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        "text": "Ἐρεῖς οὖν μοι· σὺ ὁ βλέπων, διήγησαί μοι τὸ εἶδος τοῦ Θεοῦ. ἄκουε, ὦ ἄνθρωπε, τὸ μὲν εἶδος τοῦ Θεοῦ, ἄῤῥητον καὶ ἀνέκφραστον, καὶ μὴ δυνάμενον ὀφθαλμοῖς σαρκίνοις ὁραθῆναι. δόξῃ γάρ ἐστιν ἀχώρητος, μεγέθει ἀκατάληπτος, ὕψει ἀπερινόητος, ἰσχύϊ ἀσύγκριτος, σοφίᾳ ἀσυμβίβαστος, ἀγαθοσύνῃ ἀμίμητος, καλοποιΐᾳ ἀνεκδιήγητος. εἰ γὰρ φῶς αὐτὸν εἴπω, ποίημα αὐτοῦ λέγω· εἰ λόγον εἴπω, ἀρχὴν αὐτοῦ λέγω· νοῦν ἐὰν εἴπω, φρόνησιν αὐτοῦ λέγω· πνεῦμα ἐὰν εἴπω, ἀναπνοὴν αὐτοῦ λέγω· σοφίαν ἐὰν εἴπω, γέννημα αὐτοῦ λέγω· ἰσχὺν ἐὰν εἴπω, κράτος αὐτοῦ λέγω· δύναμιν ἐὰν εἴπω, ἐνέργειαν αὐτοῦ λέγω· πρόνοιαν ἐὰν εἴπω, ἀγαθοσύνην αὐτοῦ λέγω· βασιλείαν ἐὰν εἴπω, δόξαν αὐτοῦ λέγω· κύριον ἐὰν εἴπω, κριτὴν αὐτὸν λεγω· κριτὴν ἐὰν εἴπω, δίκαιον αὐτὸν λέγω· πατέρα ἐὰν εἴπω, τὰ πάντα αὐτὸν λέγω· πῦρ ἐὰν εἴπω, τὴν ὀργὴν αὐτοῦ λέγω. ἐρεῖς οὖν μοι· ὀργίζεται Θεός; μάλιστα· ὀργίζεται τοῖς τὰ φαῦλα πράσσουσιν, ἀγαθὸς δὲ καὶ χρηστὸς καὶ οἰκτίρμων ἐστὶν ἐπὶ τοὺς ἀγαπῶντας καὶ φοβουμένους αὐτόν· παιδευτὴς γάρ ἐστι τῶν θεοσεβῶν, καὶ πατὴρ τῶν δικαίων· κριτὴς δὲ καὶ κολαστὴς τῶν ἀσεβῶν.",
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            "text": "그대는 내게 말할 것이다. “그대는 본다니, 하나님의 모습을 설명해 주시오.” 사람이여, 들어 보라. 하나님의 모습은 말하거나 표현할 수 없으며 육신의 눈으로 볼 수도 없다. 그 영광은 담을 수 없고, 크기는 헤아릴 수 없으며, 높이는 생각이 미치지 못하고, 힘은 견줄 수 없다. 그 지혜는 가르칠 수 없고, 선함은 모방할 수 없으며, 선을 행하심은 말로 다할 수 없다. 그분을 빛이라 부르면 그분의 작품을 말하는 것이고, 말씀이라 부르면 그분의 다스림을 말하며, 지성이라 부르면 그분의 분별력을 말한다. 영이라 부르면 그분의 숨결을 말하고, 지혜라 부르면 그분에게서 난 것을 말한다. 힘이라 부르면 그분의 권세를, 능력이라 부르면 그분의 작용을, 섭리라 부르면 그분의 선함을, 왕권이라 부르면 그분의 영광을 말한다. 주님이라 부르면 재판관이라고 말하며, 재판관이라 부르면 의로우신 분이라고 말한다. 아버지라 부르면 그분을 모든 것이라고 말하고, 불이라 부르면 그분의 진노를 말한다. 그대는 물을 것이다. “하나님께서 진노하신단 말인가?” 그렇다. 그분은 악을 행하는 이들에게 진노하신다. 그러나 자신을 사랑하고 두려워하는 이들에게는 선하고 인자하고 자비로우시다. 경건한 이들의 훈육자요 의로운 이들의 아버지이시며, 불경한 이들의 재판관이요 처벌자이시기 때문이다."
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        "text": "Ἄναρχος δέ ἐστιν, ὅτι ἀγέννητός ἐστιν· ἀναλλοίωτος δὲ, καθότι ἀθάνατός ἐστι. Θεὸς δὲ λέγεται, διὰ τὸ τεθεικέναι τὰ πάντα ἐπὶ τῇ ἑαυτοῦ ἀσφαλείᾳ, καὶ διὰ τὸ θέειν· τὸ δὲ θέειν ἐστὶ τὸ τρέχειν, καὶ κινεῖν, καὶ ἐνεργεῖν, καὶ τρέφειν, καὶ προνοεῖν, καὶ κυβερνᾷν καὶ ζωοποιεῖν τὰ πάντα. κύριος δέ ἐστι, διὰ τὸ κυριεύειν αὐτὸν τῶν ὅλων. πατὴρ δὲ, διὰ τὸ εἶναι αὐτὸν πρὸ τῶν ὅλων. δημιουργὸς δὲ καὶ ποιητὴς, διὰ τὸ αὐτὸν εἶναι κτίστην καὶ ποιητὴν τῶν ὅλων. ὕψιστος δὲ, διὰ τὸ εἶναι αὐτὸν ἀνώτερον τῶν πάντων. παντοκράτωρ δὲ, ὅτι αὐτὸς τὰ πάντα κρατεῖ καὶ ἐμπεριέχει. τὰ γὰρ ὕψη τῶν οὐρανῶν, καὶ τὰ βάθη τῶν ἀβύσσων, καὶ τὰ πέρατα τῆς οἰκουμένης, ἐν τῇ χειρὶ αὐτοῦ ἐστι, καὶ οὐκ ἔστι τόπος τῆς καταπαύσεως αὐτοῦ. οὐρανοὶ μὲν γὰρ ἔργον αὐτοῦ εἰσι, γῆ ποίημα αὐτοῦ ἐστι, θάλασσα κτίσμα αὐτοῦ ἐστιν, ἄνθρωπος πλάσμα καὶ εἰκὼν αὐτοῦ ἐστιν· ἥλιος καὶ σελήνη καὶ ἀστέρες στοιχεῖα αὐτοῦ εἰσιν, εἰς σημεῖα καὶ εἰς καιροὺς καὶ εἰς ἡμέρας καὶ εἰς ἐνιαυτοὺς γεγονότα, πρὸς ὑπηρεσίαν καὶ δουλείαν ἀνθρώπων· καὶ τὰ πάντα ὁ Θεὸς ἐποίησεν ἐξ οὐκ ὄντων εἰς τὸ εἶναι· ἵνα διὰ τῶν ἔργων γινώσκηται καὶ νοηθῇ τὸ μέγεθος αὐτοῦ.",
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            "text": "그분은 태어나지 않으셨으므로 시작이 없고, 죽지 않으시므로 변하지 않으신다. 그분을 테오스, 곧 하나님이라 부르는 것은 만물을 자신의 견고함 위에 세우셨고 ‘달리시기’ 때문이다. 이 달림은 뛰고 움직이고 작용하며, 만물을 먹이고 돌보고 이끌고 살리는 일이다. 만물을 다스리시므로 주님이시며, 만물보다 먼저 계시므로 아버지이시다. 만물을 창조하고 만드셨으므로 창조주요 제작자이시며, 만물보다 위에 계시므로 지극히 높으신 분이시다. 만물을 붙드시고 품으시므로 전능자이시다. 하늘의 높은 곳, 심연의 깊은 곳, 세상의 끝들이 그분의 손안에 있으며, 그분께서 쉬실 한정된 장소는 없다. 하늘은 그분의 작품이고, 땅은 만드신 것이며, 바다는 창조하신 것이다. 사람은 그분이 빚으신 것이며 그분의 형상이다. 해와 달과 별은 그분의 천체들로서, 표징과 계절과 날과 해를 이루어 사람을 돕고 섬기도록 생겨났다. 하나님은 만물을 존재하지 않음에서 존재하도록 만드셨다. 그 작품을 통해 그분의 위대함을 알고 깨닫게 하시려는 것이다."
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        "text": "그분은 태어나지 않으셨으므로 시작이 없고, 죽지 않으시므로 변하지 않으신다. 그분을 테오스, 곧 하나님이라 부르는 것은 만물을 자신의 견고함 위에 세우셨고 ‘달리시기’ 때문이다. 이 달림은 뛰고 움직이고 작용하며, 만물을 먹이고 돌보고 이끌고 살리는 일이다. 만물을 다스리시므로 주님이시며, 만물보다 먼저 계시므로 아버지이시다. 만물을 창조하고 만드셨으므로 창조주요 제작자이시며, 만물보다 위에 계시므로 지극히 높으신 분이시다. 만물을 붙드시고 품으시므로 전능자이시다. 하늘의 높은 곳, 심연의 깊은 곳, 세상의 끝들이 그분의 손안에 있으며, 그분께서 쉬실 한정된 장소는 없다. 하늘은 그분의 작품이고, 땅은 만드신 것이며, 바다는 창조하신 것이다. 사람은 그분이 빚으신 것이며 그분의 형상이다. 해와 달과 별은 그분의 천체들로서, 표징과 계절과 날과 해를 이루어 사람을 돕고 섬기도록 생겨났다. 하나님은 만물을 존재하지 않음에서 존재하도록 만드셨다. 그 작품을 통해 그분의 위대함을 알고 깨닫게 하시려는 것이다.",
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            "text": "사람 안의 영혼은 눈에 보이지 않지만 몸의 움직임을 통해 그 존재를 알 수 있다. 그와 같이 하나님도 사람의 눈으로 볼 수 없지만, 그분의 섭리와 작품을 통해 보고 깨달을 수 있다. 바다에서 장비를 갖춘 배가 항해하여 항구로 들어오는 것을 보면, 그 안에 배를 모는 선장이 있다고 생각할 것이 분명하다. 하나님도 만물의 선장이심을 이렇게 이해해야 한다. 그분은 담을 수 없는 분이기에 육신의 눈에 보이지 않으신다. 아주 작은 천체인 태양도 그 엄청난 열기와 힘 때문에 사람이 똑바로 보지 못하는데, 하물며 죽을 인간이 어떻게 말로 다할 수 없는 하나님의 영광을 마주 보겠는가? 석류는 겉을 둘러싼 껍질이 있고, 안에는 막으로 나뉜 여러 방과 칸이 있으며 그 안에 많은 씨알이 들어 있다. 이처럼 온 피조물은 하나님의 영에 둘러싸여 있고, 그것을 둘러싼 영도 피조물과 함께 하나님의 손안에 있다. 석류 속의 씨알은 안에 있기 때문에 껍질 밖의 것을 볼 수 없다. 이처럼 온 피조물과 함께 하나님의 손안에 있는 사람도 하나님을 바라볼 수 없다. 땅의 왕도 모든 사람이 보지는 못하지만 그 존재를 믿는다. 왕의 법과 명령, 권위와 군대와 초상을 통해 그를 알 수 있다. 그런데 그대는 하나님을 그 작품과 능력으로 알려 하지 않는가?"
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            "text": "ἔρχεσθαι τὸν τέλειον φωστῆρα· σύνδεσμόν τε Πλειάδος καὶ Ὠρίωνος· Ἀρκτοῦρόν τε καὶ τὴν τῶν λοιπῶν ἄστρων πορείαν γινομένην ἐν τῷ κύκλῳ τοῦ οὐρανοῦ, οἷς ἡ πολυποίκιλος σοφία τοῦ Θεοῦ πᾶσιν ἴδια ὀνόματα κέκληκεν. οὗτος Θεὸς μόνος ὁ ποιήσας ἐκ σκότους Φῶς· ὁ ἐξαγαγὼν φῶς ἐκ θησαυρῶν αὐτοῦ, ταμεῖά τε νότου καὶ θησαυροὺς ἀβύσσου, καὶ ὅρια θαλασσῶν, χιόνων τε καὶ χαλαζῶν θησαυροὺς, συνάγων ὕδατα ἐν θησαυροῖς ἀβύσσου, καὶ συνάγων τὸ σκότος ἐν θησαυροῖς αὐτοῦ, καὶ ἐξάγων τὸ φῶς τὸ γλυκὺ καὶ τὸ ποθεινὸν καὶ ἐπιτερπὲς ἐκ θησαυρῶν αὐτοῦ· ἀνάγων νεφέλας ἐξ ἐσχάτου τῆς γῆς, καὶ ἀστραπὰς πληθύνων εἰς ὑετόν· ὁ ἀποστέλλων τὴν βροντὴν εἰς φόβον, καὶ προκαταγγέλλων τὸν κτύπον τῆς βροντῆς διὰ τῆς ἀστραπῆς, ἵνα μὴ ψυχὴ αἰφνιδίως ταραχθεῖσα ἐκψύξῃ, ἀλλὰ μὴν καὶ τῆς ἀστραπῆς τῆς κατερχομένης ἐκ τῶν οὐρανῶν τὴν αὐτάρκειαν ἐπιμετρῶν πρὸς τὸ μὴ ἐκκαῦσαι τὴν γῆν. εἰ γὰρ λάβοι τὴν κατ᾿ ἐξουσίαν ἡ ἀστραπὴ, ἐκκαύσει τὴν γῆν· εἰ δὲ καὶ ἡ βροντὴ, καταστρέψει τὰ ἐν αὐτῇ.",
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        "source_language_label": "그리스어 편집 본문",
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        "text": "Κατανόησον, ὦ ἄνθρωπε, τὰ ἔργα αὐτοῦ, καιρῶν μὲν κατὰ χρόνους ἀλλαγὴν, καὶ ἀέρων τροπὰς, στοιχείων τὸν εὔτακτον δρόμον, ἡμερῶν τε καὶ νυκτῶν καὶ μηνῶν καὶ ἐνιαυτῶν τὴν εὔτακτον πορείαν, σπερμάτων τε καὶ φυτῶν καὶ καρπῶν τὴν διάφορον καλλονὴν, τήν τε πολυποίκιλον γονὴν κτηνῶν τετραπόδων καὶ πετεινῶν καὶ ἑρπετῶν καὶ νηκτῶν, ἐνύδρων τε καὶ ἐναλίων, ἢ τὴν ἐν αὐτοῖς τοῖς ζώοις δεδομένην σύνεσιν πρὸς τὸ γεννᾷν καὶ ἐκτρέφειν, οὐκ εἰς ἰδίαν χρῆσιν, ἀλλὰ εἰς τὸ ἔχειν τὸν ἄνθρωπον· τήν τε πρόνοιαν ἣν ποιεῖται ὁ Θεὸς ἐτοιμάζων τροφὴν πάσῃ σαρκὶ, ἢ τὴν ὑποταγὴν ἣν ὥρισεν ὑποτάσσεσθαι τὰ πάντα τῇ ἀνθρωπότητι· πηγῶν τε γλυκερῶν καὶ ποταμῶν ἀεννάων ῥύσιν· δρόσων τε καὶ ὄμβρων καὶ ὑετῶν τὴν κατὰ καιροὺς γινομένην ἐπιχορηγίαν· τὴν οὐρανίων παμποίκιλον κίνησιν, ἑωσφόρον ἀνατέλλοντα μὲν καὶ προσημαίνοντα ἔρχεσθαι τὸν τέλειον φωστῆρα· σύνδεσμόν τε Πλειάδος καὶ Ὠρίωνος· Ἀρκτοῦρόν τε καὶ τὴν τῶν λοιπῶν ἄστρων πορείαν γινομένην ἐν τῷ κύκλῳ τοῦ οὐρανοῦ, οἷς ἡ πολυποίκιλος σοφία τοῦ Θεοῦ πᾶσιν ἴδια ὀνόματα κέκληκεν. οὗτος Θεὸς μόνος ὁ ποιήσας ἐκ σκότους Φῶς· ὁ ἐξαγαγὼν φῶς ἐκ θησαυρῶν αὐτοῦ, ταμεῖά τε νότου καὶ θησαυροὺς ἀβύσσου, καὶ ὅρια θαλασσῶν, χιόνων τε καὶ χαλαζῶν θησαυροὺς, συνάγων ὕδατα ἐν θησαυροῖς ἀβύσσου, καὶ συνάγων τὸ σκότος ἐν θησαυροῖς αὐτοῦ, καὶ ἐξάγων τὸ φῶς τὸ γλυκὺ καὶ τὸ ποθεινὸν καὶ ἐπιτερπὲς ἐκ θησαυρῶν αὐτοῦ· ἀνάγων νεφέλας ἐξ ἐσχάτου τῆς γῆς, καὶ ἀστραπὰς πληθύνων εἰς ὑετόν· ὁ ἀποστέλλων τὴν βροντὴν εἰς φόβον, καὶ προκαταγγέλλων τὸν κτύπον τῆς βροντῆς διὰ τῆς ἀστραπῆς, ἵνα μὴ ψυχὴ αἰφνιδίως ταραχθεῖσα ἐκψύξῃ, ἀλλὰ μὴν καὶ τῆς ἀστραπῆς τῆς κατερχομένης ἐκ τῶν οὐρανῶν τὴν αὐτάρκειαν ἐπιμετρῶν πρὸς τὸ μὴ ἐκκαῦσαι τὴν γῆν. εἰ γὰρ λάβοι τὴν κατ᾿ ἐξουσίαν ἡ ἀστραπὴ, ἐκκαύσει τὴν γῆν· εἰ δὲ καὶ ἡ βροντὴ, καταστρέψει τὰ ἐν αὐτῇ.",
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            "text": "사람이여, 그분의 작품을 살펴보라. 때에 따른 계절과 날씨의 변화, 천체들의 질서 있는 운행, 낮과 밤, 달과 해의 질서 있는 흐름, 씨앗과 식물과 열매의 다채로운 아름다움, 네발짐승과 새, 기어 다니는 것과 헤엄치는 것, 민물과 바다에 사는 것들의 온갖 번식을 보라. 동물들이 새끼를 낳고 기르도록 받은 지혜도 보라. 자기들만 쓰도록이 아니라 사람이 누리도록 주어진 것이다. 하나님께서 모든 육체를 위해 먹을 것을 마련하시는 돌봄과, 만물이 인류에게 복종하도록 정하신 질서를 보라. 맑은 샘과 끊임없이 흐르는 강, 때에 맞춰 주어지는 이슬과 소나기와 비, 하늘에 있는 것들의 다채로운 움직임을 보라. 새벽별은 떠올라 완전한 광명이 올 것을 미리 알린다. 플레이아데스와 오리온의 결속, 아르크투로스와 다른 별들이 하늘의 원을 따라가는 길도 보라. 하나님의 다채로운 지혜가 이 모두에게 각각의 이름을 붙였다. 오직 이 하나님께서 어둠에서 빛을 만드셨다. 그분은 자신의 창고에서 빛을 내시고, 남풍의 방들과 심연의 창고, 바다의 경계, 눈과 우박의 창고를 마련하셨다. 심연의 창고에 물을 모으고 자신의 창고에 어둠을 모으시며, 자신의 창고에서 달고 그립고 즐거운 빛을 내신다. 땅끝에서 구름을 일으키고 비를 내릴 번개를 많게 하신다. 두려움을 일으키는 천둥을 보내시되, 그 소리를 번개로 미리 알리신다. 사람이 갑자기 놀라 목숨을 잃지 않게 하시려는 것이다. 하늘에서 내려오는 번개의 양도 땅을 태우지 않을 만큼으로 헤아려 주신다. 번개가 제 힘을 모두 발휘하면 땅을 태울 것이고, 천둥도 그러하면 땅 위의 것들을 뒤엎을 것이기 때문이다."
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          "method": "고정 First1KGreek의 Humphry 1852년판 그리스어에서 한국어로 직접 AI 번역. 인쇄면으로 확인한 숫자와 중복 전사를 교정하고, 난해한 일부 구문은 같은 판본의 라틴어 대역을 보조로 대조.",
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          "observation": "그리스어에서 직접 작성한 번역을 의미 구간에 연결하고 단어의 누락·중복과 수정본 연결을 검사했다. 추가 의미 대조는 표본 범위이다.",
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          "선한 일을 인내하며 썩지 않음을 찾는다는 표현은 로마서 2:7, 눈과 귀와 마음의 한계를 말하는 표현은 고린도전서 2:9와 함께 읽을 수 있다."
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            "text": "그러니 의심하지 말고 믿어라. 나도 이 일이 일어나리라는 것을 믿지 않았지만, 이제는 살펴보고 믿는다. 거룩한 예언자들의 성스러운 글들도 만났다. 그들은 하나님의 영으로 과거의 일들이 어떻게 일어났는지, 현재의 일들이 어떻게 이루어지는지, 앞으로의 일들이 어떤 순서로 완성될지를 미리 말했다. 나는 미리 선포한 것들이 이루어지는 증거를 받아, 이제 의심하지 않고 하나님께 순종하며 믿는다. 그대도 원한다면 그분께 복종하며 믿어라. 지금 믿지 않다가 그때 영원한 형벌 속에서 고통받으며 수긍하는 일이 없도록 하라. 예언자들이 그 형벌을 미리 말했고, 뒤에 나온 시인과 철학자들은 자기 학설에 신빙성을 주려고 거룩한 글에서 이를 훔쳤다. 어쨌든 그들도 불경하고 믿지 않는 이들에게 닥칠 형벌을 예고했다. 모든 이에게 증언이 되어 “우리는 듣지도 알지도 못했다”고 말하지 못하게 하려는 것이다. 그대도 원한다면 예언자들의 글을 열심히 읽어 보라. 그 글들이 영원한 형벌을 피하고 하나님의 영원한 복을 얻도록 그대를 더 분명히 이끌 것이다. 말하도록 입을 주시고, 듣도록 귀를 빚으시고, 보도록 눈을 만드신 분께서 모든 것을 살피고 의롭게 심판하여 각자에게 합당한 보상을 주실 것이다. 인내하며 선한 행위로 썩지 않음을 찾는 이들에게는 영원한 생명과 기쁨과 평화와 안식, 풍성한 복을 주실 것이다. 눈이 보지도, 귀가 듣지도, 사람의 마음에 떠오르지도 않은 것들이다. 그러나 믿지 않고 업신여기며 진리에 불순종하고 불의를 따르는 이들, 간음과 음행과 남자 간의 성관계와 탐욕과 불법적인 우상숭배에 빠지는 이들에게는 진노와 분노, 환난과 곤경이 닥칠 것이며, 마침내 영원한 불이 그들을 붙들 것이다. 친구여, 그대가 “그대의 하나님을 보여 주시오”라고 덧붙였으니, 이분이 나의 하나님이시다. 그분을 두려워하고 믿으라고 그대에게 권한다."
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            "text": "옛날 신들이 실제로 태어났다면 그때에는 많은 탄생이 있었을 것이다. 그런데 지금 신들의 탄생은 어디서 볼 수 있는가? 그때 낳고 태어났다면 지금까지도 신들이 태어나야 할 것이 분명하다. 그렇지 않다면 그런 존재는 무력하다고 생각해야 한다. 늙어서 더는 낳지 못하거나, 죽어서 더는 존재하지 않는 것이다. 신들이 태어났다면 사람들처럼 지금까지도 태어나야 한다. 오히려 신들이 사람보다 많아야 한다. 시뷜라는 말한다. “신들이 낳으며 죽지 않고 계속 살아 있다면, 태어난 신들이 사람보다 많았을 것이고, 죽을 인간에게는 설 자리조차 없었으리라.” 사람은 죽으며 수명도 짧지만 지금까지도 자식들이 태어나고 출생이 그치지 않아서 도시와 마을이 늘고 땅에 사람이 거주한다. 하물며 시인들에 따르면 죽지 않는 신들은, 그대들이 그 탄생을 이야기하듯 더욱더 낳고 태어나야 하지 않겠는가? 또한 옛날에는 신들이 살았다는 올림포스산이 지금은 왜 비어 있는가? 호메로스와 다른 시인들에 따르면 제우스가 이다산에 살며 그곳에 사는 것으로 알려졌는데, 지금은 왜 행방을 모르는가? 왜 모든 곳에 있지 않고 땅의 한 부분에만 있었는가? 다른 곳을 돌보지 않았거나, 모든 곳에 있으면서 만물을 돌볼 능력이 없었던 것이다. 이를테면 동쪽에 있으면 서쪽에 없었고, 서쪽에 있으면 동쪽에 없었다. 지극히 높으시고 전능하시며 참되신 하나님은 모든 곳에 계실 뿐 아니라 모든 것을 보시고 들으신다. 더구나 어떤 장소에 갇히지도 않으신다. 그렇지 않다면 그분을 담는 장소가 그분보다 클 것이다. 담는 것은 담기는 것보다 크기 때문이다. 하나님은 무엇에 담기는 분이 아니라 친히 만물의 처소이시다. 또한 제우스는 왜 이다산을 떠났는가? 죽어서인가, 아니면 그 산이 더는 마음에 들지 않아서인가? 어디로 갔는가? 하늘로 갔는가? 아니다. 크레타로 갔다고 하겠는가? 그렇다. 바로 그곳에서 지금까지도 그의 무덤을 보여 준다. 그대는 여전히 페이디아스의 솜씨를 찬양하며 피사로 갔다고 또 말할 것이다. 그러면 철학자들과 시인들의 저술로 넘어가자."
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        "text": "Ὥστε ἀσύμφωνός ἐστιν ἡ γνώμη κατὰ τοὺς φιλοσόφους καὶ συγγραφεῖς. τούτων γὰρ ταῦτα ἀποφηναμένων, εὑρίσκεται ὁ ποιητὴς Ὅμηρος, ἑτέρᾳ ὑποθέσει εἰσάγων γένεσιν οὐ μόνον κόσμου, ἀλλὰ καὶ θεῶν· φησὶ γάρ που· Ὠκεανόν τε θεῶν γένεσιν, καὶ μητέρα Τηθὺν, Ἐξ οὗπερ πάντες ποταμοὶ καὶ πᾶσα θάλασσα. ἃ δὴ λέγων οὐκ ἔτι Θεὸν συνιστᾷ. τίς γὰρ οὐκ ἐπίσταται, τὸν ὠκεανὸν ὕδωρ εἶναι; εἰ δὲ ὕδωρ, οὐκ ἄρα Θεός. ὁ δὲ Θεὸς εἰ τῶν ὅλων ποιητής ἐστι, καθὼς καί ἐστιν, ἄρα καὶ τοῦ ὕδατος καὶ τῶν θαλασσῶν κτίστης ἐστίν. Ἡσίοδος δὲ καὶ αὐτὸς οὐ μόνον θεῶν γένεσιν ἐξεῖπεν, ἀλλὰ καὶ αὐτοῦ τοῦ κόσμου· καὶ τὸν μὲν κόσμον γενητὸν εἰπὼν, ἠτόνησεν εἰπεῖν ὑφ᾿ οὗ γέγονεν. ἔτι μὴν καὶ θεοὺς ἔφησε Κρόνον καὶ τὸν ἐξ αὐτοῦ Δία, Ποσειδῶνά τε, καὶ Πλούτωνα, καὶ τούτους μεταγενεστέρους εὑρίσκομεν τοῦ κόσμου. ἔτι δὲ καὶ τὸν Κρόνον πολεμεῖσθαι ὑπὸ τοῦ Διὸς τοῦ ἰδίου παιδὸς ἱστορεῖ. οὕτω γάρ φησι· Κάρτεϊ νικήσας πατέρα Κρόνον· εὖ δὲ ἕκαστα Ἀθανάτοις διέταξεν ὁμῶς, καὶ ἐπέφραδε τιμάς. εἶτα ἐπιφέρει λέγων τὰς τοῦ Διὸς θυγατέρας, ἃς καὶ Μούσας προσαγορεύει, ὧν ἱκέτης εὑρίσκεται βουλόμενος μαθεῖν παρ᾿ αὐτῶν, τίνι τρόπῳ τὰ πάντα γεγένηται· λέγει γάρ· Χαίρετε τέκνα Διὸς, δότε δ᾿ ἱμερόεσσαν ἀοιδὴν, Κλείετε δ᾿ ἀθανάτων ἱερὸν γένος αἰὲν ἐόντων, Οἳ γῆς ἐξεγένοντο, καὶ οὐρανοῦ ἀστερόεντος, Νυκτός τε δνοφερῆς, οὕς θ᾿ ἁλμυρὸς ἔτρεφε πόντος. Εἴπατε δ᾿ ὡς τὰ πρῶτα θεοὶ, καὶ γαῖα γένοντο, Καὶ ποταμοὶ, καὶ πόντος ἀπείριτος, οἴδματι θύων, Ἄστρα τε λαμπετόωντα, καὶ οὐρανὸς εὐρὺς ὕπερθεν· Οἵ τ᾿ τῶν ἐγένοντο θεοὶ, δωτῆρες ἐάων, Ὥς τ᾿ ἄφενος δάσσαντο, καὶ ὡς τιμὰς διέλοντο. Ἠδὲ καὶ ὡς τὰ πρῶτα πολύπτυχον ἔσχον Ὄλυμπον· Ταῦτά μοι ἔσπετε Μοῦσαι ὀλύμπια δώματ᾿ ἔχουσαι, Ἐξ ἀρχῆς, καὶ εἴπαθ᾿ ὅτι πρῶτον γένετ᾿ αὐτῶν. Πῶς δὲ ταῦτα ἠπίσταντο αἱ Μοῦσαι, μεταγενέστεραι οὖσαι τοῦ κόσμου; ἢ πῶς ἠδύναντο διηγήσασθαι τῷ Ἡσιόδῳ· ὅπου δὲ ὁ πατὴρ αὐτῶν οὔπω γεγένηται;",
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            "text": "이처럼 철학자들과 저술가들의 견해는 서로 일치하지 않는다. 그들이 그런 말을 하는 동안, 시인 호메로스는 다른 전제에서 우주뿐 아니라 신들의 기원을 이야기한다. 어디선가 이렇게 말한다. “신들의 기원인 오케아노스와 어머니 테튀스, 그에게서 모든 강과 온 바다가 나왔다.” 이렇게 말하면 더는 하나님을 제시하지 못한다. 오케아노스가 물이라는 것을 누가 모르겠는가? 물이라면 신이 아니다. 하나님이 실제로 그러하시듯 만물의 제작자이시라면, 물과 바다도 그분이 창조하셨다. 헤시오도스도 신들의 기원뿐 아니라 우주 자체의 기원을 말했다. 그러나 우주가 생겨났다고 하면서도 누구에게서 생겼는지는 말하지 못했다. 크로노스와 그에게서 나온 제우스, 포세이돈과 플루톤을 신이라고 했지만, 이들은 우주보다 나중에 나타난다. 더구나 크로노스가 자기 아들 제우스에게 공격당했다고 기록한다. “힘으로 아버지 크로노스를 이긴 뒤, 불멸하는 이들에게 모든 것을 잘 나누고 영예를 정해 주었다.” 이어 제우스의 딸들을 무사들이라 부르며 그들에게 간청하여 만물이 어떻게 생겨났는지 배우려 한다. “제우스의 딸들이여, 반갑구나. 마음을 끄는 노래를 다오. 영원히 존재하는 불멸자들의 거룩한 종족을 노래하라. 땅과 별이 빛나는 하늘, 어두운 밤에서 태어나 짠 바다에 길러진 이들을. 처음 신들과 땅, 강들과 거센 물결로 들끓는 끝없는 바다, 빛나는 별들과 위의 넓은 하늘이 어떻게 생겼는지 말하라. 그들에게서 선물을 주는 신들이 어떻게 태어나고, 부와 영예를 어떻게 나누었는지, 처음 어떻게 골짜기 많은 올림포스를 차지했는지 말하라. 올림포스의 집에 사는 무사들이여, 처음부터 이것들을 내게 전하고, 그 가운데 무엇이 먼저 생겼는지 말하라.” 그러나 우주보다 뒤에 생긴 무사들이 어떻게 이런 일을 알았겠는가? 자기들의 아버지도 아직 태어나기 전의 일을 어떻게 헤시오도스에게 설명할 수 있었겠는가?"
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            "text": "그리스의 신화들을 더 말할 필요가 있겠는가? 플루톤은 어둠을 다스리고, 포세이돈은 바닷속에 들어가 멜라니페와 결합하여 사람을 잡아먹는 아들을 낳았다. 저술가들이 제우스의 자식들을 두고 비극으로 그려 낸 수많은 이야기는 어떠한가? 그들 자신이 계보를 열거함으로써 그 존재들이 신이 아니라 인간으로 태어났음을 말한다. 희극 작가 아리스토파네스는 『새들』에서 우주의 창조를 다루며, 우주의 처음 구성이 알이었다고 말한다. “검은 날개의 밤이 맨 처음 바람알을 낳았다.” 사튀로스도 알렉산드리아의 구역들을 기록하며, 프톨레마이오스라고 불린 필로파토르에서 시작하여 그의 시조가 디오니소스였다고 전한다. 그래서 프톨레마이오스는 디오니소스 부족을 첫 번째로 세웠다. 사튀로스는 이렇게 말한다. 디오니소스와 테스티오스의 딸 알타이아 사이에서 데이아네이라가 태어났고, 그녀와 제우스의 아들 헤라클레스 사이에서, 내 생각에는, 휠로스가 태어났으며, 그에게서 클레오데모스가 태어났다. 그 뒤로 아리스토마코스, 테메노스, 케이소스가 차례로 아버지에게서 태어났다. 다음은 마론, 테스티오스, 아코오스, 아리스토미다스, 카라노스, 다음은 코이노스, 튀림마스, 페르디카스, 필리포스, 아에로포스, 다음은 알케타스, 아뮌타스, 보크로스, 멜레아그로스, 아르시노에였다. 그녀와 라고스 사이에서 소테르라고도 불리는 프톨레마이오스가 태어났고, 그와 베레니케 사이에서 프톨레마이오스 필라델포스가, 그와 아르시노에 사이에서 프톨레마이오스 에우에르게테스가, 그와 퀴레네의 왕 마가스의 딸 베레니케 사이에서 프톨레마이오스 필로파토르가 태어났다. 알렉산드리아에서 다스린 왕들과 디오니소스의 혈연은 이와 같다. 이 때문에 디오니소스 부족 안에는 다음과 같은 구역들이 등록되어 있다. 알테스는 테스티오스의 딸이자 디오니소스의 아내가 된 알타이아에게서, 데이아네이레스는 디오니소스와 알타이아의 딸이자 헤라클레스의 아내인 데이아네이라에게서 이름을 얻었다. 다른 구역 이름들도 이와 같다. 아리아드네스는 미노스의 딸이자 디오니소스의 아내, 아버지를 사랑하던 처녀로서 다른 모습으로 디오니소스와 결합한 아리아드네에게서 나왔다. 테스티스는 알타이아의 아버지 테스티오스에게서, 토안티스는 디오니소스의 아들 토아스에게서, 스타퓔리스는 디오니소스의 아들 스타퓔로스에게서, 에우아이니스는 디오니소스의 아들 에우노오스에게서, 마로니스는 아리아드네와 디오니소스의 아들 마론에게서 나왔다. 이들은 모두 디오니소스의 아들들이다. 그 밖에도 수많은 이름이 생겨 지금까지 남아 있다. 헤라클레스에게서 헤라클레이다이, 아폴론에게서 아폴로니다이와 아폴로니오이, 포세이돈에게서 포세이도니오이, 제우스에게서 디오이와 디오게나이라는 이름이 나왔다."
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        "text": "Καὶ τί μοι τὸ λοιπὸν τὸ πλῆθος τῶν τοιούτων ὀνομασιῶν καὶ γενεαλογιῶν καταλέγειν; ὥστε κατὰ πάντα τρόπον ἐμπαίζονται οἱ συγγραφεῖς πάντες καὶ ποιηταὶ καὶ φιλόσοφοι λεγόμενοι· ἔτι μὴν καὶ οἱ προσέχοντες αὐτοῖς. μύθους γὰρ μᾶλλον καὶ μωρίας συνέταξαν περὶ τῶν κατ᾿ αὐτοὺς θεῶν. οὐ γὰρ ἀπέδειξαν αὐτοὺς θεοὺς, ἀλλὰ ἀνθρώπους, οὓς μὲν μεθύσους, ἑτέρους πόρνους καὶ φονεῖς. ἀλλὰ καὶ περὶ τῆς κοσμογονίας, ἀσύμφωνα ἀλλήλοις καὶ φαῦλα ἐξεῖπον. πρῶτον μὲν ὅτι τινὲς ἀγέννητον τὸν κόσμον ἀπεφήναντο, καθὼς καὶ ἔμπροσθεν ἐδηλώσαμεν· καὶ οἱ μὲν ἀγέννητον αὐτὸν καὶ ἀϊδίαν φύσιν φάσκοντες, οὐκ ἀκόλουθα εἶπον τοῖς γενητὸν αὐτὸν δογματίσασιν. εἰκασμῷ γὰρ ταῦτα καὶ ἀνθρωπίνῃ ἐννοίᾳ ἐφθέγξαντο, καὶ οὐ κατὰ ἀλήθειαν. ἕτεροι δ᾿ αὖ εἶπον πρόνοιαν εἶναι, καὶ τὰ τούτων δόγματα ἀνέλυσαν. Ἄρατος μὲν οὖν φησιν· Ἐκ Διὸς ἀρχώμεσθα, τὸν οὐδέποτ᾿ ἄνδρες ἐῶμεν Ἄῤῥητον· μεσταὶ δὲ Διὸς πᾶσαι μὲν ἀγυιαὶ, Πᾶσαι δ᾿ ἀνθρώπων ἀγοραὶ, μεστὴ δὲ θάλασσα, Καὶ λιμένες, πάντη δὲ Διὸς κεχρήμεθα πάντες. Τοῦ γὰρ καὶ γένος ἐσμέν. ὁ δ᾿ ἤπιος ἀνθρώποισι Δέξια σημαίνει· λαοὺς δ᾿ ἐπὶ ἔργον ἐγείρει, Μιμνήσκων βιότοιο· λέγει δ᾿ ὅτε βῶλος ἀρίστη Βουσί τε καὶ μακέλῃσι· λέγει δ᾿ ὅτε δέξιαι ὧραι Καὶ φυτὰ γυρῶσαι, καὶ σπέρματα πάντα βαλέσθαι. τίνι οὖν πιστεύσωμεν; πότερον Ἀράτῳ τῷδε, ἢ Σοφοκλεῖ λέγοντι· πρόνοια δ᾿ ἐστιν οὐδενὸς σαφὴς, εἰκῆ κράτιστον ζῆν ὅπως δύναιτό τις. Ὅμηρος δὲ πάλιν τούτῳ οὐ συνᾴδει· λέγει γάρ· Ζεὺς δ᾿ ἀρετὴν ἄνδρεσσιν ὀφέλλει τε μινύθει τε. καὶ Σιμωνίδης· Οὔτις ἄνευ θεῶν ἀρετὰν λάβεν, Οὐ πόλις, οὐ βροτός· Θεὸς ὁ παμμῆτις. Ἀπήμαντον δ᾿ οὐδέν ἐστιν ἐν αὐτοῖς. ὁμοίως καὶ Εὐριπίδης· οὐκ ἔστιν οὐδὲν χωρὶς ἀνθρώποις Θεοῦ. καὶ Μένανδρος· οὐκ ἄρα φροντίζει τις ἡμῶν, ἢ μόνος Θεός. καὶ πάλιν Εὐριπίδης· σῶσαι γὰρ ὁπόταν τῷ Θεῷ δοκῇ, πολλὰς προφάσεις δίδωσιν εἰς σωτηρίαν. καὶ Θέστιος· Θεοῦ θέλοντος, κἂν ἐπὶ ῥιπὸς πλέῃς, σώζῃ. καὶ τὰ τοιαῦτα μυρία εἰπόντες, ἀσύμφωνα ἑαυτοῖς ἐξεῖπον. ὁ γοῦν Σοφοκλῆς ἀπρονοησίαν λέγων ἐν ἑτέρῳ λέγει· Θεοῦ δὲ πληγὴν οὐχ ὑπερπηδᾷ βροτός. πλὴν καὶ πληθὺν εἰσήγαγον, ἢ μοναρχίαν εἶπον· καὶ πρόνοιαν εἶναι, τοῖς λέγουσιν ἀπρονοησίαν τἀνάντια εἰρήκασιν. ὅθεν Εὐριπίδης ὁμολογεῖ λέγων· σπουδάζομεν δὲ πολλ᾿ ὑπ᾿ ἐλπίδων μάτην πόνους ἔχοντες, οὐδὲν εἰδότες. καὶ μὴ θέλοντες ὁμολογοῦσι τὸ ἀληθὲς μὴ ἐπίστασθαι· ὑπὸ δαιμόνων δὲ ἐμπνευσθέντες, καὶ ὑπ᾿ αὐτῶν φυσιωθέντες, ἃ εἶπον, δι᾿ αὐτῶν εἶπον. ἤτοι γὰρ οἱ ποιηταὶ, Ὅμηρος δὴ καὶ Ἡσίοδος, ὥς φασιν, ὑπὸ μουσῶν ἐμπνευσθέντες, φαντασίᾳ καὶ πλάνῃ ἐλάλησαν, καὶ οὐ καθαρῷ πνεύματι, ἀλλὰ πλάνῳ. ἐκ τούτου δὲ σαφῶς δείκνυται, εἰ καὶ οἱ δαιμονῶντες ἐνίοτε καὶ μέχρι τοῦ δεῦρο ἐξορκίζονται κατὰ τοῦ ὀνόματος τοῦ ὄντως Θεοῦ, καὶ ὁμολογεῖ αὐτὰ τὰ πλάνα πνεύματα εἶναι δαίμονες, οἱ καὶ τότε εἰς ἐκείνους ἐνεργήσαντες· πλὴν ἐνίοτέ τινες τῇ ψυχῇ ἐκνήψαντες ἐξ αὐτῶν, εἶπον ἀκόλουθα τοῖς προφήταις, ὅπως εἴη εἰς μαρτύριον αὐτοῖς τε καὶ πᾶσιν ἀνθρώποις, περί τε Θεοῦ μοναρχίας καὶ κρίσεως, καὶ τῶν λοιπῶν ἇν ἔφασαν.",
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            "text": "이런 이름과 계보를 더 많이 열거할 필요가 있겠는가? 이처럼 모든 저술가와 시인, 이른바 철학자들과 그들을 따르는 이들은 온갖 방식으로 우롱당한다. 그들은 자기들의 신들에 관해 신화와 어리석은 이야기를 지어 냈다. 그 존재들이 신임을 입증하지 못하고, 술 취한 자, 음행하는 자, 살인자인 인간임을 입증했다. 우주의 기원에 대해서도 서로 맞지 않는 터무니없는 말을 했다. 우선 앞서 밝혔듯 어떤 이들은 우주가 태어나지 않았다고 주장했다. 우주가 태어나지 않았고 영원한 본성을 지닌다는 이들은 우주가 생겨났다고 가르치는 이들과 맞지 않는다. 그들은 진리에 따라 말하지 않고 추측과 사람의 생각으로 말했다. 반면 다른 이들은 섭리가 있다고 말하여 그들의 학설을 무너뜨렸다. 아라토스는 말한다. “제우스에게서 시작하자. 우리는 결코 그를 말하지 않은 채 두지 않는다. 모든 거리와 사람들의 광장, 바다와 항구가 제우스로 가득하며, 어디서나 우리 모두는 제우스가 필요하다. 우리도 그의 자손이기 때문이다. 그는 사람들에게 인자하게 길한 표징을 보내며, 생계를 일깨워 백성을 일터로 일으킨다. 언제 흙이 소와 괭이에 가장 알맞은지 알려 주고, 언제 나무를 둘러 파고 온갖 씨앗을 뿌리기에 좋은 철인지 알려 준다.” 그러면 누구를 믿어야 하는가? 이 아라토스인가, 아니면 다음과 같이 말하는 소포클레스인가? “확실한 섭리는 어디에도 없으니, 되는대로 능력껏 사는 것이 최선이다.” 호메로스는 다시 이 말에 동의하지 않는다. “제우스가 사람들의 뛰어남을 늘리기도 줄이기도 한다.” 시모니데스도 말한다. “신들 없이는 누구도 뛰어남을 얻지 못했다. 도시도, 인간도 그러하다. 온갖 계책을 지닌 분은 신이다. 그들 가운데 해를 입지 않는 것은 아무것도 없다.” 에우리피데스도 말한다. “사람들에게는 신 없이 이루어지는 것이 아무것도 없다.” 메난드로스는 말한다. “오직 신 외에는 아무도 우리를 돌보지 않는구나.” 에우리피데스는 다시 말한다. “신이 구하기로 마음먹으면 구원에 이르는 많은 길을 주신다.” 테스티오스도 말한다. “신이 원하시면 갈대로 엮은 자리를 타고 항해해도 살아남는다.” 그들은 이런 말을 수없이 하면서도 서로 모순되게 말했다. 섭리가 없다고 한 소포클레스는 다른 곳에서 “인간은 신의 타격을 뛰어넘을 수 없다”고 말한다. 그들은 여러 신을 도입하거나 한 분의 통치를 말했고, 섭리가 있다고 말하여 섭리가 없다는 이들과 반대되는 말을 했다. 그래서 에우리피데스는 인정한다. “우리는 희망에 이끌려 많은 일에 힘쓰지만 아무것도 모른 채 헛수고를 한다.” 그들은 원치 않으면서도 진리를 모른다고 인정한다. 악령들에게 영감을 받고 그들에게 부풀려져, 그 악령들을 통해 말한 것이다. 시인 호메로스와 헤시오도스는 무사들에게 영감을 받았다고 하지만, 깨끗한 영이 아닌 미혹하는 영에 따라 환상과 오류 속에서 말했다. 지금까지도 때때로 귀신 들린 사람들을 참되신 하나님의 이름으로 쫓아내면, 미혹하는 영들 자신이 옛날에도 그 시인들에게 작용한 악령임을 고백한다. 이로써 그 사실이 분명해진다. 다만 그들 가운데 어떤 이들은 때때로 영혼이 정신을 차려 예언자들과 일치하는 말을 했다. 하나님의 유일한 통치와 심판, 그 밖에 그들이 말한 일들에 관해 자신들과 모든 사람에게 증언이 되도록 한 것이다."
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            "text": "그들은 먼저 하나님께서 존재하지 않는 것들로부터 만물을 만드셨다고 한목소리로 가르쳤다. 하나님과 함께 있던 것은 아무것도 없었다. 그분은 자신의 처소이시고 부족함이 없으며 모든 시대에 앞서 계셨는데, 자신을 알게 될 사람을 만들고자 하셨다. 그래서 사람을 위해 미리 세상을 마련하셨다. 생겨난 것은 필요가 있지만, 생겨나지 않은 분은 아무것도 필요하지 않으시다. 하나님께서는 자신의 깊은 내면에 내재하는 말씀을 지니고 계셨으며, 만물에 앞서 자신의 지혜와 함께 그 말씀을 내어 발하심으로 낳으셨다. 그 말씀을 자신이 만드신 것들의 일꾼으로 삼아, 그를 통해 만물을 만드셨다. 말씀은 그를 통해 창조된 모든 것을 다스리고 주관하므로 ‘시작’이라고 불린다. 이 말씀은 하나님의 영이며 시작과 지혜와 지극히 높으신 분의 능력이시므로, 예언자들에게 내려와 그들을 통해 우주의 창조와 다른 모든 일을 말씀하셨다. 세상이 생겨날 때 예언자들은 없었다. 그러나 하나님 안에 있던 그분의 지혜와 언제나 그분과 함께 계신 거룩한 말씀은 계셨다. 그래서 예언자 솔로몬을 통해 이렇게 말씀하신다. “그분께서 하늘을 마련하실 때 내가 함께 있었고, 땅의 기초를 굳게 하실 때 그분 곁에서 맞추어 세우고 있었다.” 솔로몬보다 여러 해 앞서 살았던 모세도, 더 정확히는 모세를 도구 삼은 하나님의 말씀도 이렇게 말한다. “처음에 하나님께서 하늘과 땅을 만드셨다.” 먼저 시작과 창조를 말하고, 그런 다음 하나님을 제시했다. 하나님의 이름을 무심하고 헛되게 불러서는 안 되기 때문이다. 신적인 지혜는 어떤 사람들이 헛소리를 하며 존재하지 않는 수많은 신의 이름을 부르리라는 것을 미리 아셨다. 그러므로 참으로 계신 하나님을 작품을 통해 알게 하고, 하나님께서 자신의 말씀 안에서 하늘과 땅과 그 안의 것들을 만드셨음을 알게 하려고 말씀하셨다. “처음에 하나님께서 하늘과 땅을 만드셨다.” 그것들의 창조를 말한 뒤에는 이렇게 알려 준다. “땅은 보이지 않고 정돈되지 않았으며, 심연 위에는 어둠이 있었고, 하나님의 영은 물 위를 움직이고 있었다.” 신성한 성경은 먼저 이것을 가르친다. 말하자면 물질도 하나님에게서 생겨났으며, 하나님께서는 그것으로 세상을 만들고 지으셨다는 것이다."
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        "text": "그들은 먼저 하나님께서 존재하지 않는 것들로부터 만물을 만드셨다고 한목소리로 가르쳤다. 하나님과 함께 있던 것은 아무것도 없었다. 그분은 자신의 처소이시고 부족함이 없으며 모든 시대에 앞서 계셨는데, 자신을 알게 될 사람을 만들고자 하셨다. 그래서 사람을 위해 미리 세상을 마련하셨다. 생겨난 것은 필요가 있지만, 생겨나지 않은 분은 아무것도 필요하지 않으시다. 하나님께서는 자신의 깊은 내면에 내재하는 말씀을 지니고 계셨으며, 만물에 앞서 자신의 지혜와 함께 그 말씀을 내어 발하심으로 낳으셨다. 그 말씀을 자신이 만드신 것들의 일꾼으로 삼아, 그를 통해 만물을 만드셨다. 말씀은 그를 통해 창조된 모든 것을 다스리고 주관하므로 ‘시작’이라고 불린다. 이 말씀은 하나님의 영이며 시작과 지혜와 지극히 높으신 분의 능력이시므로, 예언자들에게 내려와 그들을 통해 우주의 창조와 다른 모든 일을 말씀하셨다. 세상이 생겨날 때 예언자들은 없었다. 그러나 하나님 안에 있던 그분의 지혜와 언제나 그분과 함께 계신 거룩한 말씀은 계셨다. 그래서 예언자 솔로몬을 통해 이렇게 말씀하신다. “그분께서 하늘을 마련하실 때 내가 함께 있었고, 땅의 기초를 굳게 하실 때 그분 곁에서 맞추어 세우고 있었다.” 솔로몬보다 여러 해 앞서 살았던 모세도, 더 정확히는 모세를 도구 삼은 하나님의 말씀도 이렇게 말한다. “처음에 하나님께서 하늘과 땅을 만드셨다.” 먼저 시작과 창조를 말하고, 그런 다음 하나님을 제시했다. 하나님의 이름을 무심하고 헛되게 불러서는 안 되기 때문이다. 신적인 지혜는 어떤 사람들이 헛소리를 하며 존재하지 않는 수많은 신의 이름을 부르리라는 것을 미리 아셨다. 그러므로 참으로 계신 하나님을 작품을 통해 알게 하고, 하나님께서 자신의 말씀 안에서 하늘과 땅과 그 안의 것들을 만드셨음을 알게 하려고 말씀하셨다. “처음에 하나님께서 하늘과 땅을 만드셨다.” 그것들의 창조를 말한 뒤에는 이렇게 알려 준다. “땅은 보이지 않고 정돈되지 않았으며, 심연 위에는 어둠이 있었고, 하나님의 영은 물 위를 움직이고 있었다.” 신성한 성경은 먼저 이것을 가르친다. 말하자면 물질도 하나님에게서 생겨났으며, 하나님께서는 그것으로 세상을 만들고 지으셨다는 것이다.",
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            "text": "ἡμέρα δευτέρα. καὶ εἶπεν ὁ Θεός· συναχθήτω τὸ ὕδωρ τὸ ὑποκάτω τοῦ οὐρανοῦ εἰς συναγωγὴν μίαν, καὶ ὀφθήτω ἡ ξηρά. καὶ ἐγένετο οὕτως. καὶ συνήχθη τὸ ὕδωρ τὸ ὑποκάτω τοῦ οὐρανοῦ εἰς τὰς συναγωγὰς αὐτῶν, καὶ ὤφθη ἡ ξηρά. καὶ ἐκάλεσεν ὁ Θεὸς τὴν ξηρὰν γῆν, καὶ τὰ συστήματα τῶν ὑδάτων ἐκάλεσε θαλάσσας· καὶ εἶδεν ὁ Θεὸς ὅτι καλόν. καὶ εἶπεν ὁ Θεὸς, βλαστησάτω ἡ γῆ βοτάνην χόρτου σπεῖρον σπέρμα κατὰ γένος καὶ καθ᾿ ὁμοιότητα, καὶ ξύλον κάρπιμον ποιοῦν καρπὸν, οὗ τὸ σπέρμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ κατὰ γένος ἐπὶ τῆς γῆς. καὶ ἐγένετο οὕτως. καὶ ἐξήνεγκεν ἡ γῆ βοτάνην χόρτου σπεῖρον σπέρμα κατὰ γένος καὶ καθ᾿ ὁμοιότητα, καὶ ξύλον κάρπιμον ποιοῦν καρπὸν, οὗ τὸ σπέρμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ κατὰ γένος ἐπὶ τῆς γῆς. καὶ εἶδεν ὁ Θεὸς ὅτι καλόν· καὶ ἐγένετο ἑσπέρα καὶ ἐγένετο πρωῒ, ἡμέρα τρίτη. καὶ εἶπεν ὁ Θεός· γενηθήτωσαν φωστῆρες ἐν τῷ στερεώματι τοῦ οὐρανοῦ, εἰς φαῦσιν ἐπὶ τῆς γῆς, ὥστε διαχωρίζειν ἀνὰ μέσον τῆς ἡμέρας, καὶ ἀνὰ μέσον τῆς νυκτός· καὶ ἔστωσαν εἰς σημεῖα, καὶ εἰς καιροὺς, καὶ εἰς ἡμέρας, καὶ εἰς ἐνιαυτούς· καὶ ἔστωσαν εἰς φαῦσιν ἐν τῷ στερεώματι τοῦ οὐρανοῦ, ὥστε φαίνειν ἐπὶ τῆς γῆς. καὶ ἐγένετο οὕτως. καὶ ἐποίησεν ὁ Θεὸς τοὺς δύο φωστῆρας τοὺς μεγάλους, τὸν φωστῆρα τὸν μέγαν εἰς ἀρχὰς τῆς ἡμέρας, καὶ τὸν φωστῆρα τὸν ἐλάσσω εἰς ἀρχὰς τῆς νυκτὸς, καὶ τοὺς ἀστέρας. καὶ ἔθετο αὐτοὺς ὁ Θεὸς ἐν τῷ στερεώματι τοῦ οὐρανοῦ, ὥστε φαίνειν ἐπὶ τῆς γῆς, καὶ ἄρχειν τῆς ἡμέρας καὶ τῆς νυκτὸς, καὶ διαχωρίζειν ἀνὰ μέσον τοῦ φωτὸς, καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ σκότους. καὶ εἶδεν ὁ Θεὸς ὅτι καλόν· καὶ ἐγένετο ἑσπέρα, καὶ ἐγένετο πρωῒ, ἡμέρα τετάρτη. καὶ εἶπεν ὁ Θεός· ἐξαγαγέτω τὰ ὕδατα ἑρπετὰ ψυχῶν ζωσῶν, καὶ",
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        "text": "Ἀρχὴ δὲ τῆς ποιήσεως φῶς ἐστιν· ἐπειδὴ τὰ κοσμούμενα τὸ φῶς φανεροῖ. διὸ λέγει· καὶ εἶπεν ὁ θεὸς, γενηθήτω φῶς, καὶ ἐγένετο φῶς. καὶ εἶδεν ὁ Θεὸς τὸ φῶς ὅτι καλόν· δηλονότι καλὸν ἀνθρώπῳ γεγονός. καὶ διεχώρισεν ἀνὰ μέσον τοῦ φωτὸς, καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ σκότους. καὶ ἐκάλεσεν ὁ Θεὸς τὸ φῶς ἡμέραν, καὶ τὸ σκότος ἐκάλεσε νύκτα· καὶ ἐγένετο ἑσπέρα καὶ ἐγένετο πρωῒ, ἡμέρα μία. καὶ εἶπεν ὁ Θεὸς, γενηθήτω στερέωμα ἐν μέσῳ τοῦ ὕδατος, καὶ ἔστω διαχώριζον ἀνὰ μέσον ὕδατος καὶ ὕδατος. καὶ ἐγένετο οὕτως. καὶ ἐποίησεν ὁ Θεὸς τὸ στερέωμα. καὶ διεχώρισεν ὁ Θεὸς ἀνὰ μέσον τοῦ ὕδατος, ὃ ἦν ὑποκάτω τοῦ στερεώματος, καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ ὕδατος, τοῦ ἐπάνω τοῦ στερεώματος. καὶ ἐκάλεσεν ὁ Θεὸς τὸ στερέωμα οὐρανόν. καὶ εἶδεν ὁ Θεὸς ὅτι καλόν· καὶ ἐγένετο ἑσπέρα, καὶ ἐγένετο πρωῒ, ἡμέρα δευτέρα. καὶ εἶπεν ὁ Θεός· συναχθήτω τὸ ὕδωρ τὸ ὑποκάτω τοῦ οὐρανοῦ εἰς συναγωγὴν μίαν, καὶ ὀφθήτω ἡ ξηρά. καὶ ἐγένετο οὕτως. καὶ συνήχθη τὸ ὕδωρ τὸ ὑποκάτω τοῦ οὐρανοῦ εἰς τὰς συναγωγὰς αὐτῶν, καὶ ὤφθη ἡ ξηρά. καὶ ἐκάλεσεν ὁ Θεὸς τὴν ξηρὰν γῆν, καὶ τὰ συστήματα τῶν ὑδάτων ἐκάλεσε θαλάσσας· καὶ εἶδεν ὁ Θεὸς ὅτι καλόν. καὶ εἶπεν ὁ Θεὸς, βλαστησάτω ἡ γῆ βοτάνην χόρτου σπεῖρον σπέρμα κατὰ γένος καὶ καθ᾿ ὁμοιότητα, καὶ ξύλον κάρπιμον ποιοῦν καρπὸν, οὗ τὸ σπέρμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ κατὰ γένος ἐπὶ τῆς γῆς. καὶ ἐγένετο οὕτως. καὶ ἐξήνεγκεν ἡ γῆ βοτάνην χόρτου σπεῖρον σπέρμα κατὰ γένος καὶ καθ᾿ ὁμοιότητα, καὶ ξύλον κάρπιμον ποιοῦν καρπὸν, οὗ τὸ σπέρμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ κατὰ γένος ἐπὶ τῆς γῆς. καὶ εἶδεν ὁ Θεὸς ὅτι καλόν· καὶ ἐγένετο ἑσπέρα καὶ ἐγένετο πρωῒ, ἡμέρα τρίτη. καὶ εἶπεν ὁ Θεός· γενηθήτωσαν φωστῆρες ἐν τῷ στερεώματι τοῦ οὐρανοῦ, εἰς φαῦσιν ἐπὶ τῆς γῆς, ὥστε διαχωρίζειν ἀνὰ μέσον τῆς ἡμέρας, καὶ ἀνὰ μέσον τῆς νυκτός· καὶ ἔστωσαν εἰς σημεῖα, καὶ εἰς καιροὺς, καὶ εἰς ἡμέρας, καὶ εἰς ἐνιαυτούς· καὶ ἔστωσαν εἰς φαῦσιν ἐν τῷ στερεώματι τοῦ οὐρανοῦ, ὥστε φαίνειν ἐπὶ τῆς γῆς. καὶ ἐγένετο οὕτως. καὶ ἐποίησεν ὁ Θεὸς τοὺς δύο φωστῆρας τοὺς μεγάλους, τὸν φωστῆρα τὸν μέγαν εἰς ἀρχὰς τῆς ἡμέρας, καὶ τὸν φωστῆρα τὸν ἐλάσσω εἰς ἀρχὰς τῆς νυκτὸς, καὶ τοὺς ἀστέρας. καὶ ἔθετο αὐτοὺς ὁ Θεὸς ἐν τῷ στερεώματι τοῦ οὐρανοῦ, ὥστε φαίνειν ἐπὶ τῆς γῆς, καὶ ἄρχειν τῆς ἡμέρας καὶ τῆς νυκτὸς, καὶ διαχωρίζειν ἀνὰ μέσον τοῦ φωτὸς, καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ σκότους. καὶ εἶδεν ὁ Θεὸς ὅτι καλόν· καὶ ἐγένετο ἑσπέρα, καὶ ἐγένετο πρωῒ, ἡμέρα τετάρτη. καὶ εἶπεν ὁ Θεός· ἐξαγαγέτω τὰ ὕδατα ἑρπετὰ ψυχῶν ζωσῶν, καὶ πετεινὰ πετόμενα ἐπὶ τῆς γῆς, κατὰ τὸ στερέωμα τοῦ οὐρανοῦ. καὶ ἐγένετο οὕτως. καὶ ἐποίησεν ὁ Θεὸς τὰ κήτη τὰ μεγάλα, καὶ πᾶσαν ψυχὴν ζώων ἑρπετῶν, ἃ ἐξήγαγε τὰ ὕδατα κατὰ γένη αὐτῶν, καὶ πᾶν πετεινὸν πτερωτὸν κατὰ γένος. καὶ εἶδεν ὁ Θεὸς ὅτι καλά. καὶ εὐλόγησεν αὐτὰ ὁ Θεὸς λέγων· αὐξάνεσθε καὶ πληθύνεσθε, καὶ πληρώσατε τὰ ὕδατα τῆς θαλάσσης· καὶ τὰ πετεινὰ πληθυνέτω ἐπὶ τῆς γῆς. καὶ ἐγένετο ἑσπέρα καὶ ἐγένετο πρωῒ, ἡμέρα πέμπτη. καὶ εἶπεν ὁ Θεὸς, ἐξαγαγέτω ἡ γῆ ψυχὴν ζῶσαν κατὰ γένος, τετράποδα καὶ ἑρπετὰ καὶ θηρία τῆς γῆς κατὰ γένος. καὶ ἐγένετο οὕτως· καὶ ἐποίησεν ὁ Θεὸς τὰ θηρία τῆς γῆς κατὰ γένος, καὶ τὰ κτήνη κατὰ γένος αὐτῶν, καὶ πάντα τὰ ἑρπετὰ κατὰ γένος. καὶ εἶδεν ὁ Θεὸς ὅτι καλά. καὶ εἶπεν ὁ Θεός· ποιήσωμεν ἄνθρωπον κατ᾿ εἰκόνα ἡμετέραν καὶ καθ᾿ ὁμοίωσιν, καὶ ἀρχέτωσαν τῶν ἰχθύων τῆς θαλάσσης, καὶ τῶν πετεινῶν τοῦ οὐρανοῦ, καὶ τῶν κτηνῶν, καὶ πάσης τῆς γῆς, καὶ πάντων τῶν ἑρπετῶν τῶν ἑρπόντων ἐπὶ τῆς γῆς. καὶ ἐποίησεν ὁ Θεὸς τὸν ἄνθρωπον· κατ᾿ εἰκόνα Θεοῦ ἐποίησεν αὐτόν· ἄρσεν καὶ θῆλυ ἐποίησεν αὐτούς. καὶ εὐλόγησεν αὐτοὺς ὁ Θεὸς, λέγων· αὐξάνεσθε καὶ πληθύνεσθε, καὶ πληρώσατε τὴν γῆν, καὶ κατακυριεύσατε αὐτῆς. καὶ ἄρχετε τῶν ἰχθύων τῆς θαλάσσης. καὶ τῶν πετεινῶν τοῦ οὐρανοῦ, καὶ πάντων τῶν κτηνῶν, καὶ πάσης τῆς γῆς, καὶ πάντων τῶν ἑρπετῶν τῶν ἑρπόντων ἐπὶ τῆς γῆς. καὶ εἶπεν ὁ Θεός· ἰδοὺ δέδωκα ὑμῖν πάντα χόρτον σπόριμον σπεῖρον σπέρμα, ὅ ἐστιν ἐπάνω πάσης τῆς γῆς, καὶ πᾶν ξύλον ὃ ἔχει ἐν αὐτῷ καρπὸν σπέρματος σπορίμου, ὑμῖν ἔσται εἰς βρῶσιν. καὶ πᾶσι τοῖς θηρίοις τῆς γῆς, καὶ πᾶσι τοῖς πετεινοῖς τοῦ οὐρανοῦ, καὶ παντὶ ἑρπετῷ ἕρποντι ἐπὶ τῆς γῆς, ὃ ἔχει ἐν αὐτῷ πνοὴν ζωῆς, πάντα χόρτον χλωρὸν εἰς βρῶσιν. καὶ ἐγένετο οὕτως. καὶ εἶδεν ὁ Θεὸς τὰ πάντα ὅσα ἐποίησε, καὶ ἴδου καλὰ λίαν. καὶ ἐγένετο ἑσπέρα καὶ ἐγένετο πρωῒ, ἡμέρα ἕκτη. καὶ συνετελέσθησαν ὁ οὐρανὸς καὶ ἡ γῆ, καὶ πᾶς ὁ κόσμος αὐτῶν. καὶ συνετέλεσεν ὁ Θεὸς ἐν τῇ ἡμέρᾳ τῇ ἕκτῃ τὰ ἔργα αὐτοῦ, ἃ ἐποίησε· καὶ κατέπαυσεν ἐν τῇ ἡμέρᾳ τῇ ἑβδόμῃ ἀπὸ πάντων τῶν ἔργων αὐτοῦ, ὧν ἐποίησε. καὶ εὐλόγησεν ὁ Θεὸς τὴν ἡμέραν τὴν ἑβδόμην, καὶ ἡγίασεν αὐτὴν, ὅτι ἐν αὐτῇ κατέπαυσεν ἀπὸ πάντων τῶν ἔργων αὐτοῦ, ὧν ἤρξατο ὁ Θεὸς ποιῆσαι.",
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            "text": "창조의 시작은 빛이다. 빛은 질서 있게 놓이는 것들을 드러내기 때문이다. 그래서 말한다. “하나님께서 ‘빛이 생겨나라’ 하고 말씀하시니 빛이 생겨났다. 하나님께서 빛을 보시니 좋았다.” 분명 사람에게 좋은 것이 되었다는 뜻이다. “하나님께서 빛과 어둠 사이를 나누셨다. 하나님께서 빛을 낮이라 부르시고 어둠을 밤이라 부르셨다. 저녁이 되고 아침이 되니 하루였다. 하나님께서 말씀하셨다. ‘물 한가운데 궁창이 생겨나 물과 물 사이를 나누어라.’ 그대로 되었다. 하나님께서 궁창을 만드시고, 궁창 아래의 물과 궁창 위의 물 사이를 나누셨다. 하나님께서 궁창을 하늘이라 부르셨다. 하나님께서 보시니 좋았다. 저녁이 되고 아침이 되니 둘째 날이었다. 하나님께서 말씀하셨다. ‘하늘 아래의 물이 한곳에 모이고 마른 땅이 드러나라.’ 그대로 되었다. 하늘 아래의 물이 제 모일 곳에 모이고 마른 땅이 드러났다. 하나님께서 마른 곳을 땅이라 부르시고 모인 물을 바다들이라 부르셨다. 하나님께서 보시니 좋았다. 하나님께서 말씀하셨다. ‘땅은 종류와 모양에 따라 씨를 뿌리는 풀을 싹틔우고, 땅 위에서 종류에 따라 씨를 제 안에 지닌 열매를 맺는 과일나무를 내어라.’ 그대로 되었다. 땅이 종류와 모양에 따라 씨를 뿌리는 풀을 내고, 땅 위에서 종류에 따라 씨를 제 안에 지닌 열매를 맺는 과일나무를 냈다. 하나님께서 보시니 좋았다. 저녁이 되고 아침이 되니 셋째 날이었다. 하나님께서 말씀하셨다. ‘하늘의 궁창에 광명들이 생겨나 땅 위를 비추고 낮과 밤 사이를 나누어라. 그것들이 표징과 계절과 날과 해를 이루게 하라. 하늘의 궁창에서 빛을 내어 땅 위를 비추게 하라.’ 그대로 되었다. 하나님께서 두 큰 광명을 만드셨다. 큰 광명은 낮을 다스리게 하시고 작은 광명은 밤을 다스리게 하셨으며, 별들도 만드셨다. 하나님께서 그것들을 하늘의 궁창에 두어 땅 위를 비추게 하시고, 낮과 밤을 다스리며 빛과 어둠 사이를 나누게 하셨다. 하나님께서 보시니 좋았다. 저녁이 되고 아침이 되니 넷째 날이었다. 하나님께서 말씀하셨다. ‘물은 살아 움직이는 생명들을 내고, 새들은 땅 위 하늘의 궁창을 따라 날아라.’ 그대로 되었다. 하나님께서 큰 바다짐승들과, 물이 종류대로 낸 살아 움직이는 모든 생명, 날개 있는 모든 새를 종류대로 만드셨다. 하나님께서 보시니 좋았다. 하나님께서 그것들을 축복하며 말씀하셨다. ‘자라고 번성하여 바닷물을 채워라. 새들도 땅 위에서 번성하여라.’ 저녁이 되고 아침이 되니 다섯째 날이었다. 하나님께서 말씀하셨다. ‘땅은 살아 있는 생명, 네발짐승과 기어 다니는 것과 들짐승을 종류대로 내어라.’ 그대로 되었다. 하나님께서 땅의 들짐승을 종류대로, 가축을 그 종류대로, 모든 기어 다니는 것을 종류대로 만드셨다. 하나님께서 보시니 좋았다. 하나님께서 말씀하셨다. ‘우리의 형상과 닮은 모습으로 사람을 만들자. 그들이 바다의 물고기와 하늘의 새와 가축, 온 땅과 땅 위를 기어 다니는 모든 것을 다스리게 하자.’ 하나님께서 사람을 만드시되 하나님의 형상으로 만드셨다. 남성과 여성으로 그들을 만드셨다. 하나님께서 그들을 축복하며 말씀하셨다. ‘자라고 번성하여 땅을 채우고 땅을 지배하여라. 바다의 물고기와 하늘의 새와 모든 가축, 온 땅과 땅 위를 기어 다니는 모든 것을 다스려라.’ 하나님께서 말씀하셨다. ‘보라, 온 땅 위에서 씨를 뿌리는 모든 풀과 씨 맺는 열매를 제 안에 지닌 모든 나무를 너희에게 주었다. 그것들이 너희의 먹을거리가 될 것이다. 땅의 모든 들짐승과 하늘의 모든 새, 땅 위를 기어 다니며 생명의 숨결을 지닌 모든 것에게도 온갖 푸른 풀을 먹을거리로 주었다.’ 그대로 되었다. 하나님께서 만드신 모든 것을 보시니, 보라, 매우 좋았다. 저녁이 되고 아침이 되니 여섯째 날이었다. 하늘과 땅과 그 모든 질서가 완성되었다. 하나님께서는 여섯째 날에 자신이 하시던 일을 마치셨다. 그리고 일곱째 날에 자신이 하시던 모든 일에서 쉬셨다. 하나님께서 일곱째 날을 축복하고 거룩하게 하셨다. 그날에 하나님께서 시작하여 만드신 모든 일에서 쉬셨기 때문이다.”"
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        "text": "창조의 시작은 빛이다. 빛은 질서 있게 놓이는 것들을 드러내기 때문이다. 그래서 말한다. “하나님께서 ‘빛이 생겨나라’ 하고 말씀하시니 빛이 생겨났다. 하나님께서 빛을 보시니 좋았다.” 분명 사람에게 좋은 것이 되었다는 뜻이다. “하나님께서 빛과 어둠 사이를 나누셨다. 하나님께서 빛을 낮이라 부르시고 어둠을 밤이라 부르셨다. 저녁이 되고 아침이 되니 하루였다. 하나님께서 말씀하셨다. ‘물 한가운데 궁창이 생겨나 물과 물 사이를 나누어라.’ 그대로 되었다. 하나님께서 궁창을 만드시고, 궁창 아래의 물과 궁창 위의 물 사이를 나누셨다. 하나님께서 궁창을 하늘이라 부르셨다. 하나님께서 보시니 좋았다. 저녁이 되고 아침이 되니 둘째 날이었다. 하나님께서 말씀하셨다. ‘하늘 아래의 물이 한곳에 모이고 마른 땅이 드러나라.’ 그대로 되었다. 하늘 아래의 물이 제 모일 곳에 모이고 마른 땅이 드러났다. 하나님께서 마른 곳을 땅이라 부르시고 모인 물을 바다들이라 부르셨다. 하나님께서 보시니 좋았다. 하나님께서 말씀하셨다. ‘땅은 종류와 모양에 따라 씨를 뿌리는 풀을 싹틔우고, 땅 위에서 종류에 따라 씨를 제 안에 지닌 열매를 맺는 과일나무를 내어라.’ 그대로 되었다. 땅이 종류와 모양에 따라 씨를 뿌리는 풀을 내고, 땅 위에서 종류에 따라 씨를 제 안에 지닌 열매를 맺는 과일나무를 냈다. 하나님께서 보시니 좋았다. 저녁이 되고 아침이 되니 셋째 날이었다. 하나님께서 말씀하셨다. ‘하늘의 궁창에 광명들이 생겨나 땅 위를 비추고 낮과 밤 사이를 나누어라. 그것들이 표징과 계절과 날과 해를 이루게 하라. 하늘의 궁창에서 빛을 내어 땅 위를 비추게 하라.’ 그대로 되었다. 하나님께서 두 큰 광명을 만드셨다. 큰 광명은 낮을 다스리게 하시고 작은 광명은 밤을 다스리게 하셨으며, 별들도 만드셨다. 하나님께서 그것들을 하늘의 궁창에 두어 땅 위를 비추게 하시고, 낮과 밤을 다스리며 빛과 어둠 사이를 나누게 하셨다. 하나님께서 보시니 좋았다. 저녁이 되고 아침이 되니 넷째 날이었다. 하나님께서 말씀하셨다. ‘물은 살아 움직이는 생명들을 내고, 새들은 땅 위 하늘의 궁창을 따라 날아라.’ 그대로 되었다. 하나님께서 큰 바다짐승들과, 물이 종류대로 낸 살아 움직이는 모든 생명, 날개 있는 모든 새를 종류대로 만드셨다. 하나님께서 보시니 좋았다. 하나님께서 그것들을 축복하며 말씀하셨다. ‘자라고 번성하여 바닷물을 채워라. 새들도 땅 위에서 번성하여라.’ 저녁이 되고 아침이 되니 다섯째 날이었다. 하나님께서 말씀하셨다. ‘땅은 살아 있는 생명, 네발짐승과 기어 다니는 것과 들짐승을 종류대로 내어라.’ 그대로 되었다. 하나님께서 땅의 들짐승을 종류대로, 가축을 그 종류대로, 모든 기어 다니는 것을 종류대로 만드셨다. 하나님께서 보시니 좋았다. 하나님께서 말씀하셨다. ‘우리의 형상과 닮은 모습으로 사람을 만들자. 그들이 바다의 물고기와 하늘의 새와 가축, 온 땅과 땅 위를 기어 다니는 모든 것을 다스리게 하자.’ 하나님께서 사람을 만드시되 하나님의 형상으로 만드셨다. 남성과 여성으로 그들을 만드셨다. 하나님께서 그들을 축복하며 말씀하셨다. ‘자라고 번성하여 땅을 채우고 땅을 지배하여라. 바다의 물고기와 하늘의 새와 모든 가축, 온 땅과 땅 위를 기어 다니는 모든 것을 다스려라.’ 하나님께서 말씀하셨다. ‘보라, 온 땅 위에서 씨를 뿌리는 모든 풀과 씨 맺는 열매를 제 안에 지닌 모든 나무를 너희에게 주었다. 그것들이 너희의 먹을거리가 될 것이다. 땅의 모든 들짐승과 하늘의 모든 새, 땅 위를 기어 다니며 생명의 숨결을 지닌 모든 것에게도 온갖 푸른 풀을 먹을거리로 주었다.’ 그대로 되었다. 하나님께서 만드신 모든 것을 보시니, 보라, 매우 좋았다. 저녁이 되고 아침이 되니 여섯째 날이었다. 하늘과 땅과 그 모든 질서가 완성되었다. 하나님께서는 여섯째 날에 자신이 하시던 일을 마치셨다. 그리고 일곱째 날에 자신이 하시던 모든 일에서 쉬셨다. 하나님께서 일곱째 날을 축복하고 거룩하게 하셨다. 그날에 하나님께서 시작하여 만드신 모든 일에서 쉬셨기 때문이다.”",
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        "source_language_label": "그리스어 편집 본문",
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        "text": "Ἀλλὰ καὶ τὸ ἐκ τῶν ἐπιγείων κάτωθεν ἄρξασθαι καὶ λέγειν τὴν ποίησιν τῶν γεγενημένων, ἀνθρώπινον καὶ ταπεινὸν καὶ πάνυ ἀσθενὲς τὸ ἐννόημα αὐτοῦ, ὡς πρὸς Θεόν ἐστιν. ἄνθρωπος γὰρ κάτω ὢν, ἄρχεται ἐκ τῆς γῆς οἰκοδομεῖν, καὶ οὐ πρὸς τάξιν δύναται καὶ τὴν ὀροφὴν ποιῆσαι, ἐὰν μὴ τὸν θεμέλιον ὑπόθηται. Θεοῦ δὲ τὸ δυνατὸν ἐκ τούτου δείκνυται, ἴνα πρῶτον μὲν ἐξ οὐκ ὄντων ποιῇ τὰ γινόμενα, εἶτα καθὼς βούλεται. τὰ γὰρ παρὰ ἀνθρώποις ἀδύνατα, δυνατά ἐστι παρὰ Θεῷ· διὸ καὶ ὁ προφήτης πρῶτον εἴρηκε τὴν ποίησιν τοῦ οὐρανοῦ γεγενῆσθαι, τρόπον ἐπέχοντα ὀροφῆς, λέγων· ἐν ἀρχῇ ἐποίησεν ὁ Θεὸς τὸν οὐρανὸν, τουτέστι διὰ τῆς ἀρχῆς γεγενῆσθαι τὸν οὐρανὸν καθὼς ἔφθημεν δεδηλωκέναι. γῆν δὲ λέγει δυνάμει ἔδαφος καὶ θεμέλιον, ἄβυσσον δὲ τὴν πληθὺν τῶν ὑδάτων· καὶ σκότος διὰ τὸ τὸν οὐρανὸν, γεγονότα ὑπὸ τοῦ Θεοῦ, ἐσκεπακέναι καθαπερεὶ πῶμα τὰ ὕδατα σὺν τῇ γῇ. πνεῦμα δὲ τὸ ἐπιφερόμενον ἐπάνω τοῦ ὕδατος, ὃ ἔδωκεν ὁ Θεὸς εἰς ζωογόνησιν τῇ κτίσει καθάπερ ἀνθρώπῳ ψυχὴν, τῷ λεπτῷ τὸ λεπτὸν συγκεράσας· τὸ γὰρ πνεῦμα λεπτὸν καὶ τὸ ὕδωρ λεπτόν· ὅπως τὸ μὲν πνεῦμα τρέφῃ τὸ ὕδωρ, τὸ δὲ ὕδωρ σὺν τῷ πνεύματι τρέφῃ τὴν κτίσιν διϊκνούμενον πανταχόσε. ἓν μὲν τὸ πνεῦμα, φωτὸς τύπον ἔπεχον, ἐμεσίτευε τοῦ ὕδατος καὶ τοῦ οὐρανοῦ, ἵνα τρόπῳ τινι μὴ κοινωνῇ τὸ σκότος τῷ οὐρανῷ ἐγγυτέρῳ ὄντι τοῦ Θεοῦ, πρὸ τοῦ εἰπεῖν τὸν Θεόν· γενηθήτω φῶς. ὥσπερ οὖν καμάρα ὁ οὐρανὸς ὢν συνεῖχε τὴν ὕλην βώλῳ ἐοικυῖαν. καὶ γὰρ εἴρηκε περὶ τοῦ οὐρανοῦ ἕτερος προφήτης ὀνόματι Ἠσαΐας λέγων· Θεὸς οὗτος ὁ ποιήσας τὸν οὐρανὸν ὡς καμάραν, καὶ διατείνας ὡς σκηνὴν κατοικεῖσθαι. ἡ διάταξις οὖν τοῦ Θεοῦ, τοῦτό ἐστιν ὁ λόγος αὐτοῦ, φαίνων ὥσπερ λύχνος ἐν οἰκήματι συνεχομένῳ, ἐφώτισε τὴν ὑπ᾿ οὐρανὸν, χωρὶς μὲν τοῦ κόσμου ποιήσας. καὶ τὸ μὲν φῶς ὁ Θεὸς ἐκάλεσεν ἡμέραν, τὸ δὲ σκότος νύκτα· ἐπειτοί γε ἄνθρωπος οὐκ ἂν ᾔδει καλεῖν τὸ φῶς ἡμέραν, ἢ τὸ σκότος νύκτα· ἀλλ᾿ οὐδὲ μὲν τὰ λοιπὰ εἰ μὴ τὴν ὀνομασίαν εἰλήφει ἀπὸ τοῦ ποιήσαντος αὐτὰ Θεοῦ. τῇ μὲν οὖν πρώτῃ ὑποθέσει τῆς ἱστορίας, καὶ γενέσεως τοῦ κόσμου, εἴρηκεν ἡ ἁγία γραφὴ οὐ περὶ τούτου τοῦ στερεώματος, ἀλλὰ περὶ ἑτέρου οὐρανοῦ τοῦ ἀοράτου ἡμῖν ὄντος, μεθ᾿ ὃν οὗτος ὁ ὁρατὸς οὐρανὸς κέκληται στερέωμα, ἐφ᾿ ᾧ ἀνείληπται τὸ ἥμισυ τοῦ ὕδατος, ὅπως ᾖ τῇ ἀνθρωπότητι εἰς ὑετοὺς καὶ ὄμβρους καὶ δρόσους. τὸ δὲ ἥμισυ ὕδατος ὑπελείφθη ἐν τῇ γῇ εἰς ποταμοὺς καὶ πηγὰς καὶ θαλάσσας· ἔτι οὖν συνέχοντος τοῦ ὕδατος τὴν γῆν, μάλιστα κοίλους τόπους, ἐποίησεν ὁ Θεὸς διὰ τοῦ λόγου αὐτοῦ τὸ ὕδωρ συναχθῆναι εἰς συναγωγὴν μίαν, καὶ ὁρατὴν γενηθῆναι τὴν ξηρὰν, πρότερον γεγονυῖαν αὐτὴν ἀόρατον. ὁρατὴ οὖν ἡ γῆ γενομένη ἔτι ὑπῆρχεν ἀκατασκεύαστος. κατεσκεύασεν οὖν αὐτὴν καὶ κατεκόσμησεν ὁ Θεὸς διὰ παντοδαπῶν χλοῶν καὶ σπερμάτων καὶ φυτῶν.",
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          "method": "고정 First1KGreek의 Humphry 1852년판 그리스어에서 한국어로 직접 AI 번역. 인쇄면으로 확인한 숫자와 중복 전사를 교정하고, 난해한 일부 구문은 같은 판본의 라틴어 대역을 보조로 대조.",
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            "text": "더구나 그가 아래의 땅에 속한 것들에서 시작하여 만물의 창조를 설명한 생각도 하나님을 논하기에는 인간적이고 낮고 매우 나약하다. 사람은 아래에 있으므로 땅에서부터 집을 짓기 시작하고, 기초를 놓지 않으면 제대로 지붕을 만들 수 없다. 반면 하나님의 능력은 먼저 없던 것에서 생길 것들을 만드시고, 원하시는 대로 만드신다는 데서 드러난다. 사람에게 불가능한 것이 하나님께는 가능하다. 그래서 예언자는 먼저 지붕 같은 하늘이 만들어졌다고 말한다. “처음에 하나님께서 하늘을 만드셨다.” 곧 앞서 밝혔듯 그 ‘시작’을 통해 하늘이 생겨났다는 뜻이다. 그는 땅을 사실상 바닥과 기초라고 부르며, 많은 물을 심연이라고 부른다. 하나님께서 만드신 하늘이 뚜껑처럼 물과 땅을 덮었기에 어둠이 있었다. 물 위를 움직이던 영은 사람이 영혼을 받은 것처럼 피조물이 생명을 얻도록 하나님께서 주신 것이다. 그분은 미세한 것에 미세한 것을 섞으셨다. 영도 물도 미세하기 때문이다. 영은 물을 기르고, 물은 영과 함께 모든 곳에 스며들어 피조물을 기르게 하셨다. 하나의 영은 빛의 모습을 지니고 물과 하늘 사이에 자리하여, 하나님께 더 가까운 하늘이 어떤 의미에서 어둠과 섞이지 않게 했다. 이는 하나님께서 “빛이 생겨나라”고 말씀하시기 전의 일이다. 이처럼 둥근 천장 같은 하늘은 흙덩이 같은 물질을 둘러싸고 있었다. 이사야라는 다른 예언자도 하늘에 관해 말했다. “하나님은 하늘을 둥근 천장처럼 만드시고 거주할 천막처럼 펼치신 분이다.” 그러므로 하나님의 명령, 곧 그분의 말씀은 닫힌 집 안의 등불처럼 빛나 하늘 아래를 비추었다. 빛을 세상과 구별하여 만드신 것이다. 하나님께서는 빛을 낮이라, 어둠을 밤이라 부르셨다. 사람은 그것들을 만드신 하나님께 이름을 받지 않았다면 빛을 낮이라, 어둠을 밤이라 부르지 못했을 것이며, 다른 것들도 이름 붙이지 못했을 것이다. 우주의 기원에 관한 기록의 첫 대목에서 성경이 말한 것은 이 궁창이 아니라 우리에게 보이지 않는 다른 하늘이다. 그 뒤에 보이는 이 하늘이 궁창이라 불렸고, 물의 절반이 그 위로 들려 올라가 인류에게 비와 소나기와 이슬이 되었다. 물의 나머지 절반은 땅에 남아 강과 샘과 바다가 되었다. 물이 아직 땅, 특히 움푹한 곳들을 덮고 있을 때, 하나님께서는 자신의 말씀으로 물을 한곳에 모으시고, 전에는 보이지 않던 마른 땅이 드러나게 하셨다. 땅이 드러났지만 아직 정돈되지 않았다. 그래서 하나님께서는 온갖 풀과 씨앗과 식물로 땅을 마련하고 꾸미셨다."
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            "text": "넷째 날에 광명들이 생겨났다. 하나님은 미리 아시는 분이므로 헛된 철학자들이 하나님을 부정하려고 땅에서 자라는 것들은 천체에서 비롯되었다고 헛소리할 것을 아셨다. 그래서 진실을 밝히시려고 식물과 씨앗이 천체들보다 먼저 생겨나게 하셨다. 나중에 생긴 것이 자기보다 먼저 생긴 것을 만들 수는 없기 때문이다. 이것들은 위대한 신비를 보여 주는 표징과 모형이기도 하다. 해는 하나님의 모형이며 달은 인간의 모형이다. 해가 힘과 영광에서 달보다 훨씬 뛰어나듯 하나님은 인류보다 훨씬 뛰어나시다. 해가 언제나 가득한 채로 머물며 작아지지 않듯, 하나님도 모든 능력과 지식과 지혜와 불멸과 온갖 선으로 가득하여 언제나 완전하게 계신다. 달은 달마다 이지러져 사실상 죽었다가 다시 태어나 자라며 인간의 모형이 되고, 앞으로 있을 부활을 보여 준다. 이와 같이 광명들이 생기기 전의 사흘도 세 분의 모형이다. 하나님과 그분의 말씀과 그분의 지혜이다. 넷째 모형은 빛이 필요한 인간이다. 그리하여 하나님, 말씀, 지혜, 인간이 된다. 그래서 넷째 날에 광명들이 생겨났다. 별들의 배치는 의롭고 경건하며 하나님의 율법과 계명을 지키는 이들의 질서와 배열을 나타낸다. 눈에 띄고 밝은 별들은 예언자들의 모습을 본뜬다. 그래서 기울어지지 않고 머물며 여기저기 자리를 옮기지 않는다. 다른 등급의 밝기를 지닌 별들은 의로운 백성의 모형이다. 이곳저곳으로 옮겨 다니고 달아나는 별들, 곧 행성이라 불리는 것들은 하나님의 율법과 명령을 버리고 그분에게서 떠나는 사람들의 모형이다."
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            "text": "사람의 창조는 성경이 짧게 선포하고 있지만, 그 창조 행위는 사람이 말로 다할 수 없다. 하나님께서 “우리의 형상과 닮은 모습으로 사람을 만들자”라고 말씀하신 것은 먼저 사람의 존엄을 드러낸다. 하나님께서는 만물을 말씀으로 만드시고 모두 부수적인 일로 여기셨지만, 사람의 창조만은 자신의 손으로 하는 일로 여기셨다. 더구나 하나님께서 도움이 필요하신 것처럼 “형상과 닮은 모습으로 사람을 만들자”라고 말씀하신다. 그분께서 “만들자”라고 말씀하신 상대는 바로 자신의 말씀과 자신의 지혜였다. 사람을 만드시고 자라서 땅을 채우도록 축복하신 뒤 만물을 그의 손아래 복종하여 섬기게 하셨다. 또한 처음부터 땅의 열매와 씨앗과 풀과 나무 열매를 먹으며 살도록 명하셨고, 동물들도 사람과 같은 음식을 먹도록 하여 땅의 모든 씨앗을 먹게 하셨다."
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          "method": "고정 First1KGreek의 Humphry 1852년판 그리스어에서 한국어로 직접 AI 번역. 인쇄면으로 확인한 숫자와 중복 전사를 교정하고, 난해한 일부 구문은 같은 판본의 라틴어 대역을 보조로 대조.",
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            "text": "성경에 실린 거룩한 기록의 문구는 이러하다. “하나님께서 동쪽 에덴에 동산을 심으시고, 빚으신 사람을 그곳에 두셨다. 하나님께서 땅에서 보기에 아름답고 먹기에 좋은 온갖 나무를 싹트게 하셨다. 동산 한가운데에는 생명나무와 선악을 분별하여 아는 나무를 두셨다. 강 하나가 에덴에서 흘러나와 동산에 물을 대며, 거기서 네 갈래로 나뉜다. 첫째 강의 이름은 페이손이다. 금이 있는 헤윌랏의 온 땅을 둘러 흐른다. 그 땅의 금은 좋으며, 그곳에는 붉은 보석과 푸른 돌도 있다. 둘째 강의 이름은 게온이다. 에티오피아의 온 땅을 둘러 흐른다. 셋째 강은 티그리스이며 시리아인들의 맞은편으로 흐른다. 넷째 강은 에우프라테스이다. 주 하나님께서 빚으신 사람을 데려다가 동산에 두시고 그곳을 일구고 지키게 하셨다. 하나님께서 아담에게 명하셨다. ‘동산의 모든 나무에서 나는 것을 먹어도 된다. 그러나 선악을 아는 나무에서는 너희가 먹지 마라. 그것을 먹는 날에는 반드시 죽을 것이다.’ 주 하나님께서 말씀하셨다. ‘사람이 혼자 있는 것이 좋지 않으니, 그에게 맞는 돕는 이를 만들자.’ 하나님께서 땅으로 들의 모든 짐승과 하늘의 모든 새를 빚으시고 아담에게 데려오셨다. 아담이 살아 있는 생명을 무엇이라 부르든 그것이 그 이름이 되었다. 아담은 모든 가축과 하늘의 모든 새와 들의 모든 짐승에게 이름을 붙였다. 그러나 아담에게는 그와 같은 돕는 이가 없었다. 하나님께서 아담에게 깊은 무아의 상태를 내리시자 그가 잠들었다. 그분은 그의 갈빗대 하나를 취하시고 그 자리를 살로 채우셨다. 주 하나님께서 아담에게서 취하신 갈빗대를 여자로 지으시고 아담에게 데려오셨다. 아담이 말했다. ‘이제야 내 뼈에서 나온 뼈요 내 살에서 나온 살이다. 남자에게서 취해졌으므로 여자라 불릴 것이다. 그러므로 사람은 아버지와 어머니를 떠나 아내와 결합하며, 둘은 한 몸이 될 것이다.’ 아담과 그의 아내는 둘 다 벌거벗었으나 부끄러워하지 않았다.”"
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            "text": "“뱀은 주 하나님께서 만드신 땅 위의 모든 짐승보다 영리했다. 뱀이 여자에게 말했다. ‘하나님께서 동산의 모든 나무에서 먹지 말라고 하셨다니, 어찌 된 일이냐?’ 여자가 뱀에게 말했다. ‘우리는 동산의 모든 나무에서 먹을 수 있다. 그러나 동산 한가운데 있는 나무의 열매에 대해서는 하나님께서 먹지도 만지지도 말라고 하셨다. 죽지 않게 하시려는 것이다.’ 뱀이 여자에게 말했다. ‘너희는 결코 죽지 않을 것이다. 하나님께서는 너희가 그것을 먹는 날 눈이 열리고 신들처럼 선악을 알게 되리라는 것을 아셨기 때문이다.’ 여자는 그 나무가 먹기에 좋고 눈으로 보기에 마음에 들며 살펴보기에 아름답다고 보았다. 그래서 열매를 따서 먹고 자기와 함께 있는 남편에게도 주니 그들도 먹었다. 두 사람의 눈이 열리자 자신들이 벌거벗었음을 알았다. 그들은 무화과나무 잎을 꿰매 몸을 두를 것을 만들었다. 저녁 무렵 동산을 거니시는 주 하나님의 음성을 듣고, 아담과 그의 아내는 하나님의 얼굴을 피해 동산의 나무 사이에 숨었다. 주 하나님께서 아담을 부르며 ‘네가 어디 있느냐?’고 하셨다. 그가 대답했다. ‘동산에서 당신의 음성을 듣고, 제가 벌거벗었으므로 두려워하여 숨었습니다.’ 그분께서 말씀하셨다. ‘네가 벌거벗었다고 누가 알려 주었느냐? 내가 오직 그것만은 먹지 말라고 명한 나무에서 먹었기 때문이 아니냐?’ 아담이 말했다. ‘당신께서 제게 주신 여자가 나무의 열매를 주어서 먹었습니다.’ 하나님께서 여자에게 ‘네가 무슨 일을 한 것이냐?’고 하셨다. 여자가 말했다. ‘뱀이 저를 속여서 먹었습니다.’ 주 하나님께서 뱀에게 말씀하셨다. ‘네가 이런 일을 했으므로 땅 위의 모든 짐승 가운데서 저주받으리라. 가슴과 배로 기어 다니고 평생 흙을 먹으리라. 내가 너와 여자 사이, 네 후손과 여자의 후손 사이에 적의를 두리라. 그는 네 머리를 노리고, 너는 그의 발꿈치를 노리리라.’ 여자에게는 말씀하셨다. ‘내가 네 고통과 신음을 크게 늘리리니, 너는 고통 속에서 자식을 낳으리라. 너는 남편을 향해 돌아서고, 그는 너를 다스리리라.’ 아담에게는 말씀하셨다. ‘네가 아내의 말을 듣고, 내가 오직 그것만은 먹지 말라고 명한 나무에서 먹었으므로, 네가 하는 일로 땅이 저주받으리라. 땅은 네게 가시와 엉겅퀴를 내고, 너는 네 들의 풀을 먹으리라. 네가 취해진 땅으로 돌아갈 때까지 얼굴에 땀을 흘리며 빵을 먹으리라. 너는 땅이므로 땅으로 돌아가리라.’”"
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          "ἐνδιάθετος는 내재하는 말씀, προφορικός는 밖으로 발해지는 말씀이다. πρόσωπον은 여기서 아버지를 대표하여 맡는 역할로 옮겼다. 96쪽 편집주도 연극의 역할 비유로 설명한다.",
          "98쪽 각주는 ‘모든 피조물의 맏이’를 골로새서 1:15에 연결한다."
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            "text": "하나님께서는 다시 땅에서 보기에 아름답고 먹기에 좋은 모든 나무를 자라게 하셨다. 처음에는 셋째 날에 생겨난 식물과 씨앗과 풀만 있었다. 그러나 동산의 것들은 뛰어난 아름다움과 풍성함을 지녔으므로 하나님께서 친히 심으신 식재라고 불렸다. 다른 식물들과 비슷한 것은 세상에도 있었다. 그러나 생명나무와 지식의 나무, 이 두 나무는 다른 땅에는 없고 오직 동산에만 있었다. 동산도 땅이며 땅 위에 심겼다는 것은 성경이 말한다. “하나님께서 동쪽 에덴에 동산을 심으시고 사람을 그곳에 두셨다. 하나님께서 다시 땅에서 보기에 아름답고 먹기에 좋은 모든 나무를 자라게 하셨다.” 성경은 ‘다시 땅에서’와 ‘동쪽에’라는 말로, 동산이 동쪽과 땅이 있는 이 하늘 아래 있음을 분명히 가르친다. 히브리어로 에덴이라 하는 말은 즐거움이라는 뜻이다. 강이 에덴에서 나와 동산에 물을 대고, 거기서 네 갈래로 나뉜다고 기록했다. 그 가운데 페이손과 게온이라는 두 강은 동쪽 지역에 물을 댄다. 특히 에티오피아 온 땅을 두르는 게온은 이집트에서 나타나는 이른바 나일강이라고들 한다. 다른 두 강, 티그리스와 에우프라테스는 우리에게 잘 알려져 있다. 우리가 사는 지역까지 가까이 흐르기 때문이다. 앞서 말했듯 하나님께서는 사람을 동산에 두어 일구고 지키게 하시고 모든 열매, 분명 생명나무의 열매까지 먹도록 명하셨다. 오직 지식의 나무만은 맛보지 말라고 명하셨다. 하나님은 사람이 태어난 땅에서 그를 동산으로 옮기시며 성장할 기회를 주셨다. 자라서 완전해지고 신으로 드러나 영원함을 지닌 채 하늘로 올라가게 하시려는 것이었다. 사람은 중간의 존재로 생겨나 완전히 죽을 존재도 전적으로 죽지 않을 존재도 아니었고, 둘 다 받아들일 수 있었다. 그와 같이 동산이라는 장소도 아름다움에서 세상과 하늘의 중간에 있었다. ‘일구라’는 말은 다른 일을 가리키기보다 하나님의 계명을 지키라는 뜻이다. 불순종하여 자신을 멸망시키지 않게 하려는 것이었으나, 그는 실제로 죄를 통해 멸망했다."
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        "text": "Τὸ μὲν ξύλον τὸ τῆς γνώσεως αὐτὸ μὲν καλὸν, καὶ ὁ κάρπος αὐτοῦ καλός. οὐ γὰρ ὡς οἴονταί τινες, θάνατον εἶχε τὸ ξύλον, ἀλλ᾿ ἡ παρακοή. οὐ γάρ τι ἕτερον ἦν ἐν τῷ καρπῷ ἢ μόνον γνῶσις. ἡ δὲ γνῶσις καλὴ, ἐπὰν αὐτῇ οἰκείως τις χρήσηται. τῇ δὲ οὔσῃ ἡλικίᾳ ὁ Ἀδὰμ ἔτι νήπιος ἦν, διὸ οὔπω ἠδύνατο τὴν γνῶσιν κατ᾿ ἀξίαν χωρεῖν. καὶ γὰρ νῦν, ἐπὰν γενηθῇ παιδίον, οὐκ ἤδη δύναται ἄρτον ἐσθίειν, ἀλλὰ πρῶτον γάλακτι ἀνατρέφεται, ἔπειτα κατὰ πρόσβασιν τῆς ἡλικίας καὶ ἐπὶ τὴν στερεὰν τροφὴν ἔρχεται. οὕτως ἂν ἐγεγόνει καὶ τῷ Ἀδάμ. διὸ οὐχ ὡς φθονῶν αὐτῷ ὁ Θεὸς, ὡς οἴονταί τινες, ἐκέλευσε μὴ ἐσθίειν ἀπὸ τῆς γνώσεως. ἔτι μὴν καὶ ἐβούλετο δοκιμάσαι αὐτὸν, εἰ ὑπήκοος γίνεται τῇ ἐντολῇ αὐτοῦ· ἅμα δὲ καὶ ἐπὶ πλείονα χρόνον ἐβούλετο ἁπλοῦν καὶ ἀκέραιον διαμεῖναι τὸν ἄνθρωπον νηπιάζοντα. τοῦτο γὰρ ὅσιόν ἐστιν, οὐ μόνον παρὰ Θεῷ, ἀλλὰ καὶ παρὰ ἀνθρώποις, τὸ ἐν ἁπλότητι καὶ ἀκακίᾳ ὑποτάσσεσθαι τοῖς γονεῦσιν. εἰ δὲ χρὴ τὰ τέκνα τοῖς γονεῦσιν ὑποτάσσεσθαι, πόσῳ μᾶλλον τῷ Θεῷ καὶ πατρὶ τῶν ὅλων; ἔτι μὴν καὶ ἄσχημόν ἐστι τὰ παιδία τὰ νήπια ὑπὲρ ἡλικίαν φρονεῖν. καθάπερ γὰρ τῇ ἡλικίᾳ τις πρὸς τάξιν αὔξει, οὕτω καὶ ἐν τῷ φρονεῖν. ἀλλ᾿ ὥστε ἐπὰν νόμος κελεύσῃ ἀπέχεσθαι ἀπό τινος, καὶ μὴ ὑπακούῃ τις, δηλονότι οὐχ ὁ νόμος κόλασιν παρέχει, ἀλλὰ ἡ ἀπείθεια καὶ ἡ παρακοή. καὶ γὰρ πατὴρ ἰδίῳ τέκνῳ ἐνίοτε προστάσσει ἀπέχεσθαί τινων, καὶ ἐπὰν οὐχ ὑπακούῃ τῇ πατρικῇ ἐντολῇ, δέρεται καὶ ἐπιτιμίας τυγχάνει διὰ τὴν παρακοήν. καὶ οὐκ ἤδη αὐτὰ τὰ πράγματα πληγαί εἰσιν, ἀλλ᾿ ἡ παρακοὴ τῷ ἀπειθοῦντι ὕβριν περιποιεῖται. οὕτω καὶ τῷ πρωτοπλάστῳ ἡ παρακοὴ περιεποιήσατο ἐκβληθῆναι αὐτὸν ἐκ τοῦ παραδείσου· οὐ μέντοι γε ὡς κακοῦ τι ἔχοντος τοῦ ξύλου τῆς γνώσεως, διὰ δὲ τῆς παρακοῆς ὁ ἄνθρωπος ἐξήντλησε πόνον, ὀδύνην, λύπην, καὶ τὸ τέλος ῾πὸ θάνατον ἔπεσε.",
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          "method": "고정 First1KGreek의 Humphry 1852년판 그리스어에서 한국어로 직접 AI 번역. 인쇄면으로 확인한 숫자와 중복 전사를 교정하고, 난해한 일부 구문은 같은 판본의 라틴어 대역을 보조로 대조.",
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          "method": "고정 First1KGreek의 Humphry 1852년판 그리스어에서 한국어로 직접 AI 번역. 인쇄면으로 확인한 숫자와 중복 전사를 교정하고, 난해한 일부 구문은 같은 판본의 라틴어 대역을 보조로 대조.",
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          "‘스스로 초래한 것’은 περιεποιήσατο를 따른다. 그리스어 본문과 109쪽 라틴어 대역 모두 같은 방향의 표현을 지니며, 이 지시어가 뒤의 생명 선물과 어떻게 이어지는지는 해석상의 난점이다."
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          "이 장의 지명·계보·왕명은 테오필로스가 제시한 배열을 따른다. 멜키세덱을 지극히 높으신 하나님의 최초 제사장으로 소개하는 대목은 히브리서의 멜키세덱 해석과 함께 읽을 수 있다."
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            "text": "홍수 뒤 도시와 왕들의 역사는 다시 이렇게 시작되었다. 첫 도시는 바빌론이었으며, 시날 땅에 오렉과 아르카트와 칼라네도 있었다. 네브롯이라는 사람이 그들의 왕이 되었고, 그곳에서 앗수르라는 사람이 나왔기에 아시리아인이라는 이름이 생겼다. 네브롯은 니네베와 로보옴과 칼락, 니네베와 칼락 사이의 다센을 건설했다. 니네베는 처음부터 큰 도시가 되었다. 노아의 아들 셈에게서 난 또 다른 아들 메스라임은 루도네인과 에네미게인이라 불리는 이들, 라비임과 네프탈레임과 파트로소니임과 카슬로네인을 낳았다. 거기서 필리스티임이 나왔다. 노아의 세 아들과 그 친족과 계보에 관한 목록은 앞서 말한 책에 간략하게 적었다. 이제 빠뜨린 도시와 왕들, 하나의 말과 하나의 언어가 쓰이던 때 생긴 일들을 언급하겠다. 앞서 적은 도시들은 언어가 나뉘기 전에 생겼다. 사람들이 흩어지려 할 때 하나님을 따르지 않고 자기 뜻으로 의논하여 도시와 꼭대기가 하늘에 닿는 탑을 짓고, 자신들의 이름을 빛내려 했다. 하나님의 뜻을 거슬러 이런 거창한 일을 감행했기에, 하나님께서는 그들의 도시를 무너뜨리고 탑을 쓰러뜨리셨다. 그때 사람들의 언어를 바꾸어 각자에게 다른 말을 주셨다. 시뷜라도 세상에 진노가 닥칠 것을 선포하며 이를 이렇게 기록했다. “인간들이 아시리아 땅에 탑을 지었을 때 위대하신 하나님께서 그들에게 내리신 위협이 이루어질 때, 그들은 모두 같은 말을 쓰며 별이 빛나는 하늘로 올라가려 했다. 그러자 불멸하시는 분이 곧 바람들에게 엄한 명령을 내리셨고, 바람은 높이 솟은 큰 탑을 쓰러뜨리며 인간들 사이에 다툼을 일으켰다. 탑이 무너지고 인간들의 말이 여러 언어로 나뉘자, 왕들이 나뉘면서 땅은 사람들로 가득 찼다.” 이하의 말도 이어진다. 이 일들은 칼데아 땅에서 일어났다. 가나안 땅에는 하란이라는 도시가 생겼다. 그 무렵 이집트의 첫 왕은 파라오였으며, 이집트인들은 그를 네카오트라고도 불렀다. 그 뒤에 왕들이 차례로 이어졌다. 이른바 칼데아인들의 시날 땅에서는 아리옥이 첫 왕이 되었고, 그 뒤에는 엘라사르, 그 뒤에는 엘람 왕 코드올라고모르가 있었다. 그 뒤에는 아시리아인이라 불리는 민족들의 왕 타르갈이 있었다. 노아의 아들 함의 지역에는 다른 다섯 도시가 생겼다. 첫째가 소돔이고, 다음은 고모라, 아다마, 세보임, 그리고 세고르라 불리는 도시였다. 그 왕들의 이름은 이러하다. 소돔 왕 발라스, 고모라 왕 바르사스, 아다마 왕 세나르, 세보임 왕 휘모르, 케팔락이라고도 불리는 세고르의 왕 발라크이다. 그들은 아시리아 왕 코드올라고모르를 열두 해 동안 섬겼다. 열셋째 해에 그에게 반역하자 아시리아의 네 왕이 이 다섯 왕과 전쟁을 벌였다. 이것이 땅에서 전쟁이 일어난 첫 시작이었다. 그들은 카라나임의 거인들과 그 도시에 함께 있던 강한 민족들, 세일이라 불리는 산에 사는 호라인들을 광야에 있는 파란의 테레빈토스라는 곳까지 쳐부쉈다. 같은 때에 지금의 예루살렘인 살렘에 멜키세덱이라는 의로운 왕이 있었다. 그는 지극히 높으신 하나님의 모든 제사장 가운데 최초의 제사장이 되었다. 그에게서 그 도시가 예루살렘이라는 이름을 얻었다. 앞서 말한 히에로솔뤼마이다. 그 뒤로 온 땅에 제사장들이 생겨났다. 그 뒤 그랄에서 아비멜렉이 왕이 되었고, 다음에 다른 아비멜렉이, 이어 헷 사람이라고 불린 에프론이 왕이 되었다. 앞서 존재한 왕들의 이름은 이와 같다. 아시리아의 여러 해 동안 다른 왕들은 기록에서 생략되었고, 모두가 우리 시대에 가까운 마지막 왕들만 기억한다. 아시리아 왕으로 테글랏팔라사르, 그 뒤 살마나사르, 이어 센나케림이 있었다. 센나케림의 고위 지휘관은 에티오피아인 아드라멜렉이었으며, 그는 이집트도 다스렸다. 하지만 이런 일도 우리의 문헌에 비하면 훨씬 최근이다."
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            "text": "배움과 옛일을 좋아하는 사람들은 이 기록들을 살펴, 우리가 거룩한 예언자들을 통해 전하는 일이 과연 최근의 것인지 판단할 수 있다. 처음에는 아라비아와 칼데아 땅에 사람이 적었지만, 언어가 나뉜 뒤 점차 수가 늘어 온 땅에 번성하기 시작했다. 어떤 이들은 동쪽에 자리 잡았고, 어떤 이들은 큰 대륙과 북쪽으로 옮겨 북방의 브리타니아인들에까지 이르렀다. 다른 이들은 가나안과 유대, 페니키아라 불리는 땅과 에티오피아와 이집트와 리비아, 이른바 뜨거운 지대와 서쪽으로 뻗은 지역에 살았다. 나머지 이들은 해안과 팜필리아, 아시아와 그리스와 마케도니아, 이어 이탈리아와 갈리아와 스페인과 게르마니아라 불리는 곳에 살았다. 그리하여 지금은 온 땅이 거주민으로 가득 찼다. 처음에는 사람의 거주지가 동쪽과 남쪽과 서쪽의 세 부분으로 나뉘었고, 사람들이 퍼지면서 나머지 지역에도 사람이 살게 되었다. 이런 일을 모르는 저술가들은 세상이 구형이라고 말하면서도 주사위 같은 입방체에 견주려 한다. 세상의 창조도 그 거주 역사도 모르면서 어떻게 참된 말을 할 수 있겠는가? 앞서 말했듯 사람들이 점차 늘고 땅에 번성하면서 바다의 섬들과 다른 지역에도 사람이 살게 되었다."
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            "text": "하나님의 율법은 우상뿐 아니라 해와 달과 다른 별들을 경배하거나, 하늘과 땅과 바다와 샘과 강을 숭배하는 것도 금한다. 오직 참되신 하나님, 만물의 제작자를 거룩한 마음과 순수한 생각으로 섬겨야 한다. 그래서 거룩한 율법은 말한다. “간음하지 마라. 살인하지 마라. 도둑질하지 마라. 거짓으로 증언하지 마라. 네 이웃의 아내를 탐내지 마라.” 예언자들도 마찬가지다. 솔로몬은 눈짓으로도 죄를 짓지 말라고 가르친다. “네 눈은 곧은 것을 보게 하고, 네 눈꺼풀은 의로운 것을 가리키게 하라.” 예언자 모세도 하나님의 유일한 통치에 관해 말한다. “이분은 하늘을 굳게 세우고 땅을 창조하신 너희 하나님이다. 그분의 손이 하늘의 모든 군대를 드러내셨다. 그것들을 뒤따르라고 너희에게 보여 주신 것은 아니다.” 이사야도 말한다. “하늘을 굳게 세우고 땅과 그 안의 것들에 기초를 놓으시며, 땅 위의 백성에게 숨을, 땅을 밟는 이들에게 영을 주시는 주 하나님께서 이렇게 말씀하신다. 이분이 너희 주 하나님이시다.” 또 그를 통해 말씀하신다. “내가 땅과 그 위의 사람을 만들었다. 내가 내 손으로 하늘을 굳게 세웠다.” 다른 대목에서는 말한다. “이분은 땅끝을 마련하신 너희 하나님이다. 그분은 굶주리지도 지치지도 않으시며, 그분의 분별력을 다 찾아낼 수 없다.” 예레미야도 말한다. “자신의 힘으로 땅을 만드시고 자신의 지혜로 세상을 세우신 분, 자신의 분별력으로 하늘을 펼치시고 하늘에 많은 물을 두신 분께서, 땅끝에서 구름을 올리시고 비를 내릴 번개를 만드시며 자신의 창고에서 바람들을 꺼내셨다.” 모든 예언자가 하나님의 유일한 통치와 세상의 기원과 인간의 창조에 관해 하나의 같은 영으로 얼마나 조화롭고 일치되게 말했는지 알 수 있다. 그들은 하나님을 부인하는 인류를 애통해하며 고통을 겪었고, 지혜롭다 여겨지는 이들의 오류와 굳어진 마음을 꾸짖어 부끄럽게 했다. 예레미야는 말했다. “모든 사람이 자기 지식으로 어리석어졌다. 모든 금장이가 자신이 새긴 것들 때문에 수치를 당한다. 은장이는 헛되이 은을 두드린다. 그 안에는 영이 없다. 심판이 찾아오는 날 그것들은 사라질 것이다.” 다윗도 같은 말을 한다. “그들은 타락하고 행동이 가증스러워졌다. 선을 행하는 이가 없다. 하나도 없다. 모두가 빗나가 함께 쓸모없게 되었다.” 하박국도 말한다. “조각한 것이 사람에게 무슨 유익이 있느냐? 그것을 새겨 거짓 형상을 만든 것이 아닌가? 돌에게 ‘깨어나라’ 하고, 나무에게 ‘일어나라’ 하는 자에게 화가 있다.” 다른 진리의 예언자들도 같은 말을 했다. 많은 예언자가 조화롭고 일치되는 말을 수없이 했는데, 모두 열거할 필요가 있겠는가? 원하는 사람은 그들의 말을 읽고 진실을 정확히 알아, 잘못된 생각과 헛수고에 끌려가지 않을 수 있다. 앞서 말한 예언자들은 히브리인들 가운데 나온, 글을 배우지 못한 목자와 평범한 사람들이었다."
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            "text": "그리스인들과 다른 민족들 가운데 예언자가 된 시뷜라는 예언의 첫머리에서 인류를 꾸짖으며 말한다. “죽을 육신을 지닌, 아무것도 아닌 사람들아, 삶의 끝을 보지 않고 어찌 이리 쉽게 거만해지는가? 너희를 지켜보시는 지극히 높고 모든 것을 아시며 살피고 증언하시는 하나님, 모든 것을 먹이고 창조하시며 만물에 달콤한 숨결을 넣고 모든 인간을 이끌 존재를 만드신 분을 떨며 두려워하지 않는가? 한 분 하나님은 홀로 다스리시며 지극히 크고 생겨나지 않으셨다. 전능하시며 보이지 않는 그분만 모든 것을 보시고, 죽을 육체는 아무도 그분을 보지 못한다. 죽을 어떤 육체가 하늘에 거하시는 참되고 불멸하신 하나님을 눈으로 볼 수 있겠는가? 사람들은 햇빛 앞에도 설 수 없다. 뼈 속의 핏줄과 살로 이루어진 죽을 사람들이기 때문이다. 오직 존재하시는 그분, 우주의 지도자를 경외하라. 그분만 영원부터 영원까지 계시며 스스로 나셨고 생겨나지 않았으며 언제나 만물을 다스리신다. 모든 인간에게 함께 비치는 빛 가운데 판단할 능력을 넣어 주셨다. 너희는 악한 생각에 합당한 보상을 받을 것이다. 참되고 영원한 하나님을 찬양하고 거룩한 제물을 바치는 일을 버려두고, 저승의 악령들에게 제사를 드렸기 때문이다. 교만과 광기로 걸어가며 곧고 바른 길을 버리고 가시와 말뚝 사이의 길로 떠났다. 왜 헤매는가? 헛된 인간들아, 그만두어라. 밤의 어둠을 버리고 빛을 붙들어라. 보라, 그 빛은 모든 이에게 분명하고 길을 잃지 않게 한다. 오라. 언제까지나 어둠과 캄캄함을 좇지 마라. 보라, 눈에 즐거운 태양의 빛이 찬란히 비친다. 가슴에 지혜를 품고 알아라. 비와 바람과 지진, 번개와 기근과 전염병과 슬픈 고통, 눈과 얼음을 보내시는 하나님은 한 분이시다. 무엇 때문에 하나씩 말하는가? 그분은 하늘을 이끌고 땅을 다스리며 친히 계신다.” 생겨났다고 하는 신들에게는 이렇게 말했다. “생겨난 것은 결국 소멸한다. 사람의 넓적다리와 자궁에서 빚어진 것이 신일 수는 없다. 그러나 홀로 지극히 높으신 한 분 하나님은 하늘과 해와 별과 달, 열매 맺는 땅과 출렁이는 바닷물, 높은 산과 끊임없이 흐르는 샘을 만드셨다. 셀 수 없이 많은 물속 생물들을 낳게 하시고, 땅에서 움직이는 것들을 내어 서늘하게 기르시며, 맑은 소리와 재잘거림, 날개 치는 소리를 내며 깃으로 공기를 흔드는 여러 생물도 만드셨다. 산골짜기에는 사나운 짐승의 종족을 두셨다. 모든 가축을 우리 죽을 인간에게 복종시키시고, 하나님께서 빚으신 사람을 모든 것의 지도자로 세워 다채롭고 헤아릴 수 없는 것들을 맡기셨다. 죽을 육체 가운데 누가 이를 모두 알 수 있겠는가? 처음부터 만드신 그분만 아신다. 그분은 썩지 않는 창조주이며 영원하시고 창공에 거하신다. 선한 이들에게 훨씬 더 큰 선한 보상을 내리시고, 악하고 불의한 이들에게는 진노와 분노, 전쟁과 전염병과 눈물겨운 아픔을 일으키신다. 사람들아, 어찌 헛되이 거만해져 뿌리 뽑히는가? 족제비와 짐승들을 신으로 만드는 일을 부끄러워하라. 신들이 접시의 음식을 훔치고 솥을 턴다면, 이는 정신의 광기와 발작, 헛된 짐이 아닌가? 황금빛 찬란한 하늘에 살기는커녕, 좀먹은 것들을 바라보고 빽빽한 거미줄에 둘러싸여 있다. 어리석은 자들아, 너희는 뱀과 개와 고양이에게 절하며 새와 땅의 기는 짐승, 돌로 새긴 우상과 손으로 만든 신상, 길가의 돌무더기를 섬긴다. 이것들과 입에 담기조차 부끄러운 다른 수많은 헛것을 섬긴다. 분별없는 인간들의 신들은 마음을 속이는 자들이며, 그 입에서는 죽음을 부르는 독이 흐른다. 그러나 생명과 썩지 않는 영원한 빛을 지니신 분은 사람들에게 달콤한 꿀보다 더 단 기쁨을 부어 주신다. 오직 그분께 목을 숙이고, 영원히 경건한 길로 발길을 돌려라. 너희는 이 모든 것을 버리고, 진한 심판으로 가득한 무겁고 독하며 전혀 묽게 하지 않은 잔을 미친 마음의 어리석음으로 들이켰다. 정신을 차려 올바른 생각으로 돌아오거나, 모든 것을 살피시는 왕이신 하나님을 알려 하지 않는다. 그러므로 타오르는 불의 광채가 너희에게 다가오며, 쓸모없는 우상을 두고 한 거짓말에 수치를 당한 채 영원히 날마다 불길에 탈 것이다. 그러나 참되고 영원하신 하나님을 존중하는 이들은 영원한 생명을 상속받고, 낙원의 무성한 동산에 함께 살며 별이 빛나는 하늘에서 오는 달콤한 빵을 먹을 것이다.” 이 말들이 참되고 유익하고 의로우며 모든 사람에게 좋은 것임은 분명하다. 악을 행한 이들은 자기 행위에 합당한 벌을 받아야 한다는 것도 분명하다."
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            "text": "시인들 가운데에도 자신에게 신탁을 하듯 말하며, 불의를 행하는 이들이 벌을 받게 되리라고 증언한 사람들이 있다. 아이스킬로스는 말했다. “행한 자는 고통도 받아 마땅하다.” 핀다로스도 말했다. “무언가 행한 자는 고통도 받는 것이 마땅하다.” 에우리피데스도 말한다. “고통을 참아라. 네가 행할 때에는 즐거워했으니. 원수를 붙잡는 곳에서 해를 가하는 것이 관례다.” 그는 또 말한다. “원수를 해치는 것이 남자의 몫이라고 나는 생각한다.” 아르킬로코스도 말한다. “내가 크게 아는 것은 하나, 나를 해치는 자에게 무서운 해악으로 갚는 것이다.” 하나님께서 모든 것을 보시고 아무것도 놓치지 않으시지만, 오래 참으시며 심판할 때까지 견디신다는 점에 대해서는 디오니시오스가 말했다. “정의의 눈은 고요한 얼굴로 바라보듯, 언제나 모든 것을 함께 본다.” 하나님의 심판이 닥치고 재앙이 악인들을 갑자기 덮친다는 점도 아이스킬로스가 이렇게 밝혔다. “재앙은 인간에게 빠른 발로 다가오고, 법을 어긴 자에게 죄의 대가가 온다. 말없이 보이지 않는 정의를 보라. 잠들거나 걷거나 앉아 있는 자를 곁에서 따라가며, 때로는 나중에 뒤따른다. 밤도 악행을 감추지 못한다. 무서운 일을 행할 때에는 누군가 보고 있음을 생각하라.” 시모니데스도 말하지 않았는가? “사람들에게 예기치 못할 재앙은 없다. 하나님은 짧은 시간에 모든 것을 뒤집으신다.” 에우리피데스는 다시 말한다. “악한 사람의 행운이나 거만한 부, 불의한 자들의 자손이 견고하다고 생각해서는 안 된다. 아무것에서도 나오지 않은 시간이 사람들의 악을 드러내기 때문이다.” 에우리피데스는 또 말한다. “신적인 존재는 분별이 없지 않다. 악하게 맺거나 강요당한 맹세를 알아본다.” 소포클레스는 말한다. “무서운 일을 했다면 너도 무서운 일을 겪어야 한다.” 이처럼 그들도 부당한 맹세나 다른 잘못을 하나님께서 조사하시리라는 것을 거의 미리 말했다. 우주가 불타는 일에 대해서도 원하든 원하지 않든 예언자들과 같은 말을 했다. 그들은 훨씬 뒤에 태어났으며 율법과 예언자들에게서 이를 훔쳤다."
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            "text": "테오필로스가 아우톨리코스에게 인사한다. 저술가들은 헛된 영광을 위해 많은 책을 쓰려 한다. 어떤 이는 신들과 전쟁과 연대에 관해, 어떤 이는 쓸모없는 신화와 다른 헛수고에 관해 쓴다. 그대도 지금까지 그런 일에 힘써 왔으며 그 수고를 견디기를 꺼리지 않았다. 그러면서 나와 대화를 나눈 뒤에도 진리의 말씀을 헛소리로 여기고, 우리의 문헌은 최근에 새로 생긴 것이라고 생각한다. 그러므로 나도 하나님께서 도우시면 우리의 문헌이 얼마나 오래되었는지 그대에게 간략히 정리하여 짧은 글로 일깨워 주는 수고를 아끼지 않겠다. 그대가 읽기를 꺼리지 않고 다른 이들의 헛소리를 알아보게 하려는 것이다."
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            "text": "그들은 모두 헛되고 빈 명성을 사랑하여 진리를 알지 못했고 다른 이들을 진리로 이끌지도 못했다. 서로 일치하지 않는 그들 자신의 말이 그들의 잘못을 드러내며, 대부분은 자기 학설을 스스로 무너뜨렸다. 서로를 반박했을 뿐 아니라 어떤 이들은 자신의 학설마저 무효로 만들었다. 그래서 그들의 명성은 수치와 어리석음으로 바뀌었고, 분별 있는 이들에게 비판받는다. 신들을 말하다가 뒤에는 무신론을 가르쳤고, 우주의 기원을 말하다가 결국 만물이 저절로 생겼다고 했다. 섭리를 말하면서 다시 우주에는 섭리가 없다고 가르쳤다. 엄숙한 생활을 쓰려 하면서 방탕과 음행과 간음을 가르치고, 입에 담기 어려운 가증스러운 행위까지 도입하지 않았는가? 무엇보다 자기 신들이 말할 수 없는 성관계와 금지된 음식에 참여한다고 선포한다. 누가 크로노스가 자식을 먹고, 그 아들 제우스가 메티스를 삼키며 신들에게 더러운 잔치를 차린다고 노래하지 않는가? 그 잔치에서는 헤파이스토스라는 절름발이 대장장이가 그들을 시중든다고 한다. 제우스는 친누이 헤라와 결혼했을 뿐 아니라 불결한 입으로 차마 말할 수 없는 짓을 했다고 한다. 시인들이 그에 관해 노래하는 그 밖의 일들도 그대는 알 것이다. 포세이돈과 아폴론과 디오니소스와 헤라클레스, 품속의 쾌락을 좋아하는 아테나와 뻔뻔한 아프로디테에 관해 더 열거할 필요가 있겠는가? 우리는 다른 곳에서 더 자세히 논했다."
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        "text": "그들은 모두 헛되고 빈 명성을 사랑하여 진리를 알지 못했고 다른 이들을 진리로 이끌지도 못했다. 서로 일치하지 않는 그들 자신의 말이 그들의 잘못을 드러내며, 대부분은 자기 학설을 스스로 무너뜨렸다. 서로를 반박했을 뿐 아니라 어떤 이들은 자신의 학설마저 무효로 만들었다. 그래서 그들의 명성은 수치와 어리석음으로 바뀌었고, 분별 있는 이들에게 비판받는다. 신들을 말하다가 뒤에는 무신론을 가르쳤고, 우주의 기원을 말하다가 결국 만물이 저절로 생겼다고 했다. 섭리를 말하면서 다시 우주에는 섭리가 없다고 가르쳤다. 엄숙한 생활을 쓰려 하면서 방탕과 음행과 간음을 가르치고, 입에 담기 어려운 가증스러운 행위까지 도입하지 않았는가? 무엇보다 자기 신들이 말할 수 없는 성관계와 금지된 음식에 참여한다고 선포한다. 누가 크로노스가 자식을 먹고, 그 아들 제우스가 메티스를 삼키며 신들에게 더러운 잔치를 차린다고 노래하지 않는가? 그 잔치에서는 헤파이스토스라는 절름발이 대장장이가 그들을 시중든다고 한다. 제우스는 친누이 헤라와 결혼했을 뿐 아니라 불결한 입으로 차마 말할 수 없는 짓을 했다고 한다. 시인들이 그에 관해 노래하는 그 밖의 일들도 그대는 알 것이다. 포세이돈과 아폴론과 디오니소스와 헤라클레스, 품속의 쾌락을 좋아하는 아테나와 뻔뻔한 아프로디테에 관해 더 열거할 필요가 있겠는가? 우리는 다른 곳에서 더 자세히 논했다.",
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            "text": "ἐπείτοι οὐκ ἂν ἐκινήθης ὑπὸ ἀνοήτων ἀνθρώπων κενοῖς λόγοις ἀπάγεσθαι, καὶ φήμῃ πείθεσθαι προκατεσχηκυίῃ, στομάτων ἀθέων ψευδῶς συκοφαντούντων ἡμᾶς, τοὺς θεοσεβεῖς καὶ Χριστιανοὺς καλουμένους, φασκόντων ὡς κοινὰς ἁπάντων οὔσας τὰς γυναῖκας ἡμῶν, καὶ διαφόρῳ μίξει ξυνόντας, ἔτι μὴν καὶ ταῖς ἰδίαις ἀδελφαῖς συμμίγνυσθαι, καὶ τὸ ἀθεώτατον καὶ ὠμότατον, πασῶν σαρκῶν ἀνθρωπίνων ἐφάπτεσθαι ἡμᾶς. ἀλλὰ καὶ ὡς προσφάτου ὁδεύοντος τοῦ καθ᾿ ἡμᾶς λόγου, καὶ μηδὲν ἔχειν ἡμᾶς λέγειν εἰς ἀπόδειξιν ἀληθείας τῆς καθ᾿ ἡμᾶς, καὶ διδασκαλίας· μωρίαν δὲ εἶναι τὸν λόγον ἡμῶν φασίν. ἐγὼ μὲν οὖν θαυμάζω μάλιστα ἐπὶ σοὶ, ὃς ἐν μὲν τοῖς λοιποῖς γενόμενος σπουδαῖος, καὶ ἐκζητητὴς ἁπάντων πραγμάτων, ἀμελέστερον ἡμῶν ἀκούεις. εἰ γάρ σοι δυνατὸν, καὶ νύκτωρ οὐκ ὤκνεις διατρίβειν ἐν ταῖς βιβλιοθήκαις.",
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        "text": "Ἐπειδὴ οὖν πολλὰ ἀνέγνως, τί σοι ἔδοξε τὰ Ζήνωνος, ἢ τὰ Διογένους, καὶ Κλεάνθους, ὁπόσα περιέχουσιν αἱ βίβλοι αὐτῶν, διδάσκουσαι ἀνθρωποβορίας, πατέρας μὲν ἀπὸ ἰδίων τέκνων ἕψεσθαι καὶ βιβρώσκεσθαι, καὶ εἴ τις οὐ βούλοιτο ἢ μέλος τι τῆς μυσερᾶς τροφῆς ἀποῤῥίψειεν, αὐτὸν κατεσθίεσθαι τὸν μὴ φάγοντα. πρὸς τούτοις ἀθεωτέρα τις φωνὴ εὑρίσκεται, ἡ τοῦ Διογένους, διδάσκοντος τὰ τέκνα τοὺς ἑαυτῶν γονεῖς εἰς θυσίαν ἄγειν, καὶ τούτους κατεσθίειν. τί δ᾿ οὐχὶ καὶ Ἡρόδοτος ὁ ἱστοριογράφος μυθεύει τὸν Καμβύσην τὰ τοῦ Ἁρπάγου τέκνα σφάξαντα καὶ ἑψήσαντα παρατεθεικέναι τῷ πατρὶ βοράν. ἔτι δὲ καὶ παρὰ Ἰνδοῖς μυθεύει κατεσθίεσθαι τοὺς πατέρας ὑπὸ τῶν ἰδίων τέκνων. ὦ τῆς ἀθέου διδασκαλίας τῶν τὰ τοιαῦτα ἀναγραψάντων, μᾶλλον δὲ διδαξάντων· ὦ τῆς ἀσεβείας καὶ ἀθεότητος αὐτῶν· ὦ τῆς διανοίας τῶν οὕτως ἀκριβῶς φιλοσοφησάντων καὶ φιλοσοφίαν ἐπαγγελλομένων. οἱ γὰρ ταῦτα δογματίσαντες τὸν κόσμον ἀσεβείας ἐνέπλησαν.",
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            "text": "그토록 많이 읽은 그대는 제논과 디오게네스와 클레안테스의 책들에 담긴 식인의 가르침을 어떻게 생각했는가? 그 책들은 아버지를 자식들이 삶아 먹으며, 이를 원하지 않거나 그 역겨운 음식의 한 부분을 버리는 사람은 먹지 않은 그 자신이 먹혀야 한다고 가르친다. 디오게네스에게서는 더 불경한 말이 나온다. 자식이 부모를 제물로 바치고 먹어야 한다고 가르친다. 역사가 헤로도토스도 캄뷔세스가 하르파고스의 자식들을 죽여 삶은 뒤 아버지에게 음식으로 내놓았다고 이야기하지 않았는가? 인도인들 가운데에서는 아버지가 자기 자식들에게 먹힌다고도 이야기한다. 이런 일을 기록하고, 더 정확히는 가르친 이들의 가르침은 얼마나 불경한가! 그들의 불경과 신을 모름은 어떠한가! 그토록 자세히 철학을 논하며 철학자임을 자처하는 이들의 생각은 어떠한가! 이런 것을 학설로 삼은 자들이 세상을 불경으로 가득 채웠다."
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            "text": "철학의 무리 속에서 길을 잃은 이들은 불법적인 행위에 대해서도 거의 모두 의견을 같이한다. 우선 그들 가운데 가장 고상하게 철학을 했다고 여겨지는 플라톤은 『국가』라는 책의 제1권에서, 어떤 의미에서는 아내들을 모든 이가 공유하도록 노골적으로 법을 세운다. 제우스와 크레타의 입법자를 본보기로 삼아 그런 관계로 자식을 많이 낳게 하며, 괴로워하는 이들은 그런 교제로 위로해야 한다고 한다. 에피쿠로스도 무신론을 가르칠 뿐 아니라 이를 금하는 법을 어기고 어머니와 누이들과 성관계하라고 권한다. 그런데 솔론은 이 문제에 대해, 자식은 간음이 아닌 정당한 혼인에서 태어나야 한다고 분명히 법을 정했다. 아버지가 아닌 사람을 아버지로 존중하거나, 실제 아버지를 모르고 아버지가 아니라고 업신여기는 일이 없게 하려는 것이다. 그 밖에도 로마인과 그리스인의 많은 법이 이런 행위를 금한다. 그렇다면 왜 에피쿠로스와 스토아학파는 누이와의 동침과 남자 간의 성관계를 행하라고 가르치며, 그런 가르침으로 도서관을 가득 채워 어릴 때부터 불법적인 결합을 배우게 하는가? 그들이 신이라 부르는 존재들에 대해서도 같은 일을 선포하는데, 내가 그들에 관해 더 시간을 쓸 필요가 있겠는가?"
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            "text": "Καὶ τοῖς πονηροῖς ὡς προσῆκ᾿ ἐπιτιμία. Χωρὶς προνοίας γίνεται γὰρ οὐδὲ ἕν. ὁπόσα τε καὶ ἄλλοι, καὶ σχέδον γε οἱ πλείους εἶπον περὶ Θεοῦ καὶ προνοίας, ὁρᾷν ἐστὶ πῶς ἀνακόλουθα ἀλλήλοις ἔφασαν. οἱ μὲν γὰρ τὸ ἐξ ὅλου Θεὸν καὶ πρόνοιαν εἶναι ἀνεῖλον· οἱ δ᾿ αὖ συνέστησαν Θεὸν καὶ πάντα προνοίᾳ διοικεῖσθαι ὡμολόγησαν. τὸν οὖν συνετὸν ἀκροατὴν καὶ ἀναγινώσκοντα προσέχειν ἀκριβῶς τοῖς λεγομένοις δεῖ· καθὼς καὶ ὁ Σίμυλος ἔφη· Κοινῶς ποιητὰς ἔθος ἐστὶ καλεῖν Καὶ τοὺς περιττοὺς τῇ φύσει καὶ τοὺς καλούς. Ἔδει δὲ κρίνειν. καθάπερ καὶ ὁ Φιλήμων· Χαλεπὸν ἀκροατὴς ἀσύνετος καθημένος. Ὑπὸ γὰρ ἀνοίας οὐχ ἑαυτὸν μέμφεται. χρὴ οὖν προσέχειν, καὶ νοεῖν τὰ λεγόμενα, κριτικῶς ἐξετάζοντα τὰ ὑπὸ τῶν φιλοσόφων καὶ τῶν λοιπῶν ποιητῶν εἰρημένα.",
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        "text": "Θεοὺς γὰρ φήσαντες εἶναι, πάλιν εἰς οὐδὲν αὐτοὺς ἡγήσαντο. οἱ μὲν γὰρ ἐξ ἀτόμων αὐτοὺς ἔφασαν συνεστάναι. οἱ δὲ αὖ χωρεῖν εἰς ἀτόμους, καὶ μηδὲν πλεῖον ἀνθρώπων δύνασθαι τοὺς θεούς φασι. Πλάτων δὲ θεοὺς εἰπὼν εἶναι, ὑλικοὺς αὐτοὺς βούλεται συνιστᾷν. Πυθαγόρας δὲ τοσαῦτα μοχθήσας περὶ θεῶν, καὶ τὴν ἄνω κάτω πορείαν ποιησάμενος, ἔσχατον ὁρίζει φύσιν, καὶ αὐτοματισμὸν εἶναί φησι τῶν πάντων, καὶ θεοὺς ἀνθρώπων μηδὲν φροντίζειν. ὁπόσα τε Κλιτόμαχος ὁ Ἀκαδημαϊκὸς περὶ ἀθεότητος εἰσηγήσατο. τί δ᾿ οὐχὶ καὶ Κριτίας, καὶ Πρωταγόρας ὁ Ἀβδηρίτης λέγων· εἴτε γὰρ εἰσὶ θεοὶ, οὐ δύναμαι περὶ αὐτῶν λέγειν, οὔτε ὁποῖοί εἰσι δηλῶσαι. πολλὰ γάρ ἐστι τὰ κωλύοντά με. τὰ γὰρ περὶ Εὐημέρου τοῦ ἀθεωτάτου περισσὸν ἡμῖν καὶ λέγειν. πολλὰ γὰρ περὶ θεῶν τολμήσας φθέγξασθαι, ἔσχατον καὶ τὸ ἐξόλου μὴ εἶναι θεοὺς, ἀλλὰ τὰ πάντα αὐτοματισμῷ διοικεῖσθαι βούλεται. Πλάτων δὲ ὁ τοσαῦτα εἰπὼν περὶ μοναρχίας Θεοῦ καὶ ψυχῆς ἀνθρώπου, φάσκων ἀθάνατον εἶναι τὴν ψυχὴν, οὐκ αὐτὸς ὕστερον εὑρίσκεται ἐναντία ἑαυτῷ λέγων, τὰς μὲν ψυχὰς μετέρχεσθαι εἰς ἑτέρους ἀνθρώπους, ἐνίων δὲ καὶ εἰς ἄλογα ζῶα χωρεῖν; πῶς οὐ δεινὸν καὶ ἀθέμιτον δόγμα αὐτοῦ τοῖς γε νοῦν ἔχουσι φανήσεται, ἵνα ὅ ποτε ἄνθρωπος πάλιν ἔσται λύκος, ἢ κύων, ἢ ὄνος, ἢ ἄλλο τι ἄλογον κτῆνος; τούτῳ ἀκόλουθα καὶ Πυθαγόρας εὑρίσκεται φλυαρῶν, πρὸς τῷ καὶ πρόνοιαν ἐκκόπτειν. τίνι οὖν αὐτῶν πιστεύσωμεν; Φιλήμονι τῷ κωμικῷ λέγοντι· Οἱ γὰρ Θεὸν σέβοντες ἐλπίδας καλὰς Ἔχουσιν εἰς σωτηρίαν. ἢ οἷς προειρήκαμεν Εὐημέρῳ καὶ Ἐπικούρῳ καὶ Πυθαγόρᾳ, καὶ τοῖς λοιποῖς ἀρνουμένοις εἶναι θεοσέβειαν, καὶ πρόνοιαν ἀναιροῦσιν; περὶ μὲν οὖν Θεοῦ καὶ προνοίας Ἀρίστων ἔφη· Θάρσει, βοηθεῖν πᾶσι τοῖσιν ἀξίοις Εἴωθεν ὁ Θεός· τοῖς δὲ τοιούτοις σφόδρα. Εἰ μὴ πάρεσται προεδρία τις κειμένη Τοῖς ζῶσιν ὡς δεῖ, τί πλέον ἐστὶν εὐσεβεῖν; Εἴη γὰρ οὕτως, ἀλλὰ καὶ λίαν ὁρῶ Τοὺς εὐσεβῶς μὲν ἑλομένους διεξάγειν, Πράττοντας ἀτόπως· τοὺς δὲ μηδὲν ἕτερον ἢ Τὸ λυσιτελὲς καὶ τὸ κατ᾿ αὐτοὺς μόνον Ἐντιμοτέραν ἔχοντας ἡμῶν διάθεσιν Ἐπὶ τοῦ πάροντος. ἀλλὰ δεῖ πόῤῥω βλέπειν Καὶ τὴν ἁπάντων ἀναμένειν καταστροφήν. Οὐχ ὃν τρόπον γὰρ παρ᾿ ἐνίοις ἴσχυκέ τις Δόξα κακοήθης τῷ βίῳ τ᾿ ἀνωφελὴς, Φορά τίς ἐστ᾿ αὐτόματος, ἣ βραβεύεται Ὡς ἔτυχε πάντα. ταῦτα γὰρ κρίνουσ᾿ ἔχειν Ἐφόδια πρὸς τὸν ἴδιον οἱ φαῦλοι τρόπον. Ἔστιν δὲ καὶ τοῖς ζῶσιν ὁσίως προεδρία, Καὶ τοῖς πονηροῖς ὡς προσῆκ᾿ ἐπιτιμία. Χωρὶς προνοίας γίνεται γὰρ οὐδὲ ἕν. ὁπόσα τε καὶ ἄλλοι, καὶ σχέδον γε οἱ πλείους εἶπον περὶ Θεοῦ καὶ προνοίας, ὁρᾷν ἐστὶ πῶς ἀνακόλουθα ἀλλήλοις ἔφασαν. οἱ μὲν γὰρ τὸ ἐξ ὅλου Θεὸν καὶ πρόνοιαν εἶναι ἀνεῖλον· οἱ δ᾿ αὖ συνέστησαν Θεὸν καὶ πάντα προνοίᾳ διοικεῖσθαι ὡμολόγησαν. τὸν οὖν συνετὸν ἀκροατὴν καὶ ἀναγινώσκοντα προσέχειν ἀκριβῶς τοῖς λεγομένοις δεῖ· καθὼς καὶ ὁ Σίμυλος ἔφη· Κοινῶς ποιητὰς ἔθος ἐστὶ καλεῖν Καὶ τοὺς περιττοὺς τῇ φύσει καὶ τοὺς καλούς. Ἔδει δὲ κρίνειν. καθάπερ καὶ ὁ Φιλήμων· Χαλεπὸν ἀκροατὴς ἀσύνετος καθημένος. Ὑπὸ γὰρ ἀνοίας οὐχ ἑαυτὸν μέμφεται. χρὴ οὖν προσέχειν, καὶ νοεῖν τὰ λεγόμενα, κριτικῶς ἐξετάζοντα τὰ ὑπὸ τῶν φιλοσόφων καὶ τῶν λοιπῶν ποιητῶν εἰρημένα.",
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          "method": "고정 First1KGreek의 Humphry 1852년판 그리스어에서 한국어로 직접 AI 번역. 인쇄면으로 확인한 숫자와 중복 전사를 교정하고, 난해한 일부 구문은 같은 판본의 라틴어 대역을 보조로 대조.",
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          "시뮐로스의 시에 쓰인 περιττούς는 164쪽 편집주와 165쪽 라틴어 대역에서 나쁜 쪽의 평가로 풀이한다. 한국어는 그 대조에 따라 ‘자질이 형편없는 사람’으로 옮겼다."
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            "text": "그들은 신들이 있다고 말하고는 다시 아무것도 아닌 것으로 여겼다. 어떤 이들은 신들이 원자들로 이루어졌다고 했고, 다른 이들은 원자로 돌아가며 사람보다 더한 능력이 없다고 말했다. 플라톤은 신들이 있다고 하면서도 물질적인 존재로 설명하려 한다. 피타고라스는 신들에 관해 그토록 수고하고 위아래로 두루 다닌 끝에 자연을 정의하며, 만물은 저절로 이루어지고 신들은 인간을 전혀 돌보지 않는다고 말한다. 아카데메이아학파의 클레이토마코스도 무신론에 관한 많은 주장을 내놓았다. 크리티아스와 압데라의 프로타고라스도 그러하지 않은가? “신들이 있는지 나는 말할 수 없고, 어떤 존재인지 밝힐 수도 없다. 나를 가로막는 것이 많기 때문이다.” 매우 불경한 에우헤메로스에 대해서는 말할 필요도 없다. 그는 신들에 관해 많은 말을 감히 한 뒤, 결국 신은 전혀 없고 만물은 저절로 다스려진다고 주장한다. 하나님의 유일한 통치와 인간의 영혼에 관해 많은 말을 하며 영혼이 불멸한다고 주장한 플라톤은, 나중에는 영혼이 다른 사람에게 옮겨 가고 어떤 영혼은 이성 없는 동물에게도 들어간다고 하여 스스로 모순되지 않는가? 한때 사람이었던 존재가 다시 늑대나 개나 당나귀나 다른 이성 없는 짐승이 된다는 학설이, 생각 있는 이들에게 어떻게 끔찍하고 부당하게 보이지 않겠는가? 피타고라스도 그와 같은 헛소리를 하면서 섭리마저 제거한다. 그러면 누구를 믿어야 하는가? “하나님을 경외하는 사람들은 구원에 대한 좋은 희망을 지닌다”고 말한 희극 작가 필레몬인가? 아니면 앞서 말한 에우헤메로스와 에피쿠로스와 피타고라스, 경건을 부정하고 섭리를 없애는 다른 이들인가? 아리스톤은 하나님과 섭리에 관해 말했다. “용기를 내라. 하나님은 합당한 이들 모두를 도우시며, 그런 이들은 더욱 도우신다. 마땅하게 사는 이들에게 특별한 자리가 없다면 경건하게 사는 것이 무슨 유익이겠는가? 그렇다 해도 나는 경건하게 살기를 택한 이들이 매우 불우하게 지내는 것을 본다. 오직 이익과 자기 일만 생각하는 이들은 지금 우리보다 더 존중받는 처지에 있다. 그러나 멀리 내다보며 모든 일의 결말을 기다려야 한다. 어떤 이들이 지니는 악하고 삶에 무익한 견해처럼, 우연한 움직임이 모든 것을 되는대로 판정하는 것은 아니다. 악한 자들은 이런 판단을 자기 삶의 방식에 필요한 밑천으로 삼는다. 거룩하게 사는 이들에게는 특별한 자리가 있고, 악한 이들에게는 합당한 벌이 있다. 섭리 없이는 아무것도 일어나지 않기 때문이다.” 다른 많은 사람들, 거의 대부분이 신과 섭리에 관해 한 말을 보아도 얼마나 서로 일치하지 않는지 알 수 있다. 어떤 이들은 신과 섭리의 존재 자체를 없앴고, 다른 이들은 신이 계시며 만물이 섭리로 다스려짐을 인정했다. 그러므로 분별 있는 청자와 독자는 말해진 것을 자세히 살펴야 한다. 시뮐로스도 이렇게 말했다. “타고난 자질이 형편없는 사람과 훌륭한 사람을 모두 시인이라 부르는 것이 관습이다. 그러나 구별해야 한다.” 필레몬도 말했다. “분별없는 청자가 앉아 있는 것은 괴로운 일이다. 그는 어리석어서 자기 자신을 탓하지 않기 때문이다.” 그러므로 철학자들과 다른 시인들의 말을 비판적으로 검토하며 주의 깊게 듣고 그 뜻을 이해해야 한다."
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        "text": "Ἐπειδὴ οὖν προσήλυτοι ἐγενήθησαν ἐν γῇ Αἰγύπτῳ, ὄντες τὸ γένος Ἑβραῖοι ἀπὸ γῆς τῆς Χαλδαϊκῆς· (κατ᾿ ἐκεῖνο καιροῦ λιμοῦ γενομένης ἀνάγκην ἔσχον μετελθεῖν εἰς Αἴγυπτον σιτίων ἐκεῖ πιπρασκομένων· ἔνθα καὶ χρόνῳ παρῴκησαν· ταῦτα δὲ αὐτοῖς συνέβη κατὰ προαναφώνησιν Θεοῦ·) παροικήσαντες οὖν ἐν Αἰγύπτῳ ἔτεσι τετρακοσίοις καὶ τριάκοντα, ἐν τῷ τὸν Μωσῆν μέλλειν ἐξάγειν αὐτοὺς εἰς τὴν ἔρημον, ὁ Θεὸς ἐδίδαξεν αὐτοὺς διὰ τοῦ νόμου λέγων· προσήλυτον οὐ θλίψετε. ὑμεῖς γὰρ οἴδατε τὴν ψυχὴν τοῦ προσηλύτου. αὐτοὶ γὰρ προσήλυτοι ἦτε ἐν τῇ γῇ Αἰγύπτῳ.",
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        "transcription_method": "고정 First1KGreek XML에서 권·장·쪽 구분을 추출하고 기록한 표본을 인쇄면으로 대조한다. 첫 두 쪽의 누락된 쪽 경계를 보완한다.",
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            "text": "그들은 칼데아 땅에서 온 히브리인으로서 이집트 땅의 이방 거류민이 되었다. 그때 기근이 들었고 이집트에서 곡식을 팔았으므로 그곳으로 옮겨 가 한동안 머물 수밖에 없었다. 이 일은 하나님께서 미리 말씀하신 대로 그들에게 일어났다. 그들이 이집트에서 사백삼십 년을 머문 뒤 모세가 광야로 이끌어 내려고 할 때, 하나님께서는 율법으로 가르치셨다. “이방 거류민을 괴롭히지 마라. 너희 자신이 이집트 땅의 거류민이었으므로 그 마음을 알기 때문이다.”"
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            "text": "백성이 하나님께 받은 율법을 어겼을 때, 선하고 자비로우신 하나님께서는 그들을 멸망시키기를 원하지 않으셨다. 율법을 주셨을 뿐 아니라 나중에는 그 형제들 가운데서 예언자들을 보내, 율법을 가르치고 일깨우며 회개로 돌아와 더는 죄를 짓지 않게 하셨다. 악한 행위를 고집하면 땅의 모든 왕국에 넘겨져 지배받으리라고 미리 말씀하셨으며, 이 일이 실제로 그들에게 일어났음은 분명하다. 회개에 관하여 예언자 이사야는 모두에게, 특히 그 백성에게 분명히 말한다. “주님을 찾고 그분을 발견할 때 부르라. 그분이 너희에게 가까이 오시면 불경한 자는 자기 길을, 불법한 자는 자기 생각을 버리고 자기 주 하나님께 돌아오라. 그리하면 자비를 얻으리니, 그분이 너희의 죄를 널리 용서하시기 때문이다.” 다른 예언자 에스겔도 말한다. “불법한 자가 자기가 저지른 모든 불법에서 돌아서서 내 계명을 지키고 내 의로운 규정을 행하면 반드시 살고 죽지 않을 것이다. 그가 저지른 모든 불의는 기억되지 않고, 그가 행한 의로 살 것이다. 주께서 말씀하신다. 나는 불법한 자가 죽기를 원치 않고, 악한 길에서 돌아와 살기를 원한다.” 이사야는 다시 말한다. “깊고 불법한 계책을 꾸미는 자들아, 구원받도록 돌아오라.” 예레미야도 말한다. “포도를 거두는 이가 자기 바구니로 돌아가듯 너희 주 하나님께 돌아오라. 그러면 자비를 얻을 것이다.” 회개에 관한 성경의 말씀은 많고도 셀 수 없다. 하나님께서는 언제나 인류가 모든 죄에서 돌아오기를 원하시기 때문이다."
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        "text": "Ἔτι μὴν καὶ περὶ δικαιοσύνης, ἧς ὁ νόμος εἴρηκεν, ἀκόλουθα εὑρίσκεται καὶ τὰ τῶν προφητῶν καὶ τὰ τῶν εὐαγγελίων ἔχειν, διὰ τὸ τοὺς πάντας πνευματοφόρους ἑνὶ πνεύματι θεοῦ λελαληκέναι. ὁ γοῦν Ἠσαΐας οὕτως ἔφη· ἀφέλετε τὰς πονηρίας ἀπὸ τῶν ψυχῶν ὑμῶν, μάθετε καλὸν ποιεῖν, ἐκζητήσατε κρίσιν, ῥύσασθε ἀδικούμενον, κρίνατε ὀρφανῷ, καὶ δικαιώσατε χήραν. ἔτι ὁ αὐτὸς, διάλυε, φησὶ, πάντα σύνδεσμον ἀδικίας, λύε στραγγαλίας βιαίων συναλλαγμάτων, ἀπόστελλε τεθραυσμένους ἐν ἀφέσει, καὶ πᾶσαν συγγραφὴν ἄδικον διάσπα, διάθρυπτε πεινῶντι τὸν ἄρτον σου, καὶ πτωχοὺς ἀστέγους εἰσάγαγε εἰς τὸν οἶκόν σου. ἐὰν ἴδῃς γυμνὸν περίβαλλε, καὶ ἀπὸ τῶν οἰκείων τοῦ σπέρματός σου οὐχ ὑπερόψῃ. τότε ῥαγήσεται πρώϊμον τὸ φῶς σου, καὶ τὰ ἰάματά σου ταχὺ ἀνατελεῖ· καὶ προπορεύσεται ἔμπροσθέν σου ἡ δικαιοσύνη σου. ὁμοίως καὶ Ἱερεμίας, στῆτε, φησὶν, ἐπὶ ταῖς ὁδοῖς, καὶ ἴδετε, καὶ ἐπερωτήσατε ποία ἐστὶν ἡ ὁδὸς Κυρίου τοῦ θεοῦ ἡμῶν ἡ ἀγαθὴ, καὶ βαδίζετε ἐν αὐτῇ, καὶ εὑρήσετε ἀνάπαυσιν ταῖς ψυχαῖς ὑμῶν. κρίμα δίκαιον κρίνετε, ὅτι ἐν τούτοις ἐστὶ τὸ θέλημα Κυρίου τοῦ θεοῦ ὑμῶν. ὡσαύτως καὶ Ὠσηὲ λέγει· φυλάσσεσθε κρίμα, καὶ ἐγγίζετε πρὸς Κύριον τὸν θεὸν ὑμῶν, τὸν στερεώσαντα τὸν οὐρανὸν, καὶ κτίσαντα τὴν γῆν. καὶ ἕτερος Ἰωὴλ ἀκόλουθα τούτοις ἔφη· συναγάγετε λαὸν, ἁγιάσατε ἐκκλησίαν, εἰσδέξασθε πρεσβυτέρους, συναγάγετε νήπια θηλάζοντα μαστοὺς, ἐξελθέτω νυμφίος ἐκ τοῦ κοιτῶνος αὐτοῦ, καὶ νύμφη ἐκ τοῦ παστοῦ αὐτῆς, καὶ εὔξασθε πρὸς Κύριον τὸν θεὸν ὑμῶν ἐκτενῶς, ὅπως ἐλεήσῃ ὑμᾶς, καὶ ἐξαλείψει τὰ ἁμαρτήματα ὑμῶν. ὁμοίως καὶ ἕτερος Ζαχαρίας· τάδε λέγει Κύριος παντοκράτωρ· κρίμα ἀληθείας κρίνετε, καὶ ἔλεος καὶ οἰκτιρμὸν ποιεῖτε ἕκαστος πρὸς τὸν πλησίον αὐτοῦ, καὶ χήραν καὶ ὀρφανὸν καὶ προσήλυτον μὴ καταδυναστεύσητε, καὶ κακίαν ἕκαστος μὴ μνησικακείτω τῷ ἀδελφῷ αὐτοῦ ἐν ταῖς καρδίαις ὑμῶν, λέγει Κύριος παντοκράτωρ.",
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            "text": "율법이 말하는 정의에 관해서도 예언자들과 복음서들의 말씀이 일치한다. 영을 지닌 모든 이가 하나님의 한 영으로 말했기 때문이다. 이사야는 이렇게 말했다. “너희 영혼에서 악을 치워라. 선을 행하기를 배우고 올바른 판결을 찾아라. 억울한 이를 구하고 고아를 위해 재판하며 과부에게 정의를 베풀어라.” 그는 또 말한다. “모든 불의의 결박을 풀고 폭력적인 거래의 올가미를 끊어라. 억눌린 이들을 놓아주고 모든 부당한 계약서를 찢어라. 굶주린 이에게 네 빵을 나누고 가난한 노숙자를 집으로 들여라. 헐벗은 이를 보면 입히고 네 혈육을 외면하지 마라. 그러면 네 빛이 새벽처럼 터져 나오고 네 치유가 빠르게 돋아나며 네 의가 앞서 나갈 것이다.” 예레미야도 말한다. “길들 위에 서서 살펴보고, 우리 주 하나님의 좋은 길이 어느 길인지 물어 그 길로 걸어라. 그러면 너희 영혼이 안식을 얻을 것이다. 공정한 판결을 내려라. 이런 일에 너희 주 하나님의 뜻이 있기 때문이다.” 호세아도 말한다. “공의를 지키며, 하늘을 굳게 세우고 땅을 창조하신 너희 주 하나님께 가까이 나아가라.” 다른 예언자 요엘도 같은 뜻으로 말했다. “백성을 모으고 회중을 거룩하게 하며 장로들을 받아들여라. 젖먹이들을 모으고 신랑은 침실에서, 신부는 신방에서 나오게 하라. 너희 주 하나님께 간절히 기도하여 그분이 너희를 불쌍히 여기고 죄를 지워 주시게 하라.” 스가랴도 말한다. “전능하신 주께서 말씀하신다. 진실한 판결을 내리고 각자 이웃에게 자비와 긍휼을 베풀어라. 과부와 고아와 이방 거류민을 억누르지 마라. 너희 마음속에서 누구도 자기 형제에게 악의를 품지 마라. 전능하신 주의 말씀이다.”"
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            "text": "어떤 이들의 생각처럼 우리가 동족에게만 호의를 베푸는 것이 아님에 관해서 예언자 이사야는 말했다. “너희를 미워하고 혐오하는 이들에게 ‘당신들은 우리의 형제입니다’라고 말하여라. 주님의 이름이 영광을 받고 그들의 기쁨 가운데 드러나게 하려는 것이다.” 복음은 말한다. “너희 원수들을 사랑하고 너희를 학대하는 이들을 위해 기도하라. 너희를 사랑하는 이들만 사랑한다면 무슨 보상을 받겠느냐? 강도와 세금 징수원들도 그렇게 한다.” 또 선을 행하는 이들이 사람의 마음에 들려고 자랑하지 않게 가르친다. “네 오른손이 하는 일을 왼손이 알지 못하게 하라”고 말하기 때문이다. 하나님의 말씀은 권력자들과 권세에 복종하고 그들을 위해 기도하라고도 명한다. 우리가 평온하고 조용한 삶을 살게 하려는 것이다. 또한 모든 이에게 줄 것을 주라고 가르친다. 존경받을 이에게 존경을, 두려워할 이에게 두려움을, 세금 받을 이에게 세금을 주어야 한다. 모든 이를 사랑하는 것 외에는 누구에게도 아무 빚을 지지 말아야 한다."
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        "text": "Ἀλλ᾿ οὐδὲ δεύτερον κατακλυσμὸν γεγονέναι δηλοῖ. ἀλλὰ μὲν οὖν ἔφη μηκέτι τῷ κόσμῳ κατακλυσμὸν ὕδατος ἔσεσθαι, οἷος οὔτε γέγονεν, οὔτε μὴν ἔσται. ὀκτὼ δέ φησι τὰς ψυχὰς ἀνθρώπων ἐν τῇ κιβωτῷ διασεσῶσθαι, ἐν τῇ κατασκευασθείσῃ προστάγματι Θεοῦ, οὐχ ὑπὸ τοῦ Δευκαλίωνος, ἀλλ᾿ ὑπὸ τοῦ Νῶε Ἑβραϊστὶ, ὃς διερμηνεύεται τῇ Ἑλλάδι γλώσσῃ ἀνάπαυσις· καθὼς καὶ ἐν ἑτέρῳ λόγῳ ἐδηλώσαμεν, ὡς Νῶε καταγγέλλων τοῖς τότε ἀνθρώποις μέλλειν κατακλυσμὸν ἔσεσθαι, προεφήτευσεν αὐτοῖς λέγων· δεῦτε, καλεῖ ὑμᾶς ὁ Θεὸς εἰς μετάνοιαν· διὸ οἰκείως Δευκαλίων ἐκλήθη. τούτῳ δὲ τῷ Νῶε υἱοὶ τρεῖς ἦσαν, καθὼς καὶ ἐν τῷ δευτέρῳ τόμῳ ἐδηλώσαμεν, ὧν τὰ ὀνόματά ἐστι Σὴμ καὶ Χὰμ καὶ Ἰαφέθ· οἷς καὶ γυναῖκες τρεῖς ἦσαν, τὸ καθ᾿ ἕνα αὐτῶν, καὶ αὐτὸς καὶ ἡ γυνὴ αὐτοῦ. τοῦτον τὸν ἄνδρα ἔνιοι εὐνοῦχον προσηγορεύκασιν. ὀκτὼ οὖν αἱ πᾶσαι ψυχαὶ ἀνθρώπων διεσώθησαν, οἱ ἐν τῇ κιβωτῷ εὑρεθέντες. τὸν δὲ κατακλυσμὸν ἐσήμανεν ὁ Μωσῆς ἐπὶ ἡμέρας τεσσαράκοντα καὶ νύκτας τεσσαράκοντα γεγενῆσθαι, ἀπὸ τοῦ οὐρανοῦ τῶν καταῤῥακτῶν ῥυέντων, καὶ ἀπὸ τῶν πηγῶν τῆς ἀβύσσου βλυσάντων, ὥστε τὸ ὕδωρ ὑψωθῆναι ἐπάνω παντὸς ὄρους ὑψηλοῦ, πεντεκαίδεκα πήχεις. καὶ οὕτω διεφθάρη τὸ γένος πάντων τῶν τότε ἀνθρώπων· μόνοι δὲ διεσώθησαν οἱ φυλαχθέντες ἐν τῇ κιβωτῷ οὓς προειρήκαμεν ὀκτώ· ἧς κιβωτοῦ τὰ λείψανα μέχρις τοῦ δεῦρο δείκνυται εἶναι ἐν τοῖς Ἀραβικοῖς ὄρεσιν. τὰ μὲν οὖν τοῦ κατακλυσμοῦ κεφαλαιωδῶς τοιαύτην ἔχει τὴν ἱστορίαν.",
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            "text": "모세는 두 번째 홍수가 있었다고도 말하지 않는다. 오히려 그와 같은 물의 홍수는 세상에 다시 없으리라고 말했으며, 실제로 다시 일어나지도 않았고 앞으로도 없을 것이다. 하나님의 명령으로 만든 방주 안에서 여덟 사람이 살아남았다고 한다. 그것을 만든 사람은 데우칼리온이 아니라 히브리어로 노아라 불리는 사람이며, 그 이름은 그리스어로 안식이라는 뜻이다. 다른 글에서도 밝혔듯 노아는 당시 사람들에게 홍수가 올 것을 선포하며 “오라. 하나님께서 너희를 회개로 부르신다”고 예언했다. 그러므로 데우칼리온이라는 이름이 알맞게 붙었다. 2권에서 밝혔듯 이 노아에게는 셈과 함과 야벳이라는 세 아들이 있었고, 각자 한 사람씩 세 아내가 있었다. 여기에 노아와 그의 아내가 있었다. 어떤 이들은 이 사람을 내시라고 불렀다. 그러므로 방주에 있던 사람은 모두 여덟 명으로, 이들이 살아남았다. 모세는 하늘의 수문이 쏟아지고 심연의 샘이 솟아올라 홍수가 사십 일 낮과 사십 일 밤 동안 이어졌으며, 물이 모든 높은 산보다 열다섯 규빗 위로 높아졌다고 기록했다. 그렇게 당시의 모든 인류가 멸망했고, 앞서 말한 여덟 명만 방주 안에서 보호받아 살아남았다. 그 방주의 잔해는 지금까지도 아라비아의 산들에 있다고 보여 준다. 홍수에 관한 이야기를 요약하면 이러하다."
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          "method": "고정 First1KGreek의 Humphry 1852년판 그리스어에서 한국어로 직접 AI 번역. 인쇄면으로 확인한 숫자와 중복 전사를 교정하고, 난해한 일부 구문은 같은 판본의 라틴어 대역을 보조로 대조.",
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        "notes": [
          "티로의 왕 목록은 생존 기간과 재위 기간을 구분한다. 히에로모스에 대해서는 이 구간에 생존 기간 53년만 적혀 있다. 끝에는 별도로 총기간 155년 8개월과 성전 건축 뒤 143년 8개월을 제시한다."
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            "text": "사사들 뒤에는 왕들이 나타났다. 첫째는 사울로 20년을 다스렸다. 다음에는 우리의 조상 다윗이 40년을 다스렸다. 그러므로 다윗의 통치까지 모두 496년이 된다. 그 뒤에는 하나님의 뜻에 따라 처음으로 예루살렘 성전을 세운 솔로몬이 40년을 다스렸다. 그다음 르호보암이 17년, 에비아스가 7년, 에사가 41년, 여호사밧이 25년, 여호람이 8년, 오코시아스가 1년, 고톨리아가 6년, 요시아스가 40년, 아메시아스가 39년, 오지아스가 52년, 요아탐이 16년, 아하스가 17년, 히스기야가 29년, 므낫세가 55년, 아모스가 2년, 요시아스가 31년, 오카스가 3개월, 요아킴이 11년, 다른 요아킴이 3개월 10일, 시드기야가 11년을 다스렸다. 이 왕들 뒤에도 백성이 죄를 고집하며 회개하지 않았으므로, 예레미야의 예언대로 나부코도노소르라는 바빌론 왕이 유대에 올라왔다. 그는 유대 백성을 바빌론으로 옮기고 솔로몬이 지은 성전을 무너뜨렸다. 백성은 바빌론에 옮겨져 70년을 지냈다. 그러므로 바빌론 땅에 거류한 기간까지 모두 4,954년 6개월 10일이 된다. 하나님께서는 예언자 예레미야를 통해 백성이 바빌론에 사로잡혀 갈 것을 미리 말씀하셨듯, 70년 뒤 자기 땅으로 돌아올 것도 미리 알리셨다. 70년이 찼을 때 페르시아의 왕 키루스가 나타났다. 그는 예레미야의 예언대로 재위 둘째 해에 포고문을 내어, 왕국 안의 모든 유대인이 자기 고향으로 돌아가 앞서 말한 바빌론 왕이 무너뜨린 하나님의 성전을 다시 세우라고 명했다. 또한 키루스는 하나님의 지시에 따라 자기 호위관 사베사르와 미트리다테스에게, 나부코도노소르가 유대의 성전에서 가져간 기물들을 돌려보내 성전에 두라고 명했다. 그러므로 키루스의 둘째 해에 예레미야가 미리 말한 70년이 찼다."
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            "text": "이로써 우리의 성스러운 문헌이 그리스인들과 이집트인들, 다른 역사가들의 글보다 오래되고 참됨을 알 수 있다. 헤로도토스와 투키디데스와 크세노폰을 비롯한 다른 역사가들은 대부분 키루스와 다리우스의 통치 무렵부터 기록하기 시작했고, 그보다 오래된 시대를 정확히 말하지 못했다. 그들이 이민족의 왕 다리우스와 키루스, 그리스의 조퓌로스와 히피아스, 아테네인과 라케다이몬인의 전쟁, 크세르크세스의 행적, 아테나 성역에서 굶어 죽을 위험에 처한 파우사니아스, 테미스토클레스와 펠로폰네소스 전쟁, 알키비아데스와 트라쉬불로스를 말한 것이 무슨 대단한 일이겠는가? 우리가 하려는 것은 장황한 이야기가 아니다. 세상 창조부터 흐른 시간을 밝히고 저술가들의 헛수고와 헛소리를 드러내려는 것이다. 플라톤은 홍수부터 자기 시대까지 2억 년이 지났다고 주장했지만, 그만한 시간이 흐른 것은 아니다. 앞서 말한 이집트인 아폴로니오스의 기록처럼 150,375년이 지난 것도 아니다. 피타고라스와 다른 이들의 헛소리처럼 우주가 생겨나지 않았거나 모든 것이 저절로 이루어진 것도 아니다. 우주는 생겨났으며, 만물을 만드신 하나님께서 섭리로 다스리신다. 진리를 믿고자 하는 사람들에게는 전체 시간과 햇수를 보여 줄 수 있다. 우리가 키루스 때까지만 밝히고 그 뒤의 시대는 증명할 수 없어 소홀히 한다고 여겨지지 않도록, 하나님께서 도우시면 뒤이은 시대의 순서도 가능한 한 설명하겠다."
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          "206쪽 편집주는 키루스의 재위 기간 29년을 편집자가 채택한 교정이라고 설명하며, 사본의 38년과 구분한다."
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            "text": "키루스는 29년을 다스린 뒤 마사게타이 땅에서 토미리스에게 죽임당했다. 그때는 제62회 올림피아기였다. 그 무렵 로마인들은 하나님의 힘을 입어 강성해지고 있었다. 로마는 아레스와 일리아의 아들이라 전해지는 로물루스가 제7회 올림피아기에 5월 칼렌다이 열하루 전에 세웠다. 당시 한 해는 열 달로 계산했다. 앞서 말했듯 키루스가 제62회 올림피아기에 죽었을 때, 로마 건국부터 220년이 흘렀다. 당시 로마의 통치자는 타르퀴니우스 수페르부스였다. 그는 처음으로 일부 로마인을 추방하고 소년들을 해치며 자국 사람들을 내시로 만들었다. 처녀들도 능욕한 뒤 결혼시켰다. 그러므로 로마 말로 거만하다는 뜻인 수페르부스라는 이름이 알맞게 붙었다. 그는 자신에게 인사하는 사람에게 다른 사람이 대신 답례하도록 처음 정했다. 그는 25년을 다스렸고, 그 뒤에는 한 해 임기의 집정관들과 군사 호민관들 또는 조영관들이 453년 동안 다스렸다. 그 이름을 모두 나열하는 것은 너무 길고 불필요하다고 생각한다. 알고 싶은 사람은 아우렐리우스 베루스의 해방노예인 명명관 크뤼세로스의 기록에서 찾을 수 있다. 그는 로마 건국부터 자기 후원자인 베루스 황제의 죽음까지 모든 이름과 연대를 분명히 기록했다. 앞서 말했듯 로마의 한 해 임기 관직들이 다스린 기간은 453년이었다. 그 뒤 이른바 황제들이 다스렸다. 첫째 가이우스 율리우스는 3년 4개월 6일, 아우구스투스는 56년 4개월 1일, 티베리우스는 22년, 다른 가이우스는 3년 8개월 7일, 클라우디우스는 23년 8개월 24일, 네로는 13년 6개월 28일, 갈바는 2년 7개월 6일, 오토는 3개월 5일, 비텔리우스는 6개월 22일, 베스파시아누스는 9년 11개월 22일, 티투스는 2년 22일, 도미티아누스는 15년 5개월 6일, 네르바는 1년 4개월 10일, 트라야누스는 19년 6개월 16일, 하드리아누스는 20년 10개월 28일, 안토니누스는 22년 7개월 6일, 베루스는 19년 10일을 다스렸다. 그러므로 카이사르들의 시대부터 베루스 황제의 죽음까지는 237년 5일이다. 키루스의 죽음과 로마에서 타르퀴니우스 수페르부스가 통치한 때부터 앞서 말한 베루스 황제의 죽음까지는 모두 744년이 된다."
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            "text": "이 모든 연대와 앞서 말한 것들을 모으면 예언 문헌의 오래됨과 우리 가르침의 신성함을 알 수 있다. 우리의 말씀은 최근의 것이 아니며, 어떤 이들이 생각하듯 신화나 거짓도 아니다. 오히려 더 오래되고 더 참되다. 탈로스는 아시리아 왕 벨로스와 티탄 크로노스를 언급하며, 벨로스가 티탄들과 함께 제우스와 그 동료인 이른바 신들에게 맞서 싸웠다고 말한다. 그때 귀게스도 패하여 타르테소스로 달아났다고 한다. … 당시 그 지역은 악테라 불렸으며 지금은 아티카라고 한다. 그때 그곳을 다스린 사람은 오귀게스였다. 다른 지방과 도시가 누구에게서 이름을 얻었는지는, 특히 역사를 아는 그대에게 모두 열거할 필요가 없다고 생각한다. 모세가 모든 저술가와 크로노스와 벨로스와 트로이 전쟁보다 앞섰다는 것은 분명하다. 모세뿐 아니라 그 뒤의 많은 예언자도 그러하다. 탈로스의 역사에 따르면 벨로스는 트로이 전쟁보다 322년 앞선다. 모세가 트로이 함락보다 약 900년 또는 천 년 앞선다는 것은 앞서 밝혔다. 크로노스와 벨로스는 같은 시대에 살았지만, 대부분은 크로노스나 벨로스가 누구인지 모른다. 특히 동쪽 지역에 사는 어떤 이들은 크로노스를 경배하며 그를 벨과 발이라고도 부르지만, 크로노스도 벨로스도 누구인지 모른다. 로마인들은 그를 사투르누스라 부르지만, 그들 역시 그가 크로노스인지 벨로스인지 모른다. 올림피아기 계산은 이피토스에게서 시작된 제의에 기원을 두었다고들 하며, 어떤 이들은 일리오스라고도 불린 리노스에게서 비롯되었다고 한다. 햇수와 올림피아기의 순서는 앞서 밝혔다. 그대들의 행위에 담긴 불경과 전체 연대에 관해서는 이제 가능한 한 정확히 말했다고 생각한다. 혹시 우리가 놓친 시간이 있더라도, 이를테면 오십 년이나 백 년이나 이백 년 정도일 것이다. 플라톤과 아폴로니오스와 다른 이들이 거짓으로 기록한 수만 년이나 수천 년은 아니다. 성스러운 책들에 덧붙는 달과 날이 기록되지 않아 전체 햇수를 정확히는 모를 수도 있다. 칼데아에서 철학을 논하고 그리스인들에게 칼데아 문헌을 알린 베로소스도 우리가 말하는 연대와 일치한다. 그는 홍수와 다른 많은 일을 기록하며 모세와 맞는 말을 했다. 또한 예언자 예레미야와 다니엘의 말과도 일부 일치한다. 그는 자신이 아보바사로스라 부르고 히브리인들이 나부코도노소르라 부르는 바빌론 왕 때문에 유대인들이 겪은 일을 기록했다. 예루살렘 성전이 칼데아 왕에게 황폐해진 일도 말했으며, 키루스의 재위 둘째 해에 성전의 기초를 놓고 다리우스의 재위 둘째 해에 성전을 완성했다고 기록했다."
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    "scope": "Humphry 1852년판의 세 권 전문: 1권 1-14장, 2권 1-38장, 3권 1-30장. 각 읽기 단위는 장 전체",
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