습니다. 그와 같이 거룩한 삼위일체는, 서로 동일하시고, 서로 결합되어 계시며, 자기 안에 생겨난 것들을 조금도 지니지 않으십니다. 이것이 삼위일체의 나뉠 수 없는 하나 됨이며, 삼위일체를 향한 신앙도 하나입니다. 비유론자인 당신들이 만들어 낸 주장대로 그렇지 않고, 당신들이 꿈을 꾸듯 성령을 피조물이라고 한다면, 당신들에게는 더는 한 신앙이 없으며, 세례도 하나가 아니라 둘입니다. 하나는 아버지와 아들을 향한 것이고, 다른 하나는 피조물인 천사를 향한 것입니다. 그러므로 당신들의 것 가운데 확실하거나 참된 것은 아무것도 없습니다. 생겨난 존재와 창조주 사이에 어떤 공통됨이 있습니까? 아래에 있는 피조물들과 그것들을 지으신 말씀 사이에 어떤 하나 됨이 있습니까? 복된 바울은 이것을 알았으므로, 당신들처럼 삼위일체를 나누지 않고, 삼위일체의 하나 됨을 가르치면서, 고린도인들에게 영적인 것들에 관해 썼습니다. 그는 모든 것을 한 분 하나님 아버지에게 귀결시키며 말합니다. “은사에는 여러 종류가 있지만, 성령은 같은 분이십니다. 섬기는 일에도 여러 종류가 있지만, 주님은 같은 분이십니다. 작용에도 여러 종류가 있지만, 모든 사람 안에서 모든 것을 이루시는 하나님은 같은 분이십니다.” 성령께서 각 사람에게 나누어 주시는 것들은, 아버지에게서 말씀을 통해 공급됩니다. 아버지의 모든 것이 아들의 것이기 때문입니다. 그러므로 아들께서 성령 안에서 주시는 것들은, 아버지의 은사입니다. 성령이 우리 안에 계실 때, 성령을 주시는 말씀도 우리 안에 계시며, 말씀 안에 아버지도 계십니다. 이렇게 다음 말씀이 이루어집니다. “나와 아버지가 와서, 그 사람 곁에 거처를 마련할 것이다.” 앞서 말씀하신 대로입니다. 빛이 있는 곳에는, 광채도 있기 때문입니다. 광채가 있는 곳에는, 그 광채의 작용과 빛나는 은혜도 있습니다. 바울은 다시 이것을 가르치면서, 고린도인들에게 보낸 둘째 편지에서도 썼습니다. “우리 주 예수 그리스도의 은혜와, 하나님의 사랑과, 성령의 사귐이 여러분 모두와 함께하기를 바랍니다.” 우리에게 주어지는 은혜와 선물은 삼위일체 안에서 주어집니다. 아버지에게서, 아들을 통해, 성령 안에서 주어지기 때문입니다. 주어지는 은혜가 아버지에게서 아들을 통해 오듯이, 우리 안에서 그 선물에 참여하는 일은 성령 안에서만 이루어질 수 있습니다. 우리는 성령에게 참여하여, 아버지의 사랑과, 아들의 은혜와, 성령 자신의 사귐을 지니기 때문입니다.

번역 주석
1. 한 신앙과 한 세례를 삼위일체의 나뉠 수 없는 하나 됨에 연결한다. 고전 12:4-6의 성령, 주님, 하나님과 고후 13:13의 은혜, 사랑, 사귐은 한 선물이 주어지는 관계를 설명하는 근거이다.
2. 성령의 참여를 통해 성부의 사랑과 성자의 은혜를 받는다고 결론 내린다. ‘사귐’과 ‘참여’는 이 문맥에서 κοινωνία의 관계적 의미를 옮긴 말이다.

인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.6/athanasius-serapion-1/index.html#p-30

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그러므로 이 말씀들에서도 삼위일체의 작용이 하나라는 점이 드러납니다. 사도는 각 분에게서 오는 선물들이 서로 다르고 나뉘어 있다고 말하지 않습니다. 선물들은 삼위일체 안에서 주어지며, 모든 것이 한 분 하나님에게서 온다는 뜻입니다. 그러므로 성령은 피조물이 아니시며, 아들과 결합되어 계십니다. 아들이 아버지와 결합되어 계시듯이 그렇습니다. 성령은 아버지와 아들과 함께 영광을 받으시고, 말씀과 함께 하나님으로 고백되시며, 아버지가 아들을 통해 하시는 일들을 행하십니다. 그러면 성령을 피조물이라고 말하는 이는, 어떻게 아들 자신에게도 곧바로 불경하게 굴지 않겠습니까? 말씀을 통해 성령 안에서 생겨나고 이루어지지 않는 것은 아무것도 없습니다. 이것은 시편에서도 노래됩니다. “주의 말씀으로 하늘들이 굳게 세워졌으며, 그의 입의 영으로 하늘들의 모든 군대가 세워졌다.” 시편 147편에서는 말합니다. “그가 자기 말씀을 보내시면 그것들이 녹을 것이며, 자기 영을 불게 하시면, 물이 흐를 것이다.” 사도가 말했듯이 우리도 의롭게 되었습니다. “우리 주 예수 그리스도의 이름과, 우리 하나님의 영 안에서” 그렇게 되었습니다. 성령은 말씀에게서 나뉠 수 없기 때문입니다. 실제로 주님께서 “나와 아버지가 올 것이다”라고 하실 때, 성령도 함께 들어오십니다. 아들이 우리 안에 거하시기 위해 오시는 바로 그 방식으로 그렇습니다. 바울은 에베소인들에게 씁니다. “그가 자기 영광의 풍성함에 따라 여러분에게 주시기를 바랍니다. 그의 영을 통해 능력으로 강건하게 되기를 바랍니다. 여러분의 속사람 안에서 그렇습니다. 그리스도께서 거하시기를 바랍니다.” 아들이 우리 안에 계실 때, 아버지도 계십니다. 아들이 말씀하십니다. “나는 아버지 안에 있고, 아버지는 내 안에 계신다.” 그러므로 말씀이 예언자들 안에 임하시면, 그들은 성령 자신 안에서 예언합니다. 그래서 성경이 “주의 말씀이” 어떤 예언자에게 “임했다”라고 할 때, 그가 성령 안에서 예언한다는 것이 드러납니다. 스가랴에는 기록되어 있습니다. “너희는 내 말과 내 법도를 받아들여라. 내가 내 영으로 내 종들인 예언자들에게 명하는 모든 것이다.” 그는 조금 뒤에 백성을 꾸짖으며 말했습니다. “그들은 자기 마음을 완고하게 하여, 내 법들과 말씀들에 귀 기울이지 않았다. 그 말씀들은 주 만군의 하나님께서 자기 영으로 자기의 옛 예언자들을 통해 보내신 것들이다.” 베드로는 사도행전에서 말했습니다. “형제들이여, 성경 말씀이 이루어져야 했습니다. 그것은 성령께서 미리 말씀하신 것입니다.” 사도들은 함께 이렇게 외쳤습니다. “주재자여, 주께서는 하늘과 땅과 바다와 그 안의 모든 것을 만드셨습니다. 또 주께서는 성령을 통해, 우리 조상이자 주의 종인 다윗의 입으로 말씀하셨습니다.” 바울은 로마에 있었을 때, 자신을 찾아온 유대인들에게 확신에 차서 말했습니다. “성령께서 올바르게 말씀하셨습니다. 예언자 이사야를 통해 여러분의 조상들에게 하신 말씀입니다.” 디모데에게는 썼습니다. “성령은 분명히 말씀하십니다. 뒤에 올 때에 어떤 이들은 건전한 믿음을 떠나, 미혹하는 영들을 따를 것입니다.” 그러므로 어떤 이들 안에 성령이 임하셨다고 할 때, 말씀이 성령 안에서 성령을 주신다고 이해합니다. 그래서 다음 예언이 이루어졌을 때, 곧 “내 영을 모든 육체 위에 부어 주겠다”라는 예언이 이루어졌을 때, 바울은 말했습니다. “예수 그리스도의 영이 나에게 주시는 도움에 따라.” 고린도인들에게는 썼습니다. “여러분은 내 안에서 말씀하시는 그리스도의 증거를 찾습니까?” 바울 안에서 말씀하시는 분이 그리스도였다면, 그 안에서 말씀하시는 영이 그리스도의 영이었다는 것은 분명합니다. 그리스도께서 바울 안에서 말씀하셨기 때문에, 바울은 사도행전에서 다시 말했습니다. “이제 보십시오. 나는 성령에 매여, 예루살렘으로 갑니다. 거기에서 내게 무슨 일이 닥칠지 모릅니다. 다만 성령께서 도시마다 내게 엄숙히 알려 주시는 것은, 결박과 환난이 나를 기다린다는 것입니다.” 그러므로 성도들이 ‘주께서 이렇게 말씀하신다’라고 말할 때, 그들은 바로 성령 안에서 말하고 있습니다. 성령 안에서 말할 때, 그들은 그리스도 안에서 이 말씀들을 합니다. 아가보가 사도행전에서, “성령께서 이렇게 말씀하신다”라고 할 때에도, 말씀이 그에게 임하셨기 때문에, 성령께서 그 안에서 말하는 능력을 주시고, 예루살렘에서 바울을 기다리는 일들을 엄숙히 증언하게 하셨습니다. 실제로 성령께서 다시 바울에게 엄숙히 증언하실 때, 그리스도 자신이 그 안에서 말씀하셨습니다. 그러므로 성령에게서 오는 엄숙한 증언은 말씀의 증언입니다. 그와 같이 말씀이 거룩한 처녀 마리아에게 오셨을 때에도, 성령이 함께 들어오셨습니다. 말씀은 성령 안에서 몸을 지으시고 자신에게 맞추셨습니다. 피조세계를 결합시키고 자신을 통해 아버지께 바치려 하셨으며, 자신 안에서 만물을 화목하게 하려 하셨습니다. “하늘에 있는 것들과 땅 위에 있는 것들을 평화롭게 하신” 것입니다.

번역 주석
1. 창조, 의롭게 하심, 내주, 예언, 성육신에서 성부와 성자와 성령이 함께 일하신다는 설명이다. 여러 예언자의 말씀이 성령의 말씀인 동시에 말씀의 증언으로 제시된다.
2. 마리아에게 오신 말씀이 성령 안에서 몸을 지으셨다는 서술은 성육신에도 같은 관계를 적용한다. 마지막에는 피조세계를 성부께 바치고 만물을 화목하게 하시는 목적을 덧붙인다.

인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.6/athanasius-serapion-1/index.html#p-31

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그러므로 성경의 일치된 말씀에 따라, 성령이 피조물이 아니시며, 말씀과 아버지의 신성에 고유하시다는 것이 드러납니다. 이렇게 성도들의 가르침은, 거룩하고 나뉠 수 없는 삼위일체로 모이며, 이것이 보편 교회의 한 신앙입니다. 그러나 비유론자들이 분별없이 지어낸 이야기는, 성경과는 어긋나고, 아리우스에 미친 자들의 불합리한 주장과는 일치합니다. 그들이 순진한 이들을 속이려고 이렇게 가장했을 법합니다. 그러나 주님께 감사드립니다. 당신이 쓰신 대로, 그들이 아리우스파와 다투는 척하며 자신들을 가린 일이 숨겨지지 않았기 때문입니다. 그들은 아리우스파에게도 미움을 받았습니다. 말씀까지 피조물이라고 하지 않고 성령만 피조물이라고 하기 때문입니다. 또 모든 이에게 정죄를 받았습니다. 참으로 성령과 싸우는 자들이며, 곧 죽은 자들이 되고, 성령을 잃어버려 비어 있기 때문입니다. 복된 사도의 말에 따르면, 그들은 성령을 지니지 않은 사람들로서, 하나님의 영에 속한 것들을 받아들일 수 없었습니다. 그것들은 영적으로 분별되기 때문입니다. 그러나 진리에 속한 것을 생각하는 이들은, 모든 것을 분별하며, 자신들은 아무에게도 판단받지 않습니다. 그들은 자기 안에 주님을 지니고 있습니다. 주님은 성령 안에서 자신을 그들에게 계시하시며, 자신을 통해 아버지도 계시하십니다.

번역 주석
1. 성경의 일치된 증언과 상대의 비유 해석을 대조하여 앞선 논증을 정리한다. ‘성령과 싸우는 자들’은 성령을 피조물로 보는 이들에게 붙인 논쟁적 호칭이다.
2. 고전 2:14-15의 ψυχικοί와 영적 분별이 배경이다. 번역은 ψυχικοί를 이 문맥에 따라 ‘성령을 지니지 않은 사람들’로 옮겼다.

인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.6/athanasius-serapion-1/index.html#p-32

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나는 광야에 머물고 있지만, 진리에서 벗어난 자들의 뻔뻔함 때문에, 내 말로 하는 증명이 약하고 보잘것없다고 비웃으려는 자들을 개의치 않고, 짤막하게 글을 써서, 경건하신 당신께 보냈습니다. 간절히 부탁드립니다. 이 글을 읽으시고 어떤 부분은 바로잡아 주시며, 힘없이 말한 부분은 너그러이 용서해 주십시오. 나는 교부들이 우리에게 전해 준 사도적 신앙에 따라 전했습니다. 외부에서 무엇을 만들어 내지 않고, 내가 배운 것을 성경에 맞게 글에 새겼습니다. 다음 말씀도 앞서 내린 결론과 일치하여 성경으로 그 결론을 확증합니다. 이 역시 외부에서 만들어 낸 것이 아닙니다. 주 예수 그리스도 자신이 이 말씀으로 사마리아 여인을 가르치셨고, 그 여인을 통해 우리도 가르치셨습니다. 거룩한 삼위일체가 완전하시며, 나뉠 수 없고 하나의 신성이심을 가르치셨습니다. 진리이신 분이 이것을 증언하십니다. 그는 사마리아 여인에게 말씀하십니다. “여인이여, 내 말을 믿어라. 때가 오며, 바로 지금이다. 참되게 예배하는 이들이 성령과 진리 안에서 아버지께 예배할 때이다. 아버지는 이렇게 자신에게 예배하는 이들을 찾으신다. 하나님은 영이시며, 그에게 예배하는 이들은 성령과 진리 안에서 예배해야 한다.” 그러므로 여기에서 진리는 아들 자신이라는 것이 밝혀집니다. 그가 친히 “나는 진리다”라고 말씀하시기 때문입니다. 예언자 다윗도 아들에 관해 간구하며 말했습니다. “주의 빛과 주의 진리를 보내소서.” 그러므로 참되게 예배하는 이들은 아버지께 예배하되, 성령과 진리 안에서 예배하며, 아들과 그 안에 계신 성령을 고백합니다. 성령은 아들에게서 분리될 수 없으시기 때문입니다. 아들이 아버지에게서 분리될 수 없으시듯이 그렇습니다. 진리이신 분이 말씀하시며 이것을 증언하십니다. “내가 너희에게 보혜사를 보낼 것이다. 그는 진리의 영이며, 아버지에게서 나오신다. 세상은 그를 받을 수 없다.” 곧 성령이 아버지에게서 오시며 아들 안에 계심을 부인하는 이들은 받을 수 없다는 뜻입니다. 그러므로 참된 이들을 본받아 고백하고, 진리께 달려가야 합니다. 이 모든 말 뒤에도 그들이 배우기를 원하지 않고, 이해할 능력도 없다면, 적어도 모독하는 말은 멈추고, 삼위일체를 나누지 말도록 하십시오. 생명에서 끊어지지 않도록 하려는 것입니다. 성령을 피조물들과 함께 셈하지도 말도록 하십시오. 당시 바리새인들이 성령의 일들을 베엘제불에게 돌렸듯이, 이들도 같은 무모한 일을 하여, 지금 여기에서나 그 뒤에서나 용서받지 못할 형벌을 그들과 함께 겪지 않도록 하려는 것입니다.

번역 주석
1. 수신자에게 교정과 용서를 부탁한 뒤, 요 4:23-24의 ‘성령과 진리 안에서’ 드리는 예배를 삼위일체 고백으로 해석한다. 진리를 성자와 연결하는 근거는 요 14:6이다.
2. 성령의 일을 베엘제불에게 돌린 사건을 들어 경고하며 첫 서신을 맺는다. 성령 모독의 문제는 제4서신에서도 이어진다.

인용 주소: https://patristics.missionalbible.org/releases/alpha-0.24.6/athanasius-serapion-1/index.html#p-33

출처·이용 조건

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Athanasius Alexandrinus; J.-P. Migne 편집 (1857); Internet Archive 및 Google의 인쇄본 디지털화; Open Greek 프로젝트와 Qwen3.6 OCR. 프로젝트가 그리스어 본문을 인쇄본과 대조하고 한국어로 번역했다.
CC-BY-4.0
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/
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